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UNIVERSIT DU QUBEC

MMOIRE PRSENT
L'UNIVERSIT DU QUBEC A TROIS-RIVIRES

COMME EXIGENCE PARTIELLE


DE LA MATRISE EN LOISIR, CULTURE ET TOURISME

PAR
MARIE SERRE

TOURISME ET RENOUVEAU CULTUREL AUTOCHTONES:


LE CAPTEUR DE RVES DANS LA COMMUNAUT
HURONNE-WENDAT DE WENDAKE

AOUT 2011
Universit du Qubec Trois-Rivires

Service de la bibliothque

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UNIVERSIT DU QUBEC TROIS-RIVIRES

MAITRISE EN LOISIR, CULTURE ET TOURISME (MA.)

Programme offert par l'Universit du QUEBEC A TROIS-RIVIERES

TOURISME ET RENOUVEAU CULTUREL AUTOCHTONES:


LE CAPTEUR DE RVES DANS LA COMMUNAUT
HURONNE-WENDAT DE WENDAKE

PAR

MARIE SERRE

Marie Lequin, directrice de recherche Universit du Qubec Trois-Rivires

Gilles Pronovost, valuateur Universit du Qubec Trois-Rivires

Thibault Martin, valuateur Universit du Qubec en Outaouais

MMOIRE DPOS le 26 aout 2011


Sommaire

Ce mmoire de matrise porte sur les modalits d'influence entre tourisme et

renouveau culturel autochtones au Qubec. La recherche concerne plus spcifiquement

le phnomne de touristification du capteur de rves, un objet amrindien, l'origine

tranger aux cultures des Premire Nations de la Province, et qui est, aujourd'hui, un

produit phare de l'industrie touristique autochtone. Retraant les tapes de l'mergence

de cet objet et de sa transformation en produit touristique dans la communaut huronne-

wendat de Wendake, la prsente tude s'intresse aux enjeux socioculturels,

socioconomiques et identitaires qui s'y trament et le comment. L'objectif est de mettre

en lumire en quoi ce phnomne tmoigne d'un renouveau culturel, en termes

d'affirmation identitaire et d'intgration la modernit. Et, dans une perspective globale

du phnomne, l'objectif est galement de rendre compte de la perception qu'en ont les

diffrents acteurs impliqus, savoir les travailleurs touristiques et la population locale

autochtones, ainsi que les touristes. Cette enqute s'appuie sur des observations directes,

de l'analyse documentaire et de 27 entrevues semi-diriges. Les rsultats de cette

recherche rvlent que ces dynamiques d'affirmation identitaire et d'intgration la

modernit ont conjointement donn lieu et sens au phnomne de touristification du

capteur de rves Wendake, mais galement que celui-ci a contribu au renouveau

culturel de cette communaut. Enfm, il apparat qu'au travers du produit capteur de

rves qui leur est propos, les touristes dcodent, eux, davantage l'entre des Hurons

dans la modernit qu'un dsir chez ces derniers de s'affirmer.


Table des matires

Sommaire .......................................................................................................................... .ii


Liste des tableaux .............................................................................................................. v
Liste des figures ............................................................................................................... vi
Remerciements ................................... ;............................................................................ vii
Introduction ....................................................................................................................... 1
CHAPITRE 1 - PROBLMATIQUE ........................................................................ 10
1.1 Situation actuelle des Premires Nations
et les dfis contemporains relever........................................................................ 11
1.2 Portrait du tourisme autochtone du Qubec .................................................... .18
1.2.1 mergence de l'industrie touristique autochtone au Qubec .................... 19
1.2.2 L'industrie touristique autochtone aujourd'hui ........................................ .22
1.3 Le produit capteur de rves ........................................................................25
1.4 Question de recherche ...................................................................................... 30
CHAPITRE II - CADRE CONCEPTUEL. ............................................................... .33
2.1 Le tourisme: un systme tripartite .................................................................. .34
2.1.1 Le touriste et sa culture ............................................................................. 36
2.1.2 L'hte et sa culture................................................................................... 39
2.1.3 Le secteur touristique ............................................................................... 43
2.1.4 Lacunes releves et postulats de recherche choisis ................................. .47
2.2 Le paradigme de l'invention de traditions ...................................................... 49
2.2.1 La thse d'Eric Hobsbawm ....................................................................... 50
2.2.2 La rception du concept en anthropologie ................................................ 51
2.2.3 La notion d'authenticit ............................................................................ 55
2.2.4 Le rle du chercheur ............................................................................... 57
2.3 Cadre conceptuel et questions spcifiques de la recherche .............................. 59
CHAPITRE III - CADRE MTHODOLOGIQUE ................................................... 64
3.1 Le choix d'un terrain d'enqute: la communaut de Wendake ........................ 65
3.2 La collecte de donnes ..................................................................................... 69
3.2.1 L'analyse documentaire ............................................................................ 70
3.2.2 L'observation directe ................................................................................ 71
3.2.2 L'entrevue semi-dirige ............................................................................ 71
3.2.3 La population l'tude ............................................................................. 74
3.3 Considrations techniques et thiques ............................................................. 84
3.4 Outils d'analyse des donnes recueillies .......................................................... 85
CHAPITRE IV - RSULTATS ................................................................................. 88
4.1 Les tapes du processus de touristification du capteur de rves ...................... 90
4.1.1 L'origine du capteur de rves au Qubec .................................................. 91
4.1.2 Le dveloppement commercial du capteur de rves:
un effet de mode ................................................................................................ 96
4.1.3 La touristification du capteur de rves: une stratgie conomique ......... 99
IV

4.2 Touristification et liens symboliques au pass............................................... 111


4.2.1 Le commerce: une tradition huronne ..................................................... 112
4.2.2 Le tourisme ou la perptuation d'une tradition
d'accueil et de partage ...................................................................................... 120
4.2.3 Une r appropriation htrogne de la Culture et de l'Histoire
dans le secteur touristique ............................................................................... 126
4.2.4 Artisanat et renouveau cultureL ............................................................. 129
4.3 Les travailleurs touristiques: rappropriation symbolique
du capteur de rves ............................................................................................... 131
4.3.1 L'authenticit du capteur de rves: une question de fabrication ........... 131
4.3.2 Liens au pass et usages du capteur de rves
chez les travailleurs touristiques ...................................................................... 137
4.3.3 Rappropriation et mise en tourisme du capteur de rves ..................... .143
4.3.4 Le capteur de rves: un produit autochtone ........................................... 149
4.4 Les travailleurs touristiques: enjeux de la touristification
du capteur de rves ............................................................................................... 157
4.4.1 Enjeux de revalorisation culturelle inteme ............................................. 158
4.4.2 Enjeux de revalorisation culturelle exteme ............................................ 161
4.4.3 L'enjeu conomique ................................................................................ 170
4.5 La population locale: perceptions et opinions ............................................... 174
4.5.1 Les habitants de Wendake : rappropriation symbolique
du capteur de rves .......................................................................................... 174
4.5.2 Les habitants de Wendake et la touristification du capteur de rves ...... 178
4.5.3 Touristification et rappropriation du capteur de rves:
influences et retombes ................................................................................... 189
4.6 Les touristes : perceptions et opinions ........................................................... 194
4.6.1 Typologie des touristes-consommateurs du capteur de rves .......... 195
4.6.2 Les touristes et le capteur de rves ........................................................ .200
4.6.3 Les touristes et la touristification du capteur de rves .......................... .206
Discussion gnrale ...................................................................................................... 223
Conclusion..................................................................................................................... 232
Rfrences .................................................................................................................... 241
Annexe ........................................................................................................................... 249
Liste des tableaux

Tableau 1 : Classification des activits touristiques en milieu autochtone ................... 23

Tableau 2 : Critres d'inclusion et d'exclusion de l'chantillonnage de population ....... 75

Tableau 3 : Canevas d'entrevue ...................................................................................... 85


Liste des figures

Figure 1 : Photographie de boucles d'oreilles capteur de rves


boutique Le Huron, Wendake ............................................................................. 103

Figure 2 : Photographie de portes-cls capteur de rves


boutique Le Huron, Wendake ............................................................................ 103

Figure 3 : Photographie d'un capteur de rves 5 cercles


boutique Le Huron, Wendake ............................................................................ 104

Figure 4 : Photographie d'un capteur de rves


boutique Le Huron, Wendake ............................................................................ 104

Figure 5 : Photographie de l'intrieure de la maison longue


du site OnhoA Chetek8e, Wendake ................................................................ 105

Figure 6: Photographie du capteur de rves de la maison longue


du site OnhoA Chetek8e, Wendake .................................................................. 106

Figure 7 : Photographie de la maison longue


du site OnhoA Chetek8e, Wendake ................................................................. 106

Figure 8 : Photographie de la citation du chef Dan Georges,


site OnhoA Chetek8e, Wendake ...................................................................... 122

Figure 9 : Photographie de la boutique Le Huron, Wendake ......................................... 211


Remerciements

En premier lieu, je tiens remercier chaleureusement ma directrice de recherche,

Marie Lequin, pour la richesse que ses connaissances sur le tourisme et la ralit

autochtone du Qubec m'ont apporte, et pour la qualit de ses conseils et de son

accompagnement. Son soutien infaillible et sa foi en moi m'ont porte tout au long de

cette aventure acadmique.

Pour m'avoir transmis avec gnrosit leur savoir et avoir nourri ma pense, je

tiens vivement remercier mes enseignants l'universit du Qubec Trois-Rivires:

Gilles Pronovost, Hippolyte Tollah, Chantal Royer, Andr Barab et Pascale Marcotte.

Je souhaite exprimer ma profonde gratitude Martine et Claude Ecobichon pour

leur soutien, la pertinence de leurs remarques et la qualit de leur correction qui a

amlior celle de ce texte. Je remercie galement leur fils, Arnaud, qui maintes fois a su

m'insuffler le courage et la confiance ncessaires pour achever ce projet.

Ma gratitude va galement mes collgues et amies, Adeline Cherqui et Karine

Jeannet. Nos changes passionns et passionnants ont nourri mes rflexions et clair

mes analyses. Merci aussi Luc Collin et Alexandre Bacon qui ont t mes premiers

guides dans l'univers autochtone et ont fortement contribu la naissance de mon intrt

pour ce milieu et ces cultures. Pour leur aide au cours de ces annes de recherches et

pour tous ces instants partags qui ont largi mes perspectives et ma comprhension de

la ralit amrindienne, je souhaite exprimer ma reconnaissance Melissa Bacon et

toute sa famille, Marco Collin, Marc Sioui et ses enfants, Karine Awashish,

Isabelle Daigle et Charles Bender.


vii i

Parce que leur gnrosit m'a permis d'enrichir mon parcours universitaire d'une

formation au Qubec, je tiens exprimer ma reconnaissance mes parents, Violette et

Bruno Serre. Merci aussi toute ma famille et mes amis dont les gestes et les paroles

d'encouragement ont t une aide prcieuse tout au long de ces annes: Claire Lejeune,

Marianne Robert de Massy, Magalie Blavet, Vincent Franco, Jean-Sebastien Senecal,

Claire Gerber, Facil Tesfaye, Chalmers Larose, Bastien Lesoin, Cyril Bienne, Audrey

Pignon, Xavier Rossignol, Fabien Fazio, Yasmine Rabia, Jos et Franoise Cherqui,

Laurent Mockel et Vanessa Viel.

Enfm, je terminerai en remerciant trs chaleureusement tous les participants

cette enqute, sans qui celle-ci n'aurait pu aboutir.


Introduction
2

L'objet d'artisanat amrindien est bien plus qu'un simple objet. Chaque lment

qw le compose renvoie un univers de sens propre une pense culturelle. Sa

fabrication symbolise la survie d'un savoir-faire et d'un patrimoine. Sa signification et

son utilit racontent les croyances, les us et les coutumes d'un peuple. Le proposer aux

touristes de passage, c'est partager avec eux quelques bouts d'Histoire et de Culture.

Devenant un mdium dans une rencontre interculturelle, se trament en lui et autour de

lui des jeux de regards sur Soi et sur l'Autre.

Ancrage personnel

Mon got pour l'humain m'amena vers un cursus en anthropologie qui s'acheva

par l'obtention d'une matrise en France, mon pays de naissance. A l'issue de celle-ci,

mon intrt grandissant pour l'interculturalit et ma passion pour les modes

d'expressions que sont les arts, me poussrent choisir le tourisme comme champ de

recherche. Ce cheminement personnel, associ un dsir d'ailleurs, me conduisit au

Qubec o je devins une tudiante de l'Universit du Qubec Trois-Rivires en

sciences du loisir et du tourisme. Et trs tt interpele par la ralit amrindienne au

Qubec, j'ai dcid d'orienter mon projet de recherche sur le tourisme en milieu

autochtone. Multipliant les lectures et les immersions afm de mieux cerner la

complexit de ce phnomne, et celle de la ralit qui l'entoure et lui donne sens, ma

dmarche de recherche devint spontanment qualitative et inductive. Puis, peu peu, au


3

gr des sujets envisags et fmalement avorts, la lumire du terrain, des connaissances

pluridisciplinaires acquises, des concepts et des thories tudis, se prcisrent mes

questionnements et se construisit mon thme de recherche : le tourisme autochtone

comme lieu d'affirmation identitaire et d'intgration la modernit.

lments de la problmatique de recherche

Suite l'arrive des Europens en Amrique au XVlme sicle, la colonisation,

aux tentatives gouvernementales d'assimilation force et, plus rcemment, la

modernisation, les cultures autochtones ont t durement branles dans leurs

fondations. Les communauts des Premires Nations souffrent aujourd'hui de

problmatiques lourdes lies aux bouleversements, passs et prsents, dans leurs modes

de vie et de penser, tels que le chmage, l'alcoolisme ou encore le suicide. Mais ces

dernires dcennies au Qubec, comme une chelle mondiale d'ailleurs, a merg une

dynamique de renouveau culturel chez les peuples autochtones. Simultanment leur

entre dans la modernit, qui implique notamment de dvelopper leur activit

conomique, s'affirme une volont de rappropriation de leurs cultures (Turcotte, 2004).

Et c'est dans cette double mouvance, d'affirmation identitaire et d'intgration la

modernit, qu'a pris racine leur dsir de dvelopper le tourisme dans leurs

communauts. En effet, au-del de la prrogative conomique, les Autochtones ont

choisi ce secteur d'activits dans une perspective de revalorisation culturelle. tant les

btisseurs de leur industrie, ce sont donc eux qui ont construit et investi de sens et

d'enjeux leurs produits touristiques.


4

De quelle manire ce renouveau culturel autochtone se manifeste-t-il dans

l'laboration et le dveloppement d'un produit touristique? Ce questionnement constitue

le point de dpart de notre projet de recherche. Et parmi les nombreux produits

touristiques autochtones existants, nous avons choisi d'appliquer cette problmatique

un objet d'artisanat amrindien: le capteur de rves.

L'artisanat occupe une place importante dans l'industrie touristique autochtone,

tant sur le plan conomique que sur le plan symbolique. Le tourisme rimant avec

l'industrie du souvenir, les objets autochtones ont beaucoup de succs auprs des

touristes. De fait, se concentre dans l'artisanat une proportion leve des artistes

autochtones. Une tude statistique l sur ces derniers, l'chelle canadienne, a rvl en

2002 que, sur les 3900 Autochtones dclarant exercer une profession ou un mtier

cultuel, 1590 d'entre eux taient artisans. Mais les objets d'artisanat ne sont pas

seulement vendus aux touristes, ils sont aussi interprts et leur confection est parfois

montre ou enseigne. Autour d'eux s'articulent une rencontre entre Autochtones et non-

Autochtones et un change au travers duquel l'Histoire et la Culture sont raconts. Leur

mise en tourisme revt donc des enjeux varis, tant sur le plan conomique que sur les

plans socioculturel et identitaire. Parmi les objets d'artisanat amrindiens qui

rencontrent un franc succs auprs des touristes, figure notamment le capteur de rves.

Le capteur de rves fascine les grands comme les petits. Son esthtisme singulier

attire le regard et trahit au premier coup d'il ses origines amrindiennes. Sa lgende

Expressions, (2002). Les artistes autochtones au Canada: Aperu statistique. Canada: Patrimoine
canadien.
5

raconte que c'est une araigne qui enseigna une vielle femme indienne sa confection et

son pouvoir. Veilleur de nuit emprisonnant dans sa toile les rves, il en librerait au

matin les bons et confierait aux premiers rayons de soleil la tche d'en brler les

mauvais ...

Attractif et populaire, le capteur de rves plat beaucoup aux touristes.

Abondamment prsent dans les boutiques d'artisanat autochtone, vendu lors des

clbrations publiques, interprt dans diffrents muses et sites touristiques

amrindiens, diversifi et dclin, le capteur de rves est aujourd'hui l'un des produits

phare de l'industrie touristique autochtone. Son succs est tel qu'on le retrouve

galement dans les rseaux non-autochtones et jusque dans la grande distribution.

Pourtant, le capteur de rves est un objet certes amrindien, mais l'origine tranger aux

cultures amrindiennes du Qubec. Aujourd'hui utilis dans de nombreuses

communauts amrindiennes d'Amrique du Nord, dont celles de la Province

canadienne francophone, le capteur de rves provient l'origine d'une seule et mme

nation, celle des Ojibways.

Comment et pour quelles raisons des Autochtones utilisent le capteur de rves ?

Pour quelles raisons est-il devenu un produit touristique vendu et interprt chez les

Autochtones du Qubec ? N'ayant pas fait l'objet de recherches approfondies, la

diffusion et la touristification du capteur de rves chez les Amrindiens demeurent

entoures de mystre. La seule donne scientifique dont nous disposons est que sa

commercialisation, au mme titre que celle d'autres objets autochtones trangers, suscite

des opinions divergentes dans certaines communauts (Hbert, 2008). La question est
6

de savoir s'il faut ou non commercialiser d'autres cultures que celle distincte de la

nation. Cette question s'avre la fois centrale et ardue. Centrale, car elle a trait

l'authenticit de la culture prsente et, de fait, aux enjeux de revalorisation culturelle

par le biais touristique. Et ardue, car l'authenticit culturelle est difficile dfInir, en soi

et en particulier dans le contexte autochtone sujet de nombreux emprunts entre nations

(Iankova, 2008). Cette problmatique autour de la notion d'authenticit se complique

encore davantage du fait que celle-ci constitue un critre propre la demande

touristique. Le touriste dsire de l'authenticit mais, attir par l'image vhicule et

entretenue par la littrature, la tlvision et le cinma qui prsentent les Amrindiens

essentiellement dans leur dcor pass, cette authenticit dsire est ptrie de

reprsentations anachroniques et strotypes des Amrindiens. C'est l'Indien

plumes qui habite son imaginaire que le touriste souhaite rencontrer. Un imaginaire

avec lequel le capteur de rves entre en rsonance du fait de sa dimension spirituelle

animiste et de son esthtisme compos de cuir et de plumes, des rfrents amrindiens

universels.

A la fois objet emprunt et produit touristique populaire et contest, le capteur de

rves soulve ainsi une question intrinsque aux enjeux du dveloppement touristique

autochtone, l'laboration de l'offre et aux caractristiques de la demande: qu'est ce que

l'authenticit culturelle?

Larges sont donc les problmatiques inscrites dans notre objet de recherche: le

phnomne de touristifIcation du capteur de rves comme fondement empirique


7

d'affirmation identitaire et d'intgration la modernit chez les Autochtones du Qubec.

On y retrouve le dveloppement conomique, la (re)construction et la prservation des

cultures autochtones, le mouvement identitaire autochtone, la rencontre interculturelle et

la problmatique de l'authenticit culturelle.

Objectifs et mthodologie de la recherche

L'objectif gnral de cette recherche est de mettre en lumire les dynamiques

propres au renouveau culturel autochtone l'uvre dans le phnomne de

touristification du capteur de rves. Le but est donc de retracer et d'identifier les

lments de ce dernier qui tmoignent de cette double mouvance d'affirmation

identitaire et d'intgration la modernit chez les Autochtones. Dans une perspective de

comprhension globale du phnomne l'tude, l'objectif est galement de rendre

compte des perceptions son gard des diffrents acteurs en prsence, savoir les

travailleurs touristiques et la population locale autochtones, ainsi que les touristes.

tant une situation empirique, ce phnomne a fait l'objet d'une enqute de

terrain. Comme la ralit autochtone et son pendant touristique sont plurielles, cette

enqute se devait d'tre circonscrite une seule et mme communaut. Pour divers

raisons qui seront expliques dans le troisime chapitre de cet ouvrage, cette tude a t

applique la communaut huronne-wendat de Wendake situe dans la banlieue de

Qubec.

Pour atteindre notre objectif, partir d'une revue de littrature scientifique

pluridisciplinaire, un cadre d'analyse a t labor. A cette mme fm, nous avons choisi
8

l'tude de cas qui permet notamment d'accder l'univers symbolique des Autochtones

et des touristes, ainsi que de recourir diffrentes sources d'informations. La recherche

et l'analyse documentaire, l'entrevue semi-dirige et l'observation directe constituent

donc les outils principaux de cette recherche.

Pertinence de l'tude

Alors mme que ses enjeux socioculturels, politiques et conomiques sont

essentiels au regard de l'tat proccupant des communauts, le tourisme autochtone du

Qubec a fait l'objet d'assez peu de recherches. Le manque d'expertises son encontre

constitue une carence qui, long terme, pourrait faire dfaut cette initiative interne,

originale et prometteuse. Une meilleure connaissance de ces enjeux et de leurs modes

opratoires dans le processus de mise en tourisme de ces cultures, pourrait en effet

permettre de mieux adapter les politiques touristiques afin d'en optimiser les retombes

positives. Or, en raison de ses origines trangres et de son succs auprs des touristes,

le produit capteur de rves constitue une formidable porte d'entre la

comprhension du tourisme autochtone, de l'univers contemporain autochtone et de

leurs influences rciproques. Pourtant, malgr sa singularit, le phnomne de

touristification du capteur de rves n'a pas suscit l'intrt de chercheurs.

A travers la prsente recherche, nous nous sommes donc donns comme mandat

de palier quelque peu ce manque de connaissances relatives aux dynamiques

socioculturelles et identitaires l'uvre dans le dveloppement touristique autochtone

du Qubec et cet objet vendu aujourd'hui aux quatre coins de l'Amrique et mme en
9

dehors.

Structure de la recherche

Le prsent mmoire est divis en quatre chapitres. Dans le premIer, nous

tayerons la dialectique affirmation identitaire / intgration la modernit de la

problmatique de recherche au travers d'un portrait des Autochtones du Qubec et de

leur industrie touristique. Y figure galement une prsentation du capteur de rves et de

sa place dans l'industrie touristique. Le second chapitre s'articule autour de deux corpus

de connaissances dont sont extraits l'approche analytique et le cadre conceptuel de la

recherche. Le premier a trait au phnomne touristique et le second la thorie de

l'invention de tradition. Le troisime chapitre prsente le cadre mthodologique de la

recherche. Et enfm, le quatrime et dernier chapitre prsente les rsultats et leurs

interprtations.
Problmatique
11

Le tourisme en tant que secteur d'activits ayant fait l'objet d'un choix

stratgique de la part des Autochtones, l'mergence et le dveloppement ainsi que, par

extension, les enjeux de leur industrie touristique, sont troitement lis leur ralit

passe et prsente. Or, celle-ci est plurielle et complexe. Avant de dpeindre les contours

de cette industrie et avant de prsenter plus avant le produit capteur de rves , il

convient donc de s'attarder sur l'univers autochtone, sa diversit, son histoire et ses

problmatiques actuelles.

1.1 Situation actuelle des Premires Nations et les dfis contemporains relever

Le Qubec compte 11 Premires Nations rparties dans 55 communauts qui

appartiennent trois grandes familles linguistiques et culturelles. La famille

algonquienne compose des Innus, des Atikamekw, des Micmacs, des Abnakis, des

Algonquins, des Malcites, des Cris et des Naskapis. Celle-ci tait traditionnellement

nomade ou semi-nomade. La famille iroquoenne, traditionnellement sdentaire, qui

regroupe au Qubec les Mohakw et les Hurons-Wendats. Et enfm, les lnuits qui sont

rattachs la famille eskaloute. Si l'on peut parler de telles familles linguistiques et

culturelles, il est toutefois important de souligner que chaque nation a sa langue et ses

particularits culturelles. De mme, au sein de chaque nation, il y a des diffrences

linguistiques et culturelles entre les communauts. D'autre part, les communauts ne


12

sont gales ni en taille de territoire, ni en nombre d'habitants, ce dernier pouvant varier

d' peine plus d'une centaine quelques milliers. Les contextes environnementaux des

communauts varient galement fortement. Certaines sont urbaines, proches d'un grand

centre, c'est le cas de la communaut huronne-wendat de Wendake situe prs de

Qubec et de celles mohaks de Khanawake et Kanasatake situes prs de Montral.

Certaines sont en milieu rural comme, titre d'exemple, Mashteuitash situe aux abords

du Lac Saint-Jean. Mais la grande majorit des communauts autochtones au Qubec

est loigne, en milieu forestier, ctier ou encore ctier-nordique pour les Inuits. Enfm,

notons qu' environ un tiers des Autochtones vivent en dehors des communauts (Lepage,

2005).

Les Premires Nations ont connu de nombreux bouleversements dans leur mode

de vie et leurs cultures depuis le XYlme sicle, poque o les Franais puis les Anglais

arrivrent en Amrique du Nord. Suite l' instauration de la Loi sur les Indiens en 1876

et du systme des rserves, ces changements se sont considrablement acclrs, en

particulier au cours des XIXme et XXme sicles du fait de la politique de

christianisation et d' assimilation des Autochtones mise en place par le gouvernement

fdral. L'un des outils qui fut privilgi cette [m fut le rgime des pensionnats. Tenus

par des religieux, les enfants autochtones y recevaient une ducation chrtienne,

construite en opposition aux croyances autochtones alors considres comme

diaboliques. A l'chelle du Canada, ce rgime dura - entre l'ouverture du premier

pensionnat et la fermeture du dernier - de 1831 1996 (Valaskakis, 2005). De trs

nombreux crits voquent ce triste pisode des pensionnats (Sarrasin, 1998, p.1 09),
13

la raIson tant qu'il a consquemment marqu l'Histoire des Autochtones. La

Commission royale d'enqute sur les peuples autochtones rvla d'ailleurs en 1996

l'omniprsence des effets des pensionnats indiens, l'importance de leur influence, ainsi

que le rapport entre le rgime des pensionnats et la vie quotidienne des autochtones

(Valaskakis, 2005, p.109). En effet, le fait que les langues autochtones y taient

interdites contribua la perte ou la diminution d'usage de ces dernires. La transmission

orale de la culture s'en trouva de fait fortement affecte. En outre, la dvalorisation

culturelle subie et intriorise ainsi que, dans certains cas, des svices physiques et

sexuels, occasionnrent ce qu'il est convenu d'appeler un traumatisme historique

(Valaskakis, 2005, p.l09). Vcu ou hrit, ce dernier a affect plusieurs gnrations

d'Autochtones dans leur mode de penser et d'tre. Comme le dit Sarrasin (1998, p.1 09) :

Cette coupure radicale entre l'ducation et le milieu d'origine a provoqu une

profonde et durable dstabilisation sociale et culturelle dans les communauts .

Le XXme sicle fut galement marqu par la sdentarisation dfinitive des

peuples autochtones nomades et semi-nomades et l'adoption chez tous de la culture

matrielle occidentale. Les activits traditionnelles de pche et de chasse, bien qu'elles

conservent encore un caractre identitaire trs fort, ne constituent plus ds lors leur

mode de subsistance principale (Lequin, 2003). Les maisons occidentales, les voitures,

la tlvision et, plus rcemment, Internet font dsormais partie de l'environnement des

Autochtones. Notons que ces changements ne se sont pas faits au mme rythme pour

toutes les communauts. Celles du Nord ont vcu ce changement plus rcemment et

plus rapidement que celles du Sud pour qui il fut, dans l'ensemble, plus progressif. Or,
14

cette adoption de la culture matrielle a, elle aussi, des consquences culturelles :

Depuis l' arrive des Europens, la proximit urbaine se rvle un facteur dcisif
de contact avec la modernit, une proximit physique certes, mais, plus encore,
psycho-sociale. Avec la radio, la tlvision et dsormais Internet, s' est rapproch
le monde autre, envahissant et soit-il fictif, et de ce fait engendrant des effets
socio-culturels sans frontire territoriale. (Turcotte, 2004, p. 312)

Suite ces changements rapides et ces traumatismes, individuels comme

collectifs, les Premires Nations se retrouvent avec des problmatiques communes

solutionner. Comme l'explique Valaskakis (2005, p. 113) : En un processus

ininterrompu, les grappes de symptmes manant de l'histoire transgnrationnelle,

comme la violence familiale et l'abus sexuel, sont passes aux enfants autochtones de

gnration en gnration, un dysfonctionnement que ces enfants intriorisent. D'autres

symptmes tels que l'alcoolisme, le trafic et la consommation de drogues, un taux de

suicide lev, notamment chez les jeunes, sont galement constats. De plus, le manque

d'activit conomique dont souffrent les communauts, en particulier celles loignes, a

tendance entretenir ces problmatiques sociales. Le chmage s'y maintient au double

du taux moyen des Qubcois et le revenu moyen des foyers y est 20% infrieur celui

des foyers qubcois. En outre, le manque de formation - 40% des Autochtones

n'atteignent pas le troisime secondaire - freine l'accessibilit l'emploi (Lepage, 2005).

Nanmoins, depuis plusieurs dcennies, de nombreuses initiatives tmoignent

d'une dynamique d'affirmation identitaire autochtone. Ces dernires sont nombreuses et

ne peuvent ici faire l'objet d'une description exhaustive. Retenons toutefois l' obtention

du droit de vote au gouvernement fdral puis provincial, respectivement en 1960 et


15

1969, la reconnaissance de l'importance de la question territoriale mise par le rapport

Dorion en 1971 ou encore, la motion de reconnaissance des nations autochtones et de

leurs droits adopte par l'Assemble Nationale du Qubec en 1985 (Lequin, 2003).

Soulignons galement ladite crise d'Oka en 1990 qui resta un vnement

marquant, en particulier au Qubec, mais galement au Canada et une chelle

internationale. Ce fut, en effet, la premire confrontation arme entre des Autochtones et

des non-Autochtones tre largement diffuse du fait de sa mdiatisation. Opposant la

communaut de Khanawake la mairie d'Oka sur une question territoriale, l'incident

prit une tournure militaire et devint une affaire fdrale. Cet vnement fut, pour les

Qubcois, l'occasion de (re)dcouvrir lesdits privilges des membres des Premires

Nations, en particulier, le fait qu'ils ne payent pas de taxes qui demeure un fait mal

compris et souvent mal peru. Lepage (2005) affirme que la Loi sur les Indiens

constitue davantage un rgime de tutelle qu'un rgime de privilges. Et, s'il prsente

quelques avantages, il comporte aussi des inconvnients majeurs. A titre d'exemple,

parmi les avantages figurent l'exemption de taxes et d'impts, mais celle-ci est limite

uniquement aux Indiens inscrits (les Inuits n'en bnficient pas) qui vivent sur une

rserve et/ou travaillent pour le compte d'un employeur situ sur une rserve. Parmi les

inconvnients, nous pouvons citer un droit de proprit limit. La saisie de biens dans

une rserve tant impossible, l'emprunt, la contraction d'une hypothque et l'accs au

crdit la consommation sont inaccessibles bon nombre d'Autochtones. Et l rside

l'une des raisons du manque de dveloppement conomique dans les communauts

(Lepage, 2005). La crise d'Oka a ainsi cristallis les tensions pr-existantes entre
16

Autochtones et Qubcois. En 1996, soit quelques annes aprs cet vnement, le

rapport de la Commission royale d'enqute sur les peuples autochtones (Affaires

Indiennes et du Nord Canada, 1996) conclut d'ailleurs qu'il tait ncessaire de changer

profondment les rapports entre Autochtones et non-Autochtones.

En 1986, l'anthropologue qubcoise Sylvie Vincent a explicit comment la

mconnaissance et la stigmatisation des Amrindiens avaient t entretenues par une

ducation scolaire et une littrature qui les enfermaient systmatiquement dans le dcor

de leur pass. Mais elle va galement plus loin en mettant en vidence les enjeux

identitaires l'uvre dans ce jeu de miroir que le Soi qubcois , comme elle le

nomme, entretient avec l'Autre amrindien . Un jeu qui oscille entre des

reprsentations positives et d'autres ngatives, malS toutefois toutes ptries de

rductions, de strotypes et d'ethnocentrisme:

L'Amrindien imaginaire peut bien osciller du ple lchet-dpendance au ple


fiert-indpendance, du ple infantilisme au ple sagesse, du ple cruaut au ple
innocence, du ple ignorance au ple savoirs naturels, du ple grognements
gutturaux au ple art oratoire consomm, une chose est sre, c'est que le pendule
sera toujours en position extrme, toujours aux limites de l'humanit et jamais en
ce centre occup par Soi. (Vincent, 1986, p. 77)

Plusieurs efforts ont depuis t faits d'un ct comme de l'autre, notamment en

matire d'ducation comme en tmoignent la parution, en 2005, et l'utilisation du

manuel scolaire de Pierre Lepage Mythes et ralits sur les peuples autochtones .

Nanmoins, il demeure que des tensions persistent entre ces deux groupes et que les

Autochtones restent en marge de la socit dominante.

Par ailleurs, cette dynamique d'affirmation identitaire se ressent galement un


17

niveau plus local. Depuis quelques dcennies s'est dvelopp, dans le milieu autochtone,

un retour aux langues l , aux spiritualits et aux activits traditionnelles. Face aux

nombreux problmes identitaires et sociaux qui perdurent dans les communauts, une

revalorisation de leurs cultures - en vue de (re)construire l'identit - apparat comme

une priorit pour beaucoup d'entre eux. L'un des points essentiels, qui ne manque pas de

revenir dans les dbats publics et privs, est d'ailleurs d'assurer un avenir la jeunesse

autochtone qui, de plus, est populeuse. La moiti des Autochtones a moins de 25 ans

(Lequin, 2003). En outre, cette (re)construction culturelle et identitaire s'orchestre

ncessairement dans leur ralit contemporaine, empreinte de modernit. Comme

l'exprime ici Paul-Andr Turcotte (2004, p. 315) :

Sur une trajectoire montante, s'affmne la prsence de descendants qui entendent


se rapproprier les lments d'autochtonie de leur identit en l' inscrivant dans la
ralit du monde o ils voluent.

En ce dbut de troisime millnaire, les Autochtones ont ainsi des dfis de taille

relever pour que leur situation s'amliore. Il leur est ncessaire de (re)construire leurs

cultures, de revaloriser leur identit en interne, mais galement en externe, ainsi que de

se dvelopper conomiquement afin de s'autonomiser et d'assurer un avenir viable et

vivable la jeune et populeuse nouvelle gnration. En outre, si les Autochtones des

diffrentes nations et mme des communauts ont vcu des expriences communes et

doivent aujourd'hui relever ces mmes dfis, il demeure que les Autochtones

reprsentent un univers pluriel comme l' exprime ici Lequin (2003, p. Il) :

Voir l'article de Sarrasin (1998) qui traite, entre autres, de programmes d'enseignement bilingues
atikamekw-franais au niveau primaire.
18

La diversit est inscrite au cur de la ralit autochtone. Diversit de langues, des


cultures, des visions du monde, diversit d'environnements, des modes de
subsistance, des structures sociales et politiques, diversit des conditions socio-
conomiques, des situations de contacts avec la population non-autochtone, des
rapports la tradition et des projets d'avenir.

Dans ce contexte, le tourisme leur est apparu comme une voie particulirement

prometteuse pour permettre de relever ces dfis contemporains tout en respectant et

valorisant cette diversit. Et c'est ce titre, nous allons le voir, qu' il a t choisi de le

dvelopper au Qubec.

1.2 Portrait du tourisme autochtone du Qubec

Peu de recherches ont t menes sur le tourisme autochtone au Qubec. Et ce

dernier ayant intress essentiellement des anthropologues, des urbanistes et des

gographes, nous disposons d'assez peu de donnes quantitatives pour apprhender les

retombes conomiques de l'activit touristique sur les communauts. Nous disposons

tout de mme de quelques chiffres qui permettent de prendre la mesure des recettes

touristiques l'chelle nationale et de la place du tourisme dans les activits

conomiques autochtones au Qubec. A l'chelle canadienne, les retombes directes et

indirectes lies aux activits touristiques autochtones s'lvent 4,9 milliards de dollars

canadiens, 1,5 si l'on soustrait les recettes provenant des casinos (ATTe, 2003). Au

Qubec, 42 % de la population autochtone en affaire est engag dans le domaine

touristique et 70 % des communauts se sont orientes vers ce secteur d'activit

(lankova, 2006). En revanche, diffrentes sources scientifiques et non-scientifiques nous


19

ont permis de retracer l'mergence de l'industrie touristique autochtone au Qubec et

d'en dpeindre les enjeux et les contours.

1.2.1 mergence de l'industrie touristique autochtone au Qubec

Dater l'mergence du tourisme autochtone s'avre difficile. Pour Iankova (2006,

2007), le dbut du tourisme autochtone organis et exploit par des Autochtones, date

des annes 80 et s'avre li la cration des deux premiers muses amrindiens de la

province, celui d'Odanak en 1965 et celui de Mashteuiatsh en 1977. Toutefois, il

convient de souligner l'anciennet de l'exprience des Autochtones en tant que guides. A

la fm du XIXme sicle dj, les hommes algonquins, encore semi-nomades, servaient

de guides aux arpenteurs, explorateurs et riches touristes amricains et canadiens

(Bousquet, 2008). Dans les clubs privs de pche et de chasse, durant la premire moiti

du XXme sicle, il tait galement frquent que des Autochtones, souvent des Innus,

des Micmacs ou encore des Hurons, servent de guides (Nol & Morisset, 1998). Il

demeure donc, comme l'affirment ces mmes auteurs, qu'en matire de tourisme, les

Autochtones sont la fois jeunes et anciens:

[ ... ] anciens, car personne ne peut contester l'ge de leur prsence, plusieurs fois
millnaire, sur un continent qu'ils connaissent l'vidence mieux que quiconque
; jeunes, car ils ont fait, au cours du prsent sicle et particulirement depuis
1950, un saut considrable dans ce qu'il est convenu d'appeler la modernit .
(Nol & Morisset, 1998, p. 3)

Comment sont-ils passs de cette forme originelle de tourisme une industrie

touristique ancre, comme ils disent, dans la modernit ? En l'occurrence, dans un


20

premier temps, c'est la demande qui a prcd l'offre.

Au cours de la seconde moiti du XXme sicle, les Autochtones ont vu arriver

de plus en plus de touristes dsireux de connatre leur culture. Constatant que les profits

manant de cette clientle retombaient fort peu sur leurs communauts et dsirant se

prsenter et s'interprter eux-mmes, des Autochtones eurent l'ide de se r approprier ce

march (Bousquet, 2008). Des initiatives internes ont alors vu le jour et, sous la pression

de la demande et des enjeux conomiques, l'appareil d'tat a doucement commenc

investir dans le tourisme en milieu autochtone et le promouvoir l' extrieur (Nol &

Morisset, 1998). L' tude-bilan de l' Institut de formation autochtone de Qubec rapporte

qu'en 1988 lors du Colloque sur l'autonomie des nations indiennes et Inuit:

( ... ) les milieux autochtones ont soutenu avec conviction que la source mme de
leur autonomie rside dans l' exploitation intelligente, non abusive et innovatrice
de leurs territoires. Dans cette perspective, l'une des avenues envisages, qui
semble la mieux adapte aux objectifs culturels et conomiques des Premires
Nations, est le tourisme. (Lopez-Gonzalez & Matthews, 1991 , p. 1)

Le rapport souligne galement que ce choix fut l'objet d'une prise de position

ferme et motiv par le fait que le tourisme peut devenir un facteur d'enrichissement :

fmancier, d' une part, par la rentabilisation des territoires exploits, et humain, d'autre

part, par la diffusion de la culture autochtone vers l'extrieur par l'entremise des

visiteurs (Lopez-Gonzalez & Matthews, 1991, p.1).

Suite cette rencontre, la premire confrence sur le tourisme autochtone au

Qubec fut organise en 1998 dans la ville de Qubec. L'historien Gilles Chaumel

(1998, p. 32) rapporte ici les points rcurrents qui y furent abords :

Les questions du dveloppement touristique et de la prservation de la culture


21

sont revenues sans cesse au cours des deux jours, proccupant manifestement les
promoteurs: comment faire du dveloppement touristique sans vendre son
me ... au touriste ? Tous se sont dits prts s' investir totalement dans le
dveloppement de leur industrie, mais pas au prix de vendre la culture, de la
diluer en quelque sorte pour des raisons mercantiles.

Un autre point souvent voqu fut la ncessit d' un regroupement lie la

similarit des besoins et au maintien d'une image commune. En raison de la

reconnaissance unanime de la qualit du travail orchestr dans ce sens par la Socit

Touristique Innue depuis sa cration en 1991 , cette dernire fut choisie pour remplir ce

rle de rassemblement (Chaumel, 1998). Elle devint en 1999 la STAQ, Socit

Touristique Autochtone du Qubec. La STAQ a pour mission d'accompagner les

promoteurs touristiques autochtones dans leur dveloppement de produits ou de services

afm qu'ils rentrent dans les normes nationales et internationales du tourisme. Cette

association s'occupe galement de la promotion des produits touristiques autochtones,

notamment au travers de son site internet (www.staq.net). des guides touristiques

annuels qu'elle produit et distribue et de sa participation diffrents salons touristiques

internationaux.

Permettre un essor conomique des communauts et une revalorisation culturelle

interne et externe furent donc, ds les premiers jalons, les objectifs souhaits par les

Autochtones au travers du dveloppement de leurs activits touristiques. travers cette

volont d'laborer une industrie touristique intgre aux marchs, national et

international, impliquant de s'adapter aux exigences du secteur et d'utiliser les outils

professionnels modernes, on retrouve cette dynamique d' intgration la modernit


22

voque prcdemment. Et, dans un mme temps, on retrouve galement celle

d'affirmation identitaire dans ce dessein de faire du tourisme une activit qui valorise et

prserve les cultures autochtones. Ainsi, cette dialectique affirmation / intgration habite

l'ide de dpart qui donna lieu l'industrie touristique autochtone au Qubec.

1.2.2 L'industrie touristique autochtone aujourd'hui

Initialement centr sur la chasse et la pche comme nous l'avons vu, le tourisme

autochtone s'est depuis diversifi. Nanmoins, selon l'tude de Tourisme Qubec

(1998), ces activits taient encore en 1998 les plus dveloppes. Aujourd'hui,

l'industrie touristique propose diffrents types d'activits aux touristes, notamment des

sjours en communaut, des clbrations publiques, des visites de sites traditionnels

reconstitus et de muses, ou encore des randonnes d'observation de la faune et de la

flore. Toujours selon la mme tude de 1998, le tourisme culturel arrivait en seconde

position devant le tourisme consacr aux activits de plein air.

Ces diffrents types d'activits ne sont pas tous disponibles au mme endroit.

Selon le niveau de dveloppement touristique bien sr, mais galement en fonction du

contexte environnemental des communauts, les activits touristiques offertes varient.

