HERMENUTICA DAS TRADIES EM GADAMER E A CRTICA DAS IDEOLOGIAS DE

HABERMAS:
UM DEBATE SOBRE A OBRA INTERPRETAO E IDEOLOGIAS DE PAUL RICOEUR

HERMENEUTICS OF TRADITIONS IN GADAMER AND CRITIC OF IDEOLOGIES OF HABERMAS:

A DEBATE ON THE WORK AND INTERPRETATION IDEOLOGIES PAUL RICOEUR
Richard Douglas Coelho Leo 1

Resumo: Este artigo tem como objetivo principal estabelecer
um debate entre os diferentes posicionamentos da Hermenutica
das Tradies na obra de Hans-Georg Gadamer e a Crtica das
Ideologias de Jrgen Habermas a partir da leitura de Paul
Ricoeur em sua obra Interpretao e Ideologias. A partir das
leituras referentes ao tema, foi possvel perceber que o
posicionamento de Gadamer e Habermas so diferenciados no
que diz respeito produo de interpretaes de mundo, mas
partem de um mesmo ponto, ou seja, apresentam
posicionamentos diferentes a partir de um mesmo ponto: a
linguagem e o que ela produz como sentido de existncia no
mundo. Este debate terico entre a hermenutica e a dialtica
passa a ser visto como uma tarefa fundamental para o filsofo
do sculo XXI, pois elas se colocam como as principais formas
de construo de leituras da realidade.
Palavras-chave: Dialtica; Hermenutica; Linguagem.
Abstract: This work has as main objective to establish a debate
among the different positionings of Hermenutics of the
Traditions in the work of Hans-Georg Gadamer and the Jrgen
Habermas Critic of Ideologies starting from Paul Ricoeur's
reading in your work Interpretation and Ideologies. Starting
from the referring readings to the theme, we could notice that
the positioning of Gadamer and Habermas are differentiated in
what he/she concerns the production of world interpretations,
but they leave of a same point, in other words, they present
different positionings starting from a same point: the language
and the one that she produces as existence sense in the world.
This theoretical debate between the hermenutics and the
dialetics becomes sees as a fundamental task for the philosopher
of the century XXI, because they are placed as the principal
forms of construction of readings of the reality.
Keywords: Dialetics; Hermeneutics; Language.

1 Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Estadual Paulista (UNESP) Araraquara, Brasil.

Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC 26

 HERMENUTICA DAS TRADIES EM GADAMER E A CRTICA DAS IDEOLOGIAS DE HABERMAS:
UM DEBATE SOBRE A OBRA INTERPRETAO E IDEOLOGIAS DE PAUL RICOEUR
1 INTRODUO
O debate central sobre o mtodo na filosofia e nas
cincias sociais perpassa pelo embate epistemolgico entre a
hermenutica e a dialtica, de tal forma que podemos analisar
as profundas mudanas no pensamento de todo o sculo XX
e a transio para o sculo XXI a partir de dois pontos de
vista distintos: a emergncia da hermenutica das tradies,
presentes no debate proposto por Hans-Georg Gadamer
(2002) e da crtica das ideologias presentes na proposta de
Jrgen Habermas (1990; 2002).
Apesar de contraditrias, elas se contrapem como
paradigmas por reivindicarem cada uma o seu carter de
universalidade a partir das formas de interpretao da
realidade e de seus conjuntos simblicos como forma de se
estabelecer um contraponto entre as contradies que se
foram estabelecendo entre elas a partir da utilizao da
filosofia da linguagem como elemento para construir
diferentes noes sobre a cultura e as relaes sociais,
principalmente na busca por uma relao EU-TU que possa
se aproximar do que fora proposto por Martin Buber na obra
Eu e Tu (2002), quando da integrao do ser como que
reconhecendo as especificidades e particularidades do outro
de forma a construir relaes de alteridade.
Neste sentido, este artigo se concentra,
principalmente, na leitura da obra Interpretao e Ideologias,
de Paul Ricoeur, como forma de tentar abarcar o debate
presente entre essas duas diferentes vertentes de pensamento,
27 Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC
de forma a determinar a pertinncia deste debate na
atualidade.
A obra de Ricoeur coloca tanto a hermenutica das
tradies de Gadamer quanto a crtica s ideologias de
Habermas como elementos presentes em uma relao
dialtica para que, a partir de suas idias, possa construir uma
sntese crtica ao problema proposto pela hermenutica e a
busca de um resgate do sentido hermenutico como forma de
contribuir para a construo de uma profunda crtica sobre o
fazer e o agir do mtodo filosfico e que contribui de forma
decisiva para o debate nas cincias sociais em todos os seus
campos de forma indissociada, pois para Ricoeur (...) se
esses interesses se separarem radicalmente, a hermenutica e
a crtica ficaro reduzidas a meras ideologias (RICOEUR,
1983, p. 146).
