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SOLANGE BITTERBIER1
Resumo: Para Bergson, o corpo uma imagem que interage com as demais, o
universo , por sua vez, um conjunto de imagens. Entretanto, a imagem-corpo tem
um privilgio porque ela um centro de indeterminao, ou seja, a resposta do
corpo a um estmulo no determinada previamente, o que no ocorre com as
demais imagens situadas ao meu redor, imagens que tem suas aes
determinadas por leis invariveis que no lhes permitem outra possibilidade de
agir. Essa condio especial do corpo em relao s demais imagens ocorre, entre
outros fatores, por ele ser capaz de conhecer-se atravs de afeces. Segundo
Bergson, as afeces esto presentes quando recebemos estmulos e executamos
movimentos, como uma espcie de convite a agir ou de nada fazer. A afeco est
intrinsecamente ligada percepo que, por sua vez, voltada ao. Em torno do
corpo existe uma zona de indeterminao, necessrio perceber a que distncia
o conjunto de imagens ao redor encontra-se para se saber a intensidade da ao do
corpo sobre elas, ou seja, a percepo faz com que o corpo tenha a noo a priori de
suas relaes com as imagens exteriores. A percepo atua como um medidor da
indeterminao da ao que ser tomada, o corpo decide sobre qual fonte de estmulo
ir agir e como o far de acordo com as vantagens que pode ter. A partir do momento
que estas observaes so feitas e constata-se a possibilidade de hesitao e
conseqente escolha indeterminao das aes temos a percepo consciente.
1
Graduanda em Filosofia pela Universidade Federal do Paran.
Solange Bitterbier
2
BERGSON, H. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito,
1999, p. 32.
3
PRADO Jr, B. Presena e campo transcedental, 1988, p.139.
4
BERGSON, H. Op. Cit, p.02.
5
PINTO, DM. Conscincia e corpo como matria, 2000, p.31-32.
6
BERGSON, H.Op, cit, p. 11.
7
PRADO Jr, B.Op, cit, p.134.
8
Idem, ibidem, p.146.
Dada essa indeterminao das aes, no vamos nos ater teoria das
afeces. Basta-nos atentar que a afeco precisa ter como base a ao
possvel da imagem-corpo com relao s demais imagens, do contrrio,
no haveria hesitao e nem escolha, essa ao possvel nos d a percepo.
A indeterminao das aes ser tanto maior quanto maior for o
desenvolvimento do sistema nervoso, pois assim ele poder responder das
9
Idem, ibidem, p. 11.
10
Idem, ibidem, p. 12.
11
A novidade se produz na medida em que as aes j no so previstas como a
ao de algo submetido a leis fsicas por exemplo.
12
PINTO, D.M. Espao, percepo e inteligncia, 1994, p. 79.
13
BERGSON, H. Op.Cit, p.12.
14
Idem, ibidem, p. 13.
15
PINTO, D.M. Consciencia e corpo como matria, 2000, p. 40.
16
BERGSON, H. Op. Cit., p. 33-34.
17
Idem, ibidem, p. 16.
18
Idem, ibidem, p. 19.
que por sua vez tambm so modificados pelo mundo material. Ela poderia
traduzi-los visto que tambm modificada pelos mesmos.
Apesar das profundas diferenas entre os realistas e os idealistas quanto
percepo da matria, existe algo em comum aos dois, pois para eles
a percepo tem um interesse inteiramente especulativo; ela
conhecimento puro19. J podemos perceber este equivoco pela anlise do
sistema nervoso de um animal, por mais simples que ele se apresente. Um
animal primitivo reage a uma excitao exterior 20, sem que haja
a necessidade de possuir um sistema nervoso desenvolvido. O animal
vertebrado que o possui, por sua vez, muitas vezes diante de um estmulo,
age por causa de uma ao reflexa do sistema medular, no que o crebro
seja dispensvel, mas ele serve como espcie de central telefnica; seu
papel efetuar a comunicao, ou faz-la aguardar21. Para conduzir e
selecionar o movimento, no preciso um conhecimento prvio sobre aquele
estmulo repentino que levou o corpo a reagir. Sendo assim, a idia de que
a percepo seria um conhecimento puro no faz sentido, ela no uma
interioridade do sujeito, mas sim orientada para a ao, o que pode ser
confirmado atravs de uma simples anlise do sistema nervoso.
Desta forma, acreditamos ter percorrido os pontos principais da anlise
bergsoniana da percepo, mostrando que se h indeterminao e h escolha
das aes, h uma percepo consciente. Entretanto, importante ressaltar
que nascida num campo [transcendental de imagens] anterior ciso
sujeito-objeto, a conscincia no carece de ciso para nascer, nem nasce
para resolv-la22. O campo transcendental nos permite revelar o carter
no intencional da conscincia: Bergson no parte de um sujeito consciente
de si que distingue os objetos, os descreve e capaz de fazer relaes
entre eles e o corpo, at porque isso implicaria na atuao da memria e,
como foi visto, o filsofo parte de uma percepo pura isenta de qualquer
19
Idem, ibidem, p.24.
20
Idem, ibidem, p.25.
21
Idem, ibidem, p.26.
22
CHAU, M. Apresentao, 1988 p. 20.
Referencias