CASTRO, Eduardo Viveiros. Perspectivismo e multinaturalismo na Amrica indgena.

In: A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de Antropologia. So Paulo:

Cosac & Naif, 2002. p. 347-399.

Esse um texto de certa forma grande para ser trabalhado, ento recortei trechos que
eu julguei mais pertinentes pra nossa discusso aqui na disciplina.
Tive um pouco de dificuldade quando peguei o texto por acreditar que o autor trataria
o pensamento amerndio ou algo que o valha como um todo homogneo, mas ele
me parece fundamentar bem sua concepo. Meus problemas com isso so 2:
1) sou historiador e entendo que qualquer afirmao de validade deva estar apoiada
em cima de fontes: depoimentos, pesquisa de campo, bibliografia etc.
2) no gosto de qualquer generalizao totalizante, qualquer afirmao que tente dar
conta de um todo que sempre complexo; como discutimos na aula anterior sobre a
questo do dito pensamento judaico-cristo-ocidental

O texto aborda a nossa concepo fragmentada que distingue Natureza e Cultura

como duas categorias distintas, tendo sempre o humano como o centro.
Mesmo a concepo a que se chama multiculturalismo, que compreende a
diversidade das culturas, ainda faz essa fragmentao entre Natureza e Cultural.

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O texto trata da concepo que o autor afirma ser comum aos povos do continente
americano segundo o qual o mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos ou
pessoas, humanas e no-humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos.
Os pressupostos e conseqncias dessa idia so irredutveis ao nosso conceito
corrente de relativismo (...) eles dispem, a bem dizer, de modo exatamente ortogonal
posio entre relativismo e universalismo.

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(...) a distino clssica entre Natureza e Cultura no pode ser utilizada para
descrever dimenses ou domnios internos cosmologias no-ocidentais sem passar
antes por uma crtica etnolgica rigorosa.
Essa crtica exige a dissociao e redistribuio dos predicados subsumidos nas duas
sries paradigmticas que tradicionalmente se ope sob os rtulos de Natureza e
Cultura: universal e particular, objetivo e subjetivo, fsico e moral, fato e valor, dado e
construdo, necessidade e espontaneidade, imanncia e transcendncia, corpo e
esprito, animalidade e humanidade, e outros tantos.
O autor ento sugere o termo multinaturalismo para assinalar um dos traos
contrastivos do pensamento amerndio em relao s cosmologias multiculturalistas
modernas.
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O multiculturalismo apia-se na implicao mtua entre unidade da natureza
(garantida pela universalidade objetiva dos corpos e da substncia) e multiplicidade
das culturas (gerada pela particularidade subjetiva dos espritos e do significado).
A concepo amerndia suporia, ao contrrio, uma unidade do esprito e uma
diversidade dos corpos.
(...) as categorias de Natureza e Cultura, no pensamento amerndio, no s
subsumem os mesmos contedos como no possuem o mesmo estatuto de seus
anlogos ocidentais; elas no assinalam regies do ser, mas antes configuraes
relacionais perspectivas mveis, em suma pontos de vista.

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O estmulo inicial para esta reflexo foram as numerosas referncias, na etnografia
amaznica, a uma concepo indgena segundo a qual o modo como os seres humanos
vem os animais e outras subjetividades que povoam o universo deuses, espritos,
mortos, habitantes de outros nveis csmicos, plantas, fenmenos meteorolgicos,
acidentes geogrficos, objetos e artefatos , [como esse modo] profundamente
diferente do modo como esses seres vem os humanos e vem a si mesmos.

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Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas. Tal concepo est quase
sempre associada idia de que a forma manifesta de cada espcie um envoltrio
(uma roupa) a esconder uma forma interna humana, normalmente visvel apenas aos
olhos da prpria espcie ou de certos seres transespecficos, como os xams.
Quando esto reunidos em suas aldeias na mata, p. ex., os animais despem as roupas
e assumem sua figura humana. Em outros casos, a roupa seria como que transparente
aos olhos da prpria espcie e dos xams humanos.
Teramos ento, primeira vista, uma distino entre a essncia antropomorfa de tipo
espiritual, comum aos seres animados, e uma aparncia corporal varivel,
caracterstica de cada espcie, mas que no seria um atributo fixo, e sim uma roupa
trocvel e descartvel.

