Concept de paysage en Asie

Concept de paysage en Asie et

imaginaire associ son territoire
Dominique Tremblay

Le paysage ne se rduit pas aux donnes visuelles du monde qui

nous entoure. Il est toujours spcifi de quelque manire par la
subjectivit de lobservateur ; subjectivit qui est davantage quun
simple point de vue optique. Ltude paysagre est donc autre
chose quune morphologie de lenvironnement.1

Louvrage qui suit, bas sur les travaux dAugustin Berque, claircit
la notion paysagre en tant quentit relationnelle dans le contexte
de lAsie orientale. La connaissance de cette conception du paysage
nous amne la fois considrer la nature des rapports de
lhumanit la Terre

http://www.richardlong.org/sculptures/4.html

WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007 1

 Concept de paysage en Asie

La thorie du paysage et sa philosophie

Approche philosophique de Watsuji Tetsur 3

Le paysagedcoumne trajection 4

Le paysage, une laboration culturelle 5

Le concept de paysage en Asie orientale

Apparition de la conception paysagre en Chine 7

La sensibilit orientale 8

La propagation esthtique du paysage la chinoise 10

Les rites sociaux associs au paysage 12

Conclusion 15

Bibliographie 16

Notes 17

WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007 2


La thorie du paysage et sa philosophie
Approche philosophique de Watsuji Tetsur
Contrairement la gographie qui qualifie le paysage seulement en
tant quobjet analysable bien souvent par la morphologie de son
environnement sans tenir compte du concept du regardant et de la
relation quil entretient avec cet environnement, soit la construction
par le sujet de reprsentations subjectives, la gographie culturelle
expose par Augustin Berque tente, quant elle, danalyser et de
saisir la nature et le sens des relations quune population entretient
avec son environnement pour ainsi crer un milieu humain.
WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007
Concept de paysage en Asie
Cest le philosophe japonais Watsuji Tetsur (1889-1960) qui
conceptualisa le premier cette relation, essence mme du concept
de paysage. Publi en 1935, son ouvrage intitul Fdo (Le milieu
humain) dcrit la notion de fdosei, terme dfinissant le sens de
cette relation dune socit son environnement. Ce fdosei, traduit
en mdiance par Berque, spanouit toutefois dans une globalit plus
grande que le paysage. Inspir des travaux de Heidegger, forts du
sens dhistoire existentielle, par contraste avec lhistoire objective
par les historiens2, Tetsur greffe donc la dimension sociale et
spatiale de lhumanit la dimension temporelle. Cest lintrieur
de ce rapport que navigue la subjectivit humaine, permettant de la
qualifier non pas comme un objet comme nous le propose travers
le positivisme la gographie au sens propre, mais plutt telle une
relation par le sujet, une gographie alimente par la
phnomnologie.
http://www.shunkin.net/Auteurs/Photos/WatsujiTetsuro.jpg
3
 Concept de paysage en Asie

Le paysagedcoumne trajection

Le concept de paysage ne relve ni seulement de la plante ou de la

biosphre, mais bien de lcoumne, cette relation de lhumanit
ltendue terrestre. Cette dernire traduit ainsi ce que le sens du
paysage est pour ltre, par sa caractristique essentielle qui est la
mdiance (fdosei).

Comme lcoumne, les milieux sont ambivalents : ils existent la

fois comme environnement (cest leur versant physique) et comme
paysage (cest leur versant phnomnal); ambivalente est donc aussi
leur mdiance, cest--dire leur sens. La mdiance relve la fois
du physique et du phnomnal, de lcologique et du symbolique, du
factuel et du sensible. Cest le sens dun milieu; sens qui est
simultanment signification, perception, sensation, orientation et
tendance effective de ce milieu en tant que relation.3
Schmatisation du concept de paysage relevant de lcoumne trajectif
Le milieu, tel que pos par Tetsur, est cette relation la fois
cologique et symbolique, objective et subjective et, par consquent,
une entit relationnelle cosymbolique allant au-del de la sparation
objet et sujet, tout comme le paysage, par la trajection, ce va-et-vient
entre lobjectivit et la subjectivit qui surpasse la limite de ce
dualisme moderne. Le paysage trajectif est donc un cosymbole
dans la mesure o il entretient une constante relation entre lactivit
et la reprsentation mentale.

WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007 4


Un cosymbole est un motif de l'habiter qui, sous une forme
sensible, nonce la relation corporelle et spirituelle, cologique et
symbolique de l'homme avec le monde.4
Lexemple concret dun cosymbole dans la culture japonaise est le
tatami. Effectivement, cet objet gre la fois laspect
configurationnel de lespace ainsi que les conduites qui sy prtent
dans le temps. Matrialisant une unit de mesure, le tatami octroie
le sens un espace de par son agencement et dicte la fois les
relations gnrationnelles, les comportements et les rgles de
politesse adopter.
Zashiki,photographie de Noboru Murata, The japanese house, tuttle publishing, 2000,
p.70.
WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007
Concept de paysage en Asie
Le paysage, une laboration culturelle
() que la notion de paysage nexiste ni partout ni toujours. Il y eut
des civilisations non paysagres des civilisations o lon ne savait
pas ce que cest que le paysage; pas de mots pour le dire, pas
dimages qui le reprsentent, pas de pratiques tmoignant quon
lapprcieBref, pas de 5paysage.
Quatre critres donnent lieu des reprsentations qui distinguent les
civilisations paysagres, soit celle de la Chine du 4e sicle stant
propage ses voisins, et celle de lEurope de la Renaissance;
savoir :
1. des reprsentations linguistiques, cest--dire un ou des
mots pour dire paysage;
2. des reprsentations littraires, orales ou crites, chantant ou
dcrivant les beauts du paysage;
3. des reprsentations picturales, ayant pour thme le paysage;
4. des reprsentations jardinires, traduisant une apprciation
proprement esthtique de la nature (il ne sagit donc point de
jardins de subsistance).6
Pour la majorit des civilisations considres non paysagres,
labsence de ces quatre critres est remarquable, alors que les
autres grandes civilisations travers lhistoire ont au moins utilis
lun des trois derniers sans toutefois avoir saisi le sens par lequel le
concept de paysage se dfinit. Dans le cas de ces cultures et
civilisations, certes est dadmettre quelles ont eu conscience (ce qui
est encore le cas aujourdhui) de lenvironnement dans lequel elles
ont volu, fondamentalement parce que les capacits sensorielles
de lhumain sont les mmes indpendamment du contexte spatio-
temporel propre chacune dentre elles.
Pourtant, il y a certainement des traits fondamentaux qui, en
matire de perception de lenvironnement, sont communs toute
lhumanit. Ces traits fondamentaux, antrieurs et sous-jacents
5
 Concept de paysage en Asie

lapparition de paysage comme tel, constituent ce que lon pourrait

appeler le proto-paysage. Ce proto-paysage, cest le rapport visuel
qui existe ncessairement entre les tres humains et leur
environnement.7

Subsquemment, lesthtique paysagre existe via linterprtation

faonne par une culture son environnement, et non pas au stade
physiologique du sens de la vue envers celui-ci. Une socit est
vritablement venue bien prs de se dvelopper comme une
civilisation paysagre, sans toutefois pouvoir le faire considrant la
nature sensorielle de son apprciation environnementale.
Effectivement, lInde classique possdait la base une
reprsentation linguistique se rapprochant grandement dune
reprsentation paysagre, par lutilisation du terme cara, terme
pouvant tre interprt comme milieu de vie. Ce milieu de vie,
territoire considr pour son tendue et ses ressources mdicinales,
est donc caractris dune apprciation particulire se rapprochant
de la notion de paysage. Cara implique plusieurs milieux de vie que
lAyurveda (mdecine hindoue traditionnelle) distingue. titre
dexemple, la jangala (jungle) qualifie en fait une steppe des rgions
tel le Punjab, et lutilisation de ce terme pour la fois parler dun tat
environnemental et des proprits mdicinales qui en dcoulent peut
la limite, ou par la biogographie, tre considre comme notion
paysagre. Nanmoins, lAyurveda et lInde classique dans son
ensemble apprciaient ces rgions pour leurs apports concrets aux
corps humains plutt que pour sa relation intangible avec lhomme.
Bien que laspect physiologique de la vision ne soit point le prtexte
principal dune conception du paysage, reste que ce dernier offre la
possibilit dengendrer une esthtique paysagre que le ventre et la
digestibilit ne peuvent, une esthtique vers laquelle la notion de
cara na pu voluer.

WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007 6

 Concept de paysage en Asie

Le concept de paysage en Asie orientale

Apparition de la conception paysagre en Chine

Ce sont les prmisses dune sensibilit paysagre datant de lpoque Le paysage n'existe qu'en relation, dans un milieu qui n'est lui-
des Han (206 av. J.-C.-220 apr. J.-C.) qui nourriront dune influence mme que relation. Il n'est pas physique, il nat du regard, de la
taoste le concept de paysage en Chine dont la naissance se situe relation entre ce qui est regard et le regardant, qui le regarde.9
peu aprs cette priode. Cest travers la relation entre la
civilisation chinoise la montagne, alimente par le taosme, religion
et philosophie proccupe par la recherche dune harmonie entre la
vie spirituelle de lindividu, la nature et lunivers, que senracine le
concept de paysage en Chine. En effet, le taosme enseigne les
rgles de transformations ncessaires pour que tout tre humain
atteigne limmortalit et se fonde dans le paysage en entrant dans la
montagne, motif principal du concept paysag la chinoise. Suivant
cette philosophie, celui qui sengage dans la montagne porte sur son
dos un miroir servant la fois de protection face aux mauvais esprits
et symbolisant le retournement des nergies; un retour lorigine.
Les reprsentations du monde et de lunivers qui se retrouvent au
revers de miroirs sont ainsi considres comme les ascendants de
lart paysager.

Le Saint porte en lui le Tao. Le Sage clarifie son cur et savoure

les phnomnes. Quant aux montagnes et aux eaux, tout en
possdant une forme matrielle, elles tendent vers le spirituel.8

Pose par Zong Bing (375-443) dans le Hua Shanshui (Introduction

la peinture de paysage), une premire esthtique paysagre nat http://www.china.org.cn/french/272757.htm
donc en Chine au 4e sicle de notre re, esthtique qui se dversera
au cours des sicles suivants sur ses pays voisins dont le Japon, la
Core et le Vit-nam. Ces pays aux traditions et cultures
divergentes cultiveront ainsi leur notion paysagre avec une
originalit qui leur sera propre sans toutefois la draciner de son
substrat chinois.

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 Concept de paysage en Asie

La sensibilit orientale

Depuis les premiers balbutiements du concept paysag en Chine, Intressant paradoxe que celui de linfluence de lOccident moderne
une terminologie trs diversifie pour parler du paysage est notable sur lAsie orientale surtout sur le plan lexical. Effectivement, la
dans toute lAsie orientale. Le terme shanshui est lun des deux nature mme du concept de paysage en Asie tient ses origines des
termes exprimant le plus souvent le paysage en Chine. La reprsentations linguistiques dveloppes par la posie chinoise,
juxtaposition des deux caractres chinois donnant shanshui signifie expliquant du mme coup cette richesse asiatique des nuances,
littralement Les montagnes et les eaux, deux lments physiques richesse influence au plan lexical par un concept paysager
de lenvironnement renvoyant, surtout dans les cas des montagnes, europen puisant sa source des reprsentations picturales, et dont le
la spiritualit du taosme. Un autre terme, celui-ci plus souvent patrimoine terminologique est beaucoup moins vari et nuanc
utilis, associe deux autres sinogrammes traduisibles par vent et (lanskap, landscape, landschaft, paesaje, paysage).
scne formant fengjing, empreint dune grande vocation de
luminosit. Lun interpelle les lments concrets de lenvironnement, Nen reste pas moins que le contexte asiatique a depuis toujours,
tandis que lautre dvoile plutt lambiance de ce dernier. Ce plus prcisment depuis lapparition du paysage par la posie, t
substrat terminologique offre une quantit impressionnante des beaucoup plus sensible aux diffrentes dimensions sensorielles de
termes et synonymes pour parler du paysage. titre dexemple, une ce mme paysage et aux sentiments que lambiance de celui-ci peut
nuance au niveau de la luminosit paysagre peut sexprimer par les apporter, comparativement lOccident qui, depuis peu, a introduit
mots fengguang et guangjing, de lattrait par fengzhi et jingse, des des dimensions autres que visuelles tant bien ancr dans la
formes par jingxiang, etc. perception physique du paysage alimente de la subjectivit
humaine.
Cette richesse dveloppe dans le contexte chinois a par la suite t
adopte par le Japon et la Core, qui dsormais utilisent les mmes
mots mais prononcs leur faon. Une certaine transition sest
cependant produite lentement dans la culture japonaise qui ressent,
depuis un sicle et demi, le besoin de diffrencier lesthtique
paysagre traditionnelle de celle daujourdhui. Ainsi, suite lintrt
des Japonais face la modernisation europenne, des volutions
tant paysagres que picturales et linguistiques se sont introduites.
Par exemple, le terme fkeiga (peinture de paysage) a pris la place
de sansuiga dornavant assign la qualification traditionnelle de la
peinture une poque o la communaut scientifique utilisera keikan
pour traduire de lallemand Landschaft. Ces transformations se sont
par la suite rpandues vers la Core ainsi que la Chine.

WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007 8

 Concept de paysage en Asie

Voil une promenade que je ne pus faire avec mes pieds; je la fis
avec mes yeux. Bientt une frache brise souffla () : je me
promenai avec mon nez () leau tait dlicieuse () : je me
promenai avec ma langue () le batelier rpondit toutes mes
questions () : je me promenai avec mes oreilles. Au bout dun
moment, les pics cessrent dtre visibles mme de loin. Je rentrai
dans la cabine (du bateau) et retraai dans ma mmoire les reliefs
des montagnes et les courbes des sentiers () : ce fut ainsi que je
me promenai en esprit.10

Pote et prosateur du dbut du 17e sicle (dynastie Qing), Zheng

Rikui pose nettement dans ces extraits cette polysensorialit
caractristique du paysage chinois travers la description quil fait
des Terrasses du Pcheur dans les montagnes Diaotai. De concert
avec cette grande ouverture aux sens de lHomme, limportance
accorde lapproche spirituelle et imaginative dans lapprciation
du paysage dans toute lAsie orientale est notable par lentremise de
lexistence du terme woyou (se promener en restant allong).

La reprsentation picturale du paysage en Chine tmoigne aussi

clairement de la distanciation du sujet envers son environnement
physique par la prsence de yubai, blanc laiss dans limage ayant
pour signification la porte de limagination tant pour le peintre que
pour le spectateur. Que ce soit au Japon, en Chine ou en Core, la
reprsentation picturale des paysages sexerce souvent en atelier,
contrairement aux mthodes occidentales qui travaillent
essentiellement avec la substance palpable, dpeignant ainsi une
ralit laquelle le rve, lesprit et lme participent.
Berque, Augustin, Les raisons du paysage de la Chine antique aux
environnements de synthse, d.Hazan, 1995, 190p.

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() de sa chambre, le pote connat les beaux sites.11
Berque, Augustin, Les raisons du paysage de la Chine antique aux
environnements de synthse, d.Hazan, 1995, 190p.
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Concept de paysage en Asie
La propagation esthtique du paysage la chinoise
De cette distanciation vivent les valeurs spirituelles caractristiques
du paysage chinois dans lequel lengouement pour le ct esthtique
de la montagne a pris une plus grande place dans toute lAsie
orientale tout en restant attach la spiritualit ayant donn
naissance cette conception paysagre. En Core par exemple,
des textes rapportent lidologie mythique de trois montagnes
sacres (Kumgangsan, Chirisan, Hallasan) les identifiant aux trois
les-montagnes du sjour des Immortels dans le taosme :
Penglaishan, Yingzhoushan et Fangzangshan. Ces les-montagnes
ont t reprsentes profusion dans lAsie orientale, spcialement
dans les jardins japonais.
La culture japonaise a amplifi grandement diffrentes mtaphores
paysagres permettant dexprimer plus fortement la prsence des
montagnes et son importance dans le paysage, bien que le Japon
possde de nombreuses les montagneuses agrmentes dimages
faisant appel limaginaire collectif.
10