Diante do exposto, este texto est dividido, mesmo
que de forma simplista, em trs partes: na primeira parte, foi
estabelecida uma anlise sobre a hermenutica das tradies
na obra de Gadamer; na segunda parte, foi analisada a crtica
das ideologias presentes em Habermas; e, no ponto
culminante destes escritos, foi construdo um debate a partir
da leitura do texto de Ricoeur para se buscar a construo de
uma sntese crtica e da contribuio da hermenutica para
tal.
2 GADAMER E A HERMENUTICA DAS TRADIES
A obra de Hans-Georg Gadamer (1900 2002) se
apresenta na validao da conscincia histrica como forma
 Emblemas, v. 13, n. 2, 26 - 39, Jul. Dez., 2016

de criar uma referncia para a interpretao do conhecimento Assim, uma nica tese perpassa as trs partes de
humano sob a perspectiva da linguagem. Wahrheit und Methode. Se nosso debate se localiza na
segunda parte, j se vincula e, de certa forma, j se
Para Gadamer, o ser humano marcado de forma
trava na esttica, ao mesmo tempo que s chega ao
arraigada pela tradio e a sua funo ser-estar no mundo seu termo na experincia da linguagem, onde
analisa o passado como uma condio para o conscincia esttica e conscincia histrica so
desenvolvimento da linguagem e de suas reinterpretaes elevadas ao nvel do discurso. A teoria da conscincia
para que seja possvel construir os resultados que determinam histrica constitui, assim, o microcosmo de toda a obra
a constituio da realidade. e a miniatura do grande debate. (RICOEUR, 1988, p.
A linguisticidade o ponto de partida para a noo 104).
de hermenutica da obra gadameriana e a linguagem se
Este carter universal da linguagem perpassa pela
apresenta como forma de percepo da existncia, uma vez
busca do sentido dos smbolos que produzem experincias no
que a histria do conhecimento humano se desenvolve a
mundo como experincias lingusticas que produzem textos
partir das formas de linguagem e dos registros existentes para
que se colocam como uma forma de compreenso e
que se possa construir uma noo do passado e, a eles, dar
entendimento do mundo e atinge uma dimenso ontolgica
possveis interpretaes e formar terrenos possveis para a
com base na essncia do ser, possibilitando o reencontro dos
investigao.
sentidos como uma forma de demonstrar o sentido de
A mxima gadameriana de que o ser habita a
existncia no mundo ao atuar como um elemento
linguagem, somente para lembrar um preceito de Martin
determinante da percepo da condio histrica dos sujeitos,
Heidegger, d a entender que tudo o que existe diante da
conforme ilustra a figura abaixo:
percepo dos homens produzido por um sistema sgnico-
simblico que nos convm chamar de linguagem em um
carter universal e totalizante. Diante deste quadro, nada
pode ser analisado sem uma linguagem que possa identificar
e expressar uma determinada premissa.
Neste sentido, Gadamer afirma que o centro do
desenvolvimento do pensamento humano se encontra na
linguagem e o carter central de tudo o que foi fundado na
racionalidade se fundamenta no discurso ou na sua FIGURA 01: Quadro esquemtico sobre a percepo da linguagem
fundamentao terica, pois: FONTE: Notas do autor

Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC 28

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UM DEBATE SOBRE A OBRA INTERPRETAO E IDEOLOGIAS DE PAUL RICOEUR

Na anlise de Gadamer, todos ns nos encontramos
como elementos produtores da histria e, para ele, no h
possibilidade de nos colocarmos fora dela, pois no momento
em que produzimos uma conscincia histrica, passamos a
realizar interpretaes que nos condicionam como seres
presentes no mundo, uma vez que na anlise de Ricoeur:
De um modo geral podemos dizer que se trata da
conscincia de estar exposto histria e sua ao, de
tal forma que no podemos objetivar essa ao sobre
ns, pois essa eficcia faz parte de seu sentido enquanto
fenmeno histrico. Por exemplo, podemos ler em
Kleine Schriften (I, p. 158): Com isso, estou querendo
dizer, em primeiro lugar, que no podemos nos
distanciar dele para que o passado seja, para ns, um
objeto... Estamos sempre situados na histria...
Pretendo dizer que nossa conscincia determinada por
um devir histrico real, de tal forma que ela no possui
a liberdade de situar-se em face do passado. Por outro
lado, pretendo dizer que se trata de sempre retomar a
conscincia da ao que se exerce, assim, sobre ns, de
sorte que o passado, cuja experincia acabamos de
fazer, force-nos a tom-la totalmente em mos, a
assumir de certa maneira sua verdade. (RICOEUR,
1988, p. 113-114).