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(...) o perspectivismo raramente se aplica em extenso a todos os animais (alm de
englobar outros seres); ele parece incidir mais frequentemente sobre espcies como os
grandes predadores e carniceiros, tais o jaguar, a sucuri, os urubus ou a harpia, bem
como sobre as presas tpicas dos humanos, tais o pecari, os macacos, os peixes, os
veados ou a anta.
Ser que haveria alguma valorao do que poderamos chamar de honra do animal
em relao a essa atribuio de humanidade no bicho? Animais sem honra seriam
apenas bichos?
354
(...) se h uma noo virtualmente universal no pensamento amerndio, aquela
de um estado originrio de indiferenciao entre os humanos e os animais,
descrito pela mitologia:
[o que um mito?] - pergunta Lvi-Strauss & Eribon - Se voc perguntasse a um
ndio americano, muito provvel que ele respondesse: uma histria do tempo em
que os homens e os animais ainda no se distinguiam. Esta definio me parece muito
profunda.

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(...) o mito fala do ser onde os corpos e os nomes, as almas e as aes, o eu e o outro
se interpenetram, mergulhados em um mesmo meio pr-subjetivo e pr-objetivo.
Meio cujo fim, justamente, a mitologia se prope a contar.
Tal fim tambm no sentido de finalidade , como sabemos, aquela diferenciao
entre cultura e natureza analisada na monumental teatrologia de Lvi-Strauss.
A condio original comum aos humanos e animais no a animalidade, mas a
humanidade. A grande diviso mtica mostra menos a cultura se distinguindo da
natureza que a natureza se afastando da cultura: os mitos contam como os animais
perderam os atributos herdados ou mantidos pelos humanos. Os humanos so aqueles
que continuaram iguais a si mesmos: os animais so ex-humanos e no os humanos
ex-animais.

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Assim, se nossa antropologia popular v a humanidade como erguida sobre alicerces
animais, normalmente ocultos pela cultura tendo outrora sido completamente
animais, permanecemos no fundo, animais , o pensamento indgena conclui ao
contrrio que, tendo outrora sido humanos, os animais e outros seres do cosmos
continuam a ser humanos, mesmo que de modo no-evidente.

360
Em suma, se no mundo naturalista da modernidade um sujeito um objeto
insuficientemente analisado, a conveno interpretativa amerndia segue o princpio
inverso: um objeto um sujeito incompletamente interpretado.

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Os artefatos possuem esta ontologia interessantemente ambgua: so objetos, mas
apontam necessariamente para um sujeito, pois so como aes congeladas,
encarnaes materiais de uma intencionalidade no-material. E assim, o que uns
chamam de natureza pode bem ser a cultura dos outros. Eis a uma lio que a
Antropologia poderia aproveitar.

364
O animismo pode ser definido como uma ontologia uqe postula o carter social das
relaes entre as sries humana e no-humana: o intervalo entre natureza e sociedade
ele prprio social.
O naturalismo est fundado no axioma inverso: as relaes entre sociedade e natureza
so elas prprias naturais.
O animismo tem a sociedade como plo no-marcado, o naturalismo, a natureza:
esses plos funcionam perspectiva e contrastivamente como a dimenso do universal
de cada modo.

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Etnocentrismo
(...) Lvi-Strauss observa que, para os selvagens, a humanidade cessa nas fronteiras
do grupo, concepo que se exprimiria exemplarmente na grande difuso de auto-
etnnimos cujo significado os humanos verdadeiros, e que implicam portanto uma
definio dos estrangeiros como pertencentes ao domnio do extra-humano. O
etnocentrismo no seria assim o triste privilgio dos ocidentais, mas uma atitude
ideolgica natural, inerente aos coletivos humanos.
historinha
Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os
espanhis enviavam comisses de inqurito para investigar se os indgenas tinham ou
no uma alma, estes se dedicavam a afogar os brancos que aprisionavam, a fim de
verificar, por uma demorada observao, se seus cadveres eram ou no sujeitos
putrefao (Lvi-Strauss, 1952c, p. 384).

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Castro ento comenta: a prova de que eles eram verdadeiros humanos que
consideram que somente eles eram humanos verdadeiros.

372
Dizer ento que os animais e espritos so gente dizer que so pessoas, atribuir
aos no-humanos as capacidades de intencionalidade consciente e de agncia que
facultam a ocupao da posio enunciativa de sujeito.
sujeito quem tem alma, e tem alma quem capaz de um ponto de vista.

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Um perspectivismo no um relativismo, mas um multinaturalismo. O relativismo
cultural, um multiculturalismo, supe uma diversidade de representaes subjetivas e
parciais, incidentes sobre uma natureza externa, uma e total, indiferente
representao; os amerndios propem o oposto: uma unidade representativa ou
fenomenolgica puramente pronomial, aplicada indiferentemente sobre uma
diversidade real. Uma s cultura, mltiplas naturezas; epistemologia constante,
ontologia varivel o perspectivismo um multinaturalismo, pois uma perspectiva
no uma representao.

ENCERRANDO
Qual seria o objetivo de estudarmos o perspectivismo e multinaturalismo na Amrica
indgena? Tentar construir um nosso pensamento em relao ao outro? Exercitar a
alteridade?