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Geni uma revista virtual independente sobre gnero, sexualidade e temas afins. Ela pensada e editada por um
coletivo de jornalistas, acadmicxs, pesquisadorxs, artistas e militantes. Geni nasce do compromisso com valores
libertrios e com a luta pela igualdade e pela diferena. ISSN 2358-2618
http://revistageni.org
Quem defende a criana queer?
A ideia de 'criana-a-ser-protegida' permite ao adulto naturalizar a norma heterossexual. Por
Beatriz Preciado
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A criana que Frigide Barjot pretende proteger no existe. Os defensores da infncia e da famlia
apelam para a figura poltica de uma criana que eles constroem, uma criana pressupostamente
heterossexual e com o gnero normatizado. Uma criana que privamos de qualquer fora de
resistncia, de qualquer possibilidade de fazer um uso livre e coletivo de seu corpo, de seus
rgos e de seus fluidos sexuais. Essa infncia que eles pretendem proteger exige o terror, a
opresso e a morte.
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Sua musa, Frigide Barjot, aproveita-se do fato de que impossvel para uma criana rebelar-se
politicamente contra o discurso dos adultos: ela sempre um corpo a quem no se reconhece o
direito de governar. Permitam-me inventar, retrospectivamente, uma cena de enunciao, de fazer
um direito de resposta em nome da criana governada que eu fui, de defender outra forma de
governo das crianas que no so como as outras.
Um dia tambm fui essa criana que Frigide Barjot vangloria-se de proteger. E me rebelo hoje em
nome das crianas que esses discursos falaciosos insinuam preservar. Quem defende os direitos
da criana diferente? Os direitos do garotinho que gosta de usar rosa? Da menininha que sonha
em se casar com sua melhor amiga? Os direitos da criana a mudar de gnero se ela quiser? Os
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direitos da criana livre autodeterminao de gnero e de sexualidade? Quem defende os
direitos da criana de crescer em um mundo sem violncia, nem sexual nem de gnero?
O onipresente discurso de Frigide Barjot e dos protetores dos direitos da criana a ter um pai e
uma me me levam linguagem do nacionalismo catlico de minha infncia. Nasci na Espanha
franquista, onde cresci em uma famlia heterossexual catlica de direita. Uma famlia exemplar,
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que os partidrios de Cop poderiam erigir como um emblema de virtude moral. Tive um pai, uma
me. Eles preencheram escrupulosamente sua funo de responsveis domsticos pela ordem
heterossexual.
Nos atuais discursos franceses contra o casamento e contra a Procriao Medicalmente Assistida
(PMA) para todos, reconheo as ideias e os argumentos de meu pai. Na intimidade do lar familiar,
ele empregava um silogismo que invocava a natureza e a lei moral a fim de justificar a excluso, a
violncia e at a imolao dxs homossexuais, dxs travestis e dxs transexuais. Isso comeava com
um um homem tem que ser homem e uma mulher, uma mulher, pois foi assim que Deus quis, e
continuava com um o que natural a unio de um homem e de uma mulher, por isso que os
homossexuais so estreis, at a concluso, implacvel, se umx filhx meu/minha for
homossexual, prefiro ainda mat-lx. E essx filhx era eu.
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Lembro-me do dia em que, em meu colgio de freiras das Irms Servas de Maria Reparadoras do
Sagrado Corao de Jesus, a madre Pilar nos pediu para desenhar nossa futura famlia. Tinha 7
anos. Desenhei a mim mesma casada com minha melhor amiga, Marta, com trs filhos e muitos
cachorros e gatos. Eu j tinha imaginado uma utopia sexual, na qual existia o casamento para
todos, a adoo, a PMA... Alguns dias mais tarde, o colgio enviou uma carta para minha casa,
aconselhando meus pais a me levar a um psiquiatra, a fim de resolver o mais rpido possvel um
problema de identificao sexual. Diversas represlias seguiram-se a essa visita. O desprezo e a
rejeio de meu pai, a vergonha e a culpa de minha me. Na escola, o rumor de que eu era
lsbica se espalhava. Uma manifestao de partidrios de Cop e de frgidos barjotianos se
organizava todos os dias na frente de minha classe. Sapato, eles diziam, vamos te estuprar
para te ensinar a trepar como Deus quer. Tinha um pai e uma me, mas eles foram incapazes de
me proteger da represso, da excluso, da violncia.
O que meu pai e minha me protegiam no era os meus direitos de criana, mas as normas
sexuais e de gnero que haviam sido inculcadas dolorosamente neles mesmos, por um sistema
educativo e social que punia toda forma de dissidncia com a ameaa, a intimidao, o castigo e a
morte. Tinha um pai e uma me, mas nenhum dos dois podia proteger meu direito livre
autodeterminao de gnero e de sexualidade.
Fugi desse pai e dessa me que Frigide Barjot exige para mim, minha sobrevivncia dependia
disso. Assim, ainda que tenha tido um pai e uma me, a ideologia da diferena sexual e da
heteronormatividade os confiscaram de mim. Meu pai foi reduzido ao papel de representante
repressivo da lei do gnero. Minha me foi privada de tudo o que pudesse ir alm de sua funo
de tero, de reprodutora da norma sexual. A ideologia de Frigide Barjot (que se articulava, ento,
com o franquismo nacional catlico) despojou a criana que eu era do direito de ter um pai e uma
me que poderiam ter me amado e cuidado de mim.
Foi preciso muito tempo, conflitos e mgoas para deixar para trs essa violncia. Quando o
governo socialista Zapatero props, em 2005, a lei do casamento homossexual na Espanha, meus
pais, ainda catlicos praticantes de direita, manifestaram-se a favor dela. Eles votaram nos
socialistas pela primeira vez na vida. Eles no se manifestaram unicamente para defender meus
direitos, mas tambm para reivindicar seu prprio direito de serem pai e me de umx filhx no
heterossexual. Para o direito paternidade de todas as crianas, independentemente de seu
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gnero, sexo ou orientao sexual. Minha me me contou que ela precisou convencer meu pai,
mais reticente. Ela me disse: ns tambm temos o direito de sermos teus pais.
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Beatriz Preciado filsofa e ativista queer, autora de, entre outros, Manifiesto Contra-sexual
(2002).
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