Em um sentido reflexivo ao que foi supracitado,
Ricoeur faz uma crtica ao posicionamento de Dilthey sobre
a obra de Gadamer no momento em que esta afirmao foi
colocada diante do devir histrico dos sujeitos, pois, na viso
gadameriana, o indivduo pertence histria antes de se
pertencer.
Ao afirmar esta premissa, Ricoeur nos mostra que a
histria precede prpria reflexo do ser humano, pois a
histria me precede e antecipa-se minha reflexo. Perteno
histria antes de ela me pertencer. Ora, Dilthey no pode
compreender isso, porque sua revoluo permanece
epistemolgica e porque seu critrio reflexivo prima sobre
sua conscincia histrica (RICOEUR, 1988, p. 108).
Segundo a anlise de Ricoeur, trs conceitos
aparecem de forma fundamental na hermenutica
gadameriana das tradies: preconceito, autoridade e
tradio. Estes conceitos so apresentados por Ricoeur de
forma renovada, como uma forma de evidenciar todos os
equvocos do uso destes, bem como as possveis deformaes
que foram sendo feitas a partir do iluminismo. Para Ricoeur,
Gadamer tenta reabilitar conjuntamente preconceito,
tradio e autoridade. Tenta extrair uma essncia desses
trs fenmenos que teriam sido obscurecidos pela
apreciao pejorativa da Aufklrung2. Comeando pelo

2
Termo alemo que apresenta tradues muito diferenciadas, de acordo com a interpretao que lhes feita, pois para alguns tradutores Aufklrung pode significar tanto
Esclarecimento quanto Iluminao, o que nos evoca para as diferentes interpretaes do perodo iluminista, bem como a construo crtica dos reflexos do Sculos das
Luzes em nossa realidade. Para citarmos como exemplos, devemos lembrar que a obra de Adorno e Horkheimer Dialetik der Aufklrung tratada como Dialtica do
Esclarecimento por Guido Antnio de Almeida em sua j reconhecida traduo e nas obras de Jrgen Habermas, os tradutores tratam o termo como Iluminao.

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 Emblemas, v. 13, n. 2, 26 - 39, Jul. Dez., 2016
preconceito, ele no o plo oposto de uma razo sem
pressuposio, mas um componente do compreender,
vinculado ao carter historicamente finito do ser
humano. falso que haja apenas preconceitos no
fundamentados; no sentido jurdico, h pr-juzos
podendo ser ou no fundados posteriormente e, mesmo,
preconceitos legtimos. A este respeito, se os
preconceitos por precipitao so mais difceis de
serem reabilitados, os preconceitos por preveno
possuem uma significao profunda que desaparece
numa anlise empreendida a partir de uma posio
puramente crtica. O preconceito contra o preconceito
procede, com efeito, de um preconceito enraizado mais
profundamente contra a autoridade, que rapidamente
identificamos com a dominao e com a violncia. O
conceito de autoridade nos introduz no cerne do debate
com a crtica da ideologia. (RICOEUR, 1988, p. 111).
Na leitura de Ricoeur, o preconceito passa a ser
entendido como um elemento constitutivo de uma estrutura
de antecipao, no qual se apresenta como a condio para a
compreenso de algo, pois: O preconceito o horizonte do
presente, a finitude do prximo em sua abertura para o
longnquo. somente nessa tenso entre o outro e o prprio,
entre o texto do passado e o ponto de vista do leitor, que o
preconceito se torna operante, constitutivo da historicidade
(RICOEUR, 1988, p. 116).
Neste sentido, todo tipo de crtica em relao aos
preconceitos passam a ser vistos como infundados por
De qualquer forma, o que Gadamer nos lembra na sua hermenutica o uso corrente das palavras e suas interpretaes como forma de produo de sentido e por isso que no
devemos desprezar as tradues e sim buscar o verdadeiro sentido existente nelas.
Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC
Gadamer uma vez que, ele compreende os efeitos da histria
na conscincia humana, explicando que no h um local
isento que pudesse analisar a crtica com preciso. Diante do
exposto, para que se construa uma crtica aos preconceitos,
preciso entender que existe uma dimenso positiva do
preconceito para o conhecimento. Na anlise de Ricoeur,
Gadamer visualiza que o preconceito no o plo oposto de
uma razo sem pressuposio, mas um componente do
compreender, vinculado ao carter historicamente finito do
ser humano. (...) Eis porque os preconceitos do indivduo,
muito mais que seus juzos, constituem a realidade histrica
de seu ser (RICOEUR, 1988, p. 111).