La technique la plus dpendante de lenvironnement en tant quobjet
rside dans lemprunt du paysage, traduction littrale de shakkei. Le
principe consiste utiliser une montagne voisine comme toile de
fond dans un jardin donn en camouflant lespace entre ces derniers,
prtextant ainsi lattirance de la montagne dans la vue propose de
ce jardin. Fait remarquable, ce type de reprsentation jardinire
ayant comme toile de fond la montagne naturelle et la religiosit
quelle voque, cre une symbiotique particulire entre deux
lments dchelles compltement diffrentes quil serait possible de
concevoir telle une reprsentation picturale dans lespace.
Berque, Augustin, Les raisons du paysage de la Chine antique aux
environnements de synthse, d.Hazan, 1995, 190p.
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Concept de paysage en Asie
Les mitates consistent quant eux reprsenter une montagne par
rduction dans un jardin japonais. Signifiant instituer par le regard,
un mitate vise senraciner dans limaginaire collectif associ au
paysage par une srie dvocations quelles soient littraires,
paysagres, picturales, etc. Ces transmutations visent se dtacher
du caractre objectif du paysage pour lui permettre de naviguer
travers lallusion reprsentative dune expression empreinte
dimaginaire. titre dexemple, la montagne sacre Lushan situe
en Chine centrale et reprsente par un monticule dans le jardin
japonais Koishikawa Krakuen Tokyo illustre bien cette mtaphore
quest le mitate et met en relief le phnomne intressant de
reprsentation dveloppe dans une culture et la relation quelle
entretient toujours avec une autre tant au niveau spirituel que
paysager.
Berque, Augustin, Les raisons du paysage de la Chine antique aux
environnements de synthse, d.Hazan, 1995, 190p.
11

Le mitateru, voir comme, correspond au troisime mode reprsentatif
de transpositions paysagres. Tout comme le mitate, ce processus
paysager ne vise pas reproduire les formes et le contexte de
lenvironnement, mais plutt transmettre le sens et la symbolique
de celui-ci par lintermdiaire dune allgorie esthtique. De la sorte,
il est possible de retrouver autant au Japon que dans le reste de
lAsie orientale des reprsentations mtaphoriques des Huits
paysages de la Xiang et de la Xiao prsents en Chine, exaltes par
peintres ou potes des pays voisins.
() les reprsentations du paysage, en Asie orientale, ont, dans
une certaine mesure, tir leur force de la conviction que le rapport
dchelle, entre la chose et sa reprsentation, revt en lui-mme une
vertu magique. () reprsenter le mont Kunlun dans un grain de
crale, ou le monde dans une calebasse; et des nui non bo
(montagnes en miniature) du Vit-Nam aux monts Fuji en rduction
du Japon, des penzai (plantations en bassin) de la Chine aux maidat
(arbres tordus) de la Thalande, on sest ingni dans cette partie Le Japon ancien nous enseigne effectivement en quoi la prise du
du monde nanifier les paysages.12
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Concept de paysage en Asie
Les rites sociaux associs au paysage
Comme nous lavons vu, le paysage ne peut exister que par la
relation entre lhomme et son environnement. Par consquent, il
implique un pan social propre lui, que le paysage la chinoise
exprime par limaginaire social et par cette relation fondant lattache
sociale. Ces rituels gnrent des sentiments et des idaux partags
par la culture qui les cultivent par lentremise, par exemple, de
reprsentations linguistiques (chant, paroles, prires, etc.) et de
reprsentations symboliques faisant vivre cet emblme que devient
le territoire, rendant vivace la notion de paysage. Subsquemment,
un territoire donn ne possde pas la mme valeur emblmatique
selon le rapport quil entretient avec une socit ou une autre. Il est
donc possible de parler ici dappropriation mythique du territoire, quil
soit rural ou urbain, manifestant en partie ce qui dfinit une socit et
la singularit exceptionnelle dun lieu et de son exprience. Ce type
dappropriation intangible se fera la base par lentremise dun geste
souverain, soit lappropriation de territoire par le regard.
territoire par le regard est un acte hautement symbolique. Les
Kunimi, ces clbrations durant lesquelles un empereur japonais
reprsentait sa souverainet par lapposition de son regard du haut
dune montagne, furent par la suite transposes par lascension
dune tour dans la capitale de Heian-ky, maintenant appele Kyto.
12