C'est l une caractristique importante du tourisme autochtone au Qubec. Cette

distinction entre centre et priphrie est importante plusieurs niveaux. Tout d'abord,

comme l'illustre le Tableau 1, le tourisme en milieu urbain est davantage ax sur le

tourisme dit de masse tandis que, dans les communauts rurales et recules, les
23

Tableau 1

Classification des activits touristiques en milieu autochtone

EN MILIEU RURAL

Tourisme vert (cotourisme) : petits groupes ou max.20 personnes


Tourisme culturel (partage des coutumes, ftes, chants, danses, cuisine traditionnelle,
tours guids dans les villages reconstitus) : max 20 personnes
Tourisme d'aventure: 10-15 personnes
Chasse et pche: 5-10 personnes
Tourisme spirituel et techniques autochtones de gurison : individuel ou trs petits
groupes
Shopping tours (uvres d'art autochtones) : individuel ou max 10 personnes

EN MILIEU URBAIN

Tourisme culturel (partage des coutumes, ftes, chants, danses, cuisine traditionnelle,
tours guids dans les villages reconstitus) : individuel et de masse
Shopping tours (uvres d'art autochtones) : individuel et de masse
Tourisme vnementiel (pow wow) : de masse

Source: Iankova, 2006, p. 75.

touristes sont seuls ou en petits groupes.

D' autre part, les centres jouent un rle important dans le tourisme autochtone. Ils

donnent accs des informations, des formations spcialises, une source de clientle

et constituent le lieu principale de promotion du tourisme autochtone. Leur proximit

avec les villes et les rseaux de transport leur permet galement de bnficier d'un

achalandage et, par extension, de retombes conomiques plus importants. En outre, en

termes de ressources humaines, les communauts urbaines possdent plus de personnels

qualifis que les autres pour qui cette carence constitue un problme majeur dans le
24

dveloppement touristique (Iankova, 2006).

Par ailleurs, comme en tmoigne galement le Tableau 1, le commerce

d'artisanat occupe une place importante dans l'industrie touristique autochtone. Comme

nous l'avons voqu prcdemment, une part importante des artistes autochtones se

concentre dans cette activit une chelle nationale. Soulignons toutefois que leurs

revenus demeurent entre la moiti et les trois-quarts de ceux de la population active

canadienne du secteur culturel dans son ensemble). Si cette activit est autant

dveloppe, c'est notamment parce qu'elle a du succs. En effet, les objets amrindiens

plaisent beaucoup aux touristes. La raison est, d'une part, qu'ils constituent de beaux

souvenirs de leur voyage et d'autre part, qu'ils cadrent bien avec l'image des

Amrindiens qui les attire dans les communauts.

Cette image constitue indubitablement la force du tourisme autochtone. La

clientle du tourisme autochtone est majoritairement europenne, en particulier

franaise et allemande. Ces touristes trangers sont attirs par une image des

Amrindiens perue positivement Outre-Atlantique. De plus, cette image s' accorde avec

le dsir des grands espaces vierges, qui fait le succs du Canada (Delisle, 1998). Dans le

milieu amrindien, les touristes peuvent ventuellement retrouver ces cultures et cet

environnement naturel qui les font rver. Mais cette force constitue galement une

faiblesse. En effet, l'image de l'Amrindien qui habite le touriste correspond-elle la

ralit contemporaine qui lui sera donne voir? Comme l'explique ici Dudemaine, un

1 Expressions, 2002, p. 7.
25

amrindien travaillant dans le tourisme (1998, p. 18) :

Dans le jeu de l'offre et de la demande touristiques, d'un ct il y a donc le


mythe, vision 'rousseauste' du bon sauvage, et de l'autre, la ralit actuelle qui
entranera invitablement dceptions et regrets chez le voyageur.

Or, parmi les produits proposs par l'industrie touristique autochtone qui cadrent

bien avec cette image et, de fait, ont du succs auprs des touristes, figure le capteur de

rves.

1.3 Le produit capteur de rves

Le capteur de rves est un objet l'origine tranger aux cultures autochtones du

Qubec qui provient d'une seule et mme nation, celle des Ojibways. Pourtant,

aujourd'hui, d'une part, il est utilis dans de nombreuses communauts de la Province -

mais galement l'chelle Nord-Amricaine - puisqu'en effet, on le retrouve dans

certains foyers autochtones, accroch au rtroviseur de voiture ou encore port en

boucle d'oreille. On le retrouve galement dans l'enseigne de la caisse populaire

Desjardins de la communaut huronne-wendat de Wendake dont le symbole reprsente

un capteur de rves. D'autre part, le capteur de rves est l'un des produits phares de

l'industrie touristique autochtone. Sa prsence est rcurrente et souvent abondante dans

les boutiques amrindiennes et l'offre en la matire est varie aussi bien en termes de

dclinaison de l'objet, de produits drivs que de services. En outre, il est prsent

galement l'extrieur des circuits de distribution autochtones. Au Qubec, on le

retrouve dans les boutiques-souvenirs des grandes villes, des aroports, chez Wall Mart
26

ou encore au Dolarama. Mais on le retrouve galement commercialis, une chelle

plus grande, aux quatre coins de l'Amrique du Nord, l'intrieur et hors des

communauts amrindiennes et jusqu'en Europe puisque nous avons constat sa

prsence dans les grandes surfaces et sur les marchs de Nol franais.

Les origines et les raisons de cette diffusion et de cette touristification du capteur

de rves au Qubec demeurent mconnues. Seuls un ouvrage et un article qui y sont

consacrs ont t trouvs lors des recherches bibliographiques. Dream Catchers, Myths

and History crit par Julie Black et publi en 1999. L'auteure y explique les origines du

capteur de rves, sa lgende et ses fonctions chez les Ojibways. Capture mon rve, Mre

Araigne, tradition de l'attrape-rve et fonction du rve chez les Amrindiens du Nord

est quant lui, un article d'ethnopsychologie crit par Guy Lesoeurs et publi en 2004.

L'auteur y aborde plus spcifiquement la symbolique et la fonction psychosociale du

capteur de rves. Ces sources scientifiques permettent de mieux saisir ce qu'est un

capteur de rves.

Un capteur de rves est compos d'un cercle, qui traditionnellement chez les

Ojibways, fait 3.5 pouces. L'mergence de capteur de rves ayant d'autres dimensions a

d'ailleurs suscit des dbats chez les Ojibways quant la prservation de sa forme

traditionnelle (Black,1999). Une toile compose l'intrieur du cercle et traditionnellement

toujours, chez les Ojibways, le tissage de celle-ci part de huit points du cercle,

symbolisant les huit pattes de l'araigne ou encore les huit points cardinaux amrindiens

(Lesoeurs, 2004). Au centre de la toile, on retrouve un trou et, glisse l'intrieur, une
27

perle ou une pierre selon les versions. Le trou sert faire sortir les bons rves, tandis

que la pierre capture les mauvais qui seront ensuite brls par les premiers rayons du

soleil. Enfm, attaches des lanires de cuir sur la partie infrieure du capteur de rves,

on retrouve des plumes. Aujourd'hui, nous le verrons, de nombreuses dclinaisons de

cette base du capteur de rves existent.

La nation Ojibway appartient la famille algonquienne qui, comme nous l'avons

voque, est reprsente au Qubec par huit nations amrindiennes distinctes. Au

Canada, les communauts Ojibways sont rparties de l'Ontario jusqu'en Colombie

Britannique, mais on en retrouve galement aux Etats-Unis. De nombreuses lgendes et

histoires racontent la cration du premier capteur de rves. Or, la plus populaire selon

Black, est galement celle qui a t la plus souvent entendue au Qubec durant cette

enqute. La voici :

Il tait une fois une araigne peu farouche qui tissait tranquillement sa toile ct
de Nokomis, la Grand-Mre qui la contemplait faire son ouvrage. Un jour, son
petit-fils s'avisa de la prsence de l'araigne et voulut la tuer avec son mocassin.
Nokomis l'en empcha. L'araigne remercia Nokomis de l'avoir sauve et lui dit
qu'en retour elle lui donnerait un cadeau. Quelques temps aprs, une toile
d'araigne argente se balana dans la lumire de la lune dans le haut du wigwam
[habitation traditionnelle]. L'araigne dit Nokomis : Tu vois comme je file ma
toile? Regarde et apprends. Dornavant, chaque toile que tu tisseras aura le
pouvoir de capturer les mauvais rves qui tenteront d'entrer. Seuls les bons rves
passeront par la petite maille. Ceci est mon cadeau ternel pour toi. (Black, 1999,
p. 54, traduit par Lesoeurs, 2004, p. 35)

A l'origine, le capteur de rves servait donc protger les enfants des mauvais

rves. Pour saisir davantage ce que recouvre cette fonction originelle, il convient de

s'attarder un instant sur la place des rves dans la pense amrindienne qui constitue, au
28

mme titre que l'usage de tabac ou encore le concept de Mre-Terre, un lment

commun aux divers cultures amrindiennes des trois Amriques (Lesoeurs, 2004). Il

serait exhaustif et loign de notre sujet de dcrire avec prcision cet aspect. Retenons

toutefois quelques lments de comprhension apports par l'article de Lesoeurs :

Les Amrindiens considrent le rve comme une chose banale et courante qui
rgle la vie sociale de l'individu et de son groupe d'appartenance et ils en font un
moyen de prospective/divination et un outil de maturation et de dveloppement.
[.. .] Chez les Amrindiens du Nord, les rves sont essentiellement perus comme
venant du dehors , flottant dans l'espace et apports par l'me ou l'esprit, en
quelque sorte dtachables qui voyagent et non pas comme des produits du
dedans , c'est--dire de conflits intrapsychiques. C'est pourquoi les rves sont
senss pntrer dans la tte. Il faut empcher les cauchemars d'entrer, d'o des
mesures permanentes de prvention, les systmes de protection, les filtres et les
piges. (2004, p.39)

Les rves ont donc une place trs importante. Et en triant les bons et les mauvais

rves, le capteur de rves vise protger l'enfant et l'aider se dvelopper.

Par ailleurs, certains des lments qui composent le capteur de rves renvoient

des registres symboliques, eux aussi universels, des cultures amrindiennes du Nord. Le

plus vident demeure le cercle dont Lesoeurs (2004, p. 37) explique ici la symbolique:

Il est l'ordre sacr de la vie. Il symbolise l'unit et l'nergie du monde mais aussi
le temps qui passe. Le Cercle sacr n'est pas un systme de pense impos mais
naturel car il est, pour l'Amrindien, la faon de fonctionner pour l'univers cleste,
minral, vgtal et pour les tres et les mes qui en constituent les chanons. ( ...)
le cerceau de l'attrape-rves reprsente pour une moiti la course du soleil dans le
ciel et pour l'autre celle de la lune; ainsi, le jour et la nuit complmentaires sont
rconcilis dans l'attrape-rves. Sa forme en fait un objet intermdiaire non
seulement avec le monde des esprits mais aussi avec la nature dont il est issu.

A cela s'ajoute l'importance des plumes qui symbolisent des vecteurs d'nergie

positive, protectrice et puissante, et au travers desquelles les bons rves trouvent leur

chemin jusqu'au dormeur (Lesoeurs, 2004).


29

En ce qui concerne la rappropriation du capteur de rves par d'autres Premires

Nations que celle Ojibway, aucun de ces deux auteurs n'a rellement trait ce

phnomne. A ce sujet, Black demeure relativement vague (1999, p. 111) :

Although the frrst known drearncatchers were made by the Ojibway people, with
the passage of time, drearncatchers have become part of many Native cultures.
Today, Cree, Oneida, Sioux and many other bands consider drearncatchers to be
part of their heritage, and an enduring symbol of their culturallife.

Bien qu'elle ne fasse pas rfrence une quelconque dimension touristique, en

ce qui concerne l'usage du capteur de rves chez les non-Autochtones, Black est plus

prcise. Elle relie ce phnomne l'mergence d'une reprsentation positive des cultures

autochtones - en opposition celle ngative que la pense coloniale entretenait par le

pass - ainsi qu'aux nouvelles mouvances spirituelles et/ou thrapeutiques:

As a reaction against the impersonal and alienating forces of rapid technological


change and the ultra-modem mechanization of medical care in our society, more
and more people are looking for ways to heal the spirit while tending to the mind
and body. (...) First Nations cultures and spiritualism speak to people who are
seeking deeper personal fuI filment, harmonious living with the natural world and
spiritual restoration. The drearncatcher embodies aIl these aspects of
contemporary human striving. (Black, 1999, p. 123)

Par ailleurs, elle prcise que les capteurs de rves se sont diversifis et leurs

usages aussi. Nanmoins, elle estime que cet objet est surtout utilis par les

Autochtones, comme par les non-Autochtones, comme talisman ou bouclier contre les

mauvais rves, les mauvais esprits ou encore les mauvaises nergies.

En ce qui concerne sa mise en tourisme au Qubec, la seule donne scientifique

dont nous disposons est que dans la communaut abnakise d'Odanak et celle innue de

Mashteuiasth, le capteur de rves fait partie de ces produits touristiques dont certains

habitants dsapprouvent la commercialisation en raison de ses origines trangres. Ces


30

derniers estiment que ce phnomne rsulte de l'appt du gain et vhicule une

image plus ou moins relle de la culture (Hbert, 2008, p. 90).

Ainsi, le capteur de rves provient l'origine de la nation Ojibway. Dans celle-

ci, il a un sens, un symbolisme et une fonction spcifiques dont certains lments

renvoient, priori, des universalismes culturels amrindiens. Pour des raisons

mconnues, on le retrouve prsent dans de nombreuses nations amrindiennes

d'Amrique du Nord et il est devenu un produit populaire auprs des non-Autochtones

et en particulier des touristes.

1.4 Question de recherche

Les Autochtones du Qubec ont actuellement des dfis de taille relever.

Malmenes par l'Histoire, leurs cultures et leur identit ont besoin d'tre (re)construites

et revalorises afm d'amliorer leur relation eux-mmes, mais galement avec les non-

Autochtones. Dans un mme temps, le contexte actuel incite une modernisation de

leurs secteurs d'activits afin d'assurer leur dveloppement et leur autonomie

conomiques, et ainsi amliorer leurs conditions de vie et leurs perspectives d'avenir. En

cela, l'univers autochtone est habit par la ncessit simultane d'un retour soi et d'une

ouverture l'extrieur. Et dans les chemins qu'ils ont choisis et pris pour rpondre

cette double mouvance, il yale tourisme.

Afm de les nommer, ces dynamiques sont ici exprimes au travers des concepts

dj voqus d'affirmation identitaire et d'intgration la modernit. Le premier vise


31

exprimer les dynamiques de (re)construction, de revalorisations interne et externe, ainsi

que de diffrenciations culturelles et identitaires. En somme, le concept d'affirmation

identitaire intgre le retour soi et l'expression de soi. En ce qui concerne le second,

comme nous le savons, la culture matrielle occidentale a t adopte par les

autochtones et ils sont en contact direct et/ou indirect avec l'univers de sens de cette

culture. Aussi, dans le cadre de leur dveloppement touristique, sont-ils amens

intgrer les outils et les rgles du march touristique et de l'conomie moderne. Le

concept d'intgration la modernit renvoie donc aux modalits d'adoption de ces

logiques, tant sur le plan matriel que sur le plan symbolique.

Dans les diffrentes tudes de cas sur le tourisme autochtone, ces deux

dynamiques ressortent mais elles sont le plus souvent abordes en tant qu'impacts ou

retombes socioculturels et socioconomiques. Leurs modalits d'implication dans le

processus mme de mise en tourisme des cultures autochtones n'ont, quant elles, pas

fait l'objet d'une tude approfondie. Pourtant, comme nous venons de le voir, ces

dynamiques sont l'origine du choix du tourisme comme activit conomique et

habitent les politiques touristiques et les proccupations des Autochtones. Afin de

contribuer une meilleure comprhension du tourisme autochtone, c'est sur ces

dynamiques intrinsques que la prsente recherche a t oriente. Appliquer cette

problmatique au dveloppement touristique d'un produit, en l'occurrence le capteur de

rves, est alors apparu comme un choix pertinent pour plusieurs raisons.

D'une part, un objet tant un sujet d'tude clairement dlimit, il permet une

lecture transversale et profonde de la problmatique l'tude. Et quand celle-ci a trait


32

des dimensions socioculturelles et identitaires, comme c'est le cas ici, une telle

circonscription rduite du sujet s'avre profitable. D'autre part, l'artisanat occupe une

place importante dans l'industrie touristique autochtone et, qui plus est, il a t, jusqu'

prsent, trs peu tudi. En outre, l'objet d'artisanat fait figure de mdium dans

l'exprience touristique et la rencontre interpersonnelle entre touriste et Autochtone,

mais galement celle avec la pense culturelle du groupe visit. De fait, il se prte bien

la nature des enjeux que cette recherche vise questionner.

L'objectif de cette tude est donc de rpondre la question de recherche

suivante:

En quoi la touristification du capteur de rves chez les Autochtones

tmoigne-t-eUe d'une dynamique de renouveau culturel comprenant des

dimensions d'affirmation identitaire et d'intgration la modernit?

A prsent que la problmatique de l'tude a t prsente et la question de

recherche dfinie, il convient d'en construire le cadre conceptuel. Tel est l'objectif du

chapitre suivant.
Cadre conceptuel
34

Le tourisme est un phnomne complexe qui a intress de nombreux chercheurs

depuis son mergence. Intrt qui a occasionn un corpus de connaissances et de

paradigmes qui facilite aujourd'hui son tude. Dans un premier temps, nous tenterons

d'extraire de celui-ci les lments apparaissant pertinents pour la comprhension du

phnomne l'tude. Cette partie permettra de mieux cerner les contours du phnomne

touristique mais galement, partir des lacunes releves dans la revue de littrature et

des postulats de recherche choisis, de construire l'approche analytique de cette

recherche. Dans une seconde partie, nous nous pencherons sur un corpus thorique

apparu pertinent pour identifier et comprendre les logiques des dimensions que nous

avons pris le parti de questionner dans cette enqute : la thse de l'invention de

traditions. Une troisime partie sera consacre la prsentation du cadre conceptuel

partir des lments retenus de ces deux corpus et des questions spcifiques de la

prsente recherche.

2.1 Le tourisme: un systme tripartite

Les premiers travaux consacrs au tourisme datent de 1935, mais c'est surtout

partir des annes 70 qu'il suscita un grand intrt de la part des sciences humaines et

sociales, en particulier amricaines, tandis que l'ethnologie et l'anthropologie investiront

ce champ plus tardivement (Thierry, 2000). Ces diffrentes disciplines et leurs courants
35

de pense occasionnrent de fait, diffrentes approches thoriques et mthodologiques

du phnomne. Mais ds les premiers jalons, le sociologue Erik Cohen (1979) et

l'anthropologue Dennison Nash (1978) apprhendrent le tourisme comme un systme

reposant sur trois composantes que sont le visiteur et sa culture, le visit et sa culture,

et les transactions s'effectuant entre ces deux parties (Mi chaud, 2001 , p. 5). Par la

suite, les recherches seront le plus souvent centres sur l'une ou l' autre de ces

composantes. Dans son article intitul Tourism as an Anthropological Subject, paru en

1981 , Nash insiste sur l'existence d'un secteur touristique , compos des

entrepreneurs touristiques locaux qui servent d'intermdiaires entre les visiteurs et les

visits. Le tourisme peut ainsi tre apprhend comme un systme tripartite ,

compos des visiteurs, des visits et du secteur touristique. Mais avant d'aborder plus en

dtails ces trois protagonistes, attardons-nous un bref instant sur l'mergence du

tourisme, ce phnomne aujourd'hui mondial.

Le mot tourisme provient l'origine du mot anglais tour rfrant au

Grand Tour que pratiquaient les jeunes aristocrates britanniques au XVlIIme sicle

pour s' duquer. Cette pratique, conjugue la construction des routes et l'amlioration

des conditions de transport, entrana un dveloppement des structures d' accueil pour

touristes et, progressivement, une diversification des pratiques. Nanmoins, tous les

auteurs n' attribuent pas l'origine du tourisme ces pratiques alors rserves aux riches.

L'historien franais Marc Boyer (1996) situe l'origine du tourisme la Renaissance et le

lie aux grandes dcouvertes. Pour Boyer, Christophe Colomb serait le prcurseur du

tourisme et, plus tard, Montaigne, avec son Journal d 'un voyage, serait fmalement le
36

premier d'entre eux. Par la suite, selon les poques, le voyage fut plus ou moins la

mode dans les milieux aristocratiques. Mais ce n'est que dans la premire moiti du

XXme sicle que le tourisme cesse d'tre une activit de riches pour se gnraliser

l'ensemble des classes sociales grce la rduction du temps de travail et la

dmocratisation du temps libre. A partir de l, le tourisme amorce une expansion et une

diversification de ses pratiques qui ne cessent depuis de crotre (Boyer, 1996).

Aujourd'hui, le tourisme est un secteur pluriel en expansion croissante. Tourisme

culturel, tourisme d' aventure, tourisme de nature, tourisme ethnoculturel, tourisme

religieux, sont autant de vocables, et il en existe bien d'autres, que l'on retrouve dans ce

secteur d'activits et qui illustrent bien la diversit qui le caractrise. Mais que se joue-t-

il derrire ces mobilits contemporaines?

2.1.1 Le touriste et sa culture

Parmi les premiers chercheurs qui se sont attels, ds les annes 70, l'tude du

touriste figurent en grande majorit des sociologues. En particulier Cohen (1979) et

MacCannell (1973) qui, les premiers, questionnrent le touriste sous l' angle de

paradigmes prexistants en anthropologie, tels que la dialectique espace profane (le

quotidien) et espace sacr (le voyage), la vie et la mort, Ego et l' Autre (Michaud,

2001 , p.6). Ces auteurs apporteront aussi des tentatives intressantes de thorisation et

parfois, c' est le cas de Cohen, de typologie du touriste. Par la suite, d' autres aborderont

ce protagoniste sous des angles diffrents tels que ses motivations (Affergan 1987,
37

Amirou, 1995), les faons de faire du tourisme (Michel, 2004) ou encore les origines du

tourisme (Boyer, 1996). Il ressort de ces recherches plusieurs points intressants

concernant ce protagoniste.

Le touriste est motiv par un dsir d'ailleurs vieux de plusieurs sicles. En effet,

comme l'a brillamment dmontr Affergan (1987), si les manuels d'histoire ont vinc

les motivations profondes au profit de celles conomiques et territoriales, notre

imaginaire collectif - lui - est encore habit par les desseins des grandes dcouvertes. Un

dsir d'ailleurs, une soif de connaissance du monde et un droit de dsirer l'autre, telles

furent les vritables motivations des explorateurs des XYme et XYlme sicles. Et,

aujourd'hui, ces aspirations habitent encore la dmarche touristique.

MacCannell fut le premier, en 1973, lier ce dsir d'ailleurs l'alination

contemporaine du monde occidental. Emport malgr lui par la vague

d'industrialisation et de mondialisation vcue comme une disparition des racines et

entranant perte de sens et solitude, le touriste serait en qute d'authenticit. Une

authenticit relevant de l'originel, d'un pass immuable et traditionnel, faisant ainsi du

tourisme une forme laque de plerinage (Arnirou, 1995). Un plerinage sur les lieux

de la grandeur passe prcise Michel, o se trame par un devoir de voir : Le

ncessaire devoir d'Histoire devient un imaginaire devoir de touristes (Michel 2004, p.

255). Cohen, en 1979, proposa quant lui une typologie du touriste en fonction du

degr d'alination vcu par l'individu vis--vis de son propre centre et qui

occasionne une recherche d'un autre centre dans l'ailleurs. Ce centre , dont le
38

touriste tente de s'loigner pour se rapprocher d'un autre, est bas sur des valeurs

sociales et culturelles construites partir d'un contexte spcifique et vcues de faon

tout autant spcifique par l'individu. D'o la pluralit de types de touristes que Cohen

classifient en cinq modes . Le mode rcratif est orient sur le divertissement et

le mode de diversion est similaire mais dnu de signification. Le mode

exprientiel rfre aux individus en qute d'expriences sans qu'il soit toutefois

ncessairement question de spiritualit, tandis que celui exprimental correspond

la dmarche d'individus s'engageant dans une qute spirituelle alternative et troitement

lie une non-adhsion aux valeurs de leur socit d'origine. Enfin, le mode

existentiel renvoie aux individus qui, par le biais touristique, recherchent leurs

propres racines culturelles. Le voyage du touriste est donc double : la fois physique,

ancr dans le rel, et, intrieur. Aux trois D de Dumazedier (1962) : dtente,

divertissement et dveloppement, Amirou (1995) ajoute deux autres fonctions au

tourisme : la socialisation et la dimension thrapeutique, la fois physique et

psychologique en termes d'autoralisation.

Or, c'est chez un Autre que le touriste part en qute de ce qui lui manque chez

lui: du lien social, le sens du jeu, de la fte, du partage ou encore du sacr. Et ainsi, le

non-ordinaire du touriste se vit dans l'ordinaire de l'Hte (Laplante, 1996, p. 92).

Mais cette altrit recherche dans le voyage, solidement arrime une qute

d'authenticit, relve d'un imaginaire: l'imaginaire de Soi et l'imaginaire de l'Autre.

La littrature, que ce soient les rcits des grandes dcouvertes, de voyages, les romans

ou mme encore la littrature anthropologique, toutes construisent et entretiennent


39

depuis des sicles des visions de cet Autre que le touriste dsire et se doit de voir.

Aujourd'hui d'autres supports, comme le cinma, Internet et bien sr la publicit de

l'industrie touristique, viennent s' ajouter ce foisonnement d' exotismes dcouvrir.

En somme, le touriste, qui fut considr un temps comme un tre anim par un

dsir superficiel - reprsentation qui imprgna certaines approches disciplinaires,

notamment celle de Boorstin (1964) - est, selon d'autres auteurs dont MacCannell

(1973), un individu en qute de Soi. Et cette qute passe, entre autres, par une qute

d'un Autre qui lui permettrait de se (re )trouver. Comme l'a explicit Affergan (1987, p.

46) : On attend d'une altrit inconnue mais souvent imaginaire une contribution aux

fondations de ses propres origines .

2.1.2 L'hte et sa culture

L' tude des visits commence plus tardivement et les populations rceptrices

tudies sont majoritairement celles des pays du Sud. Elle merge ds les annes 70

mais ne se dveloppe rellement qu' partir des annes 90 et cette composante est

principalement investie par des anthropologues et des ethnologues. Cet intrt tardif fut

interprt, notamment par Nash ds 1981 , comme une raction un mpris du touriste

qui vient s' immiscer sur le terrain des reprsentants de ces disciplines, et du tourisme en

gnral, apprhend comme une activit frivole n'tant pas digne d'intrt (Thierry,

2000). Ce mpris n'est d'ailleurs pas propre qu' ces derniers. L'ide d'tre touristes est
40

insupportable aux touristes eux-mmes. Et cette idologie anti-touristique prend racine

dans une opposition entre voyageur et touriste. Le second n'tant pas conforme au

mythe du vrai voyageur qui structure l'imaginaire du voyage, il est dconsidr

(Urbain, 1998). En somme, le mpris du touriste est d'origine interne (Urbain, 1991 ,

p.13).

Les recherches menes sur les populations d'accueil sont centres sur les

rapports entre les socits locales et leur entre dans la modernit par le tourisme

comme facteur de dveloppement (Thierry, 2000, p. 8). L'Organisation Mondiale du

Tourisme peroit du reste cette industrie comme une locomotive du dveloppement

local (Lanfant 1994, p. 435). L'ide tant qu'en occasionnant un transfert de capitaux

des pays du Nord vers ceux du Sud, cette activit pourrait amliorer les conditions

d'existence de ses habitants. Les questionnements sur l'interaction entre local et global

que ces nouvelles formes de mobilit gnrent ont rvl que le tourisme agit comme un

levier d'intgration l'chelle mondiale (Thierry, 2000). Comme le souligne ici Lanfant

(1994, p. 435) : Sous la pousse du tourisme, la socit [rceptrice] est amene

s'ouvrir progressivement sur les donnes de l'conomie mondiale et penser sa place

dans le monde en fonction de critres allognes. Dans un mme temps, la demande

touristique occasionne une transformation des biens culturels matriels et immatriels et

des socits en produits touristiques (Lanfant, 1994).

Ces caractristiques inhrentes au phnomne lui-mme ont eu tendance

susciter de l'inquitude au sein des sciences humaines et sociales. La modernisation des

socits non-occidentales est encore souvent dnonce comme une menace


41

d'homognisation culturelle du monde et, dans cette perspective, le tourisme apparat

comme l'un des catalyseurs de ce processus, voire comme une forme d'imprialisme

(Nash, 1977). Le rsultat de cette approche teinte d'ethnocentrisme est que le tourisme

a souvent t apprhend la lumire de ses impacts : environnementaux, sociaux,

culturels, identitaires. Ds lors, selon les points de vue, les transformations qu'il

occasionne sont perues soit positivement comme la preuve d'une flexibilit et d'une

adaptabilit culturelle, soit ngativement comme le signe d'une dgnrescence

(Michaud, 2001).

Plusieurs auteurs ont depuis remis en question cette approche centre sur l'ide

d'impact. C'est le cas de Marie-Franoise Lanfant (1994). Cette anthropologue s'y est

fortement oppose en en rvlant le caractre subjectif et rducteur :

Nous dnonons le systme conceptuel sur lequel cette problmatique de l'impact


repose; principalement le fait qu'elle pense en termes d'extriorit les rapports
tourisme et socit, tourisme et culture locale, ce qui aboutit souvent faire du
tourisme un corps tranger et du touriste un intrus, un agent de contamination.
Pour nous, l'important est de donner la socit son statut d'acteur. Nous
analysons l'activit touristique en termes de systmes d'actions et de dcision et le
touriste en sa qualit de sujet comme un acteur part entire dans la socit. (p.
436)

Certains postulats moralistes ou ethnocentrs ont ainsi longtemps habit les

approches conceptuelles de l'tude des populations rceptives. Au-del de ce travail

d'autocritique qui semble aujourd'hui assimil, il ressort toutefois que le tourisme peut

effectivement entraner une folklorisation des cultures (Michel, 2006). Pour Christin

(2006), le tourisme entrane galement une standardisation des espaces d'accueil, des

mentalits des socits rceptives et des pratiques touristiques elles-mmes. Mais le

tourisme peut aussi donner lieu des renaissances culturelles. Certaines des socits et
42

cultures qui, hier encore taient souvent considres comme voues disparatre sous la

pression du processus de globalisation, ont trouv dans le tourisme un moyen de

survie en faisant renatre et leurs survivances et leurs survivants (Lanfant, 1994, p.

438).

Cette dualit produite, et aujourd'hui constate, tend considrer les termes

identits et tourismes non plus sur le mode du conflit (Tourismes vs Identits)

mais sur celui du lien, entre tissage et mtissage (Tourismes & Identits) (Michel &

Furt, 2006, p. 9). L'intgration la modernit par le biais touristique ne semble donc pas

incompatible avec une mouvance d'affirmation identitaire. Lanfant (1994, p. 438)

estime d'ailleurs que ces deux dynamiques coexistent et mme se coproduisent dans le

phnomne touristique :

Si l'on veut circonscrire la problmatique de l'identit dans ce champ de


recherche, il convient de mettre en rciprocit de perspectives deux processus qui
se dveloppent simultanment et qui peuvent paratre contradictoires: d'un ct la
diffusion du tourisme dans l'conomie mondiale engendre extraversion, d-
territorialisation, globalisation ; d'un autre ct, il concourt au r-enracinement
des identits, dans un territoire, un systme de filiation, un patrimoine, un grand
anctre fonctionnant comme points d'appui. Et nous observons un continuel
tiraillement entre la mobilit qui suppose l'lan vers la modernit et l'appel
l'identit qui suppose l'galit soi-mme. Tradition-modernit sont tour tour
carteles et rapproches dans des schmas indits o chaque fois se joue
l'preuve d'identit.

Associer preuve et identit semble s'avrer effectivement pertinent dans

le contexte touristique. Comme le dit Michel (2006, p. 45) : le tourisme joue de

l'identit comme d'ailleurs de l'ethnicit sans mesurer les risques et les enjeux de ce jeu

dangereux . Trsor qui fait l'objet d'une qute chez les uns, transforme en produit

touristique chez les autres, l'identit apparat comme le point nvralgique du


43

phnomne touristique. Et en tant qu'espace-temps, le tourisme est une forme de

rencontre interculturelle entre ces deux groupes, mais celle-ci a des caractristiques qui

lui sont propres et qui, bien souvent, conditionnent la rencontre entre visiteurs et visits.

De plus, il est essentiel la comprhension du phnomne touristique de ne pas faire

l'impasse sur l' analyse de ces spcificits.

2.1.3 Le secteur touristique

La transaction touristique est la troisime composante du tourisme selon Nash

(1978) et Cohen (1979). Michaud se montre trs critique sur les connaissances

acquises ce sujet. Il considre que la question de la rencontre et de l' change dans le

systme touristique a t trop rapidement confme au terrain conceptuel dj balis de

l'altrit et de l'acculturation. Il conclut en disant: A la limite, la banalisation ainsi

provoque donne penser que les enjeux qui s'y trouvent seraient sans particularits

(Mi chaud, 2001 , p. 7).

Il ne fait nul doute en effet que cette rencontre touristes-htes recle des

singularits qu' il conviendrait de questionner davantage. Oublier l'aspect marchand au

cur de cette rencontre serait une erreur. C' est Nash le premier qui, en 1981 , aborda de

front l' importance du secteur touristique en tant qu' intermdiaire entre visiteurs et

visits et, de ce fait, la ncessit de l' intgrer la recherche. Mais, l encore, la question

est dlicate puisque les touristes, comme l' industrie touristique, nient souvent cette

dimension, y prfrant une vision romantique de rencontre authentique vide des

proccupations conomiques.
44

Les pratiques touristiques se trouvent en effet dans un rapport paradoxal


l' conomie : d'un ct, il est courant de valoriser le march touristique; de
l' autre, les touristes et les professionnels du tourisme coproduisent un dni des
caractristiques marchandes des services et une relation enchante au monde
social. (Rau & Poupeau, 2007, p.10)

Effectivement, le paradoxe touristique et son dilemme reposent dans le fait que,

pour reprendre l'expression de Lafant (1994, p. 436), le tourisme est une

consommation d'un objet qui n'a pas de prix, une consommation de jouissance. Dans

son article intitul Identit, Mmoire, Patrimoine et Touristification de nos socits,

elle met en lumire comment le secteur touristique - qu'elle nomme l'appareil de

production touristique - transforme le patrimoine, la culture, l'identit elle-mme en

produit. Le patrimoine est d'ailleurs nomm le gisement touristique dans le

vocabulaire marketing (Lanfant, 1994, p. 435).

Or, dans ce contexte, ['authenticit dont les touristes sont en qute devient un

argument de vente, une valeur ajoute du produit. Michel (2000), dans son ouvrage

Dsir d'ailleurs, ne cesse de multiplier les exemples de guides, d'affiches ou encore de

spots publicitaires produits par l'industrie touristique dont le registre de discours est

ptri des reprsentations qui habitent la dmarche des touristes : la puret originelle, la

grandeur passe ou encore le retour soi. Ainsi, pris par les rgles du march capitaliste

et de la socit de consommation, le secteur touristique entretient, nourrit et mme

souvent construit l' imaginaire produisant une attraction vers telle ou telle destination,

clbration ou encore vers tel ou tel peuple. La notion d'identit est ainsi omniprsente

dans l'appel d'offre du secteur touristique et cet appel rpercut au niveau local des

socits d'accueil prend le sens d'une demande satisfaire dans le rel (Lanfant, 1994,
45

p. 437). D'autant plus rapidement et fortement que les retombes conomiques sont

importantes et que l'appareil d'tat en appuie le dveloppement. En consquence de ce

systme et de la pression qu'il gnre, Lanfant en vient penser les produits

touristiques comme des no-traditions :

La no-tradition est une tradition manufacture, recompose l'image des


motivations que le marketing prte aux touristes. Elle est mime sur l'ancienne,
reconstruite partir d'agrgats de folklores emprunts des sources diffrentes et
mlangs dans des formes syncrtiques qui sont censes satisfaire tout le monde
en brouillant les rfrences premires. (1994, p. 438)

Cette touristification mane, selon Lanfant, d'un processus. Et elle estime

que lorsque ces constructions sont prsentes comme authentiques aux touristes, on

bascule dans le simulacre. Un simulacre dont les touristes s'accommodent bien selon

Cohen (1988), pour peu qu'ils y trouvent leur compte sur le plan motionnel. Cet auteur

dnonce du reste l'impasse dans laquelle peut mener cette notion d'authenticit qui

cloisonne la recherche des catgories restrictives. Taylor (2001), quant lui, propose

la notion de sincrit plutt que d'authenticit. Ce qui compte, c'est que la population

hte y voit quelque chose de vrai et reprsentatif d' elle-mme. Turner (cit dans Michel,

2000, p. 197) estime quant lui que dans le tourisme l'authenticit est quasi impossible:

Le tourisme est paradoxalement une qute de cultures locales authentiques mais

l'industrie touristique, en crant l'illusion de l'authenticit, renforce en fait l'exprience

de simulation sociale et culturelle .

Bien que la simulation d'authenticit touristique existe, ces propos apparaissent

quelque peu svres et pessimistes. En guise de parade, Michel propose de repenser le

voyage lui-mme et invite les touristes insuffier leurs itinrances de la lenteur et une
46

curiosit empreinte d'ouverture d' esprit (Michel, 2000, 2004). D'autre part, la

proposition de Taylor - aborder les produits touristiques par la notion de sincrit plutt

que d'authenticit - semble plus prometteuse. D'autant que, comme l'a explicit Lanfant

(1994, p. 437), en laborant des produits touristiques partir d'un brassage des signes

identitaires, le secteur touristique et son appareil de promotion en viennent

indirectement intervenir dans la dfinition des emblmes, marqueurs et supports des

identits locales. En somme, le secteur touristique navigue en plein paradoxe. D'un

ct, il contribue faire rentrer dans l'conomie mondiale les socits anciennement

appeles primitives et participe leurs transformations et d'un autre, il promotionne

ces dernires comme tant encore vierges de tout changement.

En conclusion, malgr le fait que les motivations humaines qui ont suscit son

mergence soient anciennes, le tourisme est une dynamique relativement rcente, ancre

de plein pied dans la modernit. Il est encore souvent dfendu pour les promesses de

dveloppement qu'il peut offrir aux populations pauvres, et galement critiqu pour la

folklorisation des cultures qu'il peut entraner. En tant que champ d'tude, il a gnr de

l'engouement comme du mpris et les sciences humaines ont mis du temps l'aborder

de faon neutre. Nanmoins, les nombreuses recherches qui y furent appliques ont mis

en lumire la complexit de ce phnomne qui implique trois protagonistes en

interaction, ayant chacun des motivations diffrentes et souvent contradictoires. En

outre, la dimension identitaire y joue un rle central puisque, comme nous venons de le

voir, elle habite la dmarche de ces trois protagonistes : l'identit de l'Autre, souvent
47

imaginaire, qui ramne le touriste lui-mme, une identit-fondation sur laquelle se

battit une industrie qui en fait commerce et enfm l'identit d'un groupe qui, bon gr mal

gr, par le biais touristique, se donne voir.

2.1.4 Lacunes releves et postulats de recherche choisis

L'approche de Lanfant nous apparat comme la plus pertinente au regard de

l'objet d'tude et des objectifs de la prsente recherche. La notion d'impact reprsenterait

effectivement une impasse la comprhension du phnomne de touristification du

capteur de rves chez les Autochtones. Partir de ce postulat conduit ncessairement

penser en termes de positif ou ngatif et aborder les Autochtones en tant que victimes

du systme touristique plutt qu'en tant qu'acteurs, approche particulirement

inapproprie ici puisque le tourisme autochtone du Qubec est parti d'initiatives internes

et non externes. En outre, un tel paradigme ne permet pas, de notre point de vue,

d'apprhender avec neutralit et donc de rendre compte objectivement des dynamiques

identitaires l' uvre dans le processus de touristification, notamment parce que ces

dernires y sont questionnes en termes de consquences et non de stratgies ou de

ngociations.

D'autre part, les dimensions l'tude dans cette recherche, celle d'affirmation

identitaire et celle d'intgration la modernit, apparaissent comme doublement

pertinentes. Elles habitent, comme nous le savons, la ralit actuelle autochtone et sont

l'origine du choix du tourisme comme voie privilgie du dveloppement conomique


48

des communauts. Mais elles apparaissent galement comme inhrentes au phnomne

touristique lui-mme. Et il ressort qu'elles ne doivent pas tre questionnes en terme de

mouvements contraires qui s'opposeraient, mais plutt comme deux dimensions d'une

mme dynamique dans laquelle elles coexistent simultanment, voire se coproduisent.

Enfm, comme nous venons de le voir, les recherches sur le tourisme se sont le

plus souvent centres sur l'un ou l'autre des trois protagonistes, savoir le touriste, la

population hte ou le secteur touristique. L rside, de notre point de vue, l'une des

lacunes de ce champ d'tude. En tant que systme impliquant ces trois protagonistes, il

est essentiel la comprhension d'un phnomne touristique de questionner leurs

interactions. En outre, comme nous le savons, la touristification du capteur de rves

semble susciter des opinions divergentes chez les Autochtones. Ds lors, il est apparu

pertinent d'orienter cette recherche sur les reprsentations et les perceptions que ces

trois protagonistes ont vis--vis du capteur de rves et de sa touristification. La

confrontation des diffrents points de vue fournira ainsi une vue d'ensemble du

phnomne l'tude.

Ces postulats impliquent donc de reconstruire, tape par tape, le processus de

touristification du capteur de rves et d'y identifier les expressions des dimensions

l'tude d'une part, et de questionner les perceptions qu'en ont les trois protagonistes

d'autre part, savoir le secteur touristique et la population locale autochtones ainsi que

les touristes. Mais, comment identifier les dynamiques d'affirmation identitaire et

d'intgration la modernit l'uvre dans le phnomne de touristification du capteur


49

de rves?

Aborder ce phnomne partir de concepts propres l'invention de traditions

nous est apparu comme un choix pertinent. En effet, la thorie de l'invention de

traditions se prte bien au phnomne de touristification. Rappelons-le, Lanfant (1994)

dfinit les productions touristiques comme des no-traditions}}. Du reste, quelques

chercheurs en sciences du tourisme ont utilis ce concept. C'est le cas notamment de

Sara Le Menestrel (2004) qui l'appliqua aux festivals cadiens de Louisiane. Cela lui

permit de mettre en lumire comment le tourisme participe la production de traditions.

Elle conclut en estimant qu' prsent il convient d'tudier les mcanismes de la

production des traditions, leurs usages et les manipulations dont elles font l'objet}} et

que, pour ce faire, la notion d'invention revt une vertu heuristique}} (Lemenestrel,

2004, p. 208). C'est par consquent dans cette voie que nous allons prsent chercher

les lments permettant d'tayer le cadre conceptuel de la prsente recherche.