Um outro conceito que se apresenta como um ponto
de divergncia com o conceito de iluminismo o conceito de
autoridade. Segundo a anlise de Gadamer, o conceito de
Aufklrung confunde autoridade com dominao e violncia,
numa crtica aos conceitos propostos por Weber e neste
sentido que se configura o preconceito contra o preconceito
e a rejeio da autoridade como elemento importante da
tradio humana. Segundo Ricoeur, na obra Verdade e
Mtodo, Gadamer nos apresenta o conceito de autoridade
relacionado ao reconhecimento e dissociado do carter de
obedincia, uma vez que Gadamer orientava
inevitavelmente a filosofia hermenutica para a reabilitao
do preconceito e para a apologia da tradio e da autoridade
(RICOEUR, 1988, p. 105).
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UM DEBATE SOBRE A OBRA INTERPRETAO E IDEOLOGIAS DE PAUL RICOEUR
Segundo a concepo de Ricoeur, a autoridade passa
a ser legitimada pela tradio e esta passa a funcionar como
fundamento de validade dos conceitos na reflexo de
Gadamer, na qual h um sentido integrado entre tradio,
autoridade e razo que se situam de forma aproximada,
constituindo um processo de tomada de conscincia histrica,
pois [...] a interpretao propriamente ontolgica da
sequncia preconceito, autoridade e tradio cristaliza-se de
certa forma na categoria de conscincia da histria dos
efeitos que marca o pice da reflexo de Gadamer sobre a
fundao das cincias do esprito (RICOEUR, 1988, p.
113).
Na viso de Gadamer, a pesquisa cientfica passa a
no agir de forma dissociada da conscincia histrica da
humanidade, uma vez que os conceitos de Cincia e tradio
se fundem e o conhecimento, sendo histrico, no consegue
libertar-se desta sua condio.
Neste sentido, percebe-se que no h possibilidade
de existir uma cincia livre de preconceitos. Diante do
exposto, Gadamer aborda a crtica e esta vista, de certa
forma, como inoperante e inconveniente, tornando-se um
prejuzo no processo cientfico. Na viso de Ricoeur,
utilizando-se da viso gadameriana:
Entre a ao da tradio e a investigao histrica
forma-se um pacto que nenhuma conscincia crtica
poder desfazer, sob pena de tornar insensata a prpria
pesquisa. A histria dos historiadores, pois, no faz
31 Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC
seno elevar a um mais alto grau de conscincia a vida
mesma na histria. (RICOEUR, 1988, p. 116-117).
Diante desta colocao, percebe-se a confirmao da
existncia de um contraponto ao movimento da Aufklrung,
ao processo de crtica das ideologias e s teorias que venham
preservar e ter como base a subjetividade a partir da viso
gadameriana, pois para ele [...] a reabilitao do
preconceito, da autoridade, da tradio ser, pois, dirigida
contra o reino da subjetividade, vale dizer, contra os critrios
da reflexividade. A histria me precede e antecipa-se minha
reflexo. Perteno histria antes de me pertencer
(RICOEUR, 1988, p. 108).
Neste sentido, quando se ope Aufklrung, ao
pensamento hegeliano e crtica das ideologias, a
hermenutica das tradies se apresenta como uma viso
paradigmtica que constri uma metacrtica, ou seja, a crtica
da crtica, evidenciando sua reivindicao de universalidade.
Diante desta viso, Ricoeur percebe em trs as
significaes de universalidade expostas na teoria de
Gadamer, a saber: a) sua pretenso de cincia, fundando sua
experincia na historicidade; b) a apresentao de uma
universalidade prpria, operada pela contestao do
distanciamento metodolgico e a tese de que h consensos
previamente fundados existentes na histria; e, c) a afirmao
da linguagem como seu elemento universal e prvio, que
abarcaria inclusive a no-compreenso, como um problema
de entendimento interno linguagem.
 Emblemas, v. 13, n. 2, 26 - 39, Jul. Dez., 2016
A experincia no mundo em Gadamer uma
experincia lingustica e deve se realizar com base nos
preceitos-chave: alteridade, abertura e renncia, atravs dos
quais percebemos que a alteridade funciona a partir de um
relacionamento tico de respeito ao outro, a abertura existe a
partir de uma relao dialgica do mundo como um TU e a
renncia a si mesmo como elementos que constituem uma
fuso de horizontes, ou seja, ao dar abertura para ouvir, a
pessoa deve renunciar aos seus prprios conceitos para poder
compreender o outro, aproximando sua viso da proposta da
relao EU-TU de Martin Buber, conforme a figura abaixo:
FIGURA 02: Quadro esquemtico sobre a aproximao de conceitos entre Buber e
Gadamer
FONTE: Notas do autor
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Na viso gadameriana, a hermenutica no se prende
aos textos, mas sim ao universo sgnico que a nossa vida e
este visualizado atravs dos jogos de linguagem, que na
verdade so jogos sgnicos que produzem textos de forma
contnua e nestes textos apresentam-se dotados de sentidos.
