LA IDEOLOGA DE GNERO Y SU FORMA DE TERGIVERSAR LA

REALIDADEVITANDO LO INEVITABLE

I. INTRODUCCION:

Habra que sealar, en primer lugar, que la ideologa, como su nombre indica,
es un pensamiento circular y cerrado, como una creencia, un dogma, que
supone siempre un acto de fe cuasi-religiosa, es un pensamiento clausurado
que no admite ms que partidarios o detractores. En el caso de la ideologa de
gnero, centrado en la psicosexualidad. La ideologa de gnero propugna la
igualdad identitaria(algo con identidad) de todo ser humano en cuanto a su
expresin corporal, difuminando a la vez la propia identidad.

Si todos queremos ser iguales, hay que erradicar cualquier diferencia. La

sexualidad es una diferencia, pues nos hace machos o hembras y, en
consecuencia, segn la ideologa de gnero, hay que abolir la esclavitud
multisecular que ha padecido la mujer y, yendo ms all, hasta la radicalidad,
abolir cualquier diferenciacin sexual-corporal, que est en la base de toda
opresin. Se trata de anular la identidad personal-sexual diferente (y
complementaria), asumiendo un polimorfismo sexual, para lograr la igualdad.
Pero la igualdad slo se puede conseguir si, y slo si, se renuncia a la
diferencia. Lo que sencillamente no es transferible: yo soy yo y no puedo dejar
de ser yo. No es una cuestin de igualdad o desigualdad, sino de diferencia
entre incomparables: y esto es propio y original de la sexualidad. Y lo que no
capta la ideologa de gnero: es refractaria.

La sexualidad no se da en abstracto, sino en singular, en personal (yo/t) que

son siempre seres sexuados, del mismo modo que uno es blanco y otro
moreno, alto y bajo, de un temperamento o de otro, y multiplicidad de
condicionamientos biolgicos, topogrficos, ambientales, climatolgicos,
culturales.

La complementariedad sexual del macho o hembra no destruye la diferencia,

sino que realiza precisamente esa diferencia. La apertura al otro sexo nos
ensea que la diferencia no agota la humanidad; y que la complementariedad,
sin confusin ni identidad al otro, nos lleva al misterio de lo realmente distinto
que yo, que no puede absorber en su singularidad: yo soy yo, pero soy por otro
y para otro.

Segn la ideologa de gnero, el rol sexual no lo da la biologa, sino la

construccin cultural que cada uno, en uso de su libertad, quiera darse as
mismo, a su cuerpo, como epifana de su individualidad. En consecuencia, no
hay sexualidad determinada, sino polivalencia segn sea el sentimiento
personal, como uno se sienta ms a gusto consigo mismo, por lo que puede
ser cambiante a lo largo de la propia biografa.

Quin queda atrapado en sus planteamientos le impide construir un proyecto

integrador y de futuro, pues la persona se desvanece en su soledad. El
individuo es banalizado porque su propia corporeidad y la sexualidad es
corporeidad- queda desligado de cualquier trabazn: se trivializa.

Lo perverso de la ideologa de gnero es que quien crea en ella tiene muchas

papeletas para un estrepitoso fracaso personal y social, pues postula la
deconstruccin de lo humano para, con sus restos, volver a realizar una
quimera a gusto de cada uno. No estamos ante una cuestin moral (desviacin
o como se le quiera llamar, aunque lo sea): estamos ante una cuestin de
mayor envergadura puesto que lo que se compromete es el propio ser y hacer
del ser humano. Por tanto, no conviene asomarse desde un punto de vista
axiolgico. Con un convencido no hay posibilidad de dilogo, a no ser que se
pueda entrar a nivel antropolgico (y admita el dilogo, lo que no es
ciertamente fcil). La moral y los valores han de quedar excluidos, en un primer
momento, para dialogarlo despus, en un segundo plano, pues la persona
convencida considera que lo moral es lo que l haga con su libertad,
independientemente de otras consideraciones morales (inexistentes, por otro
lado, desde su punto de vista). Esta es la razn ltima de que nos encontramos
ante una verdadera ideologa: un crculo cerrado sobre s mismo, una fe
dogmtica y, por esa misma razn, no desmontable.