Lorsquun territoire de superficie trop grande empchait un regard
complet sur celui-ci, deux types de solutions furent alors adopts.
Lune tant dlever ou de dplacer le point de vue de lobservateur, traditionnelle dcrivent dautres apprciations du paysage durant
et lautre, beaucoup plus symbolique, consistant crer une image
du territoire. De nombreux jardins de lAsie orientale avaient pour
fonction de combler ce manque de souverainet sur le lieu par la
reprsentation. titre dexemple, les jardins de Chengde
reprsentent une partie de ltendue du territoire et exemptaient du
mme coup le matre souverain de parcourir de longues distances
pour y poser le regard et ce, symboliquement travers la notion
paysagre du regardant et du regard.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Image:Ligong.jpg
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Concept de paysage en Asie
Alors que ces apprciations paysagres taient la chose dun seul
homme, plusieurs crits de la littrature et la posie chinoise
lesquelles beaucoup de vin y est bu que ce soit seul ou en groupe.
Le fait de vivre ces expriences en solitaire est une action toute
aussi sociale que celles clbres en bonne compagnie dans la
mesure o le paysage de la tradition chinoise est un concept qui se
fte et que la sociabilit de sa clbration rside dans le lien entre ce
mme paysage et le regardant. Le thme de la solitude existe tout
de mme dans la tradition chinoise comme dailleurs chez les
cultures voisines celle-ci. La popularit de la solitude aura eu pour
effet logique de renverser le sens de ce thme paysager, par
laffluence de gens ayant le dsir de contempler des sites que
frquentaient en solitaire les saints taostes.
Dautres crits, dont ceux de Zhang Dai, exposent les diffrents
visages sociologiques de la notion paysagre travers autant de
faons de regarder la pleine lune du septime mois sur le Lac de
lOuest, mais de faon naturelle et collective :
il y a ceux qui mnent grand train et sont censs regarder la lune,
mais en fait () ne la voient pas : cest leur manire de regarder la
lune.
celles qui, parlant trs fort, coulent des regards gauche et
droite. La Lune est au-dessus de leur tte, mais elles ne la
regardent pas : cest leur manire de regarder la lune.
savourent lentement une coupe de vin () accompagns en
sourdine par des fltes et des luths (). Ils regardent la lune, mais
dsirent surtout quon les regarde la regarder : cest leur manire de
regarder la lune.
13
 Concept de paysage en Asie

simulent livresse et improvisent des chansons. Ils regardent la la tradition du Hanami, commmore quant elle les abricotiers et est
fois la lune, ceux qui la regardent et ceux qui ne la regardent pas, plus apprcie par la gnration plus ge qui y trouve une
mais en fait il ne regarde rien : cest leur manire de regarder la atmosphre plus paisible.
lune.

Des coupes en porcelaine blanche circulent silencieusement entre

des amis de bonne compagnie assis ensemble au clair de lune ().
Ils regardent la lune, mais comme personne ne les voit la regarder,
ils nont pas montrer quils la regardent : cest leur manire de
regarder la lune.13

Ces textes anciens ne sont en aucun cas dmods, car la

clbration des paysages est toujours trs prsente dans notre re
contemporaine. En Core, les yayuhoe qui sont en effet des parties
de la campagne sont depuis toujours des clbrations du paysage.
Sa sociabilit sexprime par le dplacement de trois ou quatre
familles dans les sites traditionnels et la consommation de soju et
makkolli sur place favorise lesprit de communion. La porte de ces
traditions touche mme aujourdhui certaines entreprises corennes
modernes qui convient leurs employs en automne et au printemps
sur ces yayuhoe.