Neste sentido, a linguagem opera de forma dialgica, pois
transforma ambos, emissor e receptor, de forma a construir
uma relao EU-TU e uma relao com o mundo.
Para Gadamer, a histria adquire um carter efeitual,
na qual, ao mesmo tempo em que pertencemos a um universo
histrico, podemos perceber os efeitos deste devir no
passado.
Neste sentido, nosso olhar pode interpretar os
sentidos da realidade, nos quais a relao EU-TU no uma
relao instrumental. Pois, pela hermenutica, possvel
avanar para alm do texto que est posto e se construir um
processo de transformao ntima do ser em relao ao texto
que se apresenta aos olhos.
neste campo que podemos analisar a hermenutica
gadameriana: diante das mltiplas vozes que surgem no
mosaico de signos, surgem mltiplos textos que geram
mltiplas interpretaes, que geram mltiplas verses: as
leituras dos textos produzem vrias vozes, no momento em
que cada pessoa pode dar uma viso hermenutica sobre estes
textos.
A discusso sobre a hermenutica da tradio evoca,
portanto, uma interpretao diferente para cada analista que
aborda e analisa os elementos produtores da histria e, ao
mesmo tempo, possibilita que a partir dos elementos
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 HERMENUTICA DAS TRADIES EM GADAMER E A CRTICA DAS IDEOLOGIAS DE HABERMAS:
UM DEBATE SOBRE A OBRA INTERPRETAO E IDEOLOGIAS DE PAUL RICOEUR
transformadores da realidade seja possvel construir o sentido
interpretativo a partir da linguagem.
3 HABERMAS E A CRTICA DAS IDEOLOGIAS
O pensador alemo, herdeiro e crtico do
posicionamento da Escola de Frankfurt, Jrgen Habermas,
tem base analtica marxiana e apresenta a dialtica e a crtica
como um pressuposto para se construir cincia. Mesmo
assim, ele realiza uma crtica interna a esta teoria, por
entender que o fato deste paradigma ter abraado o trabalho
e a produo como categorias centrais, levou a hipostasia,
dado que destacou a ao instrumental em detrimento de
outras aes como a que o prprio Habermas preconiza: neste
caso, a ao comunicativa.
Mesmo assim, ele aponta o marxismo como a forma
mais avanada de se estabelecer a metacrtica e que o
interesse pela emancipao o elemento regulador da
capacidade crtica. Na anlise de Ricoeur, a crtica em
Habermas essa teoria da competncia comunicativa que
engloba a arte de compreender, as tcnicas para vencer a no-
compreenso e a cincia explicativa das distores
(RICOEUR, 1988, p. 128).
Para Habermas a comunicao pode servir de base
para a reconstruo racional dos fundamentos da vida social,
superar a viso negativa dos velhos frankfurtianos que no
idealizaram nenhum mecanismo de sada desta realidade, e
construir um novo paradigma de desenvolvimento da teoria
da sociedade.
33 Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC
Habermas parte do ideal marxista de que a sociedade
divide-se, no essencial, em trabalho e interao mediada
simbolicamente pela linguagem e reconhece seu
condicionamento recproco, mas, diferenciando-se do
marxismo, Habermas nega a determinao da segunda pelo
modo de produo, dando primazia comunicao no
processo de evoluo social, aproximando-se dos princpios
da teoria funcionalista das mdias, por meio das teses
interacionistas da Escola de Chicago. O homem vive num
mundo estruturado materialmente pelo trabalho e
simbolicamente pela linguagem, mas a comunicabilidade
que determina o desenvolvimento de seu modo de vida.
Nas dinmicas de comunicao em que vivemos
existem complexos sistmicos e estabilizados de aes
coordenadas simbolicamente pela linguagem, cujas
transformaes, todavia, decorrem dos diversos movimentos
de racionalizao comunicativa verificados na histria. A
comunicao o piv do processo dialtico de evoluo
social. As necessidades de reproduo material servem
somente de estmulo, na medida em que os processos de
trabalho, embora condicionem seu desenvolvimento,
precisam ser mediados comunicativamente para engajar os
sujeitos que devem ser compreendidos no quadro das formas
de entendimento ou comunicao.
Segundo Habermas, a comunicao confunde-se,
portanto, com a interao social, e serve como instrumento
de coordenao destas redes de relaes, por meio das quais
as pessoas combinam seus planos de ao e se capacitam a
agir como sujeitos em reciprocidade.