En realidad, la ideologa de gnero es un subproducto tpico de la

postmodernidad. Si nos adentramos en la historia del pensamiento es fcil
descubrir algunos pormenores que quiz pasan desapercibidos a primera vista.
Hemos de remontarnos un poco para explicar lo inexplicable.
Hoy da, se pretende la aoranza de ser madre, lo que remedia la fatalidad del
nacimiento no es un saber espiritualista, sino un hacer tecnicista. Lo cual
no quiere decir que, en nosotros, el hacer y el nacer se contradigan por s
mismos. Slo hay humanidad all donde haya un "hacer nacer", es decir, all
donde la naturaleza (cuyo nombre se deriva del verbo "nacer") ya haya sido
recuperada para siempre por una cultura. Entran en ella la comadrona y el
funcionario del registro civil. Porque no hay funcionario del registro civil entre
los chimpancs. Ni comadrona entre los delfines. Por muy inteligentes que
sean, los animales nacen, pero no hacen nacer.

Existe una ilusin tan atractiva como el proyecto de un tero artificial y que,
adems, se corresponde con l, en tanto que reaccin. Es el de la "simplicidad
de los partos en las sociedades primitivas": la seora es ms autnoma que
una yegua de cra, pare en un instante y reemprende su marcha en la
caravana. Pero es indiscutible que la mujer, por muy baja que sea su condicin,
no se agacha para dejar a su hijo en el suelo; ella lo trae al mundo La
identidad de la madre es visible (se puede ver de qu vientre ha salido el nio),
mientras que la identidad del padre slo es audible. Tiene que hablar la madre,
tiene que designar al progenitor para que, inmediatamente, ste legitime al
pequeo. Todo nacimiento es tambin reconocimiento. Contra todo dualismo,
justo cuando el vientre de la mujer florece y sus pechos se llenan de leche,
justo cuando se realiza ms claramente su carcter de mamfero, es cuando se
realiza tambin su ser poltico, nombrando al padre y al linaje por medio de su
palabra: el hijo lleva el nombre del padre solamente porque la madre se lo ha
dado.

Esto es lo relevante. Cuando a un nio de 4 5 aos le preguntamos quin es,

nos dir las dos cosas ms significativas para todos (y principalmente para l):
contestar me llamo Juan, y mi mam es Carmen y mi pap es Luis. Esto es lo
que nos identifica.

Tenemos pues que aprender a considerar al otro, igual en dignidad, irreductible

en su alteridad, ineludible en su presencia. Por qu la diferencia sexual es
anterior tanto a la diferencia especfica como a la diferencia individual? La
lgica exigira que fuera la diferencia especfica: la primera diferencia sera la
que existe entre lo humano y lo no humano, animal, planta, cosa, o incluso
entre mortales e inmortales
Indudablemente, la diferencia sexual desempea un papel primario y mediador
debido a que est situada entre las otras dos diferencias (especfica e
individual). Sirve de vehculo a la clasificacin porque, aunque ya es lo
suficientemente general, sigue siendo tambin perfectamente concreta.

II. FUNDAMENTACION:

Podramos decir que, como seala Hannah Arendt la nica y verdadera novedad
en este mundo es el nacimiento de un ser humano. Este acontecimiento
extraordinario construye la sociedad. Desde ese mismo instante los progenitores
son mam y pap.

La ideologa de gnero preconiza la independencia de la materia, del barro con

el que estamos hechos, para modelarlo a placer, como si fuera plastilina, amorfa.
Es la desligacin de la naturaleza, de lo que aparece, que no es ms que materia
bruta que se puede recrear artificialmente. Desligacin del nacimiento y prdida
de la identidad que no puede sustraerse de la prdida de las races existenciales.