2.2 Le paradigme de l'invention de traditions

La thse d' invention des traditions nous semble avoir une valeur heuristique

importante qui fait d'elle un outil conceptuel riche et perspicace. Son utilisation peut

s'avrer trs utile aujourd'hui o le monde vit des changements rapides. Mais ce concept

est complexe, tout comme l'histoire de son mergence et de son utilisation. A bien des

gards, il a bouscul et chavire encore des postulats disciplinaires dont il est difficile et

pourtant ncessaire de se dfaire, en particulier pour les sciences du tourisme. Ainsi,


50

pour bien le comprendre et savoir le manier, il est indispensable de retracer l'volution

que ce concept a suivie. Cette synthse permettra d'une part de dsamorcer les piges

thoriques et les impasses dans lesquels il a pu mener, mais galement de dceler sa

vraie nature et de fait, sa vraie richesse conceptuelle afm de l'utiliser bon escient. Et,

en l'occurrence, c'est Eric Hobsbawm que nous devons l'laboration du concept de

traditions inventes.

2.2.1 La thse d'Eric Hobsbawm

Eric Hobsbawm est un historien britannique n en 1917. En 1983, il dirige avec

Terence Ranger, la publication de l'ouvrage collectif The invention of Tradition et en

rdige l'introduction dans laquelle figure les premiers jalons de son concept d'invention

de traditions. Celui-ci pourrait tre trs sommairement rsum ainsi : Dans une socit

donne devant faire face une priode de changements rapides engendrant une rupture

avec le pass, de nouvelles traditions sont inventes. Inventes au sens o leur lien au

pass, source de lgitimit et de ce fait d'efficacit symbolique, est partiellement ou

largement factice. Les traditions de ce type ont alors pour fonction de conserver une

cohsion sociale malgr les changements survenus.

Dans son ouvrage Nations et nationalismes: program, myth, reality, publi en

1990, il approfondit le travail amorc en 1983 sur la prolifration de traditions inventes

engendres par la modernit. En effet, selon Hobsbawm, la modernisation politique et

sociale amorce avec la rvolution franaise, concrtise par la pense des Lumires et
51

finalement entrine par l'mergence de l'idologie du nationalisme ethnoculturel, a

engendr une rupture historique et a profondment chang le rapport que les individus

entretenaient avec la culture. Comme l'explique ici Babadzan (2004, p. 117) :

( ... ) par le simple fait de devenir un peuple , les citoyens d'un pays devinrent
une sorte de communaut, bien qu'imaginaire, et ses membres en vinrent donc
chercher, et donc trouver, des choses en commun, des lieux, des pratiques, des hros,
des souvenirs, des signes et des symboles.

Ce nouveau rapport la culture, qui fait figure de rvolution idologique chez

Hobsbawm, va engendrer des changements profonds et, selon lui, les traditions

inventes viennent servir cette dynamique en y apportant un semblant de continuit

historique.

Bien que, ds 1983, ce concept de traditions inventes fut repris et appliqu par

de nombreux chercheurs en sciences humaines, il demeure que ce paradigme intressa

davantage des sociologues, des historiens, des politologues, que des anthropologues ou

des ethnologues (Babadzan, 2004 ; Linnekin, 1991). Ces derniers semblent avoir eu plus

souvent cur de le critiquer. Le dbat que le concept suscita et la banalisation dont il

fait encore aujourd'hui l'objet au sein de cette discipline, tmoignent de sa contribution

ce que bon nombre d'auteurs ont appel la crise de l'anthropologie .

2.2.2 La rception du concept en anthropologie

Allan Hanson (1989) fut le premIer anthropologue appliquer le concept

d'invention des traditions, en l'occurrence, la socit maorie contemporaine. Dans son


52

article, The making of the Maori: Culture invention and ifs logies, il met en lumire

certaines traditions inventes des Maoris et, travers elles, les modalits du processus

d' invention culturel. Il rvle, entre autres, qu'elles sont depuis un sicle l'uvre

conjugue la fois des autorits locales, des anthropologues et des Maoris eux-mmes

(y compris des anthropologues maoris). Cet article fit scandale car il fut reu par

certains, au sein de la discipline mais aussi l' extrieur, comme une attaque

l' authenticit de la culture maorie contemporaine. A partir de l, une longue discussion,

parfois houleuse, commena et deux voies s'ouvrirent : celle des inventionnistes qui

dfendent le concept pour sa valeur heuristique et celle des non-inventionnistes qui

jugent problmatique et dangereuse son utilisation (Douaire-Marsaudon, 200212003).

Que tous les reprsentants de la discipline aient choisi un camp ou non, il

demeure qu'en remettant en question la prtendue immmorialit des traditions, le

concept de traditions inventes a donn lieu un dbat qui bouscula certains des

postulats les plus chers de l'anthropologie. Notamment, le culturalisme, ce paradigme

voulant que la culture, et par extension les traditions, forment une essence, immuable et

ternelle, toute prte tre recueillie par le chercheur. Postulat fragile et handicapant

que Babadzan (2004, p. 324) n'hsite pas, raison de notre point de vue, qualifier de

maladie infantile de l' ethnologie . Le culturalisme pousse chercher des continuits,

quitte mettre de ct les ruptures engendres par la colonisation et la modernit et, de

ce fait, les stratgies mises en place pour y rpondre, savoir notamment les traditions

inventes. Cette remise en question, si elle est acheve pour certains pres de la
53

discipline, n'est pas encore intgre par tous, comme l'illustrent les critiques qui ont t

faites l' gard du concept et la banalisation dont il fait aujourd' hui encore l'objet.

La critique la plus rcurrente, celle-l mme qui banalisa le concept d'invention

de traditions, consiste le fondre dans l'innovation culturelle. Comme l'atteste

Dimitrijevic (2004, p. 9) : conue pour rendre compte des discontinuits et des

ruptures introduites par la modernit, elle tend se transformer en un lieu commun du

changement perptuel des socits . Or, cette position s'avre rductrice car, comme l'a

rtorqu Babadzan (2004), elle nie le fait que toutes les socits n'entretiennent pas le

mme rapport la culture, ni le mme lien d' appartenance.

Une autre critique frquente est celle de la continuit l' uvre dans les

traditions inventes. L'ide tant que comme il y a des lments anciens, voire

traditionnels dans les formes modernes, il y a continuit. Or, c'est bel et bien le fait

qu' elles poursuivent des objectifs profondment modernes, et non plus traditionnels, qui

caractrise les traditions inventes pour Hobsbawm. Ces inventions ne peuvent donc pas

tre considres comme en continuit avec le pass, mme lorsqu'elles font appel des

lments d-contextualiss du pass (Babadzan, 2004, p. 321). Ce lien troit qui unit

le concept d'invention de traditions la modernit fut un lment trop souvent ignor

par les anthropologues (Babadzan, 2004).

Enfin, un autre aspect du dbat concerne la notion d' authenticit. A ce sujet, les

non-inventionnistes dnoncent la dangerosit du concept qui, mettant en lumire le

caractre invent des nouvelles traditions autochtones, peut porter atteinte leur

dynamique d'affmnation identitaire. Cette dernire tait alors perue comme une
54

reconstruction post-coloniale et, de ce fait, l'utilisation du concept comme une forme

acadmique de colonisation. Les inventionnistes quant eux nourrissent l' ide que

les Autochtones s' inventent un pass la lumire de concepts occidentaux, comme le

mythe de l' ge d'or prsent dans les mythes contemporains maoris qu' Hanson a mis en

lumire. Ce postulat, outre le fait qu'il nie les impacts des contacts entre les cultures,

des processus d' emprunts et de r appropriation, tait peru ngativement et dnonc

comme tel (Douaire-Marsaudon, 2004).

Il est alors intressant de chercher comprendre l' origine de cette banalisation

du concept d'invention de traditions en un processus universel et intemporel et celle de

ces prises de positions moralises. Douaire-Marsaudon (2002, p. 5) Y voit le symptme

d'une crainte :

On peut se demander si, au travers de l'entreprise qui consiste dnoncer, dans


l' invention de la tradition, cette contamination occidentale, ne se rvlerait pas,
pour certains anthropologues, une crainte, celle d'une rduction d'altrit,
rduction d'altrit dans laquelle ils auraient quelque chose perdre.

Cette crainte ne proviendrait-elle pas galement d'une certaine nostalgie pour

une poque rvolue de l' anthropologie o la culture, en tant qu' essence, tait toute prte

tre recueillie par le chercheur? N'est-ce pas cette mme crainte qui handicapa un

temps les sciences du tourisme ?

Enfin, ds les premires annes de ce dbat, certains auteurs, notamment

Linnekin (1991 , p. 446), ont tent d' expliquer les raisons d'une telle suspicion l' gard

du concept par les uns et d'une forme d' acharnement en dpassant l'objet par les autres

: The tender point appears to be the analytic de construction of authenticity when

applied to cultural representations asserted by indigenous peoples .


55

La notion d'authenticit semble effectivement tre le nud du problme. Si elle

n'apparat que trs peu dans la thse d'Hobsbawm, qui tait davantage centre sur celle

de lien au pass, elle y est nanmoins centrale. Il est donc impratif d'aller questionner

cette notion. Qui plus est, elle fait de ce concept un outil particulirement intressant

notre tude sur la touristification du capteur de rves puisque, comme nous l'avons vu

prcdemment, cette notion est centrale dans le tourisme.

2.2.3 La notion d'authenticit

Dans son article publi en 1987 et intitul La tradition n'est plus ce qu'elle tait,

Grard Lenclud propose une rflexion dconstructive du concept de tradition en

ethnologie. Selon lui, pour tudier les traditions, il convient d'abord de se dtacher de

deux prsupposs. D'une part, l'ide que la tradition est toute prte tre recueillie et

stocke dans la connaissance - on retrouve l la critique des postulats essentialistes

voque prcdemment - d'autre part, il est ncessaire de se dtacher de notre

reprsentation de l'historicit qui veut que la vrit de la tradition est d'ordre

chronologique. Ce message culturel conduit penser que plus elle est ancienne, plus

une tradition est lgitimement agissante. Selon lui, la tradition est en ralit une

interprtation du pass. En cela, elle est le produit d'une filiation inverse : (...)

loin que les pres engendrent les fils, les pres naissent des fils. Ce n'est pas le pass qui

produit le prsent mais le prsent qui faonne son pass (Lenclud, 1987, p. 118).

Par ailleurs, Lenclud ajoute qu'une tradition a toujours une fonction


56

(ncessairement moderne dans le cas des traditions inventes pour Hobsbawm). Et, pour

tre efficace, elle doit se montrer ou s'afficher comme symboliquement authentique. Sur

ce point, les diffrents auteurs semblent s'entendre (Hobsbawm 1983, Lenc1ud 1987,

Hanson 1989, Linnekin 1991). Par consquent, l'ide de tradition et celle d'authenticit

sont intimement lies dans un rapport de corrlation. Dans le sens commun, le mot

mme de tradition ne porte-il pas d'ailleurs en lui l'ide d'authenticit ? Cela

explique galement pourquoi dconstruire l'origine d'une tradition peut tre peru

comme une remise en question de son authenticit.

L'authenticit attribue une tradition, invente ou non, est donc ce qui lui

confre son efficacit symbolique et mane d'un processus de construction sociale.

Hanson dcrit ce processus comme tant ordinaire, an activity of the same sort as the

normal, everyday process of sociallife (1989, p. 899). Pour reprendre l'exemple dcrit

par Hanson, la ralit culturelle et historique des Maoris s'est tisse partir de

dformations, certaines provenant de l'extrieur, comme les interprtations des

anthropologues et des historiens, et d' autres de l'intrieur, propres aux Maoris. Ce

tissage est tel qu'il est impossible de le dmler pour distinguer les parties originelles,

celles inventes ou encore celles empruntes. En outre, ces distorsions ont t

rappropries comme des lments authentiques dans la culture maorie et sont

transmises de gnration en gnration. C'est l, semble-t-il, que rside le cur de la

notion d'authenticit, dans la relation que les individus entretiennent avec elle. Comme

le rapporte Jol Candau (2004, p. 293) :


57

En ralit, c'est le rapport - pour une part naturellement contraint - que nous
entretenons avec les choses du monde qui est lui-mme le contenu traditionnel ou
qui, plus exactement, est traditionnant .

En somme, ce qui importe, c'est le rapport que les individus entretiennent avec

ce qu'ils catgorisent comme tant traditionnel. Dans cette perspective, le dbat du vrai

et du faux n'a pas de raison d'tre.

A prsent que la notion d'authenticit et sa fonction dans le processus d'invention

de traditions ont t clarifies, penchons-nous sur le rle du chercheur.

2.2.4 Le rle du chercheur

L'article d'Hanson sur les Maoris gnra un dbat houleux sur le rle des

sciences humaines. Ce dernier a t accus de vouloir porter atteinte l'identit maorie.

Pourtant, comme le souligne Linnekin (1991), rien dans l'article ne remet en question

l'authenticit de cette culture. L'objectif tait de rendre compte du processus d'invention

culturelle comme stratgie de (re)construction identitaire dans le contexte postcolonial

de l'poque. Et, sur la question de l'authenticit, Hanson tait trs clair (1989, p. 898) :

(... ) the analytic task is not to strip away the invented portions of culture as

inauthentic, but to understand the process by which they acquire authenticity.

Le concept d'invention des traditions est un outil thorique riche car il permet de

dconstruire des phnomnes socioculturels complexes, ce qui est somme toute le but

des sciences humaines et sociales. Nanmoins, les chercheurs ne doivent pas oublier que

la dmarche scientifique et son utilit ne sont pas toujours comprises de tous, en


58

particulier lorsque les recherches touchent des points sensibles, sur le plan motionnel

et politique, chez des groupes engags dans une dynamique de revendication et

d'affinnation. Linnekine (1991 , p. 446) voque ce problme et propose une solution

pertinente :

This potential political vulnerability is, 1 suggest, an unintended consequence of


the cultural invention argument, but one that anthropologists must confront
nonetheless. (... ) An alternative research direction is to apply the thesis of cultural
invention equally to Western discourse and to the interaction between indigenous
and colonial cultural representations.

Effectivement, il convient de ne pas s'loigner de l'objectif scientifique qui vise

comprendre un phnomne et le dcrire, plutt qu' porter un jugement de valeur. Dans

cette mme optique, il est essentiel d'appliquer ces questionnements de recherche

galement sa propre pense culturelle. Enfin, les chercheurs doivent tre vigilants

quant au rendu de leur recherche en n'oubliant pas que l'utilisation de certains concepts

peut froisser les non-scientifiques. Nous suggrons qu'une volont de vulgarisation

permettrait souvent d'viter ce problme et contribuerait en outre dcloisonner les

connaissances, rendant ainsi la recherche plus accessible et, de ce fait, plus utile.

Ayant dcid d'utiliser des concepts propres la thse de l'invention de

traditions, nous nous positionnons de fait en faveur des inventionnistes . Nanmoins,

nous estimons qu'il n'y a plus lieu de dbattre sur certains points comme ils ont pu le

faire. Notre propos n'est pas ici de rendre compte d'une continuit ou d'une discontinuit

historique. De notre point de vue, l'Histoire est toujours faite de changements et parfois

de dchirures. Notre rle de chercheur n'est pas alors de porter un jugement subjectif,
59

mais de chercher dcrire objectivement les stratgies mises en place en raction. Il n'y

a pas lieu non plus de considrer les influences de la pense occidentale sur celle

autochtone comme des contaminations ou vice-versa. La relation coloniale passe entre

les non-Autochtones et les Autochtones au Qubec a indubitablement induit des

influences rciproques et leur coexistence actuelle en gnre de nouvelles. Aborder ces

changes partir de ce postulat idologique revient enfermer les Autochtones dans

une identit immobile et les priver une fois de plus, de leur statut d'acteur au regard de

leur propre Histoire.

La thse d'Eric Hobsbawm invite une lecture transversale dnue de tels

prsupposs ethnocentrs. Elle incite questionner une ralit comme un systme

mouvant en fonction des nouveaux enjeux que l'Histoire exige de relever. En cela, elle

nous est apparue comme un formidable outil conceptuel pour la prsente recherche.

2.3 Cadre conceptuel et questions spcifiques de la recherche

L'intrt de la thse de l'invention de traditions est qu'elle fournit des outils

conceptuels la comprhension des ngociations identitaires l'uvre dans le

processus de transformation du capteur de rves en produit touristique (Babadzan, 2004,

p. 322). A partir de ces outils et des connaissances acquises sur le tourisme, quatre

notions ont t dgages et constituent le cadre conceptuel de cette recherche :

processus, enjeux, lien l'authenticit et au pass.


60

La notion de processus

Le phnomne de touristification du capteur de rves est ici apprhend comme

un processus, jalonn par diffrentes tapes au travers duquel cet objet a t transform

en produit touristique. L'objectif est alors de retracer ces tapes et d'identifier au sein de

chacune d'entre elles, d'une part, les facteurs et les acteurs, internes comme externes, qui

ont jou un rle dans ce phnomne et, d'autre part, les lments qui tmoignent de cette

double mouvance d'affirmation identitaire et d'intgration la modernit. Mais cette

notion est double, elle renvoie galement au processus de construction de l'authenticit

que Hanson (1989) qualifie - rappelons-le - d'ordinaire.

La notion d'enjeu

Cette notion est centrale et renvoie la dialectique que nous avons pris le parti

de questionner dans le phnomne l'tude, savoir l'affIrmation identitaire et

l'intgration la modernit. Ces enjeux seront questionns la lumire des raisons de la

touristification du capteur de rves, des fonctions modernes que ce dernier a acquises au

cours de ce processus et enfin des retombes attendues. En outre, soulignons qu'intgrer

la population locale et les touristes la recherche permettra galement d'valuer les

retombes obtenues.

La notion de liens au pass et l'authenticit

Dans la thse d'Hobsbawm, les liens au pass constituent la source de

l'authenticit attribue une tradition invente et, par l mme, sa lgitimit et son
61

efficacit symbolique. Nous tenterons donc d'identifier l'existence de liens symboliques

au pass rattachs au capteur de rves et sa touristification. La notion de lien au pass

vise en somme identifier la charge symbolique attribue l'objet et les ancrages

sociaux, culturels et identitaires l'uvre dans sa mise en tourisme.

Dans le concept de tradition invente, l'authenticit est questionne en tant

qu'lment lgitimant. Une tradition se doit d'tre perue comme authentique pour tre

lgitime et symboliquement efficace. L'approche consiste alors comprendre et dcrire

par quel processus une tradition acquiert de l'authenticit. Et c'est au cur de ce

processus qu'apparat le lien au pass qui vient construire le caractre authentique d'une

tradition et lgitimer cette dernire.

Dans le tourisme, l'authenticit a une importance capitale. Mais la dfinition de

cette notion dans ce contexte est ardue, autant que les rponses sont diverses. Et, ce

jour, aucun consensus ne semble avoir t pos (Iankova, 2008). Cette notion

d'authenticit tant centrale, il apparat ncessaire de revenir sur les diffrentes

interprtations qu'en ont les sciences du tourisme. Resinger et Steiner (2006) distinguent

trois courants de pense ce sujet : le modernisme, le constructivisme et le

postmodernisme.

Les modernistes, incarns par Boorstin (1961) et McCannel (1973) sont trs

critiques l'gard de cette notion. Boorstin peroit le tourisme comme source

d'vnements inauthentiques contribuant une homognisation et une standardisation

des pratiques touristiques. McCannel, dj voqu, se centre lui sur la qute

d'authenticit du touriste. Le constructiviste Wong (1999, cit dans Iankova, 2008, p.


62

98) apprhende, quant lui, l'authenticit comme une interprtation socialement

construite sur la vrit des choses observables . Dans ce courant, l'authenticit peut tre

ngociable et une grande importance est accorde l'interaction entre touristes et htes

dans sa construction. Ce courant est l'heure actuelle l'approche dominante dans les

sciences du tourisme. Certaines critiques demeurent toutefois au sujet de l'ide

d'interprtation. Certains voient dans le fait de construire un discours attrayant pour les

touristes le danger d'omettre, voire de falsifier, certains lments. Enfm, le

postmoderniste Cohen (1988) n'apprhende pas l'inauthenticit comme problmatique.

Selon lui, quand les productions sont bien faites, tout peut apparatre comme

authentique et tre vcu comme tel.

Un parallle entre l'approche constructiviste et celle propre au concept

d'invention de traditions merge de faon vidente. Ils ont en commun l'ide que

l'authenticit est une construction sociale. Nanmoins, d'une part, nous partageons

l'opinion de Cohen (1988) qui peroit cette notion comme handicapante la recherche

et, d'autre part, l'objectif de cette tude n'est pas de mesurer l'authenticit du produit

touristique capteur de rves. Cette notion vise plutt interpeler les liens

symboliques cet objet. En somme, travers elle, c'est la dimension identitaire qui est

questionne. Rappelons-le, ce qui importe c'est le rapport que les individus

entretiennent avec ce qu'ils catgorisent comme tant authentique. L'authenticit se

btissant sur des liens au pass, ce sont ces derniers que nous tenterons de dceler dans

les critres d'authenticit attribus au capteur de rves. En cela, la notion d'authenticit

reprsente pour cette recherche un mdium et non upe fmalit.


63

Enfin, intgrer la population locale et les touristes la recherche permet

d'valuer leurs perceptions l'gard de l'authenticit du capteur de rves. En ce qui

concerne le premier de ces deux groupes, la notion de sincrit propose par Taylor

(2001) apparat alors plus prometteuse que celle d'authenticit. La question sera donc de

savoir dans quelle mesure le capteur de rves est ou non un objet que les Autochtones

estiment reprsentatif de leur culture et le cas chant, de quelle culture il s'agt. En ce

qui concerne la perception des touristes au regard de l'authenticit du capteur de rves,

l'approche constructiviste apparat plus adquate. L'ide que l'authenticit attribue un

produit touristique dpend en partie de l'exprience qu'en fait le touriste s'avre en effet

pertinente dans le cadre de cette tude. En effet, entre le simple achat en boutique sans

aucune explication et l'atelier de conception de capteur de rves anim par un

Autochtone, l'offre en termes d'exprience est varie.

A prsent que les concepts-cls ont t dfinis et explicits, voici les questions

spcifiques de cette tude qui correspondent aux trois objectifs de cette recherche:

- Quels liens au pass en termes d'affIrmation identitaire et perspectives

d'avenir en termes d'intgration la modernit peuvent tre identifis ou retracs

dans le processus de touristification du capteur de rves et dans ses enjeux?

- Quelle perception la population locale autochtone a du capteur de rves,

de sa touristification et de ses enjeux?

- Qu'est-ce que les touristes dcodent de ce produit capteur de rves qui

leur est propos?


Cadre mthodologique
65

Qu'il s'agisse de recherches qualitatives ou quantitatives, la qualit des rsultats

dpend de la pertinence des mthodes utilises pour obtenir et analyser les informations

recherches. Pour ce projet de recherche, la touristification du capteur de rves a t

choisie comme objet d'tude en tant que situation empirique. C'est la raison pour

laquelle ce phnomne a fait l'objet d'une enqute de terrain. Or, nous savons que la

ralit autochtone au Qubec ainsi que son pendant touristique varient d'une

communaut l'autre. Cette enqute devait donc tre circonscrite une communaut.

C'est par ce choix empirique et raisonn que dbutera la description et l'explication du

cadre mthodologique de cette recherche.

3.1 Le choix d'un terrain d'enqute: la communaut de Wendake

L'environnement des communauts est un facteur essentiel dans le

dveloppement d'activits touristiques. Le shopping tour, bien qu'il soit pratiqu dans

des communauts rurales et loignes comme nous le savons, demeure nanmoins une

activit davantage dveloppe dans les communauts urbaines. N'est-ce pas d'ailleurs le

cas dans le tourisme en soi ? Le magasinage fait mondialement partie des attraits

touristiques des villes. C'est la raison pour laquelle cette enqute se prtait davantage

une communaut urbaine. Or, l'chelle du Qubec, le shopping tour amrindien est en
66

quelque sorte la spcialit de la communaut urbaine de Wendake. Sur une superficie de

1,46 km2 seulement, on ne trouvait pas moins de six points de vente d'art et d'artisanat

autochtone au moment de l'enqute en dcembre 2008 (notons que l'une d'entre elles a

ferm depuis). En outre, le capteur de rves y est abondamment prsent. C'est en

premier lieu ces deux spcificits qui ont amen choisir la communaut de Wendake

comme terrain d'enqute pour cette tude de cas. Il convient donc de faire une brve

prsentation de celle-ci.

Wendake, couramment appel le village huron , est la seule communaut

huronne-wendat de la Province. Elle se situe 12 km de la ville de Qubec et, au

dernier recensement en 2001 1, 1555 personnes y vivaient. Aujourd'hui, seule la prsence

de symboles et d'objets autochtones ainsi que de panneaux signaltiques en franais et

en huron permettent au passant de savoir qu'il a pntr dans une communaut

amrirIdienne. En effet, cette proximit avec la ville et la population qubcoise a

conduit une urbanisation de la communaut et une occidentalisation du mode de vie de

ses habitants. Cette acculturation fut plus forte, mais galement plus progressive, que

pour la plupart des autres communauts qui ont vcu ces changements de faon plus

abrupte au cours du sicle prcdent (Iankova, 2008). Du fait, en autres, de ce contexte

urbain, une part importante des traditions de la communaut huronne-wendat n'ont pas

perdures. Nanmoins, comme l'explique ici Iankova (2008, p. 102) :

Source Statistique Canada:


http://www12.statcan.ca/francais/censusO IlProducts/standard/themeslDataProducts.cfm?S= 1&T=45&
ALEVEL=2&FREE=0 (consult le 15 fvrier 2010)
67

Ce mme contexte l'a cependant aid passer progressivement dans la modernit


avec moins de distorsions sociales et de difficults conomiques. C'est une
collectivit dont les habitants sont parmi les mieux nantis chez les autochtones.

En effet, comparativement la plupart des communauts autochtones du

Qubec, les activits conomiques de Wendake sont plus diversifies. Parmi les secteurs

les plus dvelopps figurent les affaires, les fmances et l'administration, le commerce, la

production manufacturire et le tourisme. Le dcrochage scolaire y est galement moins

lev et le nombre d'Autochtones qualifis plus important. D'ailleurs, cela se ressent au

niveau de leurs revenus qui sont parmi les plus levs chez les Autochtones. Selon

Statistique Canada l , en 2000, le revenu total mdian s'levait Wendake 20 041 $,

tandis qu' titre d'exemple, Manawan, communaut atikamek:w loigne situe dans la

rgion de Lanaudire, il s'levait 12 336 $. Ces conditions ayant attir des membres

d'autres nations, la population autochtone de Wendake est multiculturelle. Sa position

gographique lui a galement permis de devenir en quelque sorte la capitale autochtone

du Qubec puisque de nombreuses institutions autochtones, tant sur le plan social que

sur les plans politique et culturel, y ont install leur sige (Iankova, 2007, 2008).

Soulignons ce sujet que la STAQ y a ses bureaux.

Grce la proximit de la ville de Qubec, Wendake bnficie aussi d'un

achalandage important. Le village huron attire en effet plus de 35 000 visiteurs par

anne. A l'chelle des communauts du Qubec, le dveloppement touristique de

1 Source Statistique Canada (2002):


http://wwwI2.statcan.ca/francais/censusO IlProducts/standardithemeslDataProducts.cfm?S= 1&T=45&AL
EVEL=2&FREE=0 (consult le 15 fvrier 2010)
68

Wendake est le plus avanc et le plus diversifi. Les nombreux services et produits

touristiques qui y ont t dvelopps correspondent ceux des milieux urbains. A

Wendake, les visiteurs ont la possibilit de faire du tourisme culturel grce la prsence

du muse huron-wendat, du muse de la maison Tsawhenhohi et de l'Htel-Muse des

Premires Nations. Le site OnhoA Chetek8e, aussi appel le site huron , est trs

populaire et souvent au programme de voyages organiss. Il propose quant lui une

visite guide restituant au travers d'un dcor reconstitu le mode de vie traditionnel

huron, ainsi que des spectacles de danses et de chants hurons, des dgustations de mets

amrindiens, une dcouverte de contes et lgendes, ainsi qu'une prsentation des

diffrentes Premires Nations du Qubec. A cela s'ajoutent diverses activits extrieures,

notamment par l'accessibilit aux chutes Kamir Kouba qui ont t mises en valeur et la

prsence d'une piste cyclable ponctue de structures vgtales reprsentant les animaux

symbolisant les huit clans de la nation huronne-wendat. Le tourisme vnementiel y a

galement t dvelopp au travers de plusieurs clbrations annuelles. Enfin, comme

nous le disions, en raison du nombre important de boutiques, Wendake demeure le lieu

privilgi de la province pour faire du shopping tour amrindien (Iankova, 2007).

Les boutiques, le site OnhoA Chetek8e et l'auberge Aorhenche sont des PME

familiales. Elles sont donc gres par leurs propritaires. Les autres activits et

institutions touristiques sont quant elles gres par le gouvernement autochtone local,

le conseil de bande. Et, en termes de politique touristique, cette distinction secteur

priv/secteur public semble notable. Iankova (2008, p. 107) affmne que le secteur

priv est davantage enclin devant les touristes jouer la carte toujours gagnante du
69

traditionalisme, alors que les agents du secteur public se sont chargs du mandat

d'duquer les touristes et de les habituer la ralit contemporaine des Hurons .

D'autre part, les travailleurs du secteur public bnficient de revenus stables puisqu'ils

sont employs par l'tat tout au long de l'anne. En ce qui concerne les propritaires de

PME, en dpit des fluctuations dues la saisonnalit du tourisme, leur situation est,

selon Iankova (2007, p. 187), encourageante puisqu'ils profitent pleinement de

toutes les retombes cres par l'activit de leurs entreprises . En revanche, la

situation demeure prcaire pour les employs et les stagiaires souvent embauchs

uniquement pour la saison estivale.

Cette proximit avec l'axe Montral-Qubec et cette pluralit d'attraits font de

Wendake un lieu de passage frquent pour les touristes dsireux d'agrmenter leur

voyage au Qubec d'un dtour en milieu autochtone. Comme nous l'ont rapport

plusieurs travailleurs touristiques autochtones mais galement des voyagistes franais,

Wendake reprsente souvent la premire exprience touristique en milieu autochtone et

un lieu de promotion des services touristiques offerts dans d'autres communauts.

3.2 La collecte de donnes

Bien que l'approche inductive ait t privilgie dans cette enqute, une place a

galement t accorde l'approche dductive. Comme le dit du reste Jacques Chevrier

(2004, p. 55), il semble impossible de faire de la recherche en faisant totalement

abstraction de l' approche inductive ou dductive . Toujours d' aprs le mme auteur
70

(Chevrier 2004, p. 56), dans la dmarche dductive, la problmatique s' labore

partir des concepts issus de la littrature scientifique , tandis que la dmarche inductive

se ralise dans la formulation itrative de questions partir du sens donn une

situation concrte (Chevrier 2004, p. 70). D'autre part, la structure de preuve de cette

enqute de terrain est descriptive. Celle-ci a pour but essentiel de dcrire un tat pour

documenter, de faon fiable, une situation (Gauthier B., 2004, p. 133). Enfln, tant

donne la nature sensible des dimensions questionnes dans le phnomne l'tude, la

mthode de triangulation est apparue comme la plus pertinente. En effet, ce procd qui

consiste varier les techniques de rcolte de donnes et les approches favorise une

prise de distance [qui] repose sur la production de perspectives multiples d'un mme

vnement, c'est dire sur l'essai de dtermination des manires dont les divers acteurs

considrent une situation (Strauss & Corbin, 2004, p. 69). Plusieurs outils ont donc t

utiliss pour cette tude : l'analyse documentaire, l'observation directe, et l'entrevue

semi -dirige.

3.2.1 L'analyse documentaire

Dans le cadre de cette enqute, nous avons tudi et analys le contenu de

diffrents documents historiques, tels que des articles d'historiens sur les Hurons.

L'objectif tait, d'une part, de donner un clairage historique aux liens que les Hurons

entretiennent avec leur pass et, d'autre part, le traitement de ces documents visait

galement savoir si le capteur de rves y tait mentionn. Enfm, diffrents corpus


71

destins aux touristes, tels que les guides touristiques de la STAQ et des fascicules

d'informations concernant le capteur de rves, ont galement t consults.

3.2.2 L'observation directe

Dans cette enqute, l'observation directe a t oriente sur deux dimensions: le

capteur de rves dans la vie quotidienne des Amrindiens et le capteur de rves dans son

contexte touristique. Pour la premire dimension, cela a consist rpertorier les

capteurs de rves dans l'univers quotidien des Amrindiens de Wendake. Cet aspect

avait pour objectif d'identifier les diffrentes fonctions que revt cet objet aujourd'hui.

En ce qui concerne la seconde, les observations ont t axes sur le produit touristique

capteur de rves , sa diversification en tant que produit, ses modalits de fabrication,

de vente et d'interprtation. Une place privilgie a galement t accorde aux

changes entre travailleurs touristiques autochtones et touristes autour de cet objet.

L'objectif tait de cerner ce qui se trame dans cette rencontre, tant du ct des touristes

que de celui des Autochtones et de saisir le rle du capteur de rves.

3.2.3 L' entrevue semi-dirige

tant donne la nature des informations recherches, l'entrevue semi-dirige est

apparue comme le mode de collecte de donnes le plus pertinent. En effet, cette tude

vise mettre en lumire des enjeux sociaux, culturels et identitaires l'uvre dans un
72

phnomne et rendre compte de perceptions l'gard de ce dernier. Il est donc

question du sens donn l'exprience (Savoie-Zaic, 2004, p. 313). Or, comme

l'explique cette mme auteure, l'ide que la perspective de l'autre a du sens est

justement l'un des postulats de l'entrevue semi-dirige (Savoie-Zaic, 2004, p. 297). Les

buts de cet outil sont notamment de rendre explicite l'univers de l'autre et la

comprhension du monde de l'autre (Savoie-Zaic, 2004, p. 299). Toutefois, lorsqu'on a

recours l'entrevue semi-dirige, il convient de prendre en compte les jeux sociaux qui

y interviennent comme dans toutes formes d'interactions sociales. Les diffrences

d'ges, de sexes mais surtout, pour cette enqute, les diffrences linguistiques et

culturelles ont fait l'objet d'une attention particulire.

En effet, la richesse de l'outil que constitue l'entrevue semi-dirige se perd

consquemment si l'interviewer ne matrise pas la langue de l'interview. Or, Wendake

est l'une des rares communauts urbaines et francophones du Qubec. Les autres

communauts urbaines font partie de la nation Mohawk et ces derniers parlent

essentiellement leur langue et l'anglais. Tandis qu'au village huron, tant donn que le

huron n'est plus parl, les habitants parlent le franais qubcois. Cette absence de

barrire linguistique conforta donc le choix de cette communaut comme terrain

d'enqute. Nanmoins, la comprhension d'un langage ne suffit pas pour apprhender

les signifiants d'un discours. Les mots et les expressions ont une charge symbolique

intrinsquement lie aux rfrents et marqueurs historiques, sociaux, culturels et

identitaires du groupe. Or, cette enqute ayant eu lieu en dcembre 2008, soit plus de

deux ans aprs notre installation dans la Province, nous avions eu tout le loisir de
73

dcouvrir les rouages du franais qubcois d'une part et de multiplier les immersions

en milieux autochtones d'autre part. Cette premire phase d'observation s'avra alors

particulirement utile la tenue des entrevues, leur teneur et l'analyse de leur

contenu.

Par ailleurs, le principe mme de cet outil est qu'il constitue un change entre

deux personnes. Il convient donc de se pencher sur notre statut de blanche et de

franaise et de ses implications en termes de validit des donnes. Au terme de cette

enqute, nous sommes en mesure d'affirmer que ce statut a interfr diffrents niveaux

mais, l encore, les connaissances acquises l'gard de l'univers autochtone ont t un

atout. Elles avaient notamment permis de dcouvrir que certains Autochtones

nourrissent une mfiance l'gard des Blancs et donc d'tre prpare d'ventuelles

interfrences. De manire gnrale, les blocages suscits par les premires

apprhensions potentielles ont pu tre rapidement dsamorcs. La faon la plus aise a

t d'tre introduite par une personne de la communaut. Notre rseau de connaissances

Wendake a, en cela, t une aide prcieuse. Wendake tant un petit village, tout le

monde se connat. En outre, du fait de nos sjours rpts, notre visage tait devenu

familier certains. Enfin, la connaissance des codes et des rfrences tmoignant d'une

connaissance du milieu ont galement mis nos interlocuteurs en confiance ds les

premires minutes d'changes informels.

En ce qui concerne le contenu des entrevues, ce statut de franaise s'est

prsent davantage comme un atout plutt que comme un handicap. Nous le verrons,

certains aspects de l'objet d'tude sont lis aux relations entre Autochtones et Qubcois.
74

Le fait de ne pas tre qubcoise a clairement vit des blocages ce sujet et ont permis

aux participants de se sentir libres de parler. Ce statut a t davantage problmatique en

raison du dsir de certains d'embellir la ralit de leur communaut. Or, d'une part, ceci

est en soi une donne intressante qu'il convient de traiter et, d'autre part - et c'est l que

rside la dmarche scientifique - la confrontation des donnes entre elles permet de

dceler ce type de postures.

Ces diffrents aspects illustrent les difficults que peut prsenter l'outil qu'est

l'entrevue semi-dirige. C'est la raison pour laquelle les entrevues doivent tre

pralablement bien prpares par le biais d'une grille d'entretien. Dans un souci de

clart, nous aborderons celle-ci dans la partie suivante.

3.2.3 La population l'tude

Les trois objectifs de cette recherche ont conduit interroger trois types de

personnes, savoir des travailleurs touristiques, des habitants de Wendake et des

touristes. Les grilles d'entrevue, qui seront prsentes plus loin, ne sont, de fait, pas les

mmes pour ces trois groupes puisque chacune correspond des objectifs diffrents. Il

en va de mme pour les critres d'inclusion et d'exclusion qui sont runis dans le

Tableau 2. Dans un souci de comprhension, les mthodes relatives chacun de ces

groupes vont tre dcrites sparment. Notons par ailleurs que la liste des participants

figure en annexe.
75

Tableau 2

Critres d'inclusion et d'exclusion de l'chantillonnage de population

Critres d'inclusion Critres d'exclusion

tre g de plus de 18 ans. tre g de moins de 18 ans.

tre un habitant huron-wendat de tre un habitant de Wendake non-


Wendake Autochtone ou d'une autre nation.

ou tre Autochtone travaillant ou ou tre un travailleur touristique


ayant travaill dans le secteur touristique non-Autochtone,
de Wendake,

ou tre touriste de passage Wendake. ou tre un touriste qui n'ajamais vu


de capteur de rves.

Les travailleurs touristiques

L'expression gnrique travailleurs touristiques vise qualifier les personnes

ayant ou ayant eu une/des activit(s) professionnelle(s) lie(s) au tourisme.

Ces activits sont varies et non ncessairement toutes en rapport avec l'objet de

cette tude, savoir le produit capteur de rves . Dans un souci de pertinence et afm

d'obtenir les informations recherches, l'chantillonnage pour ce groupe a t ralis par

choix raisonn. Les participants ont t choisis en fonction de la pertinence de leur

expertise au regard de l'objet d'tude : la touristification du capteur de rves. Les

objectifs pour ce groupe taient les suivants:

- Reconstituer le processus de touristification du capteur de rves en en retraant

les diffrentes tapes ;

Mettre en lumire les enjeux socioconomiques et socioculturels de ce


76

phnomne;

- Recueillir la perception des travailleurs touristiques l'gard de ce produit et de

ses apports au regard de ces enjeux.

Une premire phase d'observation avait permis d'tablir qu'il y avait Wendake

diffrentes activits lies au produit touristique capteur de rves . On retrouve la

fabrication par les artisans, la vente par les grants et/ou employs de boutiques avec

parfois interprtation (en gnral la demande des clients), l'interprtation de l'objet par

les guides du site OnhoA Chetek8e et occasionnellement par les guides de l'Htel-

Muse et, enfm, l'animation d'ateliers de dmonstration ou de confection de capteur de

rves. Initialement, l'enqute prvoyait d'interroger au moins un travailleur touristique

autochtone pour chacune de ces activits. Malheureusement, sur le terrain, cela n'a pas

t possible. En effet, au site OnhoA Chetek8e, il nous a t expliqu que la direction

de l'tablissement interdit au personnel de rpondre aux questions qui sortent de la visite

guide qui y est propose et ce, mme vis--vis des touristes. Toutefois, des

observations et le fait que d'autres participants avaient travaill par le pass au site, nous

ont permis de palier quelque peu les carences occasionnes par ces refus. D'autre part,

tant donne la nature des informations recherches, il ne nous est pas apparu pertinent

d'interroger le guide de l'Htel-Muse au moment de l'enqute car ce dernier n'tait pas

Autochtone et, qui plus est, travaillait l depuis peu puisque l'tablissement avait ouvert

rcemment. Par ailleurs, sur les six boutiques d'art et d'artisanat autochtone qu'il y a

Wendake, cinq sont tenues par des Autochtones. Quatre d'entre elles taient ouvertes
77

lors de l'enqute, mais seul le propritaire de l'une d'entre elles a accept d'y participer.

Dans les trois autres boutiques, les membres du personnel ont refus en expliquant, eux

aussi, que c'tait mal vu par la direction de rpondre des questions qui sortent de

leur activit professionnelle. L encore des observations et les rponses donnes des

questions informelles ont tout de mme permis d'obtenir quelques donnes. Nanmoins,

nous y reviendrons dans la prsentation des limites de cette recherche, en raison de ces

divers refus, certains aspects du phnomne tudi n'ont pas pu tre pleinement clairs.

Enfin, le produit capteur de rves est presque exclusivement exploit dans le secteur

priv. Nanmoins, des personnes du secteur public ont galement t interroges afin

d'enrichir la recherche de leur expertise et leur point de vue.

Pour ce groupe, nous nous sommes dans un premier temps servi de notre rseau

de connaissances, puis, par la suite, ce sont le plus souvent les participants eux-mmes

qui nous ont dirigs vers d'autres personnes ressources. Huit travailleurs touristiques

ont particip cette enqute. Six d'entre eux ont une activit directement lie au produit

capteur de rves :

- Travailleur Touristique n02 : Un propritaire et grant huron d'un site touristique

autochtone proximit de Wendake qui propose des sjours avec nuit sous le tepee,

dgustation de mets traditionnels amrindiens, interprtation de la faune et de la flore

sur le site, interprtation de la culture et des traditions, et parfois atelier de confection de

capteurs de rves ou de colliers totmiques.

- Travailleur Touristique n03 : Un artisan huron qui fabrique des capteurs de rves,
78

galement propritaire d'une boutique d'artisanat autochtone Wendake avec

dmonstration d'activits artisanales.

- Travailleur Touristique n04 : Une guide-interprte amrindienne, non-huronne,

travaillant au site du participant nO 2 et qui y annime des ateliers de capteur de rves.

- Travailleur Touristique n06 : Un ancien grant huron de site touristique autochtone qui

proposait notamment des ateliers de capteurs de rves.

- Travailleur Touristique n07 : Une artisane huronne qui fabrique des capteurs de rves

qu'elle vend lors d'vnements culturels et dans des boutiques de Wendake.

Deux autres travailleurs touristiques autochtones qw ne travaillent pas

directement avec le produit capteur de rves ont t interrogs:

- Travailleur Touristique nO1 : Un Amrindien, non-Huron, responsable de la

commercialisation et de la promotion de produits touristiques autochtones. Cette

personne a t interroge pour son exprience de 14 ans dans le tourisme autochtone qui

lui confre une expertise unique sur le sujet.