Au Japon, la tradition du Hanami vieille de plusieurs sicles, http://fr.wikipedia.org/wiki/Hanami

littralement regarder les fleurs, consiste se regrouper vers la fin
du mois de mars et le dbut du mois davril pour admirer les sakura,
fleurs de cerisier. La floraison tait jadis annonciatrice de la priode Dans lAsie orientale, les paysages possdent un caractre
de plantation du riz dont le caractre cosymbolique tait aliment sociologique empreint dune collectivit hors du commun. Ils sont
par la croyance de la prsence de dieux dans les cerisiers aux pieds clbrs, commmors et glorifis par leurs diffrents peuples qui
desquels offrandes et clbrations se droulaient chaque printemps. ont su saisir trs tt le sens des relations quils entretiennent avec
Les Japonais en profitent de nos jours pour pique-niquer, boire bire leur environnement
et sak, discuter et chanter en harmonie avec le paysage. Le sens
commun du paysage est alors clbr non seulement par la vue
mais par toutes les capacits sensorielles de ltre durant cette
floraison. Cette sensibilit paysagre touche tout le Japon durant
une priode dun mois, samorant Okinawa pour se terminer
Hokkaido. Clbre lautomne, la tradition du Ume, sur ane de

WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007 14

 Concept de paysage en Asie

Conclusion

En parlant de luvre de Longsimplifiant la thorie du paysage

dans son contexte spatio-temporel

() est symbolique de toute raison du paysage. Elle nous donne

en effet la mesure humaine du paysage, qui est faite la fois de la
limitation de notre corps sur le sol de la Terre, et de lillimitation de
nos images.
Cest de cela, de ce rapport charg de sens entre le ncessaire et le
possible, entre prsence et reprsentation, que sont ns les
paysages. Puissions-nous en garder la mesure humaine14

WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007 15

 Concept de paysage en Asie

Bibliographie Sites internet

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Zashiki,photographie de Noboru Murata, The japanese house, tuttle

publishing, 2000, p.70.

WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007 16

 Concept de paysage en Asie

1 13
Sous la direction de Augustin Berque, Cinq propositions pour une thorie du Augustin Berque, Les raisons du paysage de la Chine antique aux environnements
paysage, d.Champ Vallon, 1994, p.5. de synthse, d.Hazan, 1995, p.77-78.

2 14
Sous la direction de Augustin Berque, Mouvance II soixante-dix mots pour le Augustin Berque, Les raisons du paysage de la Chine antique aux environnements
paysage, d.de la Villette, Paris, 2006, p.63. de synthse, d.Hazan, 1995, p.176.

3
Augustin Berque, Les raisons du paysage de la Chine antique aux environnements
de synthse, d.Hazan, 1995, p.36.

4
http://urbanisme.unvi-
paris12.fr/1134762264798/0/fiche___article/&RH=URBA_1Paroles

5
Sous la direction de Augustin Berque, Cinq propositions pour une thorie du
paysage, d.Champ Vallon, 1994, p.15.

6
Augustin Berque, Les raisons du paysage de la Chine antique aux environnements
de synthse, d.Hazan, 1995, p.34.

7
Augustin Berque, Les raisons du paysage de la Chine antique aux environnements
de synthse, d.Hazan, 1995, p.39.

8
Augustin Berque, Les raisons du paysage de la Chine antique aux environnements
de synthse, d.Hazan, 1995, p.82.

9
http://urbanisme.unvi-
paris12.fr/1134762264798/0/fiche___article/&RH=URBA_1Paroles

10
Augustin Berque, Les raisons du paysage de la Chine antique aux environnements
de synthse, d.Hazan, 1995, p.75. tir de Martine Vallette-Hmery, Les Formes du
vent. Paysages chinois en prose, Amiens, Le Nyctalope, 1987, p. 125 et suiv.

11
Augustin Berque, Les raisons du paysage de la Chine antique aux environnements
de synthse, d.Hazan, 1995, p.76. tir de Martine Vallette-Hmery, Les Formes du
vent. Paysages chinois en prose, Amiens, Le Nyctalope, 1987, p. 125 et suiv.

12
Augustin Berque, Les raisons du paysage de la Chine antique aux environnements
de synthse, d.Hazan, 1995, p.85.

WAT Workshop_atelier/terrain Ganghwa 2007 17