Como toda ideologa, la de gnero, se basa en un principio reductivo, bsico,

simple (y mentirosamente perverso) segn la cual, mi cuerpo me pertenece; y
no tiene consistencia de naturaleza (me lo debo a m mismo merecidamente). Es
la libertad de ejercicio suprema de constituirse en mnada, eglatra,
individualista.

Conviene decir que, para alguien convencido de la ideologa de gnero, no es una

cuestin moral (la moral, no existe para l/ella, en sentido estricto: solo lo
conveniente como placentero, til, satisfactorio, que hay que buscar a toda costa;
o lo inconveniente, como doloroso e intil, de lo que hay que evadirse a marchas
forzadas). En realidad lo que subyace es una completa antropologa en la que:

a) Dios no existe. El hombre es dios para s mismo. La conciencia eso que ya la

neurofilosofa rechaza y que explica como mecanismos instintivos de
conservacin y placer es inexistente o catica. No hay normatividad, sino slo
conveniencias marcadamente afectivas.

b) El hombre no es un ser espiritual: ni tiene origen (solo azar), ni tiene finalidad

(necesidad de ser para la muerte). Estamos ante una ideologa completamente
materialista.
c) La materia es maleable. Yendo al fondo, la materia se desmaterializa porque,
al final, no estamos ms que ante un conjunto de componentes mezclados:
partculas subatmicas, tomos, molculas, genes y protenas, que pueden
combinarse para conseguir beneficio, entendido como un bien. Estamos pues a
un desquiciamiento ideolgico: un materialismo desmaterializado. En mi opinin
una gran bobada.

Para la ideologa de gnero, no se puede hablar de lo natural; porque lo

natural no es ms que un constructor, un invento cultural, pero no de la
naturaleza, sino de la cultura multisecular para someter unos a otros. La
naturaleza, como ya he indicado es meramente un material bruto e inexistente
en s misma, porque es meramente un proceso evolutivo, que con los
conocimientos actuales podemos determinar a nuestro antojo. La realidad es
histrica, no dada.
Por eso, bebe en las fuentes del marxismo: en el origen de toda dominacin la
nueva lucha de clases est en la diferenciacin hembra-macho: en el sexo. De
ah el patriarcado, el machismo, la dominacin del hombre sobre la mujer a la
que ha dejado de lado para ser mera reproductora. Y sobre esta base ideolgica,
hay que construir la nueva sociedad.

III. Conclusiones:

En definitiva, para desmontar la ideologa de gnero es necesario un

estudio serio de la antropologa, de la naturaleza y de lo que nos diferencia
de los animales.
El estudio antropolgico es esencial para no dejarse manipular o
tergiversar sobre la naturalidad y esencia del hombre, que es este quien
determina el ser varn o mujer Y que el sexo o sexualidad es quien define el
modo de ser de la persona

Con el atesmo, el hombre moderno pretendi negar la existencia de una

instancia exterior que le dice algo sobre la verdad de s mismo, sobre lo
bueno y sobre lo malo. Con el materialismo, el hombre moderno intent
negar sus propias exigencias y su propia libertad, que nacen de su
condicin espiritual. Ahora, con la ideologa de gnero el hombre moderno
pretende librarse incluso de las exigencias de su propio cuerpo: se
considera un ser autnomo que se construye a s mismo; una pura
voluntad que se autocrea y se convierte en un dios para s mismo

AUTOR: Neicer Silva Taica

 IV. Bibliografa:

a) Antropologa: una gua para la existencia. Juan Manuel Burgos

b) El hombre y el animal: nuevas fronteras de la antropologa. Leopoldo Prieto

c) Quin es el hombre? Un espritu en el tiempo. Leonardo Polo

d) Antropologa filosfica. Jos Ramn Aylln

e) Antropologa teolgica. Juan Luis Lorda