- Travailleur Touristique nO 8 : Une Amrindienne, non-Huronne, travaillant au Muse

de la nation Wendake. Cette personne a t interroge pour son expertise lie son

activit dans le secteur touristique public.

Enfin, une entrevue avec une Qubcoise (Travailleur Touristique n05) qw

s'occupait au moment de l'enqute de la gestion et la comptabilit d'une des boutiques a

t ralise. Bien qu'initialement tre qubcois rentrait dans les critres d'exclusion, en
79

l'absence d'autres personnes ressources pour clairer certains aspects de la chane de

production et de distribution du capteur de rves Wendake, celle-ci a t intgre la

recherche. Soulignons donc que cette entrevue fut axe sur ces points d'ombre.

La population locale

Cette expression rassemble les personnes interroges parce qu'elles sont

Huronnes-Wendat et vivent Wendake. Les objectifs pour ce groupe taient les suivants

clairer les modalits du phnomne d'apparition et de rappropriation du

capteur de rves au sein de la population locale huronne-wendat ;

Recueillir des perceptions d'habitants hurons-wendat de Wendake l'gard du

phnomne de touristification du capteur de rves.

Six habitants hurons-wendats de Wendake ont t interrogs. En ce qUI

concerne l'chantillonnage de ce groupe, diffrents procds ont t utiliss. Le rseau

de connaissances a permis de trouver les premiers participants, puis, par la suite,

certains d'entre eux nous ont dirig vers d'autres habitants. Notons qu'une attention

particulire a alors t accorde au risque d'effet de contagion li l'chantillon en

boule de neige. Certains participants ont galement t rencontrs par hasard dans la

rue.
80

Les touristes

En l'absence de consensus scientifique et institutionnel sur la dfinition du

touriste, nous sommes parti de la ralit rencontre pour tablir les critres de slection.

Les deux premiers critres taient de ne pas tre Autochtone et de ne pas vivre en milieu

autochtone. Serait-il, en effet, pertinent d'interroger dans ce groupe un Qubcois ou un

Europen vivant Wendake ? En revanche, inclure les Qubcois ou les Canadiens

anglophones qui viennent Wendake en vue de pratiquer l'une des activits touristiques

qui y sont proposes l'est davantage. En effet, cela permet de savoir si leur perception

l'gard du produit capteur de rves est diffrente de celles des trangers. Un

troisime critre tabli fut le motif de la venue Wendake qui se devait d'inclure un

dsir de connaissances ou, tout du moins, une curiosit l'gard des cultures

autochtones en soi ou celle huronne-wendat en particulier. Enfin, un dernier critre

concerne plus spcifiquement l'objet de notre tude, savoir le capteur de rves.

L'chantillonnage de ce groupe fut donc ralis par choix raisonn. Nous avons cherch

prioritairement des personnes ayant montr un intrt pour le capteur de rves et/ou

vcu une exprience relative ce produit. En outre, ayant constat la diversit de l' offre

autour de cet objet, nous avons cherch interroger des personnes galement en

fonction de leur exprience avec le produit touristique capteur de rves .

Au [mal, treize touristes ont t interrogs. Notons toutefois, qu'en raison du peu

de temps que les touristes sont disposs accorder une recherche sur leur temps de

vacances ou de loisirs, les entrevues avec les touristes sont relativement courtes, de

quelques minutes un quart d'heure, et se rapprochent, de fait, davantage du sondage


81

que de l'entretien semi-dirig. Ces participants sont ICI prsents selon le type

d'expriences vcues avec le produit capteur de rves :

- Visite libre du village : Il s'agit d'un couple de touristes franais qui ont visit le village

sans guide. Nous les avons tous deux rencontrs l'Htel-Muse. C'tait leur premier

sjour au Qubec et Wendake. En outre, arrivs depuis une heure peine, ils n'avaient

pas eu le temps de faire le tour du village. Voyant l l' opportunit d' observer des

touristes dans leur dcouverte de Wendake et du produit capteur de rves , avec leur

accord, nous les avons interrogs avant de faire un tour des boutiques (afm de connatre

leur attente), les avons suivis et rinterrogs aprs (afm de connatre leur perception de

ce qu' il avait vcu).

- Visite prolonge dans un site touriste proximit de Wendake : Il s' agit l de quatre

personnes - deux touristes franaises, une Qubcoise et son mari anglophone vivant

tous deux en Ontario - qui ont sjourn avec nous dans le site touristique du travailleur

touristique nO 2. L'intrt que reprsentait ce site tait qu'il offrait diffrents services

visant une immersion culturelle plus pousse, tels qu'une nuit sous le tepee, la

dgustation de mets traditionnels autochtones, des discussions autour des cultures

autochtones, mais surtout occasionnellement des ateliers de capteurs de rves.

Malheureusement, du fait de l'hiver et du manque de matires premires occasionn, ce

fut un atelier de colliers totmiques qui fut organis et auquel nous avons particip avec

eux. Toutefois, le capteur de rves a galement fait l'objet d'une interprtation. A l' issue

des 24h passes ensemble au site, une entrevue avec chacun d'entre eux a t ralise.

Notons que l'une des Franaises voyageait seule et l'issue de son sjour au site, elle a
82

dcid d'aller visiter Wendake et ses boutiques. L'entrevue avec cette dernire a eu lieu

aprs sa visite du village huron.

- Exprience de visite guide au site OnhoA Chetek8e: Il s'agit de quatre touristes

franais faisant partie d'un groupe en voyage organis que nous avons interrogs la

boutique Le Huron du site OnhoA Chetek8e et ce, l' issue de leur visite guide qui

comportait l'interprtation du capteur de rves. Notons que nous nous sommes dirige

prfrentiellement vers des personnes qui avaient montr un intrt pour le capteur de

rves et/ou qui avaient l'intention d'en acheter un. Soulignons que ces quatre entrevues

sont les plus courtes. li y a deux raisons cela. D'une part leur exprience l'gard du

capteur de rves tant rduite, leurs rponses taient restreintes. D'autre part, dans le

cadre de voyages organiss, le temps est souvent compt. Nanmoins, tant donne la

pertinence de leur tmoignage pour l'objet d'tude - ce site est en effet le seul

Wendake proposer une interprtation du capteur de rves dans un dcor traditionnel,

d'une part, et cet objet occupe une place prdominante dans l'offre propose la

boutique, d'autre part - nous avons tout de mme estim leur participation, bien que

restreinte, profitable la prsente recherche.

- Exprience de visite guide au muse : Il s' agit de trois personnes, dont deux

Qubcois et un Franais qui vivent au Qubec et sont venus visiter le muse de

l' Htel-Muse de Wendake. Nous avons suivi avec eux la visite qui comportait une

interprtation du capteur de rves et les avons interrogs ensuite.

Pour conclure, 27 entrevues ont t ralises dans cette enqute, dont huit avec
83

des travailleurs touristiques, six avec des habitants de Wendake et enfin treize avec des

touristes. A cela s'ajoutent de nombreuses discussions informelles avec aussi bien des

Autochtones que des Qubcois et des Europens, rencontrs Wendake ou ailleurs, qui

vinrent enrichir notre comprhension du phnomne l'tude. A prsent que les

mthodes propres aux trois types de participants cette enqute ont t explicites, ainsi

que les participants prsents, il nous reste dcrire la conduite et les grilles d'entrevue.

Conduite et grille d'entrevue

En ce qui concerne la conduite des entrevues, nous nous sommes appuye sur les

instructions et conseils de Savoie-Zajc (2004). Avant de commencer l'entrevue, le

thme, les objectifs, les mthodes ainsi que les questions techniques et thiques de la

recherche ont t expliques aux participants. Et, afin d'tre assure que ces points

avaient t clairement compris, ces derniers taient invits poser d'ventuelles

questions.

En ce qui concerne le type de questions qu'il faut poser lors d'une entrevue semi-

dirige, Savoie-Zajc (2004, p. 308) stipule qu'elles doivent tre ouvertes, courtes,

neutres, pertinentes . Elles doivent tre ouvertes afm de stimuler l'interview et l'inciter

exprimer son exprience. Elles doivent tre courtes pour en faciliter la comprhension,

neutres car tout le principe de l'entrevue est de questionner le point de vue de l'autre et

non d'exprimer le sien (l'il scientifique ayant par ailleurs vocation tre neutre).

Enfm, les questions doivent tre pertinentes avec l'objet et les objectifs de la recherche.

Une grande attention a ainsi t porte la tournure des questions afm de ne pas biaiser
84

les rponses. Par exemple, nous avons veill poser des questions qui ne suggrent pas

implicitement que le capteur de rves est un objet l'origine tranger aux cultures

autochtones reprsentes au Qubec, telle que: D'o a vient le capteur de rves? .

Les entrevues commenaient donc par une question simple et ouverte permettant

d' entamer la conversation. En guise de canevas, vous trouverez dans le Tableau 3, les

questions d'ouverture en fonction du type de participant et des informations recherches.

3.3 Considrations techniques et thiques

Toute recherche impliquant des tres humains doit faire l'objet de considrations

thiques afin d'assurer que cette dernire ne prsente aucun risque d'ordre physique

oumoral pour les participants. Suite l'valuation des modalits de cette enqute par le

comit d'thique de l'universit du Qubec Trois-Rivires, un certificat d'thique,

portant le numro CER-08-141-06-1O, a t mis le 26 novembre 2008.

Dans un souci de respect des participants, outre les explications donnes avant le

dbut de l'entrevue, a t fournie chacun d'entre eux une lettre d'information o sont

stipuls le thme, les objectifs, les modalits de participation et celles de confidentialit

des donnes de la recherche, ainsi que les coordonnes de la chercheuse et de

l'Universit. Par ailleurs, afm de permettre aux informateurs de se sentir libres

d'exprimer leurs opinions, leur participation demeure anonyme. Les noms des

participants ne seront donc pas divulgus. Dans un souci de pertinence, les informations

relatives leur ge, leurs origines et leurs activits professionnelles - dans le cas des
85

Tableau 3

Canevas d'entrevue

Participant Information recherche Question d'ouverture

Travailleurs Le processus de touristification Pourquoi et comment en tes-vous


touristiques du capteur de rves venus faire du capteur de rves
un produit touristique?
Les enjeux de la touristification Quels enjeux reprsentent le
du capteur de rves dveloppement touristique du
capteur de rves pour vous ?

Habitants Perception du capteur de rves Qu'est qu'un capteur de rves pour


vous?
Perception de la touristification Que pensez-vous du fait qu'il soit
du capteur de rves devenu un produit touristique?

Touristes Perception du capteur de rves Qu'est ce qu'un capteur de rves


pour vous ?
Perception de la touristification A votre avis, pour quelles raisons
du capteur de rves les Amrindiens ont fait du capteur
de rves un produit touristique?

travailleurs touristiques - seront toutefois mentionnes.

Enfin, afin de s'assurer que les propos des participants ne soient pas dforms,

toutes les entrevues ont t enregistres. Un formulaire de consentement la

participation et l'enregistrement fut dat et sign par tous les participants.

3.4 Outils d'analyse des donnes recueillies

Tout au long de cette recherche, l'approche qualitative inductive fut privilgie,

des premires immersions en milieu autochtone jusqu' l'analyse des donnes.


86

Deslaurier et Krisit (1997,296) dfInissent ainsi celle-ci :

L'induction analytique procde en sens inverse des mthodes hypothtico-


dductives : le chercheur travaille de bas en haut, commenant avec les faits et
laborant ensuite des concepts thoriques et des propositions.

L'analyse reposa donc sur un va-et-vient constant entre le terrain, les donnes et

les corpus thoriques.

Par ailleurs, favorisant la comprhension de la dimension symbolique

intrinsque au discours et aux comportements verbaux , l'analyse de contenu fut

privilgie afm de mettre en lumire les dimensions sensibles du phnomne l'tude

(Sabourin, 2003, pp 357-360). Cette approche, au regard des entrevues et des changes

informels (entre les diffrents protagonistes, mais galement avec la chercheuse)

consista analyser les signifIs, mais galement les signifIants. Cette approche

smantique de l'analyse de discours s'appuie sur le constat que, d'une part, les

caractristiques linguistiques d'une phrase ne permettent pas d'induire le sens labor

et, d'autre part, que le sens d'un document n'est pas uniquement dtermin par les

outils de la langue, mais aussi par l'usage social de la langue (Sabourin, 2003, p. 378).

ce niveau d'analyse, les donnes issues de la premire phase d'observation qui dura

plus de deux ans ont t essentielles. Comme nous l'avons voqu, ce sont les

immersions rptes dans l'univers autochtone qui permirent d'apprhender la charge

symbolique de certains mots et expressions utiliss.

Enfm, sur la base de la mthode de triangulation, l'analyse consista galement en

une confrontation des donnes entre elles, savoir celles issues de la revue de littrature

scientifIque et non-scientifIque, des entrevues et des observations. Cette approche visait


87

atteindre notre objectif qui est de mettre en lumire un phnomne, les enjeux qu'il

revt et les perceptions qu'en ont les diffrents acteurs impliqus.

Cependant, comme le rappellent Strauss et Corbin (2004, p. 31) : L'analyse

rsulte [aussi] de l'interaction entre les chercheurs et les donnes . Ces auteures

considrent que la crativit des chercheurs est aussi un ingrdient essentiel (2004,

p. 30). Il apparat ds lors important de reconnatre l'enjeu essentiel de la subjectivit

et la ncessit de dvelopper des modalits appropries pour minimiser son intrusion

dans les analyses (Strauss & Corbin, 2004, p. 68). La mthode de triangulation est

l'une d'entre elles, maintenir une attitude de doute et veiller ne pas [imposer] nos

explications aux donnes en constituent quelques autres qui ont fait l'objet d'une

attention accrue de notre part (Strauss & Corbin, 2004, pp 71-73). Choisir d'axer un

projet de recherche sur une culture Autre impose de toujours veiller se dfaire de ses

propres reprsentations, valeurs et prsupposs. Et mme si cet objectif apparat

inatteignable, cet exercice mental exigeant vise l'objectivit. Incitant aborder la ralit

comme n'allant pas de soi, cette approche est essentielle la dmarche scientifique pour

que puisse merger une comprhension subtile et distancie de celle-ci.

A prsent que les cadres conceptuels et mthodologiques ont t dfinis et

prsents, passons aux rsultats de cette recherche et leur interprtation.


Rsultats
89

La dmarche scientifique puise, en partie, son objectivit dans les paradigmes

qu'elle se donne pour apprhender un phnomne. Ils constituent des ancrages

thoriques et conceptuels qui permettent au chercheur d'atteindre son objectif de

comprhension de la ralit dans laquelle ce dernier s'inscrit et prend sens. Mais la

ralit, elle, ne connat pas de telles frontires, de telles catgories. Lorsqu'on en arrive

la description du phnomne, alors se pose l'pineuse question du comment.

Comment rendre compte d'un phnomne et de la ralit sociale qui l'entoure ?

Classifier et structurer la description prsente, en effet, le risque d'en dformer l'objet.

C'est nanmoins un exercice auquel tout chercheur doit se soumettre pour rendre ses

rsultats intelligibles. Afin de pallier ce risque, il nous apparat pertinent de partir le plus

possible de la ralit elle-mme. L'approche inductive, qui a t privilgie dans cette

recherche, le sera donc galement dans le rendu des rsultats.

Si cette approche a t retenue, c'est en raison de la complexit qui habite le

phnomne de touristification du capteur de rves dans la communaut huronne-wendat

de Wendake, et celle de la ralit dans laquelle il a pris racines et sens. En effet, nous

allons le voir, ce phnomne rsulte d'une multitude de facteurs conjoints, certains sont

propres l'objet en soi, certains l'univers amrindien contemporain, celui huron,

d'autres celui non-Autochtone et tous se corrlent les uns les autres. En outre, les

dimensions inhrentes celui-ci que nous avons pris le parti d'tudier, savoir

l'affrrrnation identitaire et l'intgration la modernit, sont entremles l'une et l'autre


90

d'une manire telle qu'en rendre compte sparment risquerait d'en fausser la

comprhension. De plus, le capteur de rves - comme sa mise en tourisme - suscite une

grande diversit d'opinions et de perceptions, en particulier chez les Autochtones, mais

aussi chez les touristes.

Par consquent, une grande place sera accorde la restitution des donnes et

des tmoignages recueillis, la description sera progressive, strate par strate, aspect aprs

aspect, et l'analyse manera au fur et mesure de celle-ci. Par la suite, la discussion

gnrale proposera une synthse et une mta-analyse des rsultats.

Ds lors, plutt que d'tayer le plan de ce chapitre, il nous apparat plus pertinent

d'en prsenter le point d'entre. Dans un souci de clart et de comprhension, nous

avons choisi d'amorcer ce priple dans le phnomne de touristification du capteur de

rves Wendake par les tapes de ce processus.

4.1 Les tapes du processus de touristification du capteur de rves

Les donnes recueillies ont permis de retracer les tapes qui ont amen le

capteur de rves devenir l'un des produits phares de l'artisanat autochtone vendu

Wendake. En revanche, il a t particulirement difficile de les dater avec prcision. La

raison repose dans ce qui est apparu comme l'une des caractristiques principales de ce

phnomne : sa spontanit. Celle-ci ressort ds la premire tape, l'apparition du

capteur de rves au Qubec.


91

4.1.1 L'origine du capteur de rves au Qubec

Chez les travailleurs touristiques comme chez les habitants de Wendake, les

estimations relatives l'apparition du capteur de rves varient de faon significative.

Trois rpondants ont estim que cet objet est arriv au Qubec il y a trs longtemps. A

l'inverse, pour les douze autres Amrindiens interrogs, cet objet aurait merg il y a

une dizaine d'annes pour certains, une vingtaine voire une trentaine d'annes pour

d'autres. Plusieurs facteurs cette diversit de perceptions ont t identifis.

Tout d'abord, il s'avre que plusieurs rpondants confondent dans leurs souvenirs

le capteur de rves avec le bouclier de paix qui tait, semble-t-il, prsent Wendake

antrieurement. Cet autre objet amrindien est galement compos d'un cercle et orn de

plumes, mais la place de la toile se trouve de la laine blanche. Or, comme nous le

savons, le cercle est un symbole amrindien universel et trs important dans ces

cultures. De fait, on le retrouve dans diffrents objets amrindiens. Ce type de confusion

a ainsi rendu certaines estimations douteuses.

D'autre part, l'ge des participants est galement un facteur. L'unI de ceux qui

estimrent en avoir toujours vu tait, en effet, g d'une vingtaine d'annes et il nous a

racont que lorsqu'il tait jeune, l'une de ses tantes en avait un d'accroch la fentre de

sa chambre coucher. Elle lui racontait comment cet objet veillait sur ses rves et il

tait alors pour lui quelque chose de mythique et d'ensorcel. Il ne comprenait pas

bien ce que c'tait, mais il y croyait et y croit encore aujourd'hui. A l'inverse, les autres

1 Entrevue 14, dcembre 2008.


92

rpondants, qui avaient tous trente ans et plus, eurent tendance dire qu'ils n'en

voyaient pas tant jeunes. L'un d'entre eux prcisa d'ailleurs que le capteur de rves n'est

pas une coutume l , au sens o ils ne l'ont pas appris de leurs parents ou grands-

parents. Il s'avre que c'est finalement en raison de la visibilit qu'il a acquis du fait de

sa prsence dans les boutiques que beaucoup d'entre eux ont dcouvert cet objet.

Enfm, le dernier facteur influenant les estimations de certains tient leur

corrlation avec la raison originelle de l'apparition du capteur de rves au Qubec. Si

les datations divergent d'un individu l'autre, en revanche, la plupart des rpondants

estiment que les origines du capteur de rves au Qubec sont lies la dynamique

actuelle de retour la culture chez les Amrindiens. Celle-ci a notamment t nonce

comme le renouveau spirituel ou encore la rappropriation de la culture , mais

l'expression la plus couramment usite et dcline de diffrentes faons est celle de

retour aux sources . Le retour aux sources , tre revenu aux sources ou encore

revenir aux sources , sont autant d'expressions qui semblent avoir intgr le langage

courant des Autochtones et renvoient toutes l'ide d'un retour la culture et aux

traditions. Or, si beaucoup considrent que le capteur de rves a merg sous l'impulsion

de cette mouvance, c'est en raison de son caractre spirituel. Voici un extrait d'entrevue

avec un Amrindien travaillant dans le tourisme depuis plus de dix ans qui illustre bien

ce lien entre le capteur de rves, le retour aux sources et la spiritualit:

J'ai commenc voir les capteurs de rves voil une quinzaine d' annes, je
pense. Par contre c' tait des Autochtones qui le faisaient mais beaucoup pour eux,
pour les croyances, puis ils voulaient revenir aux sources au niveau culturel ou
spirituel, je pense. Y' a eu beaucoup de groupes depuis quelques annes qui ont

1 Entrevue 9, dcembre 2008.


93

emprunt le pas ce genre de retour aux sources au niveau de leurs croyances


spirituelles en tant qu'Amrindien. (Entretien 1, dcembre 2008)

Quelques-uns ont galement associ ce phnomne chez les Autochtones une

dynamique globale, en Amrique, d'intrt pour la spiritualit. Par exemple, un habitant

de Wendake 1 nous a ainsi expliqu l'apparition du capteur de rves au village huron :

Moi je pense que depuis 20 ans environ y'a un renouveau spirituel, en gnral, et aussi

pour les Peuples Autochtones. Y'a un renouveau travers l'Amrique . Il a ajout que,

de son point de vue, un objet spirituel comme le capteur de rves n'aurait pas pu susciter

un intrt Wendake au dbut du sicle dernier lorsque le catholicisme tait encore trs

prgnant chez les Hurons. Un fait qui abonde dans ce sens est que trois ans ont justifi

leur refus de participer cette tude en expliquant qu' leurs yeux c'est un objet de

sorcellerie ou de magie, et cela revt clairement pour eux une connotation ngative. En

allant l'glise de Wendake et en discutant avec d'autres ans hurons, nous avons pu

constater qu'une partie d'entre eux sont rests trs attachs la religion catholique. Et, si

la plupart revendiquent leur autochtonie et approuvent cette dynamique de retour aux

sources , en revanche, certains voient d'un mauvais il la rsurgence de certaines

pratiques religieuses amrindiennes, et notamment apparemment l'utilisation du capteur

de rves.

En outre, quelques informateurs ont li son apparition celle des pow wow. Les

pow wow sont des rassemblements entre nations issus des cultures amrindiennes de

l'Ouest. Sous fond de concours de danses et de chants, ces vnements sont des

occasions pour des membres de diffrentes nations de toute l'Amrique du Nord - et

1 Entrevue 10, dcembre 2008.


94

dsormais de plus en plus d'Amrique centrale et du Sud - de se rencontrer et d'changer

dans une ambiance festive. Or, d'une part, la vente ou le troc d'objets amrindiens font

partie intgrante des pow wow et, d'autre part, les vnements de ce type se sont

fortement dvelopps ces dernires dcennies au Qubec et ce, justement, sous

l'impulsion du retour aux sources . En 2010 a d'ailleurs eu lieu la 20me dition! du

pow wow de Kanawake qui initia ce phnomne dans la Province. Par la suite, d'autres

communauts ont commenc organiser des pow wow - notamment Wendake - et ont

ainsi cr un circuit. Ce dernier est notamment suivi par des artisans autochtones afm

d'y vendre leur artisanat. Par ailleurs, cette mouvance, qui n'est pas propre au Qubec,

se retrouve l'chelle du continent nord amricain. De ce fait, il est effectivement

plausible que le capteur de rves ait t initialement introduit au Qubec par le biais des

pow wow. Si, bien entendu, les donnes ne permettent pas d'infirmer ou de confirmer

cette hypothse, il est en revanche certain que ces vnements ont fortement contribu

la diffusion du capteur de rves travers la province. Ils ont probablement galement

particip au dveloppement de sa commercialisation, puisqu'aujourd'hui, comme l'a

mentionn une artisane2 et comme le confirment nos observations, les pow wow font

partie des lieux privilgis pour la vente de capteurs de rves.

L'apparition du capteur de rves au Qubec est donc troitement lie la

dynamique autochtone dite du retour aux sources . Celle-ci semble galement tre

l'origine de la diversit d'estimation de ce phnomne. En effet, bien que cette

mouvance semble s'tre tendue et tre aujourd'hui largement conscientise au sein du

1 www.kahnawakepowwow.com (consult le 02 fvrier 2010)


2 Entrevue 9, dcembre 2008.
95

groupe, tous les Autochtones n'y prennent pas part. Ainsi, en fonction de leur

engagement ou non dans cette voie, de celui de leur entourage, de leur participation

des pow wow ou d'autres vnements o le capteur de rves pouvait tre prsent, ou

plus simplement en fonction de leur intrt pour les traditions amrindiennes, certains

Autochtones ont dcouvert cet objet plus ou moins longtemps avant son dveloppement

commercial. Tandis que d'autres l'ont justement dcouvert parce que ce dernier a

consquemment augment la visibilit et l'accessibilit du capteur de rves. Par ailleurs,

il est galement apparu que certains sont revenus vers leur culture aprs l'arrive du

capteur de rves. Et parmi eux figurent justement ceux qui ont estim que cet objet tait

prsent au Qubec depuis trs longtemps. Ce fait, conjugu celui que la question de

l'apparition du capteur de rves ait occasionn l'laboration d'hypothses durant les

entrevues, ne tmoigne-t-il pas de la spontanit de ce phnomne?

Le capteur de rves est donc arriv au Qubec relativement rcemment,

vraisemblablement il y a de cela entre 20 et 30 ans. Ce serait des Autochtones voulant

renouer avec la spiritualit amrindienne qui auraient initi la diffusion de l'objet et

de son utilisation dans la Province. En outre, il ressort trs clairement de cette enqute

que cette diffusion a t consquemment amplifie par le succs commercial du capteur

de rves.
96

4.1.2 Le dveloppement commercial du capteur de rves: un effet de mode

Les estimations donnes l'apparition du capteur de rves dans les boutiques de

Wendake sont elles aussi variables. Pour certains, cela aurait commenc il y a une

vingtaine d'annes, pour d'autres c'est plus ancien encore. Mais tous estiment que ce

phnomn~ se serait consquemment amplifi il y a environ une dizaine d'annes

seulement et ce, en raison d'une vague d'intrt non-autochtone pour le capteur de rves,

ou plus exactement d'une mode qui fut le terme le plus frquemment employ par les

participants. Or, au regard de la description que les Amrindiens - qu'ils soient

travailleurs touristiques ou non - font de l'mergence de ce phnomne, le terme de

mode semble effectivement pertinent:

Puis un moment donn, je sais pas en quelle anne l, c'est tout le monde, les
magasins y vendaient des capteurs de rves, tout le monde voulait avoir un capteur
de rves (... ) Bah d'aprs moi c'est venu dans les annes 97, 98 peu prs l, un
petit peu avant 2000, la mode de a l. (... ) Mais mme les magasins l, sans les
nommer, Dolarama, ils vendaient des capteurs de rves 1$ faits par des
Asiatiques l. Tout le monde, mme les Qubcois connaissent a. (entrevue 6,
dcembre 2008)

En effet, si l'on se base sur les estimations des participants, l'apparition des

capteurs de rves dans les boutiques-souvenirs des grandes villes et dans les centres

d'achat comme le Dolarama est galement lie cette vague de mode. Notons que

quelques discussions informelles avec des grants qubcois de boutiques abondent

galement dans ce sens.

Aujourd'hui, le capteur de rves semble tre peru au Qubec comme un produit

touristique autochtone typique, un classique en quelque sorte. Nous avons par exemple
97

remarqu que son achat par des touristes trangers, l'image de celui de tours Eiffel ou

de Big Ben miniatures pour les Parisiens et les Londoniens, amusent parfois les

Qubcois et les Autochtones. Toutefois, son succs commercial n'est pas circonscrit

aux touristes. Comme l'a exprim un touriste l qubcois, offrir un capteur de rves un

enfant est une pratique courante au Qubec. a fait partie des bidules que l'on reoit

en cadeau pour les enfants nous a-t-il dit. Il semblerait donc que l'engouement qu'il a

suscit n'tait pas, l'origine, proprement parler touristique . Au vu des donnes, la

thorie la plus probable est qu'il a dans un premier temps attir des personnes,

Autochtones comme non-Autochtones, touristes ou non, ayant une dmarche spirituelle

et/ou thrapeutique, un intrt pour les traditions amrindiennes ou les deux conjugus.

Sa popularit aurait grandi progressivement pour fmalement devenir une mode il y a

une dizaine d'annes. Sa visibilit aurait grandit et ds lors augment ses ventes et

occasionn un dveloppement commercial rapide et quasi simultan chez les

Autochtones et les non-Autochtones.

Il apparat toutefois que les Autochtones furent les premiers commercialiser le

capteur de rves. Nanmoins, au vu de nombreux tmoignages, il semblerait que sa

prsence tait discrte dans les boutiques et les sites touristiques de Wendake avant

l'mergence de cette mode. A titre illustratif, voici un extrait d'entrevue avec un artisan

et grant de boutique d'artisanat, significatif ce sujet:

D'aprs moi c'est pas juste, bah oui c'est au Qubec si on parle du Qubec, mais
a s'est rpandu quand mme travers autant aux tats-Unis qu'au Canada, puis
au Qubec. (... ) Mais j'ai comme l'impression qu'ici l, ici Wendake c'est arriv
plus tard quand mme. C'est pour a que tout l'heure je te parlais d' peu prs

Entrevue 22, dcembre 2008.


98

25 ans, 25, une vingtaine d'annes environ qu'on a vu le capteur de rves arriver
ici. C'est vrai qu' il tait pas, il tait pas vendu ou bien on le voyait rarement. Moi
je me rappelle j ' en voyais, mais aprs des btons de parole, puis des trucs du
genre. Mais le capteur de rves comme on le voit aujourd' hui une grande
chelle comme a l, c'est sr c' tait bien plus rare. Puis je pense que c' est plus
les Atikamekw ou les peuples algonquins qui l' ont exploit l, plus bas. [Et
qu' aprs a a t rappropri par les Hurons et les Iroquoiens?] Oui c' est a, c' est
a. Puis parce qu' ils se sont rendu compte aussi quand mme que c' est un bon
vendeur. [Oui, tu penses que c'est surtout la valeur conomique?] Oui. Surtout,
surtout. C' est parce que les gens, les gens, y' a une grande demande. Puis on en a
la preuve ici en bas. On en vend quand mme une quantit assez intressante. Y a
des gens qui en consomment, beaucoup. (Entrevue 3, dcembre 2008)

A l'image de ce dernier, il ressort du discours des Amrndiens interrogs que

certains aspects du dveloppement commercial du capteur de rves se sont avrs

difficiles claircir, en particulier la question de savoir quelle nation a initi ce

phnomne. Celle-ci a t sujette diffrentes hypothses et aucune d'entre elles n'a pu

tre confirme ou infIrme par l'ensemble des donnes. A priori, ce phnomne a t

trs spontan et relativement simultan au sein de nombreuses nations et communauts.

En revanche, un point sur lequel tous s'entendent est que le dveloppement commercial

du capteur de rves, qui constitue [malement la premire tape de sa touristifIcation, est

la rsultante d'un intrt non-Autochtone pour cet objet.

Ainsi, ds les premiers jalons, la touristifIcation du capteur de rves est l'image

du tourisme autochtone: c'est la demande qui a occasionn l'offre. Cette demande s'est

prsente comme une mode et comme en tmoignent les extraits d'entrevues cits

jusque-l, les Autochtones ont choisi d'y rpondre des fIns conomiques. La rentabilit

du produit capteur de rves a d'ailleurs t un point trs souvent et spontanment

abord. Les expressions bon vendeur ou gros vendeur ont t frquemment


99

employes son gard et ce, aUSSI bien par des travailleurs touristiques que des

habitants de Wendake.

4.1.3 La touristification du capteur de rves: une stratgie conomique

A Wendake, la vente des capteurs de rves fonctionne de deux manires

diffrentes. Soit les boutiques utilisent le principe de la consignation : des artisans

dposent en consigne leurs ouvrages dans les boutiques avec lesquelles ils collaborent

puis un pourcentage sur la vente leur est revers. Soit les boutiques achtent des

capteurs de rves leurs artisans-fournisseurs, qui peuvent tre hurons ou membres

d'une autre nation amrindienne du Qubec ou mme du Canada. Il semblerait, au vu de

quelques discussions informelles, que des capteurs de rves imports de l'tranger, faits

par des non-Autochtones, soient galement vendus Wendake. Mais cela semble rare et

ne concerne pas la majorit des boutiques car, comme l'atteste Iankova (2008, p. 105), et

comme cette enqute le confirme nouveau, les commerants essaient de promouvoir

leurs propres artisans .

Que l'une ou l'autre des mthodes - ou les deux - soit utilise, il ressort qu'

Wendake le commerce d'artisanat repose sur une chme de production et de distribution

centralise. Lorsque la mode pour le capteur de rves a merg, c'est toute cette chane

qui a commenc dvelopper ce produit dornavant trs populaire. Les artisans qui en

faisaient dj - qui taient alors, semble-t-il, peu nombreux - ont augment leur

production et plusieurs autres ont commenc en fabriquer. Enfin, les boutiques ont,
100

elles aussi, augment leurs commandes et mis davantage en avant ce produit. Or, au

regard des objectifs initiaux de ce dveloppement du produit capteur de rves , les

rponses des participants vont toutes dans le mme sens : ils taient conomiques. La

popularit du capteur de rves est en effet un sujet qui fut trs souvent abord dans les

entrevues pour expliquer ce dveloppement. C'est d'ailleurs un autre des quelques points

sur lesquels tous les Amrindiens s'entendent son gard. Le capteur de rves est, aux

yeux de tous, un produit qui plat beaucoup aux touristes 1. Mais les donnes

recueillies rvlent l'existence d'autres raisons ce dveloppement que son succs

auprs des touristes et qui s'avrent lies l'objet en soi.

Tout d'abord, le capteur de rves est un produit facile et rapide faire. Nous

avons eu plusieurs fois l'occasion d'en faire et cette exprience nous a permis de le

confIrmer. Un artisan expriment peut en faire plusieurs en une heure. En termes de

temps, c'est donc un produit rentable. Bien plus, par exemple, que le canot d'corce

miniature fait de faon traditionnelle qui exige un travail long et minutieux.

Le capteur de rves est galement un produit peu dispendieux produire. Les

matires premires de base ncessaires sa fabrication sont de quoi faire le cerceau,

traditionnellement des branches de bois, de la fIcelle ou de la barbiche (lanires de cuir

d'orignal humides qui durcissent en schant) pour la toile et enfIn de quoi faire les

ornements. Certains de ces matriaux sont d'ailleurs parfois simplement ramasss en

fort. Cet aspect permit de dcouvrir que la pratique du troc est encore courante chez les

Hurons. Aprs une trappe ou un sjour dans le bois, des matires premires peuvent tre

1 Entrevue 8, dcembre 2008.


101

apportes des artisans, parfois pour rendre service, parfois en ddommagement d'un

service pass ou venir, ou encore en change d'un objet d'artisanat. Il est galement

frquent que des Autochtones viennent commander un produit un artisan, titre

d'exemple : un tambour d'eau (un instrument de musique iroquoien) en vue d'une

crmonie. Ainsi, si le tourisme et l'artisanat sont troitement lis l'un l'autre

Wendake, ce dernier occupe nanmoins une place importante au sein de la communaut

dont les membres font galement partie de la clientle.

Par ailleurs, l'artisanat est une activit particulirement facilite Wendake par

la prsence de la Corporation des Artisans Indiens du Qubec (CAIQ) qui y a son sige.

Cet organisme, but non lucratif, fut incorpor en 1974 avec l'appui et le support

[mancier du Ministre des Affaires Indiennes et du Nord-Canadien. Son objectif initial

tait de permettre aux producteurs d'artisanat du Qubec de s'approvisionner au niveau

de l'achat de leurs matires de base 1. Cette entreprise permet donc aux artisans de

Wendake d'avoir accs toutes sortes de produits servant la fabrication de leur

artisanat, notamment les lments de base du capteur de rves, mais galement ceux que

l'artisan ajoute sa guise, tels que : des plumes, des dents, des pierres prcieuses, des os,

du cuir ou encore des perles. Notons alors qu'une discussion informelle avec une

personne travaillant dans cette structure depuis sa cration nous a permis d'apprendre

que la production et la vente des lments spcifiquement rattachs au capteur de rves

ont fortement augment depuis une dizaine d'annes. Cela confirme donc une fois de

plus la date du dveloppement commercial du capteur de rves. Parmi ces lments,

1 www.nativecraftmen.com (consult le 20 janvier 2009)


102

figurent des cerceaux en mtal, en cuivre et nickel. Soulignons que l'usage de produits

industriels et prts l'emploi rend la production de capteur de rves plus rentable en

termes de temps, mais galement fmancirement car ces derniers sont l'achat moins

coteux que les produits entirement naturels. Les cerceaux de mtal vendus par la

CAIQ font de 1 27 pouces de diamtre. Ce fait illustre bien la diversit de taille du

capteur de rves et conduit voquer celle de l'objet en soi.

Si la base du capteur de rves est simple, les dclinaisons possibles sont, elles,

trs varies en matire de taille, de type et de contenu. Il en existe de toutes les couleurs

et les matriaux d'ornement sont trs varis. Certains sont fait uniquement partir de

matires naturelles, d'autres avec du plastique ou d'autres matriaux synthtiques.

Beaucoup conjuguent le naturel et l'industriel. Plus rares, certains sont faits partir de

mchoire de castor ou d'orignal, d'autres entirement en perles. On en trouve des

simples, mais parfois des triples avec trois cercles de tailles diffrentes. Un Huron 1 nous

a mme dit en avoir un jour vu un carr! Les possibilits sont donc infinies. Or, cette

diversit a galement occasionn une diversit tarifaire. Dans les boutiques de Wendake,

les moins chers sont quelques dollars, commenant gnralement autour de 8 $. Les

plus gros ou les plus atypiques peuvent quant eux atteindre 90 $, voire au-del. Le

prix varie suivant la qualit du capteur de rves et celle-ci est notamment lie aux

critres d'authenticit que nous aborderons ultrieurement. A cette diversit s'ajoute

celle des produits drivs du capteur de rves. On trouve dans les boutiques des boucles

d'oreilles, des pendentifs et des porte-cls capteurs de rves qui sont, eux aussi,

1 Entretien 3, dcembre 2008.


103

dclins de plusieurs manires qu'il s'agisse de couleur, de matire ou de contenu. Voici

quelques photographies l illustrant la diversit de l'offre en matire de capteurs de rves

et de produits drivs:

Figure 1. Photographie de boucles d'oreilles


capteur de rves , boutique Le Huron, Wendake.

Figure 2. Photographie de porte-clefs capteur de rves ,


boutique Le Huron, Wendake.

1 Photographies prises Wendake par la chercheuse dans la boutique Le Huron, Dcembre 2008.
104

Figure 3. Photographie d'un capteur de rves


5 cercles, boutique Le Huron, Wendake.

Figure 4. Photographie d'un capteur de rves,


boutique Le Huron, Wendake.
105

Enfin, plusieurs services ont galement t dvelopps autour du capteur de

rves. Il Y a bien entendu le simple achat en boutique, mais ce dernier peut tre

agrment d'une interprtation de l'objet par les vendeurs. A Wendake, il y a aussi une

interprtation qui est faite au site OnhoA Chetek8e. Lors de leur entre dans la maison

longue traditionnelle reconstitue, les visiteurs sont invits regarder en l'air et

admirer le capteur de rves accroch la poutre et le guide en fait une interprtation.

Voici quelques photographies 1, une de l'intrieur de la maison longue o figure le

capteur de rves (notons que la prsence de deux personnes permet d'avoir une

perception de la grandeur de la structure qui a volontairement t construite l'chelle

et de celle du capteur de rves), une du capteur de rves (notons que celui-ci est sobre et

fabriqu exclusivement partir de matires naturelles) et enfm une de l'extrieur de la

maison longue.

Figure 5. Photographie de l'intrieure de la maison longue du site


OnhoA Chetek8e, Wendake.

Photographies prises Wendake par la chercheuse au site OnhoA Chetek8e, dcembre 2008.
106

Figure 6. Photographie du capteur de rves de la maison longue


du site OnhoA Chetek8e, Wendake.

Figure 7. Photographie de la maison longue


du site OnhoA Chetek8e, Wendake.
107

Un capteur de rves similaire mais de petite taille, d'environ 15 cm de diamtre,

a galement t plac dans l'une des vitrines du muse de l'Htel-Muse ouvert en 2008

et, lors de la visite, il est parfois interprt. Enfm, il existe galement les ateliers de

dmonstration et de conception de capteur de rves, qui permettent aux touristes

d'observer un artisan en train d'en fabriquer un. Ce type de prestations est rarement

accessible Wendake. Elles sont presque exclusivement proposes lors des clbrations

comme le pow wow ou encore la fte des trois surs (cette clbration a lieu au

printemps et met l'honneur les trois produits d'agriculture traditionnelle des Hurons

nomms les trois surs , savoir le mas, le haricot et la courge). Il existe galement

l'atelier de confection de capteur de rves qui permet aux participants de fabriquer eux-

mmes le leur. Ce type de service est l'exprience la plus pousse qu'un touriste puisse

trouver au Qubec avec le capteur de rves. Au moment de cette enqute, cette activit

tait possible dans un seul site touristique qui propose des sjours de dure variable, de

quelques heures quelques jours. Ce dernier est situ en pleine nature, environ une

demi-heure de route de Wendake, et le grant 1 de ce site nous a expliqu qu'il

l'organisait en fonction du temps dont disposent les visiteurs, des matires premires

disposition et de leur dsir puisque certains prfrent, par exemple, l'atelier de colliers

totmiques. Nous avons galement rencontr et interrog un Huron-Wendar qui, par le

pass, possdait un site du mme type et organisait, lui aussi, l'poque, des ateliers de

confection ou de dmonstration de capteurs de rves ainsi que de colliers et de bracelets.

Lui avait commenc cette activit dans le cadre de visites scolaires puis, rapidement, il

1 Travailleur touristique 2
2 Entrevue 6, dcembre 2008.
108

s'est mis en faire avec des touristes europens en majorit, mais aussi qubcois.

Toutefois, il le faisait uniquement pour des groupes d'au moins une douzaine de

personnes, car cela lui permettait de rassembler tout le monde autour d'une mme

activit. Lorsqu'il ne recevait que quelques personnes, il n'en faisait pas : a valait pas

la peine nous a-t-il expliqu. En somme, l'atelier de capteur de rves est un service

rare et circonstanciel.

Le dveloppement du produit capteur de rves tait donc rentable plusieurs

niveaux en termes de facilit, de temps et de cot de production. De plus, l'adaptabilit

de l'objet a permis d'en faire un produit aujourd'hui diversifi pouvant rpondre

diffrents gots, diffrents usages et diffrents budgets et autour duquel ont pu tre

dvelopps diffrents services. Au-del de sa popularit chez les touristes, le capteur de

rves tait donc en soi un objet qui se prtait bien un dveloppement touristique. Il

semblerait donc que sa popularit et son adaptabilit touristique se sont corrles dans

son processus de touristification. Il a t dvelopp parce qu'il avait du succs, mais ce

dernier a aussi t amplifi par son adaptabilit aux besoins touristiques. Et, encore une

fois, un fait qui ressort clairement des entrevues est le caractre spontan de ce

processus. Aucun tmoignage n'amne penser que ce phnomne a fait l'objet de

concertations. Il n'a pas t dcid, collectivement, de dvelopper ce produit chez les

Autochtones. La mode du capteur de rves est arrive et tout s'est enchan, dans les

boutiques, chez les artisans et chez les guides-interprtes. Comme l'exprime ici ce
109

travailleur touristique huron l , ancien propritaire d'un site touristique: Bah disons que

c'tait rendu quasiment une mode un moment donn ( ... ). Ce qui fait que j'ai comme

suivi la mode moi aussi, l.

Or, le fait que le secteur touristique autochtone ait suivi la mode et

l'enchanement spontan qui a conduit faire du capteur de rves l'un des produits-

phares de l'artisanat amrindien Wendake, tmoignent d'une intgration des

caractristiques du march. Quand un produit a du succs, on le dveloppe, on le

diversifie, on le dcline. Les commerants hurons ont galement pleinement intgr les

outils propres l'conomie capitaliste. Comme nous l'avons vu, le commerce d'artisanat

repose sur une chane de production et de distribution centralise. De plus, en matire de

logistique, de gestion et de comptabilit, tout est informatis. Afm d'illustrer davantage

cet aspect, penchons-nous nouveau sur la corporation des artisans indiens du Qubec.

Pour passer commande auprs de la CAIQ, il suffit d'aller sur leur site internet. Ce

dernier, outre le fait qu'il soit bilingue franais-anglais, est galement trs bien structur

et moderne. Il y a un accs direct au catalogue dans lequel les prix sont indiqus. On y

retrouve galement le systme du panier : en un simple clic les produits y sont

intgrs et la facture calcule automatiquement. Il suffit ensuite de donner ses

coordonnes pour que la commande soit enregistre. Par ailleurs, comme il est expliqu

sur ce mme site, depuis les annes 90, la CAIQ a largi son activit l'chelle

1 Entretien 6, dcembre 2008.


110

canadienne et compte aujourd'hui plus de Il 000 clients 1 Ce dveloppement et la

qualit du site internet tmoignent de l'intgration chez les Hurons des outils modernes

propres au commerce. De la mme manire, en matire de commercialisation et de

promotion touristique cette fois-ci, une visite rapide des sites internet de la STAQ2 ou

encore de l'Office3 de Tourisme de Wendake (d'ailleurs rcemment ouvert au moment de

l'enqute) suffit pour se rendre compte que les Hurons ont intgr les outils modernes. Il

en va de mme pour les boutiques d'artisanat de Wendake qui, pour la plupart, possdent

elles aussi leur propre site internet. En outre, ces deux structures et ces entreprises

utilisent galement certains des outils de promotion visuelle classiques propres au

tourisme : plaquettes d'information sur leurs produits, cartes de visite, auto-collants,

marques-pages, casquettes, sacs ou encore stylos leur effigie. Enfm, rappelons que la

STAQ s'occupe de la publication annuelle du guide officiel des produits touristiques

autochtones du Qubec.

En somme, au regard du processus de touristification du capteur de rves, en

termes de stratgies adoptes et d'outils utiliss, il est apparu que les Hurons ont

profondment intgr le modle conomique capitaliste. Cette modernisation s'explique

historiquement, comme nous le savons, par le fait que Wendake est au cur de la rgion

urbaine de la ville de Qubec. Toutefois, le fait que les raisons initiales de la mise en

tourisme du capteur de rves taient conomiques, ne signifie pas que d'autres enjeux ne

1 www.nativecraftmen.com (consult le 20 janvier 2009)


2 www.staq.net (consult le 20 janvier 2009)
3 www.tourismewendake.com (consult le 20 janvier 2009)
111

s'y sont pas superposs par la suite. Au cours de ce processus, le capteur de rves a

intgr les activits de commerce, d'artisanat et de tourisme de Wendake. Or, d'une part,

des liens au pass sont rattachs ces activits. D'autre part, celles-ci revtent d'autres

enjeux que ceux d'ordre conomique. Se pose alors la question de savoir dans quelle

mesure et de quelle manire le produit capteur de rves en est par aux yeux des

travailleurs touristiques.

4.2 Touristification et liens symboliques au pass

Des entretiens avec les travailleurs touristiques, il ressort trs clairement que,

pour tous, le commerce d'artisanat et plus gnralement le tourisme, sont des activits

professionnelles. Avoir un emploi rmunr est apparu comme une ncessit entendue

Wendake et cela tmoigne de la modernisation de leur mode de vie. Dans un mme

temps, ces activits sont aussi charges de liens symboliques au pass et ces derniers

sont en soi identifiables dans la mise en scne touristique de Wendake.

Tout d'abord, si les commerants hurons ont t si prompts ragir la mode du

capteur de rves, cela n'est pas uniquement li au processus d'occidentalisation. Une

telle analyse reviendrait vincer compltement l'un des particularismes hurons

fondamentaux.
112

4.2.1 Le commerce: une tradition huronne

Les hurons sont le peuple du commerce. Il est rare de trouver un document

voquant ces derniers sans que cette appellation n'y soit mentionne, en particulier dans

le tourisme. En effet, dans les sites qui proposent une interprtation des diffrentes

nations, Wendake ou ailleurs, les Hurons sont toujours prsents ainsi. Les guides

touristiques de la STAQ y font d'ailleurs galement allusion:

La valorisation du patrimoine Huron-Wendat, appuye par le dveloppement du


commerce et de l'artisanat, atteste du dynamisme ancestral de ces gens d'affaires
amrindiens. (STAQ, 2006, p. 77)

Cette communaut se dmarque par ses nombreux attraits touristiques valorisant


le patrimoine culturel de cette nation et attestant galement du dynamisme de ce
peuple en matire de commerce. D'ailleurs, la nation Wendat est aussi appele le
peuple du commerce . (STAQ, 2008-2009, p. 92; STAQ, 2009-2010, p. 88)

Afm de mieux saisir ce lien qui unit les Hurons au commerce, il convient de se

pencher, un bref instant, sur l'histoire de leur nation. Ce dtour nous permettra en outre

d'clairer les modalits d'apparition du commerce d'artisanat dans cette communaut.

4.2.1.1 Les Hurons et le commerce aufil de l'Histoire

En comparaison d'autres nations autochtones du Qubec, l'Histoire des Hurons

est trs bien documente. Ce fait est li aux contacts et aux relations entre eux et les

non-Autochtones. De nombreux documents d'archives ont ainsi permis aux historiens de

reconstituer des pans importants de l'Histoire desdits Hurons de Lorette. Cette


113

appellation -lie leur tablissement en 1673 l'Ancienne-Lorette puis, dfInitivement

partir de 1697, ct de Loretteville, dans l'actuel Wendake (signifIant le pays des

Wendats) - est le titre d'un ouvrage publi en 1996 sous la direction de Denis Vaugeois

qui rassemble plusieurs crits d'historiens. Ce dernier est d'une grande aide pour mieux

comprendre l'histoire de leur nation et le lien qui les unit au commerce.

En effet, dj bien avant l'arrive des Europens, les Hurons taient des

commerants. Idalement situ au cur des rseaux de communication et de commerce

de la rgion des Grands Lacs, de la valle du Saint-Laurent et des Laurentides, le pays

des Wendats en constitue la plaque tournante. Par ailleurs, le commerce chez les Hurons

tait troitement li la pratique de l'agriculture. Leurs productions taient facilement

troques contre d'autres denres avec leurs voisins, en particulier les Algonquiens qui,

tant nomades, ne cultivaient pas. L'agriculture conjugue leur emplacement

stratgique leur a fourni une influence telle en matire de commerce que la langue

huronne tait celle couramment usite dans ce domaine. Par ailleurs, commercer leur

avait permis d'acqurir des comptences en matire de diplomatie. De ce fait, ils avaient

galement le statut de mdiateurs au sein des rseaux d'alliances entre nations.

En faisant alliance avec les Innus en 1603, les Franais ont indirectement t

intgrs ce rseau amrindien. Toutefois, en raison de leur hgmonie dans ce rseau,

les Hurons ont rapidement acquis une position privilgie auprs des Franais (Delge,

1996). Par ailleurs, ces alliances commerciales en impliquant aussi des militaires, ds

1609, Champlain participe des expditions armes contre les Iroquois, les ennemis de
114

ce que Delge (1996, p. 99) appelle le systme d'alliance huron . Toutefois, les

attaques iroquoises de 1648-1649 mnent la destruction de la Huronie et la

dispersion des Hurons. Parmi les survivants, certains furent intgrs aux cinq nations

iroquoises et certains se rfugirent au nord chez les Algonquins. D'autres, enfin, se

scindant en deux groupes, partirent s'tablir ailleurs. Leurs descendants sont les actuels

Wyandots des Grands Lacs et les Hurons-Wendat de Wendake. Quand, aprs plusieurs

dplacements, ils sont finalement installs l'Ancienne-Lorette en 1673, ils ne sont plus

qu'environ 300 (Delge, 1996). Malgr leur poids dmographique dsormais limit et la

rduction de leur influence dans le commerce, les Hurons de Lorette redevinrent

rapidement indispensables aux Franais, en raison entre autres, de la qualit de leurs

techniques de guerre qu'ils leur enseignrent et du fait qu'ils jouissaient toujours d'un

statut prestigieux dans le rseau amrindien alli.

Par la suite, toutefois, ils se remirent faire du commerce, mais cette fois celui

d'artisanat. Depuis vraisemblablement trs longtemps, les Hurons fabriquaient eux-

mmes les objets ncessaires leur survie, tels que les outils, les habits, les mocassins,

les canots ou encore les raquettes. Et, comme le rapporte Gerin (1996, p. 36): le

dveloppement de la petite fabrication se fit tout naturellement. L'agriculture leur

manquant, la chasse et la cueillette n'tant plus aussi fructueuses, les Hurons durent se

chercher un nouveau moyen d'existence. Ils le trouvrent dans leur aptitude

traditionnelle la fabrication et au commerce .

Aux alentours de 1742, dj, le tmoignage d'un pasteur luthrien ayant visit
115

Wendake mentionne que les Hurons vendaient ce type de produits sur le march de la

ville de Qubec (Jaenen, 1996). La vente d'artisanat chez les Hurons dbuta il y a donc

plusieurs sicles, mais elle s'accrt et se prcisa consquemment au cours des XIXme

et surtout XXme sicles. Plusieurs raisons sont donnes ce dveloppement : le

dlaissement de l'agriculture li au manque d'espace sur la rserve et de la pauvret de

leur terre; la rduction de la pratique de la chasse cause par l'loignement du gibier li

l'extension de l'agglomration des - dsormais - Qubcois, mais aussi par des

rglementations fdrales restrictives dans ce domaine ; et enfm, l'amlioration de

l'approvisionnement en matires premires lie l'mergence de l'industrie et la

modernisation des transports (Grin, 1996).

Les observations de Grin, datant de 1901 et 1902, montrent que ce commerce y

tait dj bien en place et surtout centr sur les peaux, la fabrication de mocassins, de

raquettes et de quelques autres objets amrindiens. Soulignons alors qu'aucun de ces

textes ne mentionne le capteur de rves, ce qui appuie une fois de plus l'ide que cet

objet est apparu rcemment Wendake. Que ce soit pour un des tablissements des

alentours dirigs par des non-Autochtones ou leur compte, de nombreux Hurons et

Huronnes travaillent dans ce domaine. En outre, les maisons abritent souvent des

ateliers et de nombreuses familles y produisent des objets qui sont ensuite vendus au

dtail au village, lors de dplacements, ou encore en gros des commerants des

grandes villes. En outre, lors de son passage Wendake, Grin fait galement la

connaissance de Prudent Sioui et apprend de ce dernier qu'une boutique est en

construction en annexe de sa maison. On en retrouve la description quelques dcennies


116

plus tard dans le texte de Falardeau (1996). Aux yeux de ce dernier, c'est en 1939, l'une

des rares fabriques encore consquente en matire d'artisanat amrindien, la crise

conomique ayant eu raison de la plupart des industries qui, dans les annes 20,

embauchaient encore Loretteville. En 1939, outre celle de Prudent Sioui, Falardeau

(1996, p. 77) n'voque plus que quatre minuscules manufactures de canots . Il

souligne galement l'existence de quelques ateliers familiaux o sont encore fabriqus

ces belles et solides raquettes en bois de frne qui, quelques annes auparavant,

avaient fait la popularit de l'industrie de Lorette et sont aujourd'hui un produit de

grande renomme Wendake. Enfm, autre point intressant, Falardeau (1996, p. 63)

voque la prsence de rares touristes trangers [qui] se hasardent visiter, les mois

d't, avec le secret espoir de rencontrer des Indiens tatous, empanachs de plumes ou

brandissant le tomahawk ancestral . Lors de la premire moiti du sicle prcdent, des

touristes commencent donc atteindre le village huron et ces derniers sont en qute d'un

folklore alors disparu chez eux. Les crits d'historiens datant du dbut du XXme sicle

font souvent tat de l'acculturation profonde des Hurons et laissent peu de place un

ventuel espoir de voir renatre cette culture. Mme Trudel (1996) - qui pourtant

rapporte qu'en 1991 , Trigger ( p. 804) soulignait que les Hurons montrent un intrt

toujours grandissant pour tout ce qui se rapporte leur histoire, leur culture et leurs

traditions , et qui, en outre, ajoute que les Hurons ont dvelopp le commerce

d'artisanat et que leurs artistes y soulignent diffrentes perceptions et interprtations

de la mythologie et des traditions de la culture huronne - conclut en disant: S'il se

reconstruit un Ouendake, il ne pourra plus tre qu'un rappel bien artificiel de l'Ouendake
117

de la baie Georgienne (Trudel, 1996, p. 145).

Aujourd'hui, le commerce d'artisanat autochtone fait Wendake atteste non

seulement que celui-ci n'a pas disparu mais, bien au contraire, qu'il s'est dvelopp,

modernis et inscrit dans le dveloppement touristique de la communaut.

4.2.1.2 Activits commerciales et liens au pass

Le lien entre les Hurons et le commerce est trs ancien, comme nous venons de

le voir, et influena considrablement leur Histoire. Ce dtour historique visait tayer

ce particularisme huron mais, dans le cadre de cette recherche, ce qui nous intressait

tait surtout la reprsentation qu'eux en ont et les liens symboliques au pass qui

peuvent y tre identifis au regard de leurs activits commerciales et touristiques

actuelles.

Rappelons-le, quatre des huit travailleurs touristiques interrogs taient hurons-

wendats. Pour l'un d'entre eux, un artisan, son activit professionnelle s'avre

symboliquement troitement relie ses anctres :

Moi a [l'artisanat] me permet de recrer des choses que mes anctres faisaient: le
canot d'corce, le porte-bb, les bonnets de plumes. a me permet d'en vivre,
puis de pouvoir en fabriquer, puis de me renseigner sur diffrents sujets, des
dtails dans diffrents artisanats. ( ... ) Bah le ct commerce, moi je dis que
c' tait, ouais a l'a toujours t dans les veines des Hurons de faire le commerce
ou le troc. Si on remonte une poque lointaine sur le bord des grands lacs, les
gens faisaient du commerce ou du troc, ils changeaient des matires. (Entrevue 3,
dcembre 2008)

Cet extrait illustre bien ce lien au pass dans le fait de faire du commerce,
118

comme il le dit a l'a toujours t dans les veines des Hurons . Il est frquent que les

commerants ou artisans hurons tiennent ce type de discours. Ils disent souvent aux

touristes des phrases du type nous, on est le peuple du commerce ou on a toujours

fait du commerce et il arrive certains de raconter l'histoire de la Huronie et la place

prestigieuse des Hurons dans le commerce l'poque. En outre, comme nous l'avons

dj voqu, ce rapport entre les Hurons et le commerce est omniprsent dans la mise en

scne touristique de Wendake et y est revendiqu avec fiert.

Par ailleurs, ce mme artisan nous a galement racont comment, ayant toujours

eu une attirance pour l'artisanat, il allait souvent - tant enfant - questionner les ans du

village sur les objets et leurs modes de fabrication. Par la suite, c'est galement dans des

livres et les muses qu'il a t parfaire ses connaissances sur sa culture et sur l'artisanat

huron. En outre, ce choix de l'artisanat comme mtier tait conjoint une volont de

prservation de sa culture: J'ai toujours eu une attirance vers l'artisanat. Puis c'est un

peu comme je disais tout le monde, c'est... j'ai toujours voulu rcuprer les choses

pour pas que a tombe dans l'oubli ou bien la perte, vu qu'on a perdu beaucoup de

connaissances, l. Aprs nous avoir racont comment les Hurons s'taient mis vendre

de l'artisanat pour pallier les carences occasionnes par la perte de la chasse, il conclut

en disant Mais les gens y se sont toujours fabriqu de l'artisanat . Son parcours

professionnel s'entend ainsi comme une vocation investie d'un dsir de protger sa

culture et de perptuer une tradition ancestrale.

Pour deux autres travailleurs touristiques hurons-wendats en revanche, cette


119

charge symbolique de liens au pass est moins vidente. Le fait de travailler dans le

secteur touristique ou dans l'artisanat semble, premire vue, tre arriv par hasard

dans leur vie, au gr de leurs envies et des opportunits. L'ancien propritaire d'un site

touristique nous a ainsi rapport s'tre lanc dans cette activit parce qu'on lui disait

souvent : Trouve-toi une place et reoit du monde, a va marcher 1. En outre, il

aimait cette activit parce qu'elle n'est pas routinire : tu changes de personnes, tu

changes de dcors . Pour une artisane2 dans la soixantaine, se mettre fabriquer des

capteurs de rves a t motiv par son got pour le laage - lacer des raquettes fut en

effet son mtier pendant longtemps - et, galement, par le coup de cur qu'elle a eu

pour cet objet en le dcouvrant: ( ... ) quand j'ai vu le capteur de rves, j'ai dit: Hein,

c'est donc ben beau a! Faut que j'apprenne a! . En outre, elle nous raconta avoir eu

une boutique d'artisanat Wendake et nous expliqua combien elle aimait rpondre aux

questions et aux attentes des touristes.

Certains parcours professionnels semblent ainsi troitement lis aux alas de la

vie, aux plaisirs et aux possibilits qu'elle offre, de mme qu'aux obligations qu'elle

suppose aujourd'hui. Nanmoins, ces discours tmoignent aussi de la place que le

commerce occupe chez les Hurons. Du fait de ce lien au pass, c'est une activit qui est

valorise et encourage. Or, cette influence du milieu, si elle n'est pas clairement

identifie, affleure tout de mme dans les tmoignages de ces travailleurs touristiques.

Ce n'est pas sans raisons si cette Huronne a eu une boutique et s'est plus tard reconvertie

dans la fabrication de capteurs de rves. Comme beaucoup de Hurons avant elle : elle

1 Entrevue 6, dcembre 2008.


2 Entrevue 7, dcembre 2008.
120

laait des raquettes destines tre commercialises. Et c'est sous l'impulsion des

encouragements du groupe que cet autre Huron cra un site touristique. En somme, il

rgne Wendake un climat propice aux activits commerciales et cela tient ce lien au

pass qui unit les Hurons au commerce.

Ainsi, ce n'est pas uniquement l'urbanit de Wendake qui en a fait la destination

de choix pour le shopping-tour amrindien. La place qu'occupe l'activit commerciale

est aussi l'expression de la perptuation d'une tradition ancestrale huronne. Mais les

activits lies au tourisme Wendake sont aussi charges d'autres liens au pass. Ces

derniers sont d'ailleurs ressortis du discours d'un autre travailleur huron. Il voqua lui

aussi en entrevue l'histoire du commerce chez les Hurons. Toutefois, il a davantage reli

son activit professionnelle aux valeurs de partage et d'accueil de sa culture.

4.2.2 Le tourisme ou la perptuation d'une tradition d'accueil et de partage

A une premire question gnrique sur le pourquoi et le comment il en tait venu

travailler dans le tourisme, voici ce que le grant du site touristique qui propose des

ateliers de capteurs de rves, nous a rpondu immdiatement :

a l'histoire est vieille comme l' Amrique ! Oui, parce que moi mes anctres
directs ont accueillis les premiers Europens, donc les premiers trangers qui
taient des Franais en l'occurrence. Puis on les a guids, on les a nourris, et puis
on les a logs, puis on les a, souvent mme les missionnaires taient convertis
nos croyances au lieu que nous nous soyons aux leurs. Donc a date, on a
toujours fait a. Par la suite, mes grands grands grands parents ont continu tre
des allis des puissances europennes qui avaient import en mme temps qu' eux
leur propre guerre sur notre continent. Donc on est devenu des allis militaires,
121

commerciaux. Et puis notre force a continu jusqu' ce qu'on soit tellement


dcims par la maladie, encore arrives d'Europe, les maladies. Et puis l, on a
continu partager notre agriculture, nos biens, notre territoire, nos ressources
avec les Europens, nous spcialement avec les Franais. Et puis par la suite, on
tait plus une force militaire ou commerciale importante, mais on a guid les
ingnieurs, les prospecteurs, les arpenteurs sur nos territoires pour faire, pour
continuer faire les premires cartes gographiques comme on l'a toujours fait
depuis l' arrive des premiers Europens. [... ] On a continu montrer aux
Europens les frontires naturelles du continent, du pays. Et puis par la suite,
lorsqu'on a tout enseign a, les sciences du commerce, de la diplomatie, la
stratgie militaire, on a enseign les sciences de la pche, de la chasse, du plein
air, de la pourvoirie et l on continue dans la culture, dans l 'histoire et dans la
spiritualit. C' est comme a que je suis arriv.(Entrevue 2, dcembre 2008)

Ainsi, pour ce travailleur touristique, son activit actuelle est aussi troitement

lie celles de ses anctres et s'inscrit, comme il le dira quelques instants plus tard,

dans une continuit historique . Mais ce lien symbolique au pass, imprgn de

fiert, ne s'ancre pas tant sur la tradition du commerce chez les Hurons que sur les

valeurs culturelles du partage et de l'accueil :

D' abord, nous, on reoit aucun touriste. Nous le mot touriste c' est comme le mot
client, c'est pas dans notre vocabulaire, on vous comprend quand vous utilisez
ces mots l, on vous comprend. Mais nous, on vous appelle nos 'invits'. On vous
appelle pas des clients, ni des touristes, vous tes toujours nos invits. A titre
d' invits, on partage avec vous nos croyances. Un capteur de rves, c' est ni plus
ni moins qu'une croyance ( ...).(Entrevue 2, dcembre 2008)

Ces valeurs du partage et de l'accueil imprgnent le tourisme autochtone en soi.

Il est, en effet, frquent que les guides ou autres travailleurs touristiques et artisans en

parlent aux touristes. Elles reviennent galement dans les interprtations de l'Histoire

des premiers contacts avec les Europens. Lors des clbrations publiques, Wendake

comme ailleurs, il est courant qu'un mot soit dit l'ouverture l' intention des non-

Autochtones prsents, visant leur exprimer qu'ils sont les bienvenus. Il arrive
122

galement que le discours soit ponctu d'une rfrence l'anciennet de cette tradition

d'accueil et de partage chez les Amrindiens. En outre, il est vrai que les mots invit

ou encore visiteur , et non touriste , soient frquemment employs. Ces valeurs

sont galement exprimes dans les outils de promotion. Sur la couverture des guides de

la STAQ, il est crit Une hospitalit lgendaire et millnaire l, exprimant ainsi le

caractre ancestrale de ces valeurs culturelles. Sur celui de 2008-2009, soit l'anne du

400me anniversaire de la ville de Qubec, y a t rajout 400 ans de partage . EnfIn,

dans l'une des structures du site OnhoA Chetek8e, on retrouve galement cette notion

de partage dans la citation2 d'un chef3 amrindien clbre crite sur un morceau de cuir

tendu sur un arceau de bois. En voici une photographie4 :

Figure 8. Photographie de la citation du chef Dan


Georges, site OnhoA Chetek8e, Wendake.

Guides de la STAQ 2008-2009 et 2009-2010.


2 De tout ce que j'ai appris, voici ce qui importe le plus : rien de ce qui existe ne t'appartient, et ce que
tu prends tu dois le partager. Chef DAN Georges Co-Salisk
3 Dan Georges (1898, 1981) tait un crivain et acteur amrindien. Chef de la Nation Capilanos situe en
Colombie Britannique, il a uvr faire connatre les cultures amrindiennes et les droits ancestraux des
Amrindiens.
4 Photographie prise Wendake par la chercheuse au site OnhoA Chetek8e, Dcembre 2008.
123

Le sociologue Christin (2006, p. 79) considre que l'arrive des touristes

gnrent des processus de mise en vente qui promeuvent la singularit des territoires

et l'hospitalit des peuples . Et, de ce fait, selon lui, la gratuit de l'hospitalit tend

devenir, presque partout, un service monnayable. On est, en effet, en droit de

s'interroger sur ce qui se trame derrire ce type de discours dans le tourisme Wendake.

Relvent-t-ils du fameux dni des caractristiques marchandes du tourisme, coproduit

par les touristes et les travailleurs du secteur ?

Comme en tmoignent de nombreux documents d'archives, les premIers

Europens en contact avec des nations amrindiennes attestaient dj que l'accueil et le

partage taient des valeurs qui imprgnent leurs cultures. Notons d'ailleurs que ce fait

historique est parfois rapport par des Autochtones, travailleurs touristiques ou non,

appuyant ainsi la vracit de 1' ancestralit de ces valeurs culturelles. En outre,

quelques immersions dans les milieux amrindiens suffisent mesurer en interne

l'importance et la porte qu'ont ces valeurs encore aujourd'hui. Comme il nous l'a

souvent t dit: le je n'existe pas chez les Autochtones, c'est le nous . Soulignons au

passage que ce nous se retrouve d'ailleurs frquemment employ dans les entrevues. Ces

valeurs prennent racines dans une pense culturelle troitement lie un esprit collectif

et communautaire. Et celles-ci sont agissantes au regard des trangers de passage, mais

aussi en soi en interne.

Or, un fait charg de sens est la faon dont sont considrs les Amrindiens dont

les agissements ne sont pas conformes ces valeurs culturelles. A l'gard de ces

derniers, il n'est pas rare par exemple, que la mtaphore de la pomme, rouge l'extrieur
124

et blanche l'intrieur, soit utilise. Du fait de notre statut franais, il est aussi arriv

plusieurs reprises que ces valeurs soient, en notre prsence, mises en avant au regard

dudit individualisme des Blancs en gnral ou des Qubcois, en particulier. Des

phrases comme c'est pas chez les Qubcois que tu serais reue de mme ou encore

des questions visant confIrmer le dit individualisme des Occidentaux parsemrent

nos immersions en milieux amrindiens. De nombreux marqueurs culturels autochtones

sont ainsi mis en avant par une comparaison ladite culture blanche . Au jeu de

miroir entre le Soi qubcois et l'Autre amrindien de Sylvie Vincent (1986), ne

se superposerait-il pas un quivalent autochtone, lui aussi habit et nourri par des

reprsentations rductrices, strotypes et ethnocentres l'gard des Blancs ?

S'exprime l, de notre point de vue, l'altrit fondatrice qui, dans ce contexte, imprgne

de colonialisme, de marginalisation et de stigmatisation, se teinte de diffrenciation

identitaire racise.

En outre, les touristes occidentaux jouent un rle dans ce processus. En effet, ces

derniers ont effectivement le dsir de retrouver cet esprit communautaire chez les

Amrindiens et cela ressort lors de leurs changes. Ils leur expriment souvent leur

nostalgie et/ou leur admiration l'gard de ces valeurs qu'ils considrent en dclin dans

leur socit et leur culture, qu'ils qualifIent parfois eux-mmes d'individualistes. De

notre point de vue, ces discours confortent les Amrindiens dans cette dynamique de

revalorisation interne, mais galement externe par le biais du tourisme justement, de

leur esprit communautaire, de leurs valeurs du partage et de l'accueil. En outre, dans

l'espace-temps rduit de la rencontre touristique, la ralit moins rjouissante et moins


125

harmonieuse des clivages et des conflits internes qui s'y superposent, est gomme au

profit d'une image de peuple uni et ouvert.

Finalement, la mise en scne touristique leur permet de perptuer, autant que de

revendiquer, une tradition ancestrale d'accueil, de partage et de convivialit qui leur est

chre. Chre parce que rattache une anciennet qui la lgitime, qui plus est, avre

par l'hritage scientifique, celle-ci s'inscrit leur yeux dans une continuit historique qui

prouve la survivance de leur culture. Mais chre galement parce qu'elle met l'honneur

des valeurs perues positivement par un Occident nostalgique de les avoir perdues,

permettant ainsi aux Autochtones de parer leur revalorisation d'une diffrenciation

culturelle au regard de la socit dominante. S'il apparat que la mise en avant de ces

valeurs est profitable l'activit touristique parce qu'elles rpondent aux attentes des

touristes - et les Autochtones en ont pleinement conscience - la considrer uniquement

comme un processus de mise en vente s'avre toutefois rducteur. Cette mise en

valeur relve aussi d'une dynamique d'affirmation identitaire.

Les parcours, au regard du tourisme comme activit professionnelle, semblent

ainsi varis et le sens dont ils sont chargs en terme de liens symboliques au pass l'est

tout autant. Plusieurs facteurs expliquent cette diversit. L'intrt pour sa culture et le

rapport entretenu celle-ci - issus tous deux des gots et des parcours personnels, des

influences de l'entourage et du milieu - varient d'un individu l'autre et colorent le sens

donn l'activit professionnelle, ainsi que les faons d'exercer celle-ci. Mais le tissage

de liens symboliques au pass dans cette relation de sens semble, lui, troitement li la
126

connaIssance de ce pass. Puisqu'en effet, les discours des travailleurs touristiques

hurons les plus chargs de liens au pass sont galement ceux qui tmoignent d'une plus

grande connaissance de la culture et de l'histoire de leur nation. En soi d'ailleurs, pour

tre signifiant, le pass ne doit-il pas tre d'abord connu...

4.2.3 Une rappropriation htrogne de la Culture et de l'Histoire dans le secteur


touristique

Comme nous le savons, les pertes culturelles furent grandes et bien que, de notre

point de vue, la plupart des Hurons vivant Wendake savent qu'ils sont le peuple du

commerce , plus rares sont ceux qui connaissent la longue Histoire que cette

appellation recouvre. Un fait qui abonde dans ce sens est que la participante travaillant

au Muse de la Nation Wendake nous a expliqu que certains guides furent surpris de

dcouvrir une partie de leur Histoire en y travaillant. Elle nous a galement racont que

lorsque des postes furent pourvoir au Muse, un cours de guide-interprte tait alors

offert par le CDFM huron-wendat (Centre de Dveloppement de la Formation et de la

Main-d'uvre). Mais plutt que d'en informer les participants, ils dcidrent d'attendre

que certains posent une candidature spontane. Elle conclut en disant : on tait en

mesure de faire une belle slection avec les gens qui avaient de l'intrt, puis qui

connaissaient pas ncessairement le salaire qu'on allait offrir, qui venaient vraiment par

un intrt l. >/ Cette anecdote illustre combien les diversits d'intrt et de


connaissances l'gard de la culture font partie de la ralit huronne et comment elles

1 Entrevue 8, dcembre 2008.


127

habitent le secteur touristique et ses proccupations en termes de qualit de service. Or,

cette htrognit de connaissances prend racine, certes dans des diffrences d'intrt

pour la culture, mais galement dans les processus de rappropriation de l'Histoire

huronne. Comme en tmoignent les extraits prcdemment cits, des dtails et des

rfrences historiques issus d'articles ou d'ouvrages d'historiens se retrouvent dans les

discours de certains Hurons. La raison est simple : certains les ont lus.

L'anthropologue Marius Barbeau serait srement ravi, et peut-tre un peu surpris

aussi, d'apprendre qu'un artisan 1 Huron nous a un jour sorti d'un placard l'un de ses

ouvrages en nous demandant expressment de le manipuler avec soin. Conserv comme

une relique, ce livre s'ajoute d'innombrables documents prcieusement conservs par

ce Huron dsireux de mieux connatre ses anctres et sa culture. Ce n'est pas l un

vnement isol ni chez les Hurons, ni l'chelle mondiale d'ailleurs. De plus en plus,

les ouvrages des anthropologues de la premire heure - ceux-l mme qui se donnrent

pour mission de collecter des donnes sur les us et coutumes de peuples prtendument

vous disparatre - sont aujourd'hui consults par leurs descendants et leur contenu

rappropri afm de redonner vie des traditions perdues. Et les concepts propres aux

disciplines dont sont issues ces connaissances et dont elles sont imprgnes, sont eux

aussi, rappropris. Souvenons-nous de ce Huron qui, parlant de son travail dans le

tourisme, nous a dit en fait, c'est juste une continuit historique >
? A la tradition orale
se mle une nouvelle, crite cette fois, qui vient nourrir de sa richesse et appuyer de sa

Il s'agt en l'occurrence de l'artisan ayant exprim que faire de l'artisanat lui permettait de recrer des
objets que ses anctres faisaient.
2 Entrevue 2, dcembre 2008.
128

vracit scientifique des renaissances culturelles. Or, ces deux mmoires, interne et

externe, s'entremlent et se soutiennent de telle faon qu'il est impossible de les

distinguer. Et sur la base de cette matrice de connaissances, jamais acheve, toujours

sujette des rajouts et des modifications faits au gr des lectures et des changes,

chaque individu (re)construit un univers de sens dans lequel se cristallise un rapport

unique et distinct sa culture, son pass et [malement soi-mme.

Et ainsi, pour l'un d'entre eux, faire et vendre de l'artisanat est un mtier qui

s'entend comme une vocation politise, troitement lie une tradition de ses anctres

qu'il souhaite perptuer et prserver. Pour un autre, accueillir des touristes et partager

avec eux sa culture s'inscrit dans une continuit historique avec ses anctres et leurs

valeurs. Pour d'autres, le tourisme ou l'artisanat sont des mtiers qui taient accessibles,

valoriss et encourags au sein du groupe et, qui plus est, agrables parce que non-

routiniers ou manuels. La palette des possibles ne serait-elle pas aussi grande que

semble l'tre la diversit de faons de se penser en tant qu'Huron aujourd'hui?

Nanmoins, l'exception de l'un d'entre eux qui demeura toujours trs

pragmatique dans le sens donn son travail dans le tourisme, tous les travailleurs

touristiques (Hurons ou d'une autre nation) voqurent le fait que cette activit est

leurs yeux bnfique leur culture. Or, cette valeur ajoute fut particulirement

attache la fabrication d'artisanat.


129

4.2.4 Artisanat et renouveau culturel

Cet artisan - pour qui l'artisanat est un moyen de faire des objets que ses anctres

faisaient - nous a galement racont qu'en discutant avec un an, il a appris qu'avant,

les Hurons avaient un tambour d'eau dont ils se servaient pendant les crmonies. Il fit

des recherches et finit par s'en procurer un auprs d'un Mohawk. Comme nous le

savons, les Hurons et les Mohawk sont de la mme famille linguistique et culturelle. De

ce fait, ils ont des pratiques communes. Aprs avoir tudi ses mthodes de fabrication,

il commena faire des tambours d'eau. Aujourd'hui, comme il le dit, c'est reconnu

comme tant notre tambour traditionnel 1. Dsormais, ces tambours d'eau sont utiliss

dans des crmonies et, plusieurs reprises, nous avons pu observer que cet objet est

devenu populaire Wendake. Nombreux sont les Hurons qui en commandent chez cet

artisan ou chez d'autres qui se sont, depuis, mis en faire. Nous nous souvenons

galement d'une jeune danseuse huronne qui, lors d'un pow wow Wendake, tait vtue

d'une magnifique robe blanche traditionnelle en cuir. Nous la complimentons ce sujet

et elle nous raconte, avec une excitation vidente, que c'est sa premire tenue

traditionnelle de danse. Elle l'a fait faire sur mesure par une amrindienne rpute de

l'Ouest et a douloureusement attendu pendant des mois que celle-ci arrive par la Poste.

De nombreux autres exemples de ce type pourraient tre cits ici qui tmoignent tous

d'un enthousiasme certain pour les objets d'artisanat, lui-mme nourri par la crativit

des artistes et artisans hurons ou d'autres nations.

Entrevue 3, dcembre 2008.


130

La fabrication d'artisanat Wendake ne constitue donc pas uniquement une

source de revenus et d'emplois pour la communaut. L'artisanat est aussi un vecteur,

porteur, comme le disait dj Trigger en 1991, d'un renouveau culturel et

l'anciennet, avre scientifiquement et revendique comme telle, qui est arrime cette

activit - la lgitimant - confre de l'efficacit symbolique sa contribution cette

dynamique.

Or, la diversification des capteurs de rves, en termes de forme, de taille, de

matriaux utiliss et de contenu - en particulier le fait que certains aient t faits partir

de perles, de mchoires d'orignal et autres objets troitement lis aux cultures

amrindiennes - tend montrer qu'ils ont aussi fait, et continuent de faire, l'objet d'un

engouement cratif. Le secteur touristique dcida spontanment de rpondre la

demande pour cet objet des fms conomiques et son adaptabilit inhrente favorisa sa

diversification en tant que produit touristique. Mais la crativit qui habite ce processus

ne tmoigne-t-elle pas d'un investissement symbolique l'objet ? En dpit de ses

origines trangres, le capteur de rves aurait-il t symboliquement rappropri par les

travailleurs touristiques? Pour quelles raisons, comment et quel titre?

Nous allons voir que la notion d'authenticit a permis d'clairer les modalits du

processus de rappropriation du capteur de rves, mais galement les enjeux identitaires

intrinsques la fabrication et l'usage d'artisanat Wendake.


131

4.3 Les travailleurs touristiques rappropriation symbolique du capteur de

rves

L'authenticit est une notion forte du tourisme, comme nous le savons. Mais la

questionner visait, non pas savoir si le capteur de rves peut tre ou non considr

comme un produit touristique authentique, mais rechercher des liens identitaires

symboliques cet objet. Or, il apparat, d'une part, que cette notion habite les

proccupations du secteur touristique de Wendake. Les travailleurs de ce dernier ont en

effet conscience qu'elle est chre aux yeux des touristes et habite la conception de leur

produits et services. Un fait, qui illustre d'ailleurs bien la place que cette notion y a, est

qu'elle fut quasiment systmatiquement aborde spontanment par les travailleurs

touristiques. D'autre part, cette notion d'authenticit n'est pas uniquement relie

l'activit touristique. Elle est agissante en interne l'gard de l'objet en soi, du sens qui

lui est donn et des usages qui en sont faits. Or, diffrents ancrages identitaires ont t

relevs comme porteurs d'authenticit. Ces derniers manent des critres d'authenticit

rattachs cet objet. L'un d'entre eux s'avre li la fabrication mme de l'objet.

4.3.1 L'authenticit du capteur de rves: une question de fabrication

Aux yeux de la plupart des travailleurs touristiques interrogs, l'authenticit du

capteur de rves repose en grande partie sur les matires utilises pour sa fabrication.

Un authentique capteur de rves doit tre fait avec des lments naturels tels que du bois
132

ou encore de vraies plumes et non des plumes de poule ou de dinde colores. Faut

que tout soit vgtal ou minral, pas de mtal, pas de plastique dans les vrais capteurs

de rves affirma, par exemple, le grant] du site touristique.

Or, si l'on se penche sur le vocabulaire utilis pour qualifier les capteurs de rves

considrs comme authentiques et ceux qui ne le sont pas, il ressort une opposition

clairante vis--vis de la construction de l'ide mme d'authenticit. Il y a d'un ct la

notion de matires premires , couramment utilise et parfois associe au terme

autochtone , ou encore celle de matriaux naturels . Tandis qu' l'inverse, les

termes synthtique et artificiel rfrent aux capteurs de rves inauthentiques.

Plus significatif encore, les capteurs de rves inauthentiques furent galement associs

aux termes commercial et touristique , ainsi qu'aux expressions telles que

Hollywood 2, march aux puces 3, zoo touristique 4 ou encore qualifis de

tape l'il pour le touriste 5 Certains travailleurs touristiques semblent ainsi

dplorer le fait que des artisans amrindiens aient choisi la facilit et la rentabilit au

dtriment de l'authenticit en fabriquant des capteurs de rves partir de matriaux

synthtiques moins coteux. Le fait de le faire de faon naturelle fut alors

revendiqu avec fiert et engagement. Certains artisans mettent en effet un point

d'honneur faire des capteurs de rves les plus authentiques possibles, tandis que

d'autres proposent une palette plus diversifie, mlant traditionnel et moderne. Cette

distinction se retrouve galement au niveau de la tarification, les plus naturels tant

1 Entrevue 2, dcembre 2008.


2 Entrevue 6, dcembre 2008.
3 Entrevue 6, dcembre 2008.
4 Entrevue l, dcembre 2008.
5 Entrevue 3, dcembre 2008.
133

souvent plus chers que ceux plus synthtiques . Il existe amSl une concurrence

interne l'gard des capteurs de rves qui repose sur ce critre d'authenticit.

Le lien la Nature est donc ce qui confre au capteur de rves son authenticit,

tandis que symboliquement la modernit est ce qui la lui te. Dans cette classification

naturel-authentique versus moderne-inauthentique s'exprime, de notre point de vue,

l'opposition entre tradition et modernit. Opposition qui se construit sur des liens

symboliques au pass, puisque pour tre authentique le capteur de rves doit tre

reprsentatif de ce qu'il tait avant 1 Pour cela, il doit tre fait de faon

traditionnelle ou encore ancestrale . Tels ont t en effet les mots employs

l'gard d'une fabrication authentique du capteur de rves, ce qui sous-entend avec les

mmes matires et de la mme faon que les anctres. Sur le mme principe, le faire

avec des produits modernes, c'est s'loigner de plus en plus de ce que le capteur de

rves tait l'origine 2.

Ces critres d'authenticit valent pour le capteur de rves mais galement pour

tous les objets d'artisanat amrindien. Or, si l'on se rfre l'ouvrage de Marguerite

Vincent (1995), l'artisanat huron est depuis longtemps sujet des volutions lies des

changements dans l'environnement naturel. Par exemple, dans les annes 1920, pour la

confection de mocassins, en raison de sa raret, la peau de bulle fut remplace par celle

d'orignal, de chevreuil ou de caribou. De nouveaux matriaux moins coteux ou plus

faciles manipuler commencrent galement tre utiliss. Aujourd'hui, bien que

1 Entrevue 8, dcembre 2008.


2 Entrevue 8, dcembre 2008.
134

certains reconnaissent que l'volution dans l'art et l'artisanat soit en quelque sorte

lgitime, et bnfique puisqu'elle permet de diversifier l'offre et de faire face la

concurrence, nombreux sont les Amrindiens qui considrent tout de mme que les

objets faits de faon moderne n'ont pas la mme valeur leurs yeux que ceux fabriqus

la manire traditionnelle .

Ce durcissement dans les critres d'authenticit ne serait-il pas li un

changement de rapport l'artisanat? Les objets provenant de l'artisanat n'ont plus, en

effet, la fonction qu'ils avaient au temps o les Autochtones les utilisaient au quotidien

en tant qu'outils ou habits. Nous n'avons pas souvenir d'avoir jamais vu un Huron aller

faire ses courses avec un panier de frne traditionnel la manire dont ses anctres s'en

servaient pour la cueillette. Ce dernier en revanche peut tre utilis pour orner une

commode. Et il en va ainsi pour de nombreux objets puisqu'en effet les intrieurs des

maisons, Wendake comme dans de nombreuses communauts ou encore chez les

Amrindiens vivant en dehors, sont souvent emplis d'objets traditionnels amrindiens,

de tableaux ou encore de posters reprsentant des figures amrindiennes ou animales. A

Wendake, par exemple, on retrouve souvent les trois surs , que sont la courge, le

haricot et le mas, accroches ensemble un mur. Les objets d'artisanat n'auraient-ils pas

acquis une nouvelle fonction, moderne, qui vise rpondre de nouveaux besoins

occasionns par les changements vcus?

tre fier d'tre Autochtone, amrindien, de telle nation, de telle communaut,

a t une notion rcurrente dans cette enqute. Elle revient dans les changes avec les

touristes, mais aussi entre Autochtones. On la retrouve parfois dans les outils de
135

promotion touristique et dans les allocutions d'ouverture de clbrations. Le pow wow

de Kanawake s'appelle du reste chos d'une nation fire . Cette fiert s'est aussi

maintes fois manifeste dans les entrevues, de faon implicite ou directe : une guide-

interprte 1 affmna ainsi: Puis maintenant que je l'ai assum, je suis fire de le dire. Je

suis fire d'tre une reprsentante des Premires Nations! . Tantt inscrite en filigrane

dans les discours, tantt affirme, la notion de fiert est omniprsente dans l'univers

autochtone actuel. Cette fiert affiche et revendique ne serait-elle pas ractionnelle

la dvalorisation de l'identit amrindienne, qui a t, comme nous le savons, un outil

d'assimilation force? Ne tmoigne-t-elle pas d'une volont de survivance culturelle et

identitaire, et d'affirmation de celle-ci? N'est-ce pas l d'ailleurs ce qu'exprime ce dsir

de garder les choses pour ne pas que a tombe dans l'oubli ou la perte 2, ou encore

celui de garder le savoir-faire traditionnel 3 ? Et n'est-ce pas pour cette mme raison

que ces critres d'authenticit ont non seulement t prsents spontanment, mais que

leur respect a t revendiqu avec fiert? Y'en a mme [des artisans amrindiens] qui

ont apport des capteurs de rves avec des perles de plastique ou des plumes teindues,

bah on les a revir de bord ! 4 a dclar le propritaire d'une boutique d'artisanat

Wendake. Comme autant de symboles et de marqueurs culturels, les objets d'artisanat

semblent servir aujourd'hui matrialiser ce retour la culture et exprimer cette fiert

retrouve. Ne serait-ce pas une dynamique de dcolonisation symbolique et

d'affirmation identitaire qui s'expriment dans cette fonction moderne de l'artisanat ? Et

1 Entrevue 6, dcembre 2008.


2 Entrevue 3, dcembre 2008.
3 Entrevue 1, dcembre 2008.
4 Entrevue 3, dcembre 2008.
136

n'est ce pas en cela que l'artisanat est la fois porteur et vecteur d'un renouveau

culturel?

Par ailleurs, le fait que l'authenticit rside dans le respect d'une fabrication

ancestrale ou encore traditionnelle , ne renvoie-t-elle pas l'ide de filiation

inverse souleve par Lenclud (1987) ? L'authenticit ne repose pas tant dans les

matriaux utiliss ou non, que dans le rapport entretenu avec ces derniers. Une relation

de sens dans laquelle sont construits des liens symboliques aux anctres et au pass.

Ce n'est pas le pass qui produit le prsent mais le prsent qui faonne son pass 1

Ce sont ces liens intrinsques construits sur une opposition pass-tradition / prsent-

modernit qui confrent l'objet d'artisanat son authenticit et qui, elle, lgitime

l'efficacit symbolique de celui-ci au regard de sa fonction moderne.

L'application de ces critres d'authenticit au capteur de rves atteste qu'il est, lui

aussi, porteur de liens au pass, incarns entre autres par le caractre naturel de ses

matriaux. Cela tend montrer qu'il s'est inscrit dans ce renouveau culturel dont

l'artisanat est un des vecteurs. Toutefois, cela ne signifie pas qu'il a t symboliquement

rappropri par tous les travailleurs touristiques de la mme faon. D'une part, le

capteur de rves n'est pas un objet d'artisanat ordinaire, comme, par exemple, les

mocassins. Lui revt un caractre spirituel. Se pose alors la question de l'adhsion la

croyance en son pouvoir de trier les rves. D'autre part, c'est un objet emprunt une

autre nation. Se pose alors la question de l'identification culturelle cet objet.

1 Lenclud, 1987, p.Il8.


137

4.3.2 Liens au pass et usages du capteur de rves chez les travailleurs touristiques

Si tous les travailleurs touristiques s'entendent sur l'ide qu'une vague de mode

est l'origine du dveloppement commercial et touristique du capteur de rves, il n'y a

en revanche aucun consensus dans ce secteur au regard de ses origines. Il est clairement

apparu dans cette enqute que les origines du capteur de rves sont mconnues. En

outre, cette question a fait merger diffrentes interprtations.

Seulement deux travailleurs touristiques nous ont stipul qu'il provenait de la

nation Ojibway. L'un d'entre eux est l'artisan huron qui a particip cette enqute. Et

durant l'entrevue, il a mis l'hypothse suivante:

Les Ojibway c' est des peuples de la famille algonquienne, puis les gens d' ici au
Qubec y'a quand mme des nations qui sont rattaches la famille algonquienne
si on parle des Malcites, les Montagnais, les Atikamekw. Ces gens l sentent
probablement un rattachement cet objet l, le capteur de rves. Puis qu'ils se
sont mis en fabriquer. (Entrevue 3, dcembre 2008)

Rappelons qu'aucune donne n'a permis de confirmer ou d'infirmer celle-ci.

Toutefois, du discours de ce dernier ressort un lien d'identification culturelle cet objet

qu'il fabrique de faon traditionnelle et auquel il croit. Au sujet des capteurs de rves

raliss partir de matriaux modernes, il nous a d'ailleurs dit ceci:

Moi j'ai comme l'impression qu'il faut respecter ces choses-l. C'est pareil comme
si on faisait un .. .je sais pas .. J'exemple est peut-tre pas bon, mais c'est pareil que
si on faisait des crucifix de toutes les formes, de toutes les couleurs puis bon en
tout cas je sais pas si c'est bon la comparaison mais en tout cas c'est s'loigner des
vraies choses.(Entrevue 3, dcembre 2008)
138

Cette comparaison entre le capteur de rves et le crucifix est revenue plusieurs

reprises dans cette enqute et atteste que le capteur de rves revt un caractre sacr

pour certains, et notamment cet artisan. Pour cet artisan, les origines ojibways du

capteur de rves ne reprsentent pas un obstacle sa rappropriation, ni sa

commercialisation. A ce sujet, il ajouta du reste que, par respect pour les Ojibways, il

prcise aux touristes de quelle nation il provient.

A l'inverse, la guide-interprte 1 du Muse nous a simplement dit ne pas

connatre la provenance du capteur de rves et prcisa juste que cet objet se retrouve

dans diffrentes nations amrindiennes aujourd'hui et que plusieurs lgendes y sont

associes. Elle en possde un parce qu'on lui en a fait cadeau et s'en sert comme objet de

dcoration. Elle nous a galement expliqu que pour l'interprtation de la culture

huronne, le Muse de la Nation a prfr au capteur de rves des objets plus prsents

dans la culture , des objets qui sont vraiment traditionnels 2. Fait qui illustre que

tous ne considrent pas le capteur de rves comme un objet reprsentatif de leur culture.

Pour l'artisane3 huronne interroge, la question de la provenance du capteur de

rves ne se pose pas. Pour elle, c'est un objet amrindien. Elle le trouve trs beau, croit

en son pouvoir et l'utilise pour protger ses nuits des mauvais rves. En outre, comme

plusieurs adhrents cette croyance, elle a purifi son capteur de rves avant de s'en

servir avec de la fume de sauge. Pour certains, c'est en effet une condition de son

efficacit.

1 Travailleuse touristique nO8.


2 Entrevue 8, dcembre 2008.
3 Travailleuse touristique 7.
139

Pour deux autres travailleurs touristiques, le capteur de rves proviendrait

probablement des cultures autochtones de l'Ouest. Aprs avoir voqu les pertes

culturelles lies la christianisation et l'pisode des pensionnats, l'un d'entre eux justifia

cette hypothse ainsi :

Puis je pense, d' aprs moi, je pense, j ' ai pas la science infuse, mais d'aprs moi je
pense que dans l'Ouest la culture avait quand mme t conserve beaucoup plus
qu' ici. ( ... ) Et je crois que justement par apport aux mconnaissances de nos
anciennes coutumes ont port les gens dcouvrir les coutumes de l'Ouest, et
entre autres y' avait quand mme le capteur de rves qui tait rattach cette
culture l. (Entrevue 1, dcembre 2008)

Ce travailleur touristique amrindien nous expliqua avoir trouv ce sujet difficile

parce que le capteur de rves, pour lui, c'est pas [sa] culture . Il n'en possde pas et

aime d'ailleurs expliquer aux touristes, que le capteur de rves ne provient pas des

cultures autochtones du Qubec. A priori donc, il ne s'identifie pas culturellement cet

objet. L'autre partisan de cette interprtation, l'ancien propritaire d'un site touristique,

la formulait ainsi :

De quelle nation l que a vient, je serais assez embt de te dire. Peut tre que
a viendrait de l' Ouest canadien. Peut tre mais je gagerais pas d' argent, je
pourrais me tromper. Je sais que a vient pas des Hurons, les masques oui, mais
pas les capteurs de rves.( ... ) Peut tre que la spiritualit a a pas de frontires.
Fait que, ils ont trouv a bon. Parce que on a perdu beaucoup de nos croyances
ou nos traditions les Hurons, puis peut tre que on a trouv a que c' tait bon,
puis on l' a adopt, puis c' est rendu ct' heure a fait partie ... tout le monde au
village huron connat a un capteur de rves. Un dream catcher en anglais. Fait
que, d' aprs moi c'est peut tre a. (Entrevue 6, dcembre 2008)

Ce travailleur touristique nous a dit croire un peu au pouvoir du capteur de

rves. Pour lui c'est une croyance, mais il prcisa toutefois : je vis pas juste pour a .

Il a aussi dit en avoir chez lui et un d'accroch son rtroviseur de voiture. Il a alors
140

justifi cet usage ainsi: c'est mon ct autochtone que je veux dmontrer peut tre .

Enfm, avec le grant du site touristique qui propose des ateliers de capteurs de

rves et sa guide-interprte, la question des origines du capteur de rves s'est pose

d'une toute autre manire. A la question d'o vient le capteur de rves? voici ce

qu'elle a rpondu:

Le capteur de rves, a je peux pas te dire l'endroit exact d'o a vient. Sais-tu les
Algonquins qui ont commenc a ? Mais a date de trs loin, on peut pas savoir
qui a commenc le capteur de rves. (Entrevue 4, dcembre 2008)

Pour le grant, le capteur de rves a toujours t symboliquement prsent au

Qubec par l'importance du rve propre la pense amrindienne. Selon lui, le

capteur de rve lui-mme n'a pas d'importance, c'est l'universalit de l'importance du

rve qui existe chez les Autochtones . Il nous a alors expliqu l'apparition de cet objet

au Qubec de la manire suivante :

Le capteur de rves a pu tre conserv chez une nation particulire, il a dormi l,


il tait en dormance pour tre ensuite rappropri par l'ensemble des nations.
C'est arriv souvent a dans l'histoire des Indiens d'Amrique, que nos valeurs
taient en dormance chez une nation qui, par un concours de circonstances
dtenait encore cette connaissance, cette tradition-l et, par la suite, ils avaient la
mission de le rediffuser. a arrive souvent. Les vieux parlent comme a aussi.
(Entrevue 2, dcembre 2008)

Lorsque nous l'avons interrog sur la date de cette rappropriation, ce Huron

affirma: Mme si j'avais cent ans je serais trop jeune !. Cette rponse reflte bien la

construction d'un lien au pass rattach au capteur de rves. Toutefois, il ajouta ensuite:

peut-tre je me tromperais aussi et nous expliqua ne pas avoir fait de recherches

sur le capteur de rves. Pour ces deux travailleurs touristiques, cet objet est donc une

vielle tradition amrindienne et, ce titre, il fait partie intgrante de leur hritage
141

culturel et du reste, occupe une place importante dans leur quotidien.

Pour lui, c'est un instrument de gurison 1. L'individu peut travailler avec

lui la ralisation de ses rves et de ses objectifs de vie. En dtruisant les mauvais

rves, c'est symboliquement le manque de confiance en soi que cet objet chasse. Cette

notion de gurison est pour lui un aspect central de la pense amrindienne et raliser

ses rves s'y entend du reste comme un devoir. Il ressort de son discours qu'il a appris la

signification des rves et cette notion d'obligation de les raliser, entre autres, dans des

ouvrages consacrs aux cultures amrindiennes et en particulier celle huronne. Et, bien

que lors de nos immersions il soit arriv plusieurs reprises que des Amrindiens nous

parlent de cet aspect de la spiritualit amrindienne, trs peu l'ont rattach au capteur de

rves, et dans le cadre de l'enqute Wendake, ce travailleur touristique huron a t le

seul. Ainsi, la symbolique des rves semble tre un sujet peu connu ou, en tout cas, peu

rattach cet objet Wendake.

Pour elle, le capteur de rves est un objet sacr 2 dot d'un pouvoir qui peut

nous aider, mais uniquement si l'on s'adresse lui avec le cur . Selon elle, lorsqu'il

a t purifi - par la fumigation des quatre plantes sacres que sont la sauge, le tabac, le

cdre et le foin d'odeur - l'nergie de la personne qui il appartient va tre

l'intrieur du capteur de rves. Et, afin d'illustrer le pouvoir que cet objet peut avoir, elle

nous a racont que deux enfants cancreux, qui elle en avait offert, ont t guris grce

au leur. Elle nous a aussi fait part de son interprtation du symbolisme du capteur de

rves - que nous expliciterons dans un instant- et expliqu en avoir reu l'enseignement

1 Entrevue 2, dcembre 2008.


2 Entrevue 4, dcembre 2008.
142

par l'invisible dans son sommeil.

Questionner les origines du capteur de rves en entrevue a ainsi conduit la

plupart des travailleurs touristiques laborer des hypothses, construites sur la base de

leurs connaissances et de leurs interprtations de celles-ci. En outre, comme l'illustrent

ces diffrents extraits, ces rpondants ont souvent mis des rserves quant la vracit

de leur propos ce sujet. Les origines du capteur de rves sont donc mconnues dans le

secteur touristique et c'est l un fait reconnu. Par ailleurs, le fait que nos interrogations

aient t le dclencheur d'une rflexion tend penser que la question des origines du

capteur de rves ne s'tait pas ncessairement pose avant pour la plupart d'entre eux.

En outre, il est apparu que, pour certains, les origines trangres de cet objet constituent

un obstacle sa rappropriation, tandis que, pour d'autres, ce n'est pas le cas.

A l'inverse, la croyance dans le pouvoir du capteur de rves est un sujet qui a t

le plus souvent abord spontanment par les rpondants. Ce fait illustre qu'au contraire

de celle de ses origines, cette question se pose rapidement ds lors qu'on parle de cette

tradition. Finalement, pour la plupart, le capteur de rves est une croyance laquelle

on est libre d'adhrer ou non. Chez ceux qui y adhrent, justement, il ressort une

diversit de reprsentations et de pratiques son gard. Tandis que certains semblent y

accorder une importance modre, d'autres le considrent comme un objet hautement

sacr qui occupe une place de choix dans leurs pratiques spirituelles. Chez ces derniers,

il est alors par de liens au pass, de significations ou encore de rituels construits

partir de connaissances diverses et varies. D'ailleurs, les modalits d'apprentissage de

ces dernires, leurs interprtations et le sens qui leur est donn varient aussi d'un
143

individu l'autre.

A bien des gards, la rappropriation symbolique du capteur de rves dans le

secteur touristique de Wendake est donc apparue comme htrogne. Cela s'exprime

entre autres dans le caractre multifonctionnel que cet objet a acquis. Aujourd'hui, il est

utilis comme objet spirituel, dcoratif ou encore comme emblme autochtone. Dans un

mme temps, il est aussi un produit commercialis et mis en tourisme. Or, cette diversit

de modalits de rappropriation du capteur de rves s'exprime galement dans celles de

sa mise en tourisme.

4.3.3 Rappropriation et mise en tourisme du capteur de rves

Les connaIssances et les reprsentations relatives au capteur de rves, maIS

galement et surtout, le lien symbolique l'objet n'tant pas homognes au sein du

secteur touristique, les interprtations qu'en donnent les travailleurs touristiques aux

touristes diffrent d'un individu l'autre. Toutefois, des rcurrences apparaissent.

Les observations ont en effet rvl que trs rares sont les travailleurs

touristiques qui racontent aux touristes ses origines trangres. La raison tant, priori,

soit qu'ils n'en ont pas connaissance, soit que la provenance de l'objet ne fait pas partie

de son interprtation. Les rares qui l'expliquent semblent le faire, comme nous l'avons

voqu prcdemment, soit par respect pour la culture ojibway, soit parce que, pour eux,

cette tradition ne fait pas partie de leur culture et souhaitent de fait le faire savoir. Mais

dans la plupart des cas, les travailleurs touristiques ont plutt tendance raconter que
144

les Amrindiens, et non les Hurons, en ont toujours fait ou mettre l'emphase sur

l'ancestralit de cette tradition. Il en va de mme pour les fascicules d'information le

concernant dont, bien souvent, le contenu met lui aussi l'accent sur l'anciennet de son

utilisation chez les Indiens. En outre, aucun notre connaissance ne prcise ses origines

ojibways ou trangres. A titre illustratif, voici des extraits du contenu de celui mis la

disposition des clients de la boutique du site Onohoa Chetek8e :

Une lointaine lgende indienne raconte qu'un enfant faisait des cauchemars C.. .)
C'est pourquoi traditionnellement les Indiens suspendent un capteur de rves au-
dessus du berceau des enfants. En plus d'tre des filtres rassurants, ces capteurs
peuvent mme, selon la croyance, rappeler les bons rves qui se frayent un
chemin dans la toile en descendant dans les plumes. Avant de se coucher, les
Indiens n'ont qu' agiter les plumes pour les faire revenir la nuit suivante. [Ajout
personnel des italiques]

D'autre part, comme en tmoigne d'ailleurs cet extrait, le contenu des fascicules

malS aussi celui des interprtations mettent l'accent sur la dimension spirituelle du

capteur de rves. L rside, nous y reviendrons ultrieurement, l'un des attraits majeurs

de ce produit et le secteur touristique autochtone en a pleinement conscience. La

fonction traditionnelle du capteur de rves, savoir trier les bons et les mauvais rves

et, bien souvent, ses modalits de fonctionnement et d'utilisation, savoir qu'il doit tre

accroch une fentre afm que les premiers rayons de soleil puissent brler les mauvais

rves et librer les bons par le biais des plumes, constituent les lments les plus

couramment expliqus aux touristes. Il est galement frquent qu'ils racontent l'une des

lgendes du capteur de rves, la plus courante tant rappelons-le, celle mettant en scne

l'araigne et la grand-mre. En revanche, le fait que des Amrindiens s'en servent

comme objet de dcoration semble rarement tre spontanment abord par les
145

travailleurs touristiques. Lors de cette enqute, nous avons constat qu'une seille guide,

en l'occurrence celle du site OnhoA Chetek8e, le mentionnait parfois durant son

interprtation du capteur de rves. Quelquefois, cet usage est galement expliqu

lorsque des touristes posent des questions, en particillier dans les boutiques. La fonction

d'emblme du capteur de rves n'a, quant elle, jamais t explique des touristes en

notre prsence. Au-del de cette base variable - notamment vis--vis de la lgende

raconte - mais malgr tout relativement commune, des dtails supplmentaires peuvent

tre ajouts l'interprtation.

Certains guides-interprtes racontent par exemple aux touristes que les chamans

se servaient du capteur de rves pour la divination. Il leur permettait d'identifier le mal

dont souffrait son dtenteur et ainsi d'tre en mesure de l'radiquer. L'utilisation du

capteur de rves par les chamans est un aspect de cet objet qui est revenu plusieurs

reprises dans cette enqute et qui demeure difficile clairer. En effet, si Black (1999)

et Lesoeurs (2004) explicitent l'importance du rve dans la pense amrindienne et son

rle social - notamment dans la rsolution de conflits - ni l'un ni l'autre ne font rfrence

une quelconque utilisation passe ou prsente du capteur de rves par des chamans ou

homme-mdecines amrindiens. Rappelons-le, chez les Ojibways, le capteur de rves

est traditionnellement un talisman destin aux enfants car ces derniers sont plus

vulnrables dans leur sommeil que les adultes. Les chamans se servaient-ils du capteur

de rves ? Existe-t-il des chamans amrindiens qui s'en servent aujourd'hui ? Aucune

donne ne nous permet d'apporter de rponse probante ces questions. Nous savons que

quelques rituels, que l'on pourrait qualifier d'ordre chamanique , tels que la
146

crmonie de la pipe ou encore les tentes de sudation, sont depuis quelques annes de

plus en plus pratiqus dans certains cercles amrindiens au Qubec, mais nous n'avons

jamais entendu parler d'un usage chamanique ou divinatoire actuel du capteur de

rves. En outre, que ce soit lors des interprtations faites aux touristes ou lors

d'changes avec des Amrindiens, cet aspect a toujours t voqu au pass. Au vu de

notre exprience de l'univers amrindien et des donnes de notre recherche, il nous

apparat que l'utilisation du capteur de rves par les chamans est probablement une

interprtation contemporaine.

D'autres expliquent le symbolisme du capteur de rves en expliquant les

diffrents lments qui le compose: le cercle, les plumes, le bois, la pierre ou encore le

cuir. Or, les travailleurs touristiques ne donnent pas non plus toujours la mme

interprtation de ces dtails supplmentaires. Par exemple, certains vont expliquer que

la pierre sert enfermer les mauvais rves capturs dans la toile et que, pour tre

efficace, celle-ci doit tre prcieuse ou semi-prcieuse, tandis que d'autres expliquent

que la pierre - ou parfois les perles qui sont aussi galement souvent rajoutes dans la

toile - reprsente les mauvais rves.

Au-del de ces diffrences de contenu, les observations rvlent surtout que

l'interprtation et l'usage du capteur de rves dans le contexte touristique varient en

fonction de l'adhsion la croyance et l'importance symbolique accorde cette

tradition chez les travailleurs touristiques. Afm d'illustrer davantage cet aspect, prenons

l'exemple le plus significatif ce sujet: l'atelier de confection de capteurs de rves. Si


147

nous avons eu plusieurs fois l'occasion de fabriquer des capteurs de rves avec un

artisan amrindien, nous n'avons malheureusement pas pu assister un atelier de

capteurs de rves avec des touristes. Rappelons-le, cette activit est propose de trs

rares endroits et occasions. Toutefois, les donnes issues des entrevues et notre

participation un atelier similaire - celui de confection de colliers totmiques - nous

permettent de mettre en relief combien ce service varie. Pour l'un i des trois travailleurs

touristiques interrogs qui ont anim ou animent des ateliers de capteurs de rves, ces

derniers constituent une activit manuelle et rcrative qui permet de rassembler les

groupes de touristes et de leur offrir la possibilit d'en apprendre davantage sur cet objet

et de repartir avec un souvenir qu'ils ont eux-mmes fabriqu. Or, ce dernier a exprim

une vision trs pragmatique de son travail dans le tourisme et une adhsion modre en

la croyance aux capteurs de rves. En revanche, pour le grant d'un site touristique,

l'atelier de capteur de rves qu'il propose est une crmonie :

Nous ici on fait la crmonie qui va vraiment rendre le capteur de rves .. on va le,
on le bnit pas parce qu'on est pas des prtres, mais on va le purifier qu'on
appelle avec des plantes sacres, comme le tabac, le foin d'odeur, le cdre et la
sauge. Et puis ce moment l c'est une crmonie qui se fait avec la personne
qui a confectionn son capteur de rves. Donc a lui appartient en propre.
(Entrevue 2, dcembre 2008)

C'est la guide-interprte2 qui travaille avec lui qui officie la crmonie du

capteur de rves. Or, tout d'abord, durant cette crmonie, elle porte une tenue

traditionnelle amrindienne et rside l une pratique courante chez les Autochtones.

1 Entrevue 6, dcembre 2008.


2 Entrevue 4, dcembre 2008.
148

Comme nous l'a dit un habitant l de Wendake : On a encore nos plumes, sauf qu'elles

servent pour nos crmonies . Ainsi, avant d'animer l'atelier de capteurs de rves, cette

guide ne se dguise pas en Amrindienne, mais se pare de son apparat de crmonie et

cela contribue la solennit de celle-ci. D'autre part, cet atelier tant une crmonie, il

relve du sacr et requiert de fait, pour elle, d'tre dans un tat d'me :

Quand je fais des ateliers de capteurs de rves premirement, je suis dans un


autre tat. Ok. Je suis dans un tat d'me. Parce que pour moi le capteur de rves
c'est quelque chose de sacr. Pour moi c'est mystique. (Entrevue 4, dcembre
2008)

Cet tat d'me dans lequel elle est durant l'atelier, elle en parle aux

participants au dbut de l'activit. Elle leur explique qu'elle va appeler les anctres

se joindre la crmonie, ainsi les bonnes nergies vont tre au bon endroit, au bon

moment et puis ces nergies l vont suivre la personne . Avant cela, elle leur assure

qu'il n'y a aucun danger et que, s'ils ressentent une prsence, ils ne doivent pas avoir

peur. Suivent quelques minutes de silence o elle se tient debout, face aux participants

qui sont assis devant une table. Elle ferme les yeux et se concentre. Quand elle estime

que les anctres sont prsents, elle commence l'interprtation de l'objet qui va tre

confectionn. Dans le cas du capteur de rves, voici ce qu'elle en dit:

Puis j'explique le capteur de rves, je leur montre comment faire. Je leur


explique qu'est ce qui, les symboles de un, qui est contenu dans le capteur de
rves. ( ... ) Les symboles c'est que tu as le cerceau, qui est en, quand il est fait
traditionnel ce moment-l c'est fait avec des branches. Des branches d'arbre,
naturelles, donc ce qui reprsente la terre, tous les vgtaux qu'il y a sur la terre.
Puis c'est un cercle dont c'est le cycle de la vie, aucun commencement, aucune
[ID. Et puis ensuite quand on met des lacets de cuir a reprsente tout le cycle
animal. Quand on met des plumes c'est tout ce qui est libre, donc les oiseaux.( ... )
Puis quand on met une pierre, dans le tissage, a reprsente les minraux. Puis

Entrevue 10, dcembre 2008.


149

on essaie de mettre aussi des pierres qui ont l'nergie, donc des pierres semi-
prcieuses. Puis le tissage l'intrieur il est tiss que par un seul fil donc a le
symbole c'est l'ternit. C'est ton me. Tout simplement. C'est mon opinion du
capteur de rves, pour moi c' est quelque chose de trs sacr. (Entrevue 4,
dcembre 2008)

A l'issue de la fabrication, chaque participant est invit venir purifier lui-mme

son capteur de rves par fumigation des quatre plantes sacres : ainsi, ils seront relis

l'un l'autre. Enfin, une fentre est ouverte afm que les anctres puissent repartir et

l'atelier-crmonie se termine par quelques mots d'encouragement pour leur vie future.

Chez ces travailleurs touristiques, l'atelier de capteurs de rves constitue donc une

exprience empirique relative des croyances et des rites amrindiens. Tandis que chez

d'autres, c'est une simple activit de groupe, manuelle et distrayante.

Ainsi, la mise en tourisme du capteur de rves, en termes d'interprtation et de

services, diffre sensiblement d'un travailleur touristique l'autre en fonction de la

manire dont il se l'est rappropri. Toutefois, en dpit de cette diversit de perceptions

et de pratiques son gard, un aspect relatif au capteur de rves, en tant que produit

justement, semble faire consensus au sein du secteur touristique.

4.3.4 Le capteur de rves : un produit autochtone

En effet, les critres d'authenticit attribus au capteur de rves en tant que

produit d'artisanat, taient les mmes de la part des travailleurs touristiques qui croient

en son pouvoir et l'utilisent, que de la part de ceux qui dclarent ne pas y croire, ne pas
150

l'utiliser ou encore en faire un usage purement dcoratif. Mme celui 1 qui estime que le

capteur de rves n'est pas sa culture - qui en outre dclara que cet objet ne joue pas

avec [son] identit culturelle - nous a expliqu que les capteurs de rves n'ayant

mme pas un soupon de matires premires autochtones, a [le] rpugne un peu.

Tandis que ceux qui sont faits de faon traditionnelle le drangent moins.

De telles ambivalences, entre l'identification culturelle l'objet et l'authenticit

qui peut lui tre toutefois attribue, ont t frquentes dans cette enqute. Elles tendent

penser que l'authenticit n'est pas tant lie sa reprsentativit culturelle au regard de

telle ou telle Nation, qu' celui de son caractre autochtone. Emprunt ou non, rapparu

ou non, rappropri ou non, telle n'est pas, priori, la source de sa lgitimit en tant que

produit touristique. Comme en tmoigne le contenu des extraits prcdemment cits, le

capteur de rves est avant tout un objet autochtone .

Du reste, pour les travailleurs touristiques interrogs, en tant qu'objet autochtone,

les capteurs de rves devraient tre faits par des Autochtones. Et rside l un autre

critre d'authenticit qui fut lui aussi rcurrent et qui se superpose ceux relatifs aux

matriaux utiliss pour sa fabrication. Pour quelques-uns, c'est mme une autre

condition de son efficacit. Or, ce critre d'authenticit correspond la demande.

Plusieurs touristes interrogs nous ont en effet racont avoir attendu d'tre Wendake

pour en acheter un. Et le vocabulaire utilis pour justifier ce choix claire leur

reprsentation de l'authenticit. Voici un extrait d'entrevue avec une jeune touriste

franaise qui illustre parfaitement celle-ci :

1 Entrevue 1, dcembre 2008.


151

Oui bah de toute faon j'avais prvu d'aller voir pour en acheter pour en emmener
un chez nous. Parce que j'en voulais un d'ici, un vrai quoi. ( ... ) Bah parce que
chez nous y'en a qui sont vendus mais comme ils viennent pas d'un vrai site
indien o ils sont pas fabriqu par des indiens, bah pour moi c'est pas des vrais.
(Entrevue 20, dcembre 2008)

Pour les touristes, un capteur de rves est vrai quand il a t fait par un

Amrindien et a une plus-value d'authenticit lorsqu'il a t fait dans la communaut

amrindienne qu'ils visitent. Les travailleurs touristiques sont conscients que ces critres

sont chers aux yeux des touristes et les mettent en avant dans la promotion de leurs

capteurs de rves. Dans les boutiques, les tiquettes qui y sont accroches prcisent

souvent Produit artisanal autochtone (ou amrindien) et certaines ajoutent fait

Wendake. Et c'est galement un point que les vendeurs expliquent souvent leurs

clients, leur garantissant ainsi l'authenticit du produit. L'adhsion des touristes ce

critre d'authenticit semble ainsi renforcer son utilisation chez les travailleurs

touristiques, mais galement sa porte identitaire. Porte qui s'exprime tout

particulirement lorsqu'on voque la concurrence non-autochtone ...

4.3.4.1 Influences de la concurrence non-autochtone

En matire de capteurs de rves, la concurrence extrieure est importante. Suite

la vague d'intrt pour cet objet, les grands magasins se sont mis en produire la

chane ou en importer de l'tranger, notamment de Chine. Et mme Dolarama a

commenc en vendre au prix drisoire de 1$HT. Or, l'vocation de cette concurrence a

suscit diverses ractions. Certaines ont t fortes:


152

J'aime pas a du tout. Moi a brime, a brime mon intrieur ( ... ) Les gens qui ont
commenc faire a, ils ont vol le mystique et le sacr des Amrindiens ( .. .)
Puis moi a m'a rellement surpris quand j'ai vu a. J'avais juste envie de tous les
dcrocher, puis de dire : serrez-a, a vous appartient pas ( ... ) c'est un
symbole amrindien. Les Autochtones a me drange pas qu'ils en vendent dans
leur boutique. (Entrevue 4 avec une guide-interprte, dcembre 2008)
Bah, c'est parce qu'un capteur de rves premirement c'est autochtone. Puis qu'on
en vende jusque dans les Dolarama, puis un peu partout comme a, j'aime moins.
C'est...comment je dirais a...c'est prendre les Autochtones quasiment pour des
fous t'sais. ( ... ) Bah j'trouve qu'y'a pas assez d'affaires qui sont faites Tawan
qu'ils vont prendre le gagne-pain des Autochtones ( ...) j'aime pas l. Je sais pas
comment t'expliquer a l mais j'aime pas. (Entretien 7 avec une artisane,
dcembre 2008)

D'autres ractions ont t plus mesures, voire parfois teintes d'un fatalisme

troitement li l'intgration des lois du march capitaliste ou imprgnes de

reprsentations l'gard de ce dernier:

On a toujours essay d'authentifier nos produits, mais on s'est toujours fait damer
le pion. a c'est sr. Tu sais, on a pas le choix. C'est pareil comme les Allemands,
ils font des bonnes voitures, mais les Japonais les galisent. Ils ne peuvent pas, on
peut pas pleurer sur le lait renvers. ( Entrevue 3 avec le grant de site touristique,
dcembre 2008)

C'est comme j'ai dit l'offre et la demande ...Si ton voisin il voit que tu fais de
l'argent avec quelque chose, bah il va essayer de faire pareil. C'est la mentalit des
Qubcois a. S'ils voient que tu fais de l'argent, bah ils vont essayer de vendre le
mme produit que toi l, pour avoir leur part du gteau eux autres aussi. (
Entrevue 6 avec l'ancien grant de site touristique , dcembre 2008)

Fortes ou mesures, aucune des ractions l'gard de la concurrence non-

autochtone n'a t neutre. Et, dans cette perspective, les clivages en termes

d'authenticit, de liens au pass, d'identification et d'usages qui existent en interne vis--

vis du capteur de rves, se rduisent au profit d'une revendication collective et

commune : le capteur de rves est un objet autochtone qui devrait tre vendu

uniquement par des Autochtones.


153

Par ailleurs, cette ide que la concurrence vole la source de revenus des

Autochtones fut elle aussi, rcurrente et conduisit souvent voquer ce que l'un des

travailleurs touristiques a appel la touristification de l'Autochtone . Le capteur de

rves - s'il en est un exemple probant - n'est toutefois en effet pas le seul objet

amrindien touristifi par des non-Autochtones. D'ailleurs, les travailleurs

touristiques n'apprcient gure que des Qubcois, parfois aussi des Franais,

s'accaparent - pour reprendre le terme significatif qui fut employ par plusieurs

rpondants - ce march. Comme il nous l'a t expliqu, la STAQ a beaucoup uvr ces

dernires annes pour lutter contre cette concurrence et donner une place de choix aux

vrais produits et services autochtones sur le march touristique de la Province. Cette

proccupation habite d'ailleurs les conditions d'admission la STAQ puisque pour tre

membre, il faut pouvoir prouver tre Autochtone au moins 51 % 1.

Or, cette concurrence est prsente comme l'une des raisons de la baisse de

qualit, en termes d'authenticit, des vrais produits touristiques autochtones, l'appt

du gain en est une autre qui a t voque par quelques-uns:

Moi ce que j'aimerais au niveau du tourisme avec les objets, puis qu'est pas tout
fait perdu, c'est que les gens savaient faire les vrais objets de faon traditionnelle.
Puis aujourd'hui pour les besoins d'tre plus rapide, puis de faire face la
comptition du march, on les fait de moins en moins bonne qualit, puis on les

Ce fait n'iJJustre-t-il pas que les Autochtones ont intrioris le rgime du sang formalis et
institutionnalis par la Loi sur les Indiens? En 1985, suite un mouvement de revendication men par
des femmes autochtones, la loi C-31 a aboli les dispositions sur l'mancipation (qui tablissaient qu'en
pousant un(e) blanc(che) un(e) amrindien(ne) perdait son statut d'Indien) et instaur la catgorie
d'Indien mtis au registre des Indiens. Dans le langage courant, les numros des articles de cette loi
qui tablissent le degr d'ascendance autochtone sont utiliss pour se dfmir ou dfinir l'autre.
Exemple: je suis un 6.1 (prononc six-un), autrement dit mes deux parents sont Indiens inscrits
(ou ont le droit de l'tre) et conformment la loi j'ai le statut d'Indien et je peux le transmettre mes
enfants. 6.2 ou C-31 renvoient aux Mtis, qui eux dans le cas d'une union avec unee) non-
autochtone ne peuvent pas transmettre leur statut d'Indien mtis. Notons que nous avons aussi constat
que l'expression C-31 constitue une insulte usite dans les cours de rcration ....
154

fait de mme pour faire de l'argent. (Entrevue 1, dcembre 2008)

L'usage de matriaux synthtiques pour la fabrication de capteurs de rves est

souvent imput la concurrence. Augmentant le rendement et diminuant les cots de

production, ces derniers ont permis d'largir l'offre, la tarification, et ainsi de faire face

cette concurrence. Bien qu'ils le dplorent, les travailleurs touristiques les plus

traditionalistes en termes de critres d'authenticit reconnaissent tout de mme l'utilit

de l'mergence de ces matriaux dans l'artisanat de Wendake. Nombreux sont ceux qui

soulignent aussi que la demande est polymorphe. Certains touristes favorisent le critre

budgtaire, tandis que d'autres prfrent la qualit. L encore, ce consensus autour d'une

adaptation ncessaire aux rgles du march touristique tmoigne d'une adoption de ces

dernires.

Mais cette concurrence interfre galement un autre niveau, plus subtil, dans le

dveloppement touristique de Wendake. Alors que nous voquions la modernisation des

outils de promotion touristique et de gestion chez les Autochtones, un travailleur 1

touristique nous a dit ceci :

C'est parce que moi je le fais, je vais te dire, moi je me dis d'abord et avant tout,
si on le fait pas, c'est les Blancs qui vont le faire. Puis c'est sr qu'ils vont le faire.
C'est sr, a se fait dj. Puis moi je pense qu'il y a quand mme un souci, comme
je t'ai dit y'a 50 70 % de chmage dans les communauts annuellement. Puis
qu' on sait que le tourisme c'est l' une des faons peut tre d' amliorer le sort des
Amrindiens, puis que y' a peut tre ..je sais pas, une panoplie de gens qui font de
l'artificiel, comme moi j ' appelle du 'made in Tawan'. C' est sr et certain que
c'esLnous on essaie quand mme de protger les communauts, de protger le
produit aussi. Bah de protger. J'appelle tout le temps a en tant que produit mais
de protger notre culture puis que a soit pas les gens qui s' en accaparent.

1 Entrevue 1, dcembre 2008.


155

Si ce tmoignage a t le seul tre aussi explicitement clair ce sujet, il

demeure que dans les autres entrevues, la concurrence non-autochtone tait le plus

souvent perue comme une menace exerant une pression sur le dveloppement

touristique. Quand elle est aborde, elle laisse sur son passage une sensation d'urgence

et la ncessit de trouver des moyens pour dfendre et authentifier les produits et

services autochtones. L'ide de crer un sceau de certification fut d'ailleurs mise par

quelques-uns. Dnoncer et rduire cette concurrence extrieure apparat ainsi comme

une lutte contre le vol, non seulement d'lments culturels amrindiens, mais galement

celui d'une source de revenus qui devraient aux yeux des Autochtones leur revenir de

droit. Et bien qu'aucun travailleur touristique ne l'ait exprim, il est toutefois fort

probable qu' l'origine, lors de l'mergence de la mode du capteur de rves, cette

concurrence blanche a elle aussi favoris le dveloppement commercial et

touristique rapide de cet objet autochtone . Aujourd'hui, en tout cas, son existence

catalyse une revendication identitaire collective autour de cet objet et fdre ainsi un

secteur dont les perceptions sont, son gard, htrognes en interne.

Au sein du secteur touristique de Wendake, il existe donc des divergences autour

du produit d'artisanat qu'est le capteur de rves. Entre ceux qui l'ont intgr leurs

pratiques et leurs croyances et ceux qui ne le considrent pas comme un objet provenant

de leur culture, la palette des possibles en termes d'identification cet objet est vaste. Et

cette htrognit s'exprime travers sa mise en tourisme, mais galement l'objet lui-

mme qui a t rappropri, revisit et investi par des artisans amrindiens qui y
156

soulignent [leurs] perceptions et [leurs] interprtations , non plus spcifiquement de

la mythologie et des traditions de la culture huronne , mais de la pense

amrindienne (Trudel, 1996, p.145). Un univers de sens dans lequel le rve, le cercle, le

cuir, les plumes, le bois, la pierre, le tissage ou encore le rgne animal sont autant de

marqueurs culturels rappropris de faon ni gnrale ni homogne. Et bien que tous

attribuent des critres d'authenticit cet objet, ces derniers suscitent aussi des clivages.

Tandis que certains sont traditionalistes , d'autres sont moins hermtiques aux

nouveaux types de capteurs de rves mergeant de la rencontre du traditionnel et du

moderne. Une rencontre qui peut tre le fruit de la crativit de l'artisan, de la pression

occasionne par la concurrence ou bien des deux la fois, et parfois galement de

l'appt du gain. Mais quels que soient ces critres, ils prennent tous racine dans une

dynamique de retour la culture et d'affirmation identitaire qui s'exprime, entre autres,

dans une dnonciation collective de l'utilisation de la popularit du capteur de rves

des fins conomiques par des non-Autochtones. En cela, cette concurrence extrieure

agit en interne comme un facteur la fois de scissions et de rassemblements. L'exemple

du capteur de rves illustre ainsi que la notion d'authenticit est effectivement une

construction sociale qui, dans un contexte comme celui-ci de (re)construction culturelle

htrogne, est difficile circonscrire. C'est quand mme trs ardu, tu sais, c'est quoi

qu'est authentique, c'est quoi qui l'est pas ? nous a d'ailleurs dit un travailleur

touristiquel. En outre, les touristes et la concurrence extrieure participent la

dfinition des critres d'authenticit. Les facteurs et les acteurs qui influent sur cette

1 Entrevue l , dcembre 2008.


157

construction polymorphe de l'ide d'authenticit sont donc la fois externes et internes.

Ainsi, quand la mode du capteur de rves a merg, le secteur touristique de

Wendake a spontanment dcid de rpondre la demande et, ce, des [ms

conomiques. Mais ce produit d'artisanat a t investi et rappropri par les travailleurs

autochtones de ce secteur. Il s'est inscrit dans la dynamique de (re)construction

culturelle qui imprgne ce dernier et porte en lui l'htrognit qui habite cette

mouvance. Mais le capteur de rves n'est pas seulement vendu Wendake, il est aussi

interprt et sa confection parfois montre ou enseigne aux touristes. Or, ces changes

interculturels revtent des enjeux pour les Autochtones.

4.4 Les travailleurs touristiques enjeux de la touristification du capteur de

rves

En effet, pour les travailleurs touristiques, le capteur de rves fait figure de

mdium ou d' accessoire dans la rencontre avec les touristes et, plusieurs

niveaux, cette rencontre revt pour eux des enjeux. Questionner ces enjeux avec les

travailleurs touristiques en entrevue a permis d'identifier les retombes espres et

parfois celles obtenues, mais galement de voir merger la dialectique affirmation

identitaire / intgration la modernit au sein de ces derniers. Bien que cela s'avre

quelque peu restrictif tant donn leurs interdpendances, ces enjeux peuvent tre

classifis en trois catgories : ceux qui relvent d'une dynamique de revalorisation

culturelle interne, ceux qui relvent d'une dynamique de revalorisation culturelle


158

externe et enfin, l'enjeu conomique. Toutefois, l non plus, les travailleurs touristiques

interrogs ne sont pas tous d'accord. Leurs perceptions sont souvent mitiges et parfois

divergentes. Elles dpendent essentiellement, l encore, de la faon dont ils se sont

rappropris le capteur de rves. Ceux qui sont trs attachs cet objet, et/ou de

manire gnrale leur culture, ont eu tendance parler des enjeux socioculturels,

tandis que d'autres ont davantage centr leur discours sur l'enjeu conomique.

Nanmoins, aucun d'eux n'est dfavorable l'existence de ce produit.

4.4.1 Enjeux de revalorisation culturelle interne

Sur le plan personnel tout d'abord, les changes interpersonnels occasionns par

la rencontre touristique suscitent chez certains un sentiment de fiert li l'attention et

la curiosit des touristes pour leurs connaissances relatives leur culture, leur Histoire

et leur traditions. A titre d'exemple, l'artisane huronne qui avant possdait une boutique,

a ainsi exprim la satisfaction occasionne par ces rencontres:

( ...) j'adorais a quand des touristes arrivaient. Ils me posaient toutes sortes de
questions. Puis ils taient attentifs ce que je leur disais, puis ils aimaient a, ils
coutaient. Puis moi j'aimais a, j'adorais a. (Entrevue 8, dcembre 2008)

Sur le plan collectif, il ressort galement un sentiment de fiert lie la fonction

du capteur de rves. Plusieurs travailleurs touristiques ont en effet voqu l'utilit du

capteur de rves d'un point de vue spirituel ou thrapeutique. De nombreuses anecdotes

de personnes ayant trouv, grce au capteur de rves, un moyen d'apaiser leurs nuits ou
159

celles de leurs enfants nous ont t racontes. Une guide-interprte 1 nous a dit, par

exemple : C'est quelque chose de rel, c'est quelque chose qui peut aider les gens, faut

le faire connatre! . Pour le grant de site touristique, cet objet a galement une

valeur d'enseignement 2. Rappelons-le, le capteur de rves est pour ce Huron une

croyance base sur la gurison qui reprsente un lment essentiel des cultures

amrindiennes. Pour nous, tout est gurison nous a-t-il dit. Le capteur de rves

semble ainsi peru comme une croyance qui peut aider ceux qui y adhrent et il ressort

de ces discours une certaine fiert qu'un objet amrindien puisse ainsi apporter un

mieux-tre des non-Autochtones.

Par ailleurs, il apparat que la commercialisation des objets d'artisanat et la mise

en tourisme des traditions qui les entourent sont perues comme un moyen d'assurer leur

survie. Pour plusieurs travailleurs touristiques, le tourisme joue ainsi un rle de

gardien de la culture 3. Garder la culture vivante , garder le patrimoine , sont

des expressions lourdes de sens qui sont en effet revenues souvent dans cette enqute.

Les pertes culturelles ont t galement beaucoup voques et trs souvent relies la

modernisation et l'occidentalisation de leur mode de vie. La jeune gnration, qui,

comme nous le savons, proccupe les Autochtones, a galement t aborde plusieurs

reprises. Le fait que les jeunes passent davantage de temps devant la tlvision, sur

Internet ou encore jouer la XBOX, qu' la chasse avec leurs parents inquite tout

particulirement. Or, le choix du dveloppement touristique semble troitement li

1 Entrevue 4, dcembre 2008.


2 Entrevue 2, dcembre 2008.
3 Entrevue 1, dcembre 2008.
160

cette inquitude:

( ... ) nos guides, nos eIders, nos ains qu'on appelle, nous ont dit de partager nos
traditions pour deux buts. Premirement dans un esprit de fraternit, de partage et
aussi pour qu'on s'en souvienne nous autres mmes. Puis aussi pour que nos
jeunes voyant l'intrt des non-Amrindiens pour nos valeurs, notre culture, notre
histoire, nos croyances bah a est un effet d'attraction aussi, cause de vous. A
cause de vous, nos jeunes vont vous imiter donc ils vont revenir nos valeurs.
Donc c'est pas, c'est assez intelligent comme raisonnement. C'est nous, on s'est
fait, on s'est fait guider comme a par nos anciens. (Entrevue 2, dcembre 2008)

Cette intention l'gard de la rencontre touristique et ce rle des ans nous ont

souvent t rapports. L'engouement et la fascination des Europens pour la culture

amrindienne sont envisags comme un moyen de dvelopper une fiert 1 chez les

jeunes autochtones. Une fiert d'eux-mmes et de leur hritage culturel dont ils seront

eux aussi un jour les dpositaires. Le tourisme semble ainsi s'inscrire dans un projet

d'avenir transgnrationnel et collectif chez les Autochtones, port par une volont de

retour la culture, de revalorisation, de prservation et de transmission de cette dernire

et dans lequel un rle stratgique a t attribu aux touristes.

Toutefois, concernant spcifiquement la contribution du produit capteur de rves

une revalorisation culturelle interne, des divergences d'opinion ressortent. Pour le

travailleur touristique 2 qui considre que cet objet ne provient pas de sa culture, ce

dernier reprsente un produit qui rpond aux besoins du tourisme et la demande, mais

pas ncessairement ses enjeux socioculturels. Selon lui, ce dsquilibre a tendance

se creuser du fait que de plus en plus de capteurs de rves ne respectant pas la

1 Entrevue 2, dcembre 2008.


2 Entrevue 1, dcembre 2008.
161

fabrication traditionnelle apparaissent sur les tablettes des boutiques de Wendake. Le

risque est pour lui que ce savoir-faire traditionnel se perde alors mme que sa

prservation peut permettre une revalorisation culturelle interne et un retour des jeunes

la culture. Cette opinion, d'autres l'ont exprime et cette ide de perte de valeur a t

galement aborde par le propritaire' du site touristique qui, en raison de sa

surabondance, estime que le capteur de rves a perdu de sa magie .

4.4.2 Enjeux de revalorisation culturelle externe

La rencontre interculturelle qui s'articule autour du capteur de rves, comme

d'autres objets amrindiens, revt galement des enjeux de revalorisation culturelle

externe qui, en l'occurrence, sont troitement lis aux prjugs des Qubcois d'une part

et ceux des touristes trangers d'autre part.

En effet, comme nous l'a dit une employe du secteur, ces rencontres permettent

de remettre les pendules l'heure 2. Expression qui illustre bien les frustrations que

peuvent susciter ces prjugs, en particulier au regard de la ralit vcue. Comme nous

le savons, au Qubec, les Autochtones sont souvent perus comme des privilgis et

la ralit s'avre bien diffrente. La rencontre touristique peut ainsi permettre de

dconstruire ces prjugs, voire peut-tre de rduire le tabou qui, nous semble-t-il,

entoure la problmatique autochtone en Amrique. D'autant qu'en ctoyant par ce biais

1 Entrevue 2, dcembre 2008.


2 Entrevue 3, dcembre 2008.
162

des Qubcois, les Autochtones travaillant dans le tourisme en viennent souvent

connatre les origines de ces prjugs. En entretien, l'influence de l'ducation scolaire

par le pass et prsent celle de la tlvision sur la construction des reprsentations que

les Qubcois ont des Autochtones sont souvent revenues :

C'est une vraiment bonne chose parce que les gens nous disent : on a appris,
puis on voyait pas les Amrindiens comme a. On est content d'tre venu vivre
une journe, deux jours, trois jours avec vous, puis de vivre vraiment avec vous.
On a vu autre chose de ce qu' on a appris l'cole dans le temps . (Entrevue 6,
dcembre 2008)

Comme en tmoigne cet extrait et comme l'a rapport Hbert (2008), la

rencontre touristique peut permettre un rel change entre ces deux groupes et favoriser

une connaissance et une comprhension mutuelles. En outre, parfois, c'est galement

une occasion pour ces derniers de dcouvrir qu'ils ont vcu des expriences similaires.

En effet, les incidences du pouvoir que l'glise a eu au Qubec mergent parfois dans

les discussions entre Qubcois et Autochtones, devenant en quelque sorte leurs yeux

un vcu commun. Et n'est-ce pas l d'une formidable ironie ? Alors que la religion

catholique a, par le pass, oppos et loign ces peuples, le sentiment d'oppression

qu'elle a laiss favorise prsent leur rapprochement. Toutefois pour que ce dernier soit

possible, il faut que la rencontre ait lieu. Or, il est peu probable que les Qubcois ayant

les sentiments les plus dfavorables l'gard des Autochtones se rendent Wendake ou

dans d'autres communauts. Comme le dit cette mme guide-interprte l : Quand ils

viennent te voir, c'est parce qu'ils veulent te connatre. Si les personnes ne veulent rien

savoir, ils viendront pas te voir. Impossible. Ils seront pas ports venir .

1 Entrevue 4, dcembre 2008.


163

Mais ces prjugs propres aux Qubcois ne sont pas les seuls auxquels les

Amrindiens sont confronts. Les touristes trangers arrivent, eux aussi, souvent

chargs de reprsentations errones et strotypes leur gard. Ces derniers sont,

comme l'attestent nos observations et les propos des travailleurs touristiques, encore

aujourd'hui, essentiellement europens. Or, un fait significatif qui mane des discours

des travailleurs touristiques, mais en soi aussi des autres Autochtones, est la distinction

entre touristes trangers et touristes qubcois. Bien qu'ils soient parfois runis dans le

vocable touristes , visiteurs , blancs ou encore occidentaux , les premiers

sont toutefois plus souvent appels les Europens , tandis que les seconds restent

les Qubcois . Cette diffrenciation s'explique bien sr par le fait que ces derniers

sont leurs voisins comme ils disent et qu'ils entretiennent avec eux des rapports

complexes et bien spcifiques lis l'histoire comme nous le savons. Mais cette

distinction est galement lie l'opposition qui habite les reprsentations que ces deux

entits ont leur gard. Tandis qu'il leur faut lutter contre les prjugs dfavorables 1

des uns, les reprsentations des autres doivent tre dmystifies 2. Cette expression a

t employe par plusieurs travailleurs touristiques et illustre bien, en effet, la nature des

reprsentations que les Europens peuvent avoir des Amrindiens. Attirs par une image

idalise, empreinte d'exotisme, que leur tlvision, leur littrature et galement les

films amricains ont contribu construire et entretenir, les touristes europens

arrivent avec une reprsentation positive des Amrindiens, mais nanmoins souvent

1 Entrevue 1, dcembre 2008.


2 Entrevue 1, entrevue 3, entrevue 10, dcembre 2008.
164

strotype, unique et surtout anachronique :

C'est nous ouvrir une fentre pour tre capable d'infonner les gens directement
selon nos connaissances, les vraies connaissances qu'on possde. On peut leur
faire voir que c' est pas tous les Indiens qui se promnent cheval avec des
panaches de plumes sur la tte ou qui consomment des trucs qu'eux autres ils
vont voir la tlvision par exemple. (Entrevue 3, dcembre 2008)

Cet extrait illustre bien le type d'images d'pinal qui habitent l'imaginaire des

touristes europens. Ces reprsentations et de manire gnrale la fascination que

l'Amrindien exerce sur les Europens font souvent l'objet de boutades aussi bien

chez les Autochtones que chez les Qubcois. En particulier vis--vis des Franais car,

comme l'explique Maligne (2006, p. 201) - un anthropologue ayant ralis une enqute

en France et au Qubec sur les indianophiles - confinn par notre propre vcu,

l'image d'un Franais ptri d'idalisation rousseauiste, totalement ignorant de la ralit

contemporaine des communauts amrindiennes (et du Qubec) et avide d'exotisme, fait

effectivement partie des strotypes associs la France . A titre illustratif, voici l'une

de ces boutades qui circulent dans l'univers amrindien au Qubec et qui nous a maintes

fois t raconte Wendake et ailleurs. Il s'agit d'une petite histoire qui raconte la

rencontre entre des touristes europens et des enfants atikamekw :

Vous tes des Indiens? demandent les premiers. Oui , rpondent les
enfants. Mais vous n'avez pas de plumes ! s'exclament les touristes. Nous
sommes des Indiens, rtorquent les enfants, pas des oiseaux! . (Dudemaine,
1998, p. 17)

Nous avons, plusieurs reprises, t tmoins de rflexions du mme type de la

part de touristes europens. Un fait symptomatique ce sujet est la frquence avec

laquelle ces derniers associent les mots vrai et indien . A la vue d'un Amrindien

vtu de son habit de cuir et coiff de plumes lors d'une clbration Wendake, nous
165

avons entendu une Franaise dire son enfant: Tiens, regarde un vrai Indien! , ou

bien encore, un autre Franais dire l'issue de sa visite du site OnhoA Chetek8e : les

vrais Indiens n'existent plus . Ce registre de langage est galement revenu en entrevue.

A l'issue d'une promenade dans Wendake et d'une visite de quelques boutiques, une

touriste! franaise nous a ainsi dit: Si on veut vraiment voir la culture indienne a doit

tre trs difficile, si on veut vraiment vivre, enfin voir des vrais indiens, entre guillemets

hein, a doit tre trs dur . En somme, toujours associ l'image de son pass rvolu,

l'Indien ne saurait encore tre Indien s'il ne porte plus ce qui apparat leurs yeux

comme les symboles de son indianit : ses plumes, son tomahawk ou encore son cuir.

Ne correspondant pas la norme de ce qu'est, ou devrait tre, pour eux un Indien , il n'en

est pas un.

Ce type de maladresses semble toutefois se rduire puisque, d'aprs certains

travailleurs touristiques, les Europens commencent, et justement grce au tourisme,

mieux connatre leur ralit actuelle. Nanmoins, leur intrt prononc pour le

folklore amrindien - le succs du capteur de rves en est une bonne illustration

d'ailleurs - reste en soi suffisamment parlant au regard de ce qu'ils considrent comme

tant indien . Par ailleurs, il n'y a pas qu' travers la rencontre touristique que les

Amrindiens sont confronts cette reprsentation anachronique et strotype d'eux-

mmes. Les mdias l'entretiennent galement lorsqu'ils voquent leurs cultures

davantage dans leur dcor pass que dans leur ralit actuelle. Or, comme l'affirme

Iankova (2006, p. 77), il apparat qu' une des choses les plus importantes pour les

1 Entrevue 20, dcembre 2008.


166

Autochtones, c'est de se crer une image de peuples modernes et dynamiques .

En effet, ils veulent montrer qu'ils ont volu. Cette notion d' volution

revient trs souvent dans les changes avec les touristes trangers, mais galement lors

des visites de muses et de sites. Il est difficile de cerner ce que revt symboliquement

l'usage frquent de ce terme volution. Il tend penser que du fait des contacts avec

la socit occidentale, les Autochtones ont intrioris les reprsentations de la pense

volutionniste. Pense qui aujourd'hui n'imprgne plus, fort heureusement d'ailleurs, les

sciences sociales mais qui demeure encore vivace dans le sens commun. Or, un fait

significatif qui ressort des discours des Amrindiens est qu'ils rattachent ce dsir des

touristes de les trouver leur tat pass - ou devrions-nous dire sauvage - une

reprsentation qui sous-tend l'ide que le progrs et la modernit seraient un phnomne

cloisonn l'Occident. Cette perception ressort des discours construits en raction.

Plusieurs types de ractions chez les travailleurs touristiques, mais galement

chez d'autres Autochtones, ont t identifies. L'une consiste voquer la modernit

comme un phnomne mondial et non uniquement occidental et une autre, renvoyer

les touristes leur propre pass. Voici un extrait d'entrevue avec un habitant huron de

Wendake qui illustre parfaitement ces deux types, cette perception sous-jacente, et

claire les enjeux identitaires qui s'y trament:

On a volu. Tout le monde a volu. Faut allumer l! Penses on est en 2008 l,


on arrive en 2009 l, les Amrindiens. Premirement les automobiles c'est les
Japonais qui fabriquent les meilleures. On en fabrique ici, mais les moteurs ils
sont tous faits en Asie. On les assemble au Canada les automobiles c't'heure.
Fait que quand un europen vient me dire: o sont tes plumes? . Moi je dis:
o est ta barbe? O est ton armure? C'est pareil, c'est idem. C'est juste qu'ils
s'en rendent pas compte. Ils se prennent pour le centre du monde aussi. Souvent
ils se prennent pour le centre de l'Humanit. On a beaucoup parl de l'hgmonie
167

europenne, ce chauvinisme l qui est, qui est un peu, qui est rigolo. On en rit.
Mais on a encore des plumes. Sauf que les plumes servent pour nos crmonies.
(Entrevue 10, dcembre 2008)

Cette analogie entre l'Indien plumes et l'Europen moyengeux est

souvent utilise en raction aux maladresses de certains touristes. Nous avons constat

d'ailleurs que les Autochtones devancent souvent les ractions de ces derniers et les

dsamorcent par une boutade, par exemple: Tu t'attendais voir des tepees ?! . Cette

stratgie, devenue courante, illustre combien cette reprsentation anachronique et

strotype d'eux-mmes a t profondment intgre et combien elle interfre dans leur

(re)construction culturelle.

La dernire raction identifie claire encore davantage les enjeux que revtent

ces jeux de regards entre le Soi Amrindien et l'Autre Occidental qui habitent la

rencontre touristique. En effet, une thmatique qui revient souvent au cours de celle-ci,

mais galement en dehors, est la participation des Amrindiens l'histoire, en matire

de droit de la personne, dmocratie, spiritualit et bien d'autres. L encore, ces

contributions amrindiennes historiques sont racontes avec une fiert affiche. Comme

l'atteste l'extrait d'entrevue suivant, le capteur de rves est peru par certains travailleurs

touristiques comme une contribution amrindienne aux maux de l'Occident :

Les attentes de gens? C'est qu' ils veulent...bah c' est humain, c'est vraiment, tous
les humains sont comme a, on veut tous ... Nos rves nous fascinent
premirement. Deuximement les rves n' ont jamais t si bien, si bien encadrs
ou si bien soigns que dans la tradition amrindienne. Donc ...je pense que c' est
un manque a. On a voulu dans les grandes religions ou dans les grandes
civilisations, on a fait abstraction des rves des individus. C' est pour a aussi
qu' il y a beaucoup de problmes, beaucoup de dsordres psychiques chez
beaucoup de personnes qui se cherchent. Manque d' identit, manque de .. parce
qu' un rve pas ralis peut conduire une maladie, que ce soit physique ou
mental ou mme un accident. Donc les gens sentent a, par instinct. Et puis les
168

gens veulent s'approcher de nous pour justement palier ces lacunes l qu'il y a
dans les religions ou dans les civilisations. (Entrevue 2, dcembre 2008)

Les Autochtones semblent ainsi voir dans le got des touristes pour leur folklore,

non seulement une ngation de leur capacit d'adaptation, mais galement de la

lgitimit de leur place dans la dynamique globale qu'est la modernit. Tout se passe

comme si les reprsentations que vhiculent les touristes trangers et les mdias

nourrissent, non seulement leur volont d'intgrer la modernit, mais galement celle de

revendiquer cette intgration. Et pourquoi un tel dsir si ce n'est pour lutter contre une

reprsentation anachronique d'eux-mmes, qui non seulement laisse penser que leurs

cultures, et par extension leurs dpositaires, ont disparu mais galement que, de ce fait,

ils n'ont pas de place ni de rle jouer dans l'chiquier mondial ? Comme nous l'a dit un

jour un Amrindien : Nous aussi, on fait partie du nouveau millnaire !. La

rencontre touristique apparat alors comme un moyen non seulement de revendiquer

leur survivance, mais galement leur participation aux dynamiques mondiales actuelles.

Revendications o s'expriment, de notre point de vue, une qute de reconnaissance de

leurs contributions la construction du monde actuel, mais galement une qute de

pouvoir o se trame une logique de dcolonisation symbolique. Ces changes sont

d'ailleurs souvent l'occasion pour les travailleurs touristiques d'voquer leurs

revendications territoriales et politiques, ou bien encore de rappeler qu'ils sont les

Premires Nations d'Amrique. Comme nous l'a dit une guide-interprte! en voquant

les prjugs des Qubcois : Qui qu'taient l avant ? C'taient les Amrindiens

1 Entrevue 4, dcembre 2008.


169

qu'taient ici, qui possdaient les terres . La rencontre touristique devient ainsi un

espace-temps propice l'affirmation identitaire des Autochtones et l'expression de

cette fiert retrouve. En outre, comme le disait dj Delisle en 1998, les touristes

europens - les Franais en particulier - sont trs sensibles ces revendications qu'ils

ont souvent tendance soutenir par des gestes ou des paroles d'approbation et

d'encouragement, et ces ractions confortent parfois les Autochtones dans leurs combats

politiques.

Toutefois, l encore la nuance est de rigueur car certaines attitudes de touristes

peuvent aussi tre mal vues des Amrindiens. Qu'ils soient Qubcois ou Europens,

touristes ou non, les Blancs qui sont enclins s'approprier la pense et la spiritualit

amrindiennes ou encore dfendre la cause autochtone ne sont pas toujours

apprcis des Amrindiens. Appels des wanabe ou des indian lover , deux

expressions pjoratives dans l'univers amrindien, ils font parfois l'objet de moqueries,

voire d'un certain mpris. En somme, la rencontre touristique est un moyen de perptuer

cette vielle tradition amrindienne du partage et de l'accueil, mais les frontires

symboliques entre Blancs et Amrindiens demeurent et ne doivent pas tre franchises.

La rencontre touristique, qui souvent s'articule autour d'objets traditionnels tels

que, entre autres, le capteur de rves, constitue donc une occasion pour les travailleurs

touristiques amrindiens de se diffrencier de la socit dominante et d'exprimer leur

fiert identitaire. Les enjeux de revalorisation culturelle interne et externe qui habitent

cette rencontre sont ainsi en ralit entremls les uns aux autres. Toutefois, cette

rencontre interculturelle est savamment calcule, ni trop prs, ni trop loin, et l'altrit
170

demeure biaise par un jeu de regards ethnocentriques du Soi-Amrindien sur l'Autre-

Blanc dans lequel se trament des enjeux identitaires.

4.4.3 L'enjeu conomique

L'enjeu de la touristification du capteur de rves qui a t le plus voqu

demeure tout de mme celui conomique. Faire de l'argent , gagner sa vie l,

gagne-pain 2, faire tourner l'conomie 3, sont autant d'expressions qui sont

revenues souvent et qui tmoignent une fois de plus de l'intgration de la ncessit

d'avoir un emploi rmunr Wendake. Les employs d'entreprises touristiques

interrogs ont d'ailleurs exprim leurs proccupations l'gard de leurs conditions

salariales, de la rpartition de leur temps de travail et de la qualit de leurs rapports avec

leur direction. Ces thmatiques illustrent que les Autochtones ont adopt les modalits

modernes d'organisation du travail. En termes de perspective d'avenir, les discours

relatifs la dimension socioconomique du dveloppement touristique rvlent ainsi

la fois une dynamique d'intgration la modernit et un dsir de persvrer dans cette

voie.

Bien que les retombes conomiques soient apparues comme l'apport principal

du dveloppement touristique du capteur de rves, plusieurs travailleurs touristiques ont

1 Entrevue 2, entrevue 9, dcembre 2008.


2 Entrevue 7, dcembre 2008.
3 Entrevue 4, dcembre 2008.
171

sur cet aspect mis des rserves ou des inquitudes. Une baisse des ventes, lie la

concurrence extrieure et une baisse de sa popularit, a t voque par quelques-uns.

La mode du capteur de rves serait-elle en train de se tarir? Est-il victime de son

succs, de sa surabondance ? Tandis que certains mettent des pronostics

d'essouffiement des ventes, d'autres considrent que ces dernires sont encore trs

florissantes. D'autre part, quelques travailleurs touristiques autochtones ont fait valoir

que certaines entreprises touristiques sont axes sur la rentabilit, parfois au dtriment

de la qualit des produits proposs et de l'information donne. Commercialiser la culture

des fms purement conomiques est mal vu par certains. D'une part, pour une question

de moralit et, d'autre part, parce que cela occasionne dans certains cas une baisse de

qualit de l'offre et une mauvaise rpartition des retombes conomiques. Selon le

participant 1 qui travaille la commercialisation de produits touristiques autochtones,

faire du beau, bon, pas cher en matire de capteurs de rves conduit briser la

valeur de ceux faits de faon plus traditionnelle et, de fait, diminue les revenus des

artisans qui font encore l'effort de les fabriquer de faon traditionnelle. Plusieurs

travailleurs ont ainsi exprim l'ide que le secteur est divis en deux :

a dpend des gens. ( ... ) a peut tre une machine faire de l'argent comme a
peut tre vraiment pour, comme objectif, de faire la promotion, bah d'expliquer,
de faire l' interprtation d' objets, bah d' expliquer la culture en gnral. Faire
connatre l'Histoire aux gens. (Entrevue 8, dcembre 2008)

On pourrait penser que ces deux cts correspondent au secteur priv et celui

public du tourisme Wendake. Bien qu'il apparaisse clairement que le secteur priv soit

1 Entrevue l , dcembre 2008.


172

plus enclin que le public proposer des objets d'artisanat moms authentiques par

exemple, rduire ainsi cette distinction serait arbitraire. Elle semble tre en ralit plutt

de l'ordre de l'intention. Certains travailleurs du secteur, public comme priv,

s'impliquent beaucoup dans leur travail, tandis que pour d'autres, le tourisme est une

activit professionnelle comme une autre et ils ne se proccupent pas, ou ne sont pas

ncessairement pleinement conscients, des enjeux socioculturels que cela peut

reprsenter. Ceux qui considrent le tourisme comme un moyen de prserver et valoriser

leur patrimoine culturel sont alors souvent critiques l'gard de ces derniers, toutefois

rarement autant qu'envers les non-Autochtones qui dveloppent et commercialisent des

produits autochtones ...

En somme, l'enjeu conomique du produit capteur de rves est la fois

central et problmatique Wendake. Au sein du secteur, il semble y avoir consensus

autour de son importance, mais ses modalits d'implication dans l'laboration de l'offre

suscitent des divergences d'opinions et de la controverse. Le dbat porte essentiellement

sur le maintien d'un quilibre entre cet enjeu qui incite la facilit et la rentabilit au

dtriment de la qualit, et les enjeux de revalorisation qui supposent de prserver

l'authenticit du produit et ce, parfois, au dtriment de la rentabilit. quilibre d'autant

plus difficile trouver dans une communaut urbaine au mode de vie occidental o,

d'une part, le commerce constitue une tradition ancestrale qui est de fait fortement

dveloppe, mais aussi calque sur le modle capitaliste et sujette aux pressions du

march et la concurrence interne et externe et o, d'autre part, le rapport la Culture et


173

l'identification culturelle cet objet sont htrognes au sein du secteur touristique.

Finalement, pour ceux qui ne s'identifient pas culturellement cet objet, le

produit capteur de rves appartient ce fast-food du tourisme de Wendake,

autrement dit au ct commercial du secteur. En revanche, ceux qui le considrent

comme faisant partie de leur hritage culturel, qui croient en son pouvoir et l'utilisent,

estiment que ce produit peut encore tre un mdium dans la rencontre entre eux et les

touristes. Une rencontre qui favorise pour eux une revalorisation de leur culture la fois

en interne et en externe, sur le plan personnel et collectif. Le secteur touristique de

Wendake est donc divis en interne au regard de l'utilit sociale et culturelle de sa mise

en tourisme, mais demeure soud au sujet de son utilit conomique et de la

concurrence extrieure qu'ils dnoncent unanimement.

Bien que les travailleurs touristiques soient dtenteurs d'une expertise

irremplaable, ils ne sont pas les seuls acteurs, ni les seuls bnficiaires des retombes

de la touristification du capteur de rves Wendake. Rappelons-le, le tourisme est un

systme tripartite. Alors qu' en est-il de la population locale? Les habitants de Wendake

se sont-ils rappropris le capteur de rves ? Quelles perceptions ont-ils de sa

touristification ? Celle-ci contribue-t-elle une revalorisation culturelle interne en

dehors du secteur touristique ?


174

4.5 La population locale: perceptions et opinions

Intgrer la population locale de Wendake la recherche visait d'une part,

rappelons-le, mettre en lumire comment celle-ci peroit le capteur de rves et sa

touristification et, d' autre part, identifier les retombes du phnomne l'tude. Or, les

opinions et les perceptions recueillies sont l encore troitement lies aux modalits de

rappropriation du capteur de rves. Nous commencerons donc par dcrire celles-ci.

4.5.1 Les habitants de Wendake : rappropriation symbolique du capteur de rves

Il est ressorti de cette enqute que la pluralit de modalits de rappropriation de

cet objet au sein du secteur touristique est finalement l'image de celle au sein du

groupe lui-mme. Comme chez les travailleurs touristiques, ce phnomne n'est pas

homogne chez les habitants de Wendake.

Tout d'abord, en ce qui concerne l'utilisation du capteur de rves, la mme

pluralit se retrouve chez ces derniers. En outre, cette multifonctionnalit du capteur de

rves a t mentionne par quelques-uns qui nous ont expliqu que tous, Wendake, ne

s'en servent pas de la mme manire.

En ce qui concerne la croyance en son pouvoir, la palette des possibles est

galement vaste. Pour l'un des Hurons interrogs, par exemple, le capteur de rves est

un objet auquel il croit et qu'il utilise pour faire de beaux rves et chasser les mauvais

esprits. Il ressort de son discours que le capteur de rves est troitement li son
175

cheminement culturel personnel :

Non j'en ai pas toujours eu. J'ai t comme beaucoup des membres des
Premires Nations loign de ma culture. Dans ma jeunesse, j'ai vcu
l'extrieur de la communaut, peu prs deux km d'ici seulement. Mais j'tais
pas au bon endroit. C'est pour a je me suis install ici y'a pratiquement 20 ans
aujourd'hui. Et l depuis que je suis install Wendake j'ai mes capteurs de
rves. J'en donne en cadeau. C'est quelque chose que moi je considre que le
capteur de rves c'est spirituel, a peut tre sacr. (Entrevue 10, dcembre 2008)

Accordant une grande importance la tradition du troc, c'est sur ce principe qu'il

s'est procur ses capteurs de rves auprs d'autres Autochtones. Il y en a dans toutes les

chambres de sa maison et galement dans d'autres pices. Et avant de s'en servir, il les

purifie en faisant brler quelques extraits des quatre plantes sacres dans leur direction.

Il a ajout que la base de sa religion c'est la vie, et non la mort comme le symbolise

pour lui le crucifix qu'il a, lui aussi, compar au capteur de rves. Par ailleurs, selon lui,

les artisans de Wendake ont recommenc faire des capteurs de rves sous

l'impulsion du renouveau culturel qui leur aurait redonn confiance. Cette mouvance, il

la peroit comme une prise de conscience nationale qui a gnr une

rappropriation de la culture . Pour ce dernier donc, le capteur de rves fait partie de

sa culture et il revt un caractre sacr qui suppose des rites son gard. Ainsi, cet objet

s'est inscrit dans son parcours spirituel, culturel et identitaire personnel. A l'inverse, un

Huron nous a expliqu ne pas du tout croire en cet objet. A notre premire question sur

ce qu'est pour lui un capteur de rves sa rponse a t loquente:

Un capteur de rves premirement c'est une chose qui vient de d'autres nations,
non pas ncessairement du Qubec, puis que toutes les tribus aborignes se sont
appropries, cause que c'est un bon vendeur. (... ) Le monde ils veulent de la
spiritualit, ils la cherchent n'importe o. La religion catholique vend des
crucifix, des images de Sainte Vierge, les Indiens vendent des capteurs de rves,
des calumets, des tambours supposment sacrs puis toutes ces affaires l.
176

(Entrevue Il , dcembre 2008)

Il nous a, par la suite, expliqu les aspects selon lui pratiques qui se cachent

derrire les interprtations spirituelles de certaines traditions amrindiennes. A titre

d'exemple, le tabac n'a pour lui rien de sacr, tant un insecticide naturel, il protgeait

les rcoltes et ainsi prservait des pidmies de famine. Ce Huron se dfInit ainsi

comme tant quelqu'un de terre terre . Et en ce qui concerne le capteur de rves,

aprs nous avoir stipul ne pas avoir fait de recherche son sujet, il a mis, sur le

ton de la plaisanterie, l'hypothse que c'tait peut tre l'anctre de la raquette ...

Ces deux exemples illustrent bien les ples de croyance possibles l'gard du

capteur de rves. Certains y croient fortement, tandis que d'autres pas du tout. En outre,

rappelons que certains an(e)s sont oppos(e)s l'utilisation de cet objet en raison de

son caractre magique. Malheureusement, pour cette mme raison, ces personnes ont

refus de participer cette enqute. De fait, nous ne disposons pas d'autres donnes

relatives leurs perceptions l'gard de cette tradition et de sa mise en tourisme.

Par ailleurs, chez ceux qui adhrent cette croyance, ressort galement une

grande diversit d'interprtations du capteur de rves. Tandis que, pour la plupart il sert

trier les rves, pour un autre habitant de Wendake l , par exemple, il permet aussi une

matrise de soi et une libration. Pour un autre 2 , le capteur de rves est un

talisman, ce qui renvoie l'ide de protection. Au fInal, l encore, le symbolisme du

capteur de rves et sa fonction ne sont pas perus par tous de la mme manire. En

termes de croyance donc, les donnes rvlent une forte htrognit d'adhsion et de

1 Entrevue 13, dcembre 2008.


2 Entrevue 12, dcembre 2008.
177

reprsentations vis--vis du capteur de rves au sein de la population locale.

Sur la question des origines du capteur de rves, l encore, il n'y a aucun

consensus. Diffrentes interprtations ont merg et celles-ci sont pour la plupart

sensiblement les mmes que celles identifies dans les discours des travailleurs

touristiques. Pour deux participants, le capteur de rves provient de leurs anctres et la

question de ses origines ne s'est pas pose. Une habitante) nous a expliqu qu'en raison

de la colonisation, il avait probablement t oubli, il tait en veilleuse nous a-t-elle

dit, puis il avait rapparu. Plusieurs ont mis l'hypothse qu'il proviendrait des cultures

de l'Ouest et, l encore, seulement un habitant2 interrog a stipul qu'il est originaire de

la Nation Ojibway. Enfin, le jeune Huron3 voqu prcdemment a ajout quant lui

une interprtation indite et unique dans cette enqute. Selon lui, cet objet proviendrait

d'un chaman des peuples de l'Ouest qui aurait t marqu la vue d'une toile d'araigne

tisse dans un squoia. Puis, il a ajout : les Hurons-Wendat cause du commerce ont

chang des capteurs de rves y'a fort longtemps . Cette hypothse, si rien ne permet

de l'infirmer ou de la confirmer, apparat toutefois plausible. En effet, dans son ouvrage

consacr au capteur de rves, Black (1999) rapporte que les Ojibways ont appris la

culture du mas des Hurons. Ces deux nations ont donc t en contact rapproch avant la

chute de la Huronie et il est effectivement possible que le capteur de rves ait lui aussi

t chang cette poque. Nanmoins, rappelons-le, dans les donnes historiques sur

les Hurons qui ont t consultes, aucune allusion au capteur de rves n'a t releve. En

1 Entrevue 14, dcembre 2008.


2 Entrevue 10, dcembre 2008.
3 Entrevue] 2, dcembre 2008.
178

outre, il ressort clairement de cette enqute que l'arrive du capteur de rves au Qubec

est rcente.

Finalement, l'image de la dynamique elle-mme de renouveau culturel, la

rappropriation du capteur de rves n'est pas homogne Wendake. En fonction de

l'engagement dans le mouvement dit du retour aux sources , de l'importance accorde

la spiritualit, des connaissances acquises et de leurs interprtations, des

reprsentations et des pratiques construites partir de ce canevas de rfrences

polymorphe, les individus qui ont intgr le capteur de rves leur quotidien l'ont fait

leur manire. Or, nous allons le voir prsent, cette diversit de perceptions vis--vis du

capteur de rves interfre sur les opinions l'gard de sa mise en tourisme.

4.5.2 Les habitants de Wendake et la touristification du capteur de rves

En ce qui concerne la touristification du capteur de rves, les perceptions sont

diversifies chez les habitants de Wendake interrogs et souvent mitiges, rarement

totalement positives ou totalement ngatives. En outre, tous n'ont pas abord les mmes

aspects relatifs ce phnomne. Les habitants les plus attachs cet objet et/ou leur

culture - souvent ceux qui ont pris part la dynamique dite du retour aux sources -

ont eu tendance attribuer des vertus sociales, culturelles ou encore politiques ce

phnomne. Tandis que ceux qui ne semblent pas particulirement enclins revenir vers

leur culture et/ou qui ne se sont pas r appropris cet objet ont eu plutt tendance
179

voquer son intrt conomique. Dans un souci de clart, nous allons rendre compte de

leurs perceptions, et, par extension, des retombes de ce phnomne au sein de la

population locale, selon qu'elles sont positives ou ngatives.

4.5.2.1 Perceptions positives

Le fait que le capteur de rves ait acquis une grande popularit et une grande

visibilit a tendance nourrir des sentiments de fiert et ce pour diffrentes raisons qui

en clairent les enjeux sous-jacents.

Tout d'abord, dans l'ensemble, l'artisanat de Wendake en soi est source de fiert

chez ses habitants. Une habitante) nous a dit par exemple: Je trouve qu'on a un bel

artisanat. Un autr nous a racont l'importance du commerce chez les Hurons et le

fait que l'artisanat est pour eux une tradition ancestrale. En outre, ce sentiment est

amplifi par le fait que des trangers achtent les produits hurons ou autochtones. A ce

sujet, un Huron-Wendae nous a d'ailleurs dit que les peuples se voient dans les yeux

des autres peuples et qu'en se sentant plus aims les Amrindiens s'aiment davantage.

Le succs du capteur de rves semble ainsi favoriser une fiert collective Wendake

puisque cela atteste que des trangers s'intressent leur culture.

D'autre part, la quasi-totalit des habitants interrogs estiment que le capteur de

rves est une croyance qui peut apporter un mieux-tre celui qui y adhre. Cet aspect a

1 Entrevue J4, dcembre 2008.


2 Entrevue 12, dcembre 2008.
3 Entrevue 10, dcembre 2008.
180

tout de mme t exprim avec davantage de fiert chez ceux qui croient en cet objet. A

titre d'exemple, un Huron exprima cette fiert ainsi:

( ... ) a nous a aids influencer les autres aussi autour de nous, tre plus ...
observer leur environnement. Puis aussi regarder aussi d'un autre il la vie
t'sais. C'est comme un ordinateur. Les Occidentaux nous ont tout le temps mis
devant un ordinateur, puis nous autres on va mettre les Occidentaux devant un
capteur de rves pour qu' ils voient la vie d' un autre il. Le capteur de rves a
l' aide l' imaginaire, la spiritualit, s' vader en fin de compte dans une
atmosphre de balance parce qu' il y a toujours le bien et le mal, mais le bien va
peut tre battre le mal qu' on connat. On dit pas qu' on fera plus de cauchemars,
mais on fera plus les mmes cauchemars. Puis c' est a pas mal dans l' effet
touristique des capteurs de rves, qu'on peut peut-tre aider les gens rver
mieux. (Entrevue 12, dcembre 2008)

Le fait d'avoir rendu le capteur de rves accessible est ainsi peru par certains

habitants comme une contribution, un apport amrindien l'Occident et s'exprime l, le

dsir que nous voquions prcdemment d'avoir une influence sur la socit dominante.

En outre, chez certains, ce sentiment de fiert est galement li au fait qu'

travers cet objet ce sont les Amrindiens eux-mmes qui ont acquis une plus grande

visibilit. Une visibilit qui prouve leur existence et celle-ci s'entend comme une

rsistance. A l'image, par exemple, de ce Wendat 1 qui a qualifi le capteur de rves

d' ambassadeur de la culture :

C'est une preuve que la culture est toujours existante, elle est toujours vivante et
puis les gens la pratique encore. ( ... ) Si on veut se dvelopper, si on veut
s' manciper, on doit produire, on doit fabriquer des preuves de notre existence.
Puis tant mieux si on peut les vendre ces preuves de notre existence l. Que ce
soit des capteurs de rves, des calumets, que ce soit des tambours. En autant
qu' on fasse a avec respect, puis qu' on dtruise pas l'image de l'Amrindien qui
est fier de vivre en Amrique sur son territoire, sur l'le de la tortue, avec tous ses
hros, tous ses souvenirs. Il y a des beaux souvenirs. Il y en a des moins beaux, il
y a eu beaucoup de destruction. Mais travers tout a les Amrindiens ce qu' on
sait le mieux faire, c'est survivre. Puis a les trangers qui sont arrivs ici, ils ont

Entrevue 10, dcembre 2008.


181

mal calcul leur tir. Parce qu' ils voulaient nous extenniner compltement. Ils ont
pas russi. (Entrevue 10, dcembre 2008)

Une telle politisation est ressortie galement du discours d'un autre habitant qui

nous a expliqu, quant lui, que le capteur de rves sert obliger les non-

Autochtones s'intresser aux Amrindiens:

Je crois que le but c'est que le citoyen se rende compte crime que la Nation
autochtone elle soit reconnue, elle soit apprcie sa juste valeur. tre un peu
reconnaissant t'sais de l'Autochtone en gnral. (Entrevue 13, dcembre 2008)

Pour lui, c'est la force de caractre de l'Autochtone et sa dtermination

qui se sont exprimes dans la r appropriation du capteur de rves. Il symbolise ses

yeux un retour sur le pass et ce dernier s'entend comme l'expression d'un dsir des

Autochtones de prserver leur culture en dpit de la modernisation de leur mode de vie.

Il peroit donc trs positivement le fait que le capteur de rves soit commercialis et

estime que ce sont ces enjeux sous-jacents qui devraient tre compris par les non-

Autochtones au travers de ce produit.

La mise en tourisme du capteur de rves est donc vue par certains comme un

acte politique, un acte de rsistance la destruction de leur culture occasionne par la

colonisation et la modernisation. Pour ces derniers, le fait d'acheter un capteur de rves

est galement un acte politique. Pour l'un' , c'est une faon d'approuver la culture , de

dire moi je l'aime votre culture, je veux l'encourager, je veux vous aider . Et pour

l'autre2, c'est comme une redevance que les Blancs ont envers [eux] . Ainsi, pour

certains habitants, le produit capteur de rves symbolise la lutte pour la survie de

1 Entrevue 10, dcembre 2008.


2 Entrevue 13, dcembre 2008.
182

leur culture et la reconnaissance de leur existence auprs des non-Autochtones.

Enfm, les habitants interrogs ont souvent fait valoir l'intrt conomique de la

commercialisation du capteur de rves, tout particulirement le fait que cela gnre des

revenus pour les artisans amrindiens. En outre, une habitante l a exprim un sentiment

de fiert li la modernisation des activits commerciales et touristiques de la

communaut. Je trouve a bien. Je trouve qu'on a avanc, on s'est amlior nous a-t-

elle dit ce sujet. Le cader des rpondants estime, quant lui, que la vente de capteur

de rves a aid la Nation tre plus forte sur le plan conomique.

4.5.2.2 Perceptions ngatives

Les perceptions ngatives qui ont t dgages du discours des habitants

interrogs ont essentiellement trait la dimension conomique du phnomne de

touristification du capteur de rves.

Tout d'abord, une question qui s'est pose avec plusieurs participants, concerne

la lgitimit de la commercialisation du capteur de rves au regard de sa dimension

spirituelle. Un habitane a en effet expliqu ne pas aimer qu'on exploite le spirituel

pour en faire de l'argent . Pour lui, le fait de vendre le capteur de rves en te la magie

et ce dernier ne marchera pas. Un autre Huron4 expliqua, quant lui, que si tu

l'achtes avec de l'argent, dj tu viens enlever tout le charme, toute la force dans ta

1 Entrevue 14, dcembre 2008.


2 Entrevue 12, dcembre 2008.
3 Entrevue 9, dcembre 2008.
4 Entrevue 10, dcembre 2008.
183

foi . Pour lui, idalement le capteur de rves devrait tre fabriqu par son

propritaire partir de matriaux qu'il aurait lui-mme ramasss en fort ou lors de

voyages, ou tout du moins tre donns ou troqus. Pourtant, dans un mme temps, ces

deux habitants ne sont pas opposs la vente de capteur de rves. Le premier en a

d'ailleurs, par le pass, command une vielle artisane peu fortune pour des amis non-

Autochtones. Quant au second, qui est celui qui le considre comme un ambassadeur

de la culture , il en dfend vigoureusement la vente Wendake. Par la suite, il a de lui-

mme relev l'ambivalence de son discours et a conclu en disant: Donc dj l on est

dans un grand dilemme. Enfin, cette question a galement affleur du discours du

participant se dfInissant comme quelqu'un de terre--terre, mais lui se positionna

diffremment. A la question gnrique Que penses-tu du fait que le capteur de rves

soit devenu un produit touristique? , voici ce qu'il a rpondu:

Bon j'ai rien contre a. Regarde y'a plein de monde qui .. .ici Wendake y'a un
gars qui fait des statuts religieuses. ( ... ) Bah c'est pas pire que de trouver dans
une boutique-souvenirs un chandelier 7 branches comme il y a chez les Juifs.
Tu sais c'est du commerce. Puis y'en a beaucoup qui sont faits en Chine. J'ai
mme vu des Autochtones, des Mohawk de Kanawake, qui vendaient des
capteurs de rves qu'ils avaient achets au Dolarama. (silence) a c'tait une
exposition, puis on a averti chose, le gars, le keeper of the estem do or, il est all
les voir, il les a tous fait sortir. (Entrevue Il, dcembre 2008)

Pour cet habitant, les raisons de la touristifIcation du capteur de rves sont

conomiques et ce phnomne s'explique par le fait que vendre du spirituel est une

tendance actuelle du march. Du reste, il estime que le capteur de rves n'est plus un

bon produit touristique parce qu'il a t diversifI au maximum et que tout le monde le

connat prsent. Toutefois, en dpit de cette apparente neutralit, ressort tout de mme

en fIligrane de son discours qu'il dsapprouve quelque peu la vente de capteurs de rves
184

industriels.

Cet habitant n'a pas t le seul aborder le thme de l'authenticit des capteurs

de rves. Celle-ci a t rcurrente dans les entretiens et a occasionn diverses opinions.

Soulignons toutefois que seul un rpondapt a utilis le terme authenticit (l'habitant

n 10) : fait qui illustre que cette notion appartient davantage au langage du secteur

touristique et qui tmoigne, une fois de plus, de l'intgration dans ce dernier des

caractristiques du march touristique. Chez les autres habitants, c'est au travers de leur

discours que sont ressortis des critres d'authenticit et ces derniers taient sensiblement

les mmes que ceux explicits par les travailleurs touristiques : le fait qu'il soit conu

avec des matriaux naturels, qu'il soit ralis par un Autochtone ou encore, pour

certains, qu'il soit fabriqu sur la rserve. Par exemple, le cadet des rpondants a eu

recours la notion de puret :

(... ) quand on fait un capteur de rves ici sur la rserve c'est un capteur de rves
extrmement pur. Mais s'il est fait en dehors d'une rserve, le capteur de rves est
moins pur. (... ) J'entends un capteur de rves qui est fait avec sagesse. La puret
pour moi c'est la vieillesse. Une puret de jeunesse ce n'est pas une puret pour
un Autochtone. (Entrevue 12, dcembre 2008)

Au travers de l'ide de puret est exprime, de notre point de vue, celle

d'authenticit construite ici sur l'ide d'un lien au pass, d'une part, et sur l'attachement

symbolique au territoire de la communaut d'autre part. Autre exemple, une habitante a,

elle, compar le capteur de rves aux raquettes :

Est-ce qui sont faits de faon traditionnelle autochtone, a c'est une autre histoire.
C'est un peu comme les raquettes. Les raquettes en aluminium qui vendent ici, a
pour moi c'est pas autochtone. Puis mme si on en fabrique ici, a c'est pas
autochtone. Bah c'est la raquette traditionnelle qu'est autochtone. (Entrevue 14,
dcembre 2008)
185

Ainsi, c'est la fabrication traditionnelle du capteur de rves qui lui confre son

caractre autochtone et l rside son authenticit. A l'instar de cette dernire, plusieurs

habitants ont remis en question l'authenticit des capteurs de rves vendus Wendake.

Certains ont galement fait valoir que sa diversification en termes de taille et de contenu

y tait exagre 1 et que cela prsente le risque de banaliser 2 l'objet. Malgr ces

quelques critiques, aucun habitant n'a exprim de la dsapprobation l'gard de la vente

Wendake de ces capteurs de rves non-traditionnels ou des produits drivs.

En revanche, la quasi-totalit d'entre eux ont exprim de la dsapprobation, voire

de l'opposition, l'gard de la commercialisation de cet objet dans les rseaux non-

autochtones. C'est le cas notamment de l'habitante cite prcdemment:

C'est quand j'en vois ailleurs que a fait pas mon affaire, je trouve que a perd
tout son sens l. Quand on en voit au Dolarama ou n'importe quoi l. L'artisanat
des Hurons devrait se vendre chez les Hurons ! L'artisanat des Montagnais
devraient se vendre chez les Montagnais ! Les Montagnais ont des belles choses
spcifiques eux-autres, un moment donn tu trouves des produits drivs
Montral, c'est la mme affaire. (Entrevue 14, dcembre 2008)

Pour elle donc, le capteur de rves est un objet huron et, ce titre, il devrait tre

fait exclusivement par les Hurons. Les autres habitants quant eux, le considrant

comme un objet autochtone, estiment qu'il devrait tre vendu exclusivement par des

Autochtones. Le cadet des rpondants s'est ainsi dit tout fait contre cette

commercialisation extrieure. En outre, il a dit ne pas comprendre qu'on puisse en

acheter au Dolarama quand ceux qui sont faits sur une rserve sont eux, purs . Celui

qui considre l'objet comme un ambassadeur de la culture a lui estim que c'tait de

1 Entrevue 9 et entrevue 10, dcembre 2008.


2 Entrevue 10, dcembre 2008.
186

la destruction . Mme le Huron 1 - qui, interprtant la commercialisation de cet objet

comme un moyen d'inciter les non-Autochtones s'intresser aux Autochtones, s'est dit

en faveur d'une distribution largie de ce produit - considre tout de mme la vente de

capteurs de rves au Dolarama comme problmatique car cela le banalise et que son

prix drisoire lui en te sa valeur.

Par ailleurs, quelques-uns ont galement mis des critiques vis--vis des

modalits de commercialisation du capteur de rves. C'est le cas de l'habitant qui n'aime

pas qu'on exploite le spirituel pour en faire de l'argent . De son point de vue,

l'intention en arrire de ce phnomne est purement conomique, cela le drange et

voici pour quelles raisons :

Moi je suis socialiste. Mme, je dirais l'extrme, communiste. Mais pas


communiste .. mais communiste comme nos anctres amrindiens, lorsque c'tait
un systme matriarcal, puis tout le monde vivait, puis y avait personne de plus
puissant que les autres. Puis c'tait pas une question capitaliste en arrire
dguise. Le vrai communiste l qu'tait socialiste l. Je me rappelle peut tre
plus, c'est peut-tre socialiste. Fait que, pour moi au niveau conomique, je
trouve que le partage est pas bien fait. C'est que oui a cre des emplois, oui a
cre de l'affaire, oui a cre des businessmen, mais c'est tous les mmes. C'est
tous les mmes. Les gens qui sont vraiment dans la misre, je trouve qu'ils sont
pas aids l dedans. [Puis tu as l'impression que c'est pas conforme la culture
amrindienne la faon dont c'est fait si je comprends bien ce que tu veux dire?]
Oui. Bah ce que je veux dire c'est que ... comment je te dirais a. On forme la
culture amrindienne dans le sens du partage des ressources, puis de l'galit.
Mais si je regarde les gens qui font de l'argent avec a, c'est dj des gens qui
n'ont pas de problme d'argent. Alors si on regarde la consquence conomique,
c'est pas vraiment les p'tites madames ou les gens qui sont dans la misre qui
profitent de a. C'est pas de l'artisanat rural. (Entrevue 9, dcembre 2008)

Par la suite, il a abord le phnomne de mondialisation et a expliqu

qu'aujourd'hui le commerce d'artisanat Wendake est centralis et soumis depuis peu

1 Entrevue 13 dcembre 2008.


187

aux lois du commerce capitaliste. Or, il aimerait que la communaut revienne une

conomie de maisonnes qu'il considre comme le modle de ses anctres. L'ide

tant que, comme au dbut du sicle dernier, tout un chacun au village pourrait, s'il le

souhaite, vendre des capteurs de rves sur sa galerie ou sur un coin de rue sans avoir

pour cela besoin d'une licence commerciale. Pour lui, cela permettrait de prserver le

caractre rural du village huron qui, ses yeux, se perd et de surcrot de protger son

cachet touristique, mais galement d'assurer un partage des ressources plus

quitable. Au final, ce n'est pas tant le fait de vendre un objet caractre spirituel qui le

drange que la manire dont c'est fait comme il l'a dit et ce, Wendake, mais encore

davantage dans les rseaux non-Autochtones.

A l'inverse, deux rpondants ; celui qui considre le capteur de rves comme un

ambassadeur de la culture et celui qui se dit terre- terre ; pensent que les

Amrindiens ne sont pas autant des gens d'affaires que les non-Autochtones. Le

premier l a alors exprim l'ide que les Amrindiens n'ont pas encore suffisamment

intgr les lois et les outils propres au march capitaliste, et de son point de vue, ils

devraient le faire afin de protger l'authenticit de leurs produits et optimiser les

retombes conomiques. Il a d'ailleurs lui aussi suggr l'ide d'un sceau de

certification. Pour le second2 , les non-Autochtones, en particulier les Europens, sont

conomiquement plus performants dans le tourisme amrindien que les Autochtones. La

raison en est que, de son point de vue, ces derniers sont plus marketing et vont

aller pour ce qu'est rentable tout de suite. Tandis que, pour lui, les Autochtones

1 Entrevue 10, dcembre 2008.


2 Entrevue Il , dcembre 2008.
188

essaient plus d'aller vers du VraI et cherchent davantage, par ce biais, une

revalorisation qu'un enrichissement montaire. Bien qu'il estime que cela freine les

retombes conomiques, il considre toutefois positivement cette volont de faire du

tourisme comme une voie de valorisation culturelle.

Enfm, bien que plusieurs habitants aient mentionn les enjeux ducatifs du

tourisme vis--vis des non-Autochtones et de leurs prjugs l'gard des Amrindiens,

ces derniers n'ont quasiment pas t rattachs au produit capteur de rves en lui-

mme. Seul un rsidant de Wendake 1 a mentionn le fait qu'une note explicative soit

fournie avec tait important afm de faire un peu d'ducation avec cet objet. Tandis

qu'un autre 2 a exprim, au contraire, sa crainte que celui-ci nourrisse encore des

prjugs en entretenant l'ide que les Amrindiens, ce sont des gens qui font des

crmonies .

Ainsi, d'une part, au regard de la mise en tourisme du capteur de rves, quelques-

unes des retombes souleves par les travailleurs touristiques ressortent des discours des

habitants de Wendake : un dveloppement conomique, une revalorisation interne par le

biais de l'intrt des trangers pour leur culture et une revalorisation externe par le biais

de la visibilit que cela leur apporte. D'autre part, il ressort une diversit de perceptions

l'gard de la dimension moderne du phnomne de touristification du capteur de

rves Wendake. Estimant que l'adoption du modle conomique capitaliste ne

correspond pas la culture amrindienne et favorise en outre des ingalits, l'un des

] Entrevue 10, dcembre 2008.


2 Entrevue 9, dcembre 2008.
189

rpondants y est dfavorable. A l'inverse, d'autres estiment que ce secteur devrait

intgrer davantage les outils modernes dans leurs activits commerciales afin d'en

optimiser les retombes conomiques et de se protger de la concurrence. Chez d'autres

habitants encore, cette volution suscite de la fiert et un sentiment

d'accomplissement collectif. Enfm, bien que la mise en vente d'un objet spirituel

amrindien pose problme certains habitants et que ceux qui sont vendus Wendake

ne sont, l encore, pas tous considrs comme authentiques ; ces aspects semblent tre

de moindre importance au regard des enjeux conomiques, mais plus encore sociaux et

politiques sous-jacents lis l'existence d'une concurrence non-Autochtone. Comme

chez les travailleurs touristiques, celle-ci a occasionn des ractions, fortes ou mesures,

mais nanmoins rarement neutres. Comme dans le secteur touristique, cette tendance

dsapprouver l'appropriation de ce produit par les rseaux de distribution non-

Autochtone, tend penser que cette concurrence extrieure a favoris, chez les habitants

de Wendake, la construction d'une identification culturelle cet objet autochtone .

Mais n'y aurait-il pas d'autres liens d'influence entre le phnomne de

touristification du capteur de rves et celui de sa rappropriation au sein de la

population locale?

4.5.3 Touristification et rappropriation du capteur de rves: influences et retombes

Tout d'abord, rappelons-le, il ne fait nul doute que la mise en tourisme du

capteur de rves a accru sa visibilit et, de fait, favoris sa diffusion au sein de la


190

communaut. Aujourd'hui, mme les habitants qui dclarrent ne pas croire en cet objet,

ne pas s'y identifier et ne pas s'en servir, connaissaient le capteur de rves et

reconnaissaient qu'il fait aujourd'hui partie de leur environnement culturel. A titre

illustratif, l'un d'entre eux, le seul d'ailleurs qui connaissait l'origine ojibway du capteur

de rves, exprima cet aspect ainsi :

Si je recule quelques ans en arrire, bah je suis certain, je vais parler mes surs,
mes parents, tout le monde, y'a personne qui connaissait a. a existait pas le
capteur de rves. C'est surtout vingt ans en arrire. Aujourd'hui tu vas demander
tout le monde, le capteur de rves, tout le monde sait c'est quoi un capteur de
rves. a fait quasiment partie de notre culture aujourd'hui. a fait partie d'une
culture huronne qu'on avait pas avant. (Entrevue 9, dcembre 2008)

En somme, bien que les donnes issues de cette enqute ne permettent pas

d'affirmer que tous les habitants de Wendake savent ce qu'est un capteur de rves, elles

tendent davantage le confirmer qu' l'infirmer. Et cela est indubitablement li sa mise

en tourisme.

Par ailleurs, avant son dveloppement commercial, le capteur de rves tait

vraisemblablement utilis essentiellement comme objet spirituel par des sous-groupes

autochtones enclins renouer avec la spiritualit amrindienne ou comme objet de

dcoration. Aujourd'hui, le capteur de rves est galement un emblme, autrement dit un

objet identitaire . Cette expression a en effet t utilise par plusieurs participants

pour dfinir le capteur de rves et comme l'a d'ailleurs dit un habitant l : le capteur de

rves reprsente un peu tous les Amrindiens . Et qu'ils y croient ou non, qu'ils

l'utilisent ou non, celui-ci semble largement peru comme tel par les habitants de

1 Entrevue 10, dcembre 2008.


191

Wendake. A titre illustratif, un habitant 1 qui affirma ne pas du tout s'y identifier, a

toutefois expliqu se sentir plus d'approche avec des gens qui ont un capteur de

rves accroch leur rtroviseur de voiture. A l'instar de beaucoup d'Autochtones, il

peroit ce geste comme un signe d'appartenance aux Premire Nations, ou bien de

sympathie leur gard dans le cas des non-Autochtones. Une sympathie qui, pour

certains, s'entend mme comme une solidarit envers leur lutte pour la survie de leur

culture. L'attribution de ce statut d'emblme ne serait-il pas li la grande visibilit qu'il

a acquise du fait de sa mise en tourisme et sa popularit chez les non-Autochtones qui

est un fait entendu de tous Wendake ? En somme, en devenant un objet amrindien

connu l'extrieur, le capteur de rves a intgr la sphre publique et est devenu un

emblme amrindien.

Enfin, au dbut de cette enqute, nous nous attendions ce que des Hurons

dsapprouvent la commercialisation de cet objet en raison de ses origines trangres

leur culture. Rappelons-le, si l'on se base sur les donnes d'Herbert (2008) dans la

communaut abnakise d'Odanak et celle innue de Mashteuiasth, certains habitants font

valoir que cet objet n'a aucun lien avec leur culture et devrait, par consquent, ne pas

tre commercialis dans leur communaut. Or, aucun des Hurons avec qui nous avons

discut ou qui ont particip cette recherche n'a exprim un tel point de vue. Comme

nous venons de le voir, si quelques habitants ont critiqu la touristification de cet objet

dans leur communaut, ce n'est pas en raison de ses origines trangres, dont d'ailleurs

tous n'ont pas connaissance. Cette diffrence de perception ne serait-elle pas lie aux

1 Entrevue 9, dcembre 2008.


192

spcificits du phnomne de touristification du capteur de rves dans la communaut

de Wendake ? En effet, d'une part, en raison de sa proximit avec la ville de Qubec, le

fait que le capteur de rves ait t commercialis dans les rseaux de production et de

distribution non-autochtones est connu Wendake et probablement moins dans les

communauts rurales et recules. Or, comme nous le savons, cette concurrence

blanche est apparue dans cette enqute comme l'un des facteurs ayant favoris la

construction d'une identification socioculturelle au capteur de rves. D'autre part,

rappelons-le, cette communaut possde pas moins de cinq points de vente de capteurs

de rves (et un sixime qui a ferm depuis venait d'ouvrir au moment de l'enqute) o,

qui plus est, il est abondamment prsent et ce, sur un territoire de seulement 1,46 km 2

Cette forte activit commerciale est unique au regard des autres communauts

autochtones du Qubec et, comme nous le savons, troitement lie la tradition du

commerce chez les Hurons et l'urbanit de Wendake. Cette abondance de capteurs de

rves n'aurait-elle pas favoris un effet d'habitus qui aurait fortement contribu au

processus de sa rappropriation au sein de la population locale de cette communaut ?

Rappelons-le, Hanson (1989) considre que la construction de l'authenticit relve d'un

processus de construction sociale qu'il dcrit comme ordinaire. Le fait que le capteur de

rves soit prsent depuis une vingtaine d'annes Wendake, et abondamment depuis une

dizaine d'annes, explique de notre point de vue, en partie, pourquoi il est, aux yeux de

certains, un objet provenant de leurs anctres. La mconnaissance qui entoure cet objet,

au regard de ses origines ainsi que de son symbolisme et de son sens originel chez les

Ojibways, a certainement elle aussi favoris ce processus et sa pluralit de modalits.


193

Cette mconnaissance ne serait-elle pas lie du reste la diversit d'objets autochtones

rappropris sous l'impulsion de la dynamique dite du retour aux sources ? Cette

mouvance a gnr un tel brassage d'lments amrindiens divers et varis que leurs

origines premires en viennent tre dissolues. Cela semble contribuer l'efficacit

symbolique de ces objets au regard de leur fonction moderne qui est justement de

contribuer ce renouveau culturel. Le capteur de rves n'est que l'un de ces objets, mais

il participe la (re)construction culturelle de Wendake et l'affirmation identitaire des

Hurons; et il porte en lui l'htrognit qui habite ces dynamiques.

Ainsi, plusieurs niveaux, le phnomne de touristification du capteur de rves

Wendake a contribu la r appropriation symbolique de cet objet au sein de la

population locale de cette communaut et, par l mme, son renouveau culturel. Et

bien que ce phnomne soit trs htrogne en termes d'usages et de croyances, il

semble toutefois homogne au regard du statut d'emblme que le capteur de rves a

acquis, en raison de son succs chez les non-Autochtones et de sa transformation en

produit touristique occasionne en grande partie par ce mme succs. Et bien que tous

les habitants de Wendake n'attribuent pas les mmes vertus au phnomne de

touristification du capteur de rves, il se dgage tout de mme un certain consensus

autour de deux aspects de ce dernier : la commercialisation de ce produit contribue

donner de la visibilit aux Amrindiens et les retombes conomiques qu'il suscite

devraient bnficier uniquement des Autochtones. Cette unicit de perception ne

rvle-t-elle pas la prgnance du besoin de se diffrencier de la socit dominante et


194

l'enjeu majeur que constitue la visibilit pour les Autochtones? N'illustre-t-elle pas

galement combien les dynamiques d'intgration la modernit et d'affIrmation

identitaire sont entremles l'une l'autre ? D'un ct, la commercialisation d'lments

culturels est dfendue, voire encense et, d'un autre, ds lors qu'elle sort du contexte

autochtone, elle est perue comme illgitime et abusive.

Les touristes peroivent-ils que la touristification du capteur de rves Wendake

tmoigne d'un renouveau culturel mlant intgration la modernit et affirmation

identitaire ? Peroivent-ils que ce phnomne revt des enjeux autres qu'conomiques et

dans lequel ils jouent un rle central ?

4.6 Les touristes: perceptions et opinions

Des donnes issues des observations et des entrevues ralises avec des

touristes, il est ressorti que leurs perceptions varient, en partie, en fonction de leur

dmarche l'gard du capteur de rves. Dans un souci de clart, avant d'tayer leur

perception l'gard du capteur de rves, puis de sa touristification, il convient donc

d'expliciter ces diffrentes dmarches.


195

4.6.1 Typologie des touristes-consommateurs du capteur de rves

Au vu des donnes, les touristes qui viennent Wendake sont motivs par un

dsir de connaissances. Savoir , connatre , apprendre , dcouvrir sont des

mots qu'ils ont frquemment utiliss pour expliquer leur motivation touristique ou ce

que leur visite leur a apport. Nous retrouvons l l'ide de dveloppement de

Dumazedier (1962).

Par ailleurs, ce dsir de connaissances a trait rarement la culture huronne ou

aux cultures amrindiennes, mais la culture amrindienne. Comme nous le savons, les

touristes ont tendance a percevoir l'univers amrindien comme uniforme et non comme

pluriel. De faon rcurrente et systmatique, ils parlent donc des Indiens ou des

Amrindiens . Et ils disent faire une visite chez les Amrindiens et non chez les

Hurons .

Concernant plus spcifiquement le capteur de rves, intgrer les touristes la

recherche a tout d'abord permis d'clairer les raisons de son succs commercial. Voici

les adjectifs les plus souvent utiliss par les touristes pour expliquer l'intrt que cet

objet a suscit chez eux : beau, joli, attrayant, fascinant, mystrieux, mystique ou encore

spirituel. Ainsi, le capteur de rves plait beaucoup aux touristes d' une part, en raison de

sa beaut esthtique, esthtisme typiquement amrindien puisque le cercle, mais surtout

les plumes et le cuir, sont des rfrents culturels amrindiens universels et largement

perus comme tels une chelle mondiale et, d'autre part, c'est galement un objet
196

forte connotation spirituelle et qui recle une fonction thrapeutique. Magique, il a le

pouvoir de trier les bons et les mauvais rves. Entour de lgendes mettant le plus

souvent en scne un animal, l'araigne, il matrialise la pense animiste. En somme, le

capteur de rves est un objet correspondant particulirement bien aux reprsentations

que les touristes ont de cette culture amrindienne dont ils sont en qute. Cependant, ces

diffrents attraits, savoir son esthtisme, sa dimension spirituelle et sa fonction

thrapeutique ne suscitent - ni tous, ni de la mme faon - l'intrt des touristes. Des

donnes issues des entrevues et des observations, plusieurs tendances, en termes de

dmarche touristique vis--vis de ce produit, ont ainsi t identifies. D'ailleurs, nous

allons le voir, au sein de celles-ci, on retrouve des lments de la typologie des touristes

de Cohen (1979) voqus dans le second chapitre.

Pour certains touristes, l'aspect spirituel du capteur de rves prvaut sur son

esthtisme qui lui, fait figure de valeur ajoute l'objet et quelques-uns de ces derniers

l'ont intgr ou avaient l'intention de l'intgrer leurs pratiques d'ordre

spirituel/thrapeutique. C'tait le cas d'un touriste franais rencontr au site OnhoA

Chetek8e, d'un touriste qubcois rencontr au muse et enfm, d'une touriste franaise

voyageant seule avec qui nous avons sjourn dans un site touristique situ proximit

de Wendake. A titre illustratif, cette dernire nous a racont combien les Amrindiens la

passionnent et leur spiritualit la fascine. Cette femme dans la cinquantaine trouve en

effet que la spiritualit amrindienne est imprgne de sagesse et d'humilit. Des valeurs

qu'elle ne trouve pas dans la religion chrtienne et qu'elle considre d'ailleurs

ngativement, notamment en raison de la christianisation force des Amrindiens. Le


197

capteur de rves, elle l'a dcouvert chez les Navajo et depuis il fait partie intgrante de

son quotidien :

Pour moi c'est mme pas une histoire de rves, c'est vraiment pour chasser les
mauvais esprits ( ... ) Par rapport au capteur de rves je sais pas ...Sa fonction dj
parce que j'y crois beaucoup. Je sais pas. a me fascine. Voil, c'est a en fait. Le
fait d'en avoir partout, dans ma chambre, dans ma voiture, dans toutes mes
pices. J'ai l'impression que a va m'aider mieux me sentir. Ouais c'est une
fascination. (Entrevue 15, dcembre 2008)

Par le biais de la croyance dans le pouvoir du capteur de rves et de son

utilisation, cette femme trouve un mieux-tre personnel. Ne retrouvons-nous pas dans

cette dmarche la qute de soi du touriste explicite dans le second chapitre ? Une

qute troitement lie au dclin du christianisme. Dans ces propos ne ressort-il pas

finalement l'ide de Cohen (1979) que l'exprimentation de la spiritualit autre,

amrindienne ici, est lie une non-adhsion aux valeurs du centre de l'individu? Si

la spiritualit amrindienne fascine et attire le touriste occidental, c'est ainsi parfois,

pour nourrir la sienne. Ainsi, certains touristes sont vis--vis du capteur de rves dans ce

que nous pourrions appeler une dmarche spirituelle personnelle.

Chez d'autres touristes, en raison de son esthtisme, de sa dimension spirituelle,

de sa fonction thrapeutique, le capteur de rves fait figure de curiosit amrindienne.

Exotique de par son esthtisme et l'univers de sens dans lequel il les entrane, cet objet

rpond leur dsir d'vasion et de connaissances sur la culture amrindienne qui habite

leur imaginaire et motive leur venue. Ces derniers ont d'ailleurs souvent cur de se

souvenir avec exactitude des informations qu'ils ont reues. Parmi eux, certains se

prennent alors au jeu d'exprimenter les vertus thrapeutiques du capteur de rves. A

l'image de celui-ci, plusieurs touristes ont expliqu en avoir achet un pour voir si a
198

marche :

On va voir, on va essayer. On va voir ce que a donne. On verra bien. Je sais pas


si on va le mettre dans la chambre ou dans l'appartement mais si a se trouve on
fera plus de cauchemars. On verra. (Entrevue 19, dcembre 2008)

D'autres, en revanche, achtent le capteur de rves en tant qu'objet-souvenir. Sa

lgende et sa fonction seront probablement racontes au retour du voyage, mais l'achat

n'est pas motiv par une quelconque signification spirituelle ou intention de

l'exprimenter. A titre illustratif, voici quelques mots d'un touriste franais rencontr la

boutique du site OnhoA Chetek8e :

C'est mon fils [qui voulait acheter un capteur de rves] pour faire un cadeau sa
mre. ( ... ) C'est des capteurs qui prennent les mauvais rves la nuit et qui
conservent les bons. Mais l pour l'immdiat c'est surtout un cadeau, un souvenir
pour ramener du Qubec. a n'a pas de signification spirituelle particulire.
(Entrevue 27, dcembre 2008)

Enfm, plusieurs touristes nous ont dit avoir achet un capteur de rves parce que

c'est un joli objet amrindien qui fera un beau souvenir de leur visite. Ces derniers n'ont

pas cherch obtenir de plus amples informations sur sa signification ou sa fonction et

ont accord un intrt modr, voire aucun, aux explications qui peuvent leur tre

fournies par les tiquettes qui y sont accroches ou les fascicules mis leur disposition.

Chez certains touristes donc, l'esthtisme amrindien constitue le seul motif d'intrt

pour le capteur de rves.

Ainsi, le sens et la fonction dont cet objet est investi par le touriste varie en

fonction des motivations qui habitent sa dmarche son encontre et celles-ci en

orientent les modalits d'achat et d'usage. Ces dmarches peuvent tre compares aux
199

modes d'expriences touristiques dfinis par Cohen (1979). La dmarche des

touristes qui trouvent dans le capteur de rves un divertissement essentiellement visuel

peut tre assimile au mode rcratif. Celle de ceux qui sont en qute de

connaissances sans toutefois accorder l'objet et son usage une signification

spirituelle peut tre associe au mode exprientiel . Enfin, la dmarche de ceux qui

ont le dsir d'exprimenter cette croyance et celle de ceux qui se l'approprient semble

toutes deux correspondre au mode exprimental . Toutefois, dans le cas des premiers,

cette exprimentation relve davantage du jeu que d'une qute spirituelle personnelle

comme c'est le cas chez les seconds. En ce sens, ces touristes semblent tre la frontire

entre le mode exprientiel et le mode exprimental . De mme, la dmarche de

certains touristes en qute de leur propre spiritualit - comme cette Franaise

prcdemment cite qui a de nombreux capteurs de rves - s'apparente quelque peu au

mode existentiel tant cet objet prend une signification et une place importantes dans

leur existence.

Bien qu'ils constituent un canevas d'analyse utile et toujours pertinent, les

critres dfinissant ces catgories de touristes labores par Cohen en 1979 se sont ainsi

avrs parfois quelque peu restrictifs dans le cadre de cette enqute sur l'exprience

touristique capteur de rves. En somme, de notre point de vue, ces modes

constituent ce que le sociologue Max Weber (1956) a nomm des idaux-types . Ils

ne correspondent pas la ralit au sens o celle-ci n'est pas fige mais permettent d'y

identifier des tendances. Or, nous allons le voir prsent, ces dmarches font parties

des facteurs agissants sur leur perceptions l'gard du capteur de rves et de sa mise en
200

tourisme Wendake.

4.6.2 Les touristes et le capteur de rves

Concernant le capteur de rves en lui-mme, la perception des touristes est la

fois homogne et htrogne.

Homogne dans la mesure o tous le considrent comme un objet spirituel

amrindien ancestral. En effet, ses origines trangres et son actuelle pluralit

fonctionnelle demeurent mconnues chez les touristes. Cette perception s'explique en

partie par l'information qu'ils reoivent du secteur touristique de Wendake qui, comme

nous le savons, demeure partielle et oriente. Mais il semblerait galement que cette

perception soit lie l'attitude des touristes vis--vis de l'information. Par exemple,

alors mme que certains ont constat sa prsence des rtroviseurs de voiture, aucun

touriste n'a exprim l'ide que le capteur de rves soit aussi un emblme. En revanche,

deux touristes ont dit le percevoir comme un symbole qui reprsente les Amrindiens et

ces deux cas se sont avrs trs clairants.

A la premire question : que signifie un capteur de rves pour toi? , voici ce

que nous a rpondu une touriste Qubcoise vivant en Ontario : Bah moi un capteur

de rves, c'est la petite chose ronde qu'on met dans la chambre coucher puis a t'aide

rver des bonnes choses. Puis c'est vraiment...le symbole des Amrindiens pour moi

c'est le capteur de rves . Rien dans le discours de cette femme dans la quarantaine

n'indique qu'elle pense que les Autochtones se servent du capteur de rves comme d'un
201

emblme. A ses yeux, il symbolise les Amrindiens mais, de son point de vue, pour ces

derniers c'est un objet qui sert trier les rves. Cette perception nous semble dans

l'ensemble assez reprsentative de celles des personnes qui vivent en Amrique du Nord

et qui, de fait, sont davantage amenes voir des capteurs de rves que les Europens,

par exemple. L'autre touriste, qui a exprim cette mme ide, tait justement une jeune

Franaise. Nous l'avons rencontre l'Htel-Muse, son arrive Wendake en

compagnie de son mari. Nous leur expliquons l'objet de notre recherche et elle nous dit

tre justement venue avec l'intention de se renseigner sur le capteur de rves et d'en

acheter un. Nous les interrogeons, les suivons durant leur premire visite du village,

puis les rinterrogeons. Nous commenons alors par lui demander ce qu'elle a pens des

boutiques et voici ce qu'elle nous rpond de suite:

Ca reprsente bien la culture du coin. Le fait qu'il y ait plusieurs boutiques qui en
vendent, j'ai l'impression en fait que c'est le produit-phare qui reprsente les
Indiens. Comme on en voit dans toutes, de toutes les couleurs, on a l'impression
que c'est le produit qui montre le plus la culture amrindienne. [Est-ce que tu
parlerais de symbole ?] Je pense. Je pense que a doit tre un symbole qui est
connu dans le monde entier pour reprsenter les Indiens, je pense que a doit tre
l'un des symboles. Comme le Franais a sa baguette, l'Indien a son capteur de
rves accroch. (Entrevue 18, dcembre 2008)

A l'exception de cette jeune femme et de son mari, tous les autres touristes n'ont

t invits participer cette recherche et interrogs qu' l'issue de leur visite

touristique. Or, elle a t la seule touriste europenne mettre l'ide que le capteur de

rves reprsente les Amrindiens et, pour l'avoir suivie dans sa visite, nous savons

que cette perception ne rsulte pas des informations qu'elle a reues mais de ses

observations et rflexions. Pourquoi, l'issue de sa visite dans des boutiques, s'est-elle

empresse d'exprimer son analyse du produit capteur de rves au lieu de rpondre


202

notre premire question? Pourquoi a-t-elle t la seule trangre mettre cette ide?

De notre point de vue, les modalits de sa participation cette recherche ont biais sa

dmarche l'gard du produit capteur de rves . Le fait de savoir que nous allions lui

poser des questions sur ce produit l'a incite aller au-del de l'information qu'elle a

reue. Avec les autres touristes, nos questions ont souvent donn lieu un temps de

rflexion, la rponse je ne sais pas a t frquente et, plusieurs reprises, certains

nous ont dit ne pas se les tre poses auparavant. Les touristes reoivent l'information

et, nous allons le voir, se l'approprient et l'interprtent, mais semblent toutefois peu

enclins la questionner, l'analyser. Tout se passe comme si, dans le cadre touristique et

comme dans d'autres d'ailleurs nous semble-t-il, les individus ont tendance adopter

une attitude passive face l'information. Cette passivit serait-elle, en outre, favorise

par le contexte ?

Durant la rencontre touristique, les Amrindiens parlent, racontent, expliquent,

tandis que les touristes coutent et ventuellement posent des questions. Non seulement,

cette rpartition des rles est spontanment entendue des deux parties mais, qui plus est,

transgresser cet ordre tabli est implicitement interdit. Raconter ses propres

connaissances sur les Amrindiens ou remettre en question ce qu'un Amrindien vient

de dire, sont en effet des attitudes qui sont mal vues des Autochtones comme des autres

touristes qui, par des gestes de dsapprobation ou par des rflexions, tentent d'y mettre

fin. En somme, dans la rencontre touristique, ce sont les Amrindiens qui bnficient

d'une lgitimit de parole. Plus encore qu'une lgitimit de parole, durant cette rencontre

dsire et imagine par le touriste, l'Amrindien semble jouir d'une autorit


203

charismatique - en particulier avec l'Europen pour qui il est plus exotique que pour le

Qubcois, par exemple. Le touriste coute l'Amrindien, pas tant pour ce qu'il sait ou

parce qu'il est guide-interprte, que pour ce qu'il est. tant dpositaire de sa culture, aux

yeux de ce dernier, l'interprtation qu'il en donne fait figure de vrit. Et l rside, de

notre point de vue, l'une des raisons pour lesquelles les touristes n'ont pas tendance

diversifier leurs sources d'informations sur un mme produit ni questionner ces

informations. En outre, comme bien souvent les visites sont restreintes dans le temps et

que les touristes veulent amasser le plus de connaissances possibles, une fois

l'information obtenue, ils passent un autre objet ou sujet. De fait, l'exception de l'un

d'entre eux sur lequel nous reviendrons, aucun des touristes interrogs ne savaient que le

capteur de rves n'a pas la mme signification pour tous les Amrindiens.

Dans un mme temps, la perception des touristes l'encontre du capteur de rves

est aussi diversifie. Tout d'abord, rappelons-le, divers services existent chez les Hurons

autour du capteur de rves. En outre, d'une part, les connaissances et les reprsentations

relatives au capteur de rves ne sont pas homognes chez les travailleurs touristiques

amrindiens et, d'autre part, ces derniers n'ont pas tous le mme rapport cet objet.

L'importance symbolique qu'ils accordent au capteur de rves donne alors une

coloration particulire l'interprtation qu'ils en font. De fait, bien que des rcurrences

apparaissent, la perception que les touristes ont du capteur de rves varie en fonction

des informations qu'ils reoivent, de l'exprience plus ou moins pousse qu'ils vivent

vis--vis de cette tradition et du ou des travailleurs touristiques rencontrs. Mais leur


204

perception peut galement varier en fonction de leur dmarche touristique.

Pour les touristes qui sont dans une dmarche spirituelle personnelle, le capteur

de rves a une grande importance pour les Amrindiens. Alors certes, cette perception

pourrait s'expliquer par les informations qu'ils reoivent et celles qu'ils ne reoivent pas

au sujet de cette tradition. Nanmoins, seuls les touristes en qute de spiritualit l'ont

exprim. Cela tend penser que la raison de cette reprsentation finalement, rside

ailleurs. Parmi les partisans de celle-ci figure un touriste qubcois rencontr l'Htel-

Muse. Il nous a expliqu qu'il tait passionn par la spiritualit amrindienne et aussi

qu'il avait offert un capteur de rves sa compagne afin qu'ils aient les meilleures

nergies possibles dans le lit conjugal . Il est, en outre, le seul de cette enqute avoir

voqu le fait que le capteur de rves a plusieurs significations pour les Autochtones:

( ... ) je sais que les Amrindiens accordent une grande importance ce capteur de
rves l. Parce que si je comprends l'intrieur des communauts amrindiennes,
le capteur de rves c'est ce qui peut bloquer les nergies ngatives, dans leur
entre dans un domicile, une chambre, une pice quelconque. Mais en mme
temps accueillir les nergies positives de sorte qu'on se sente beaucoup mieux.
Mais les significations du capteur de rves sont assez plurielles. Mais pour
l'essentiel elles se ramnent celle que je viens de dire la lumire de ce que moi
j'ai appris en allant de communauts amrindiennes en communauts
amrindiennes.( ...)C'est joli, puis c'est fascinant, c'est intriguant. Puis y'a le ct
mystrieux du capteur de rves. Mais si on va au-del du mystre, du ct
mystrieux, on peut rentrer dans une dimension plus mystique du capteur de
rves, plus chamanique je dirais du capteur de rves. Et l a devient de mon
point de vue plus fascinant. Mais l la difficult qu'on a mme avec les
Amrindiens mais surtout avec les gurisseurs c'est d'arriver dans cette
dimension, parce que c'est pas des gens qui parlent beaucoup, beaucoup,
beaucoup, les Amrindiens en gnral et les gurisseurs, les hommes ou femmes
mdecines, peu importe les appellations. (Entrevue 21 , dcembre 2008)

Cet homme peroit donc que le capteur de rves a plusieurs significations chez

les Amrindiens, nanmoins ses yeux elles sont toutes d'ordre spirituel. D'autre part, la
205

dimension chamanique du capteur de rves est-elle difficile apprhender car les

Amrindiens sont peu enclins en parler ou parce que l'usage de ce dernier par les

chamans constitue une interprtation contemporaine? Le mystre demeure. Nanmoins,

de notre point de vue, ce tmoignage illustre la faon dont l'imaginaire des touristes peut

influer sur leur faon d'apprhender et d'interprter les informations qu'ils reoivent et

les expriences qu'ils vivent. Cette reprsentation qui consiste penser que le capteur de

rves a une grande importance pour les Amrindiens ne jouerait-elle pas fmalement

un rle dans le processus de rappropriation de l'objet et de la croyance en son pouvoir?

Ne lgitimerait-elle pas l'efficacit symbolique du capteur de rves au regard de la

fonction spirituelle/thrapeutique que ces touristes lui prtent dans leur quotidien?

Les discours des touristes qui sont en qute uniquement de connaissances et

d'expriences rvlent qu'ils apprhendent, quant eux, les informations qu'ils reoivent

autrement. Par exemple, la question qu'est ce que signifie pour vous un capteur de

rves? , ces derniers ne nous ont pas expliqu leur interprtation de l'objet mais nous

ont restitu, avec une volont apparente d'exactitude, les informations qu'ils avaient

reues lors de leur visite. Leur dmarche et, par extension, leur approche de

l'information semblent ainsi en quelque sorte plus neutre que celles des touristes en

qute de leur propre spiritualit.

Toutefois, sur ce propos, la nuance est de rigueur car, nous allons le voir

prsent, quelle que soit la dmarche des touristes, celle-ci influe plusieurs niveaux sur

leur perception l'gard de la touristification du capteur de rves Wendake.


206

4.6.3 Les touristes et la touristification du capteur de rves

En ce qui concerne la touristification du capteur de rves, les donnes ont tout

d'abord rvl que l'information donne par le secteur touristique favorise une

homognit de perceptions chez les touristes. Ds lors qu'il est prsent et, de fait,

peru comme un objet amrindien, la lgitimit de sa commercialisation et de sa mise

en tourisme chez les Amrindiens est un fait entendu et vident pour les touristes. A titre

d'exemple, voici ce que nous a dit une touriste' franaise au sujet de l'abondance de

l'offre en matire de capteur de rves Wendake : Oui ici c'est normal. On est quand

mme chez eux. Ils ont a depuis ... t'en a dans toutes les maisons. .

En revanche, la perception des touristes varient, l encore, en fonction de

l'exprience vcue et des motivations. Dans un souci de clart, nous allons donc tayer

les perceptions et opinions recueillies dans le prisme de ces facteurs agissants.

4.6.3.1 Lefacteur exprience

Questionner des touristes ayant un vcu diffrent vis--vis du produit capteur

de rves a permis de mettre en lumire comment l'exprience influe sur la perception

qu'ils ont de l'offre en la matire et des raisons de sa mise en tourisme Wendake.

Rappelons-le, nous avons eu l'occasion de partager un sjour dans le site

touristique situ proximit de Wendake avec une Franaise voyageant seule et