 Emblemas, v. 13, n. 2, 26 - 39, Jul. Dez., 2016
A Teoria da Ao Comunicativa de Habermas se
caracteriza por afirmar que a razo comunicativa foi deixada
de lado, distanciada dos indivduos no se propondo ao
dilogo, ao questionamento, a uma democracia ideolgica
que gere a dialtica social elaborada e acionada pelo ser
humano, e com isso a racionalidade instrumental foi gerada
a partir das estruturas de mercado e da figura do Estado, logo
pode se entender por Ao Comunicativa a sociedade civil
organizada atravs de suas manifestaes e ideologias, em
prol de objetivos comuns, baseado em uma tica do
Consenso entre os indivduos.
Pode-se entender Ao Comunicativa, tambm,
como uma ao voltada para o entendimento, baseada em um
processo cooperativo de interpretao, sendo que os
participantes se referem simultaneamente a aes no mundo
objetivo, no mundo social e no mundo subjetivo. A ao
voltada para o entendimento permite que as pessoas realizem
seus planos em comum acordo, conforme uma situao
definida em comum, de modo que no haja o risco
combinado de mal-entendido e fracasso na ao.
O mundo da vida reproduzido pela comunicao e
este mundo da vida fornece recursos para a comunicao. H,
portanto, uma complementaridade esses dois extremos. As
pessoas se comunicam tendo sempre o contexto social, um
conjunto de conhecimentos, significados e convices
culturais mais ou menos difusos. o acervo cultural, do qual
os indivduos se servem durante a interao. Mas, ao mesmo
tempo, colaboram para produzir, toda a vez que se pem em
comunicao. Este fenmeno no pode ser visto, contudo,
Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC
somente como processo de reproduo do mundo da vida; h
uma relao de complementaridade entre ambos os
conceitos.
O mundo da vida possibilita tanto a interao quanto
interpreta e enriquece o mundo da vida.
Segundo Habermas (NOGUEIRA, 2004), a
comunicao comanda o processo de evoluo social, na
medida em que a passagem da conversao para a discusso
pode ser projetada historicamente como processo de
passagem das formas de entendimento tradicionais para as
formas de entendimento modernas.
Para Habermas, o mundo da vida que estrutura o
processo comunicativo e se reproduz pelo trabalho,
fornecendo nossas condies materiais e simblicas de vida,
pode ser racionalizado pela comunicao humana. O homem
capaz de questionar e transformar pela comunicao essas
condies em que nasce e se relaciona com os outros atravs
de mecanismos que contm o conceito de um mundo da vida
estruturado como uma comunidade de comunicao.
Desta forma, o uso pblico da razo est pautado na
capacidade de se estabelecer um nexo racional entre os
indivduos dentro do espao pblico, no qual as pessoas
podem situar este espao como um dos elementos
constituintes do mundo da vida, uma vez que no podemos
dissociar o nosso fazer e o nosso agir, bem como nossa ao
comunicativa dentro desse espao.
Na construo analtica de Habermas, os
movimentos sociais, aqui especificamente voltados para a
melhoria da educao e mdia, podem ser a sada para esta
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 HERMENUTICA DAS TRADIES EM GADAMER E A CRTICA DAS IDEOLOGIAS DE HABERMAS:
UM DEBATE SOBRE A OBRA INTERPRETAO E IDEOLOGIAS DE PAUL RICOEUR
complicao da atual sociedade. O grande problema que se
coloca na sociedade moderna, e que Habermas confirma, a
interveno do mercado na comunicao da cultura, das
relaes sociais e da identidade pessoal e coletiva, sendo que
a sada garantir que os movimentos sociais em geral possam
dar condies para a livre expresso.
Desta forma, pode-se compreender que a
transformao da realidade para Habermas reside no fazer-se
presente nesta realidade do mundo da vida com base na nossa
forma de agir e de pensar dentro da sociedade
contempornea, pautada pela busca do consenso, pela
alteridade e pelo dilogo, elementos estes que podemos
exercer no espao pblico e no nosso agir constante, seja
como ordinary citizen, seja como viabilizador de discusses
inerentes construo de polticas que promovam aes de
bem-estar coletivos.
Neste sentido, ele se coloca em contraposio ao
pensamento gadameriano, afirmando que o maior problema
da hermenutica das tradies justamente o processo de
ontologizao da prpria hermenutica. Segundo Habermas,
a idia do consenso como algo dado na histria, a partir da
experincia de dilogo que a humanidade possui, ou seja, no
modelo gadameriano, no pode servir de modelo para a ao
comunicativa, pois preciso reconhecer que existem
distores na linguagem, movidas por interesses, que
impedem o perfeito dilogo e a emancipao humana.
Habermas entende que preciso superar todas as
interferncias da ideologia na linguagem e neste sentido
que ele passa a trabalhar a sua teoria, intitulando-a como uma
35 Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC
crtica das ideologias. Podemos analisar que uma das
diferenas mais importantes com a teoria gadameriana situa-
se na posio do dilogo, pois se aqui ele dado e condio,
ao passo que na teoria da ao comunicativa ele atua como
uma idia reguladora e uma relao de dever-ser para o
futuro, uma vez que na viso de Ricoeur:
Compete a uma crtica das ideologias pensar em
termos de antecipao aquilo que a hermenutica das
tradies pensa em termos de tradio assumida. Em
outros termos, a crtica das ideologias implica que
coloquemos como idia reguladora, adiante de ns, o
que a hermenutica das tradies concebe como
existindo na origem da compreenso. (RICOEUR,
1988, p. 128).
Ricoeur apresenta, alm desta oposio, outras trs
que se colocam como fundamentais: a) no lugar do conceito
de preconceito de Gadamer, de clara influncia
hedeggeriana, Habermas apresenta o conceito de interesse,
baseado na crtica marxista; b) ao invs das cincias do
esprito, que se baseiam na reinterpretao da tradio,
Habermas utiliza as cincias sociais crticas, de forma a se
colocar como uma clara contraposio s reificaes
institucionais; e, c) no lugar da no-compreenso, como
problema de entendimento, colocada a teoria das
ideologias, explicitando as interferncias da dominao na
linguagem.
Para Habermas, a tarefa do pensador na crtica das
ideologias desmascarar os interesses que impedem a
 Emblemas, v. 13, n. 2, 26 - 39, Jul. Dez., 2016
realizao humana e pautar a construo da linguagem sem
limite e coao. So trs os interesses que, conforme Ricoeur
coloca, Habermas apresenta como constitutivos das diversas
cincias: a) o interesse tcnico, baseado nas cincias
emprico-analticas; b) o interesse prtico, que constri a
esfera da comunicao a partir das cincias histrico-
hermenuticas; e, c) o interesse pela emancipao,
constitudo pelas cincias sociais crticas.
Neste sentido, Ricoeur indica que para o pensamento
de Habermas:
O conceito de ideologia ocupa, numa cincia social
crtica, o lugar que ocupa o conceito de mal-entendido,
de no-compreenso, numa hermenutica das tradies.
(...) Estes so os traos principais do conceito de
ideologia: impacto da violncia no discurso,
dissimulao cuja chave escapa conscincia e
necessidade do desvio para a explicao das causas.
Mediante esses trs traos, o fenmeno ideolgico
constitui uma experincia para a hermenutica.
(RICOEUR, 1988, p. 124-125, 127-128).
A partir do reconhecimento da ideologia na
linguagem so apresentados dois elementos que a
hermenutica no aborda, segundo o pensamento
habermasiano: neste caso, o trabalho e o poder. Segundo
Habermas, a partir destes conceitos que procedem os
interesses que afetam o livre entendimento, isto , a
interferncia das instituies na linguagem gera a
compreenso sistematicamente distorcida, produzindo a
Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC
dominao entre os homens, ou seja, um claro contraponto
em relao ao pensamento gadameriano.
4 RICOEUR E A CONSTRUO DA SNTESE: UMA
TAREFA FILOSFICA
Durante a construo do texto, percebe-se que a
anlise de Ricoeur se baseia em uma tentativa de abordar os
problemas relativos ao significado da atitude filosfica na
hermenutica e na dialtica. Neste sentido, ele busca o gesto
hermenutico como uma crtica das ideologias, ao levar em
considerao as condies histricas a que est submetida a
compreenso humana sob o domnio da finitude
(RICOEUR, 1988, p. 135), bem como o desafio de se
contrapor diante das distores que surgem a partir do ato de
se comunicar.
Segundo Ricoeur, o primeiro caso consiste na tarefa
que emerge do reconhecimento do devir histrico, no qual
todos os seres humanos esto includos e, no segundo caso,
torna-se necessria uma oposio situao de dominao
que exercida pela ideologia na linguagem, pois cada viso
paradigmtica expe pontos de vista diferentes. Neste
sentido, Ricoeur coloca como uma grande tarefa para o
filsofo-pensador a construo de uma sntese que possa
permitir o reconhecimento mtuo das duas teorias que
possam preservar a identidade e a especificidade de cada
pensamento.
Diante disto, passa-se a perceber que o
distanciamento uma condio para a interpretao sem,
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 HERMENUTICA DAS TRADIES EM GADAMER E A CRTICA DAS IDEOLOGIAS DE HABERMAS:
UM DEBATE SOBRE A OBRA INTERPRETAO E IDEOLOGIAS DE PAUL RICOEUR
para isso, negar a historicidade. No ato de leitura de um texto,
por exemplo, o distanciamento dele que permite a sua
interpretao. O texto, logo aps ser escrito, ganha
autonomia e vida prpria em relao ao autor e este passa a
dar um novo sentido a cada nova leitura.
neste sentido que reside a riqueza da hermenutica:
o sentido de interpretao que damos a cada leitura de signos
que fazemos e que gera a pluralidade dos atos de leitura e
escrita. Neste campo que se d a presena da crtica na
hermenutica, na qual segundo Ricoeur:
Podemos ver nessa liberao a mais fundamental
condio para o reconhecimento de uma instncia
crtica no interior da interpretao. Porque, aqui, o
distanciamento pertence prpria mediao. O
distanciamento revelado pela escrita j est presente no
prprio discurso que mantm, em germe, o
distanciamento do dito ao dizer. (RICOEUR, 1988, p.
136).
A partir da est apresentada a condio de crtica da
hermenutica e o reconhecimento da presena da
subjetividade na interpretao. Se o sentido atribudo na
mediao do intrprete com o texto, numa fuso de
horizontes, com carter inesgotvel, o modo de ser do mundo
constitui um poder-ser. No havendo sentido oculto no texto,
mas sim abertura a uma nova dimenso do real, est
permitido o caminho de negao da realidade dada, da
situao de distoro que impede o dilogo.
37 Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC
Nessa perspectiva, Ricoeur afirma que a crtica das
ideologias pode ser entendida como parte integrante da
hermenutica, ou seja, com a crtica da hermenutica se
conclui que a hermenutica contm a crtica como potencial
de superao de si mesma: A crtica da conscincia falsa
pode tornar-se, assim, parte integrante da hermenutica e
conferir crtica das ideologias a dimenso meta-
hermenutica que Habermas lhe assinala (RICOEUR, 1988,
p. 139).
O interesse pela emancipao, que move a crtica das
ideologias, situa-se na base de atuao das cincias histrico-
hermenuticas: a comunicao. no reconhecimento desse
espao que se constitui a idia reguladora do dilogo sem
distores, livre da dominao. Ora, a comunicao uma
herana cultural da humanidade que criada e recriada pela
interpretao humana. O ideal da comunicao de Habermas,
nada mais do que uma antecipao, que depende da
hermenutica mesmo para ser anunciada como tal: No
podemos antecipar simplesmente no vazio, um dos lugares
da exemplificao do ideal da comunicao justamente
nossa capacidade de vencer a distncia cultural na
interpretao das obras recebidas do passado. bem
provvel que quem no capaz de reinterpretar seu passado,
tambm no seja capaz de projetar concretamente seu
interesse pela emancipao (RICOEUR, 1988, p. 142).
 Emblemas, v. 13, n. 2, 26 - 39, Jul. Dez., 2016
5 CONSIDERAES FINAIS
A ao empreendida por Paul Ricoeur de uma
originalidade marcante. Desde o incio da sua abordagem o
anncio de uma possvel sntese entre duas teorias em
conflito no parte de uma tentativa de simplificao ou
ecletismo terico. Por outro lado, tambm no h a pretenso
de negao de uma ou outra posio, nem a pretenso de
sufocar as diferenas que permanecem nas duas grandes
vertentes tericas da filosofia contempornea.
O que o autor realmente consegue desenvolver, e a
est sua verdadeira originalidade, a tarefa de olhar para a
hermenutica com base na teoria crtica das ideologias e, num
segundo momento, refletir a crtica das ideologias atravs dos
pressupostos da hermenutica. A impresso que se tem, ao
ler o texto de Ricoeur, que se presencia um rico debate entre
as duas teorias como se, de fato, ali estivessem inscritos os
representantes das referidas correntes de pensamento.
Tamanha a capacidade de posicionamento e discernimento
de Ricoeur. Evidentemente desenvolvidos ao longo de
profundos estudos e debates acadmicos sobre o tema.
O rigor terico com que trata as categorias bem como
o mtodo de apresentao do texto so de uma preciso
elogivel, o que facilita o entendimento do leitor. Desta
forma, o texto de um valor acadmico inestimvel, no s
pelo alcance da anlise empreendida, ou seja, a apresentao
de uma sntese vlida para duas teorias em conflito, mas
tambm pelo ensinamento que deixa como reflexo para os
filsofos que todos podemos ser, uma vez que [...] tarefa
Emblemas - Revista da Unidade Acadmica Especial de Histria e Cincias Sociais - UFG/CAC
da reflexo filosfica colocar ao abrigo das oposies
enganadoras o interesse pela emancipao das heranas
culturais recebidas do passado e o interesse pelas projees
futuristas de uma humanidade libertada (RICOEUR, 1988,
p. 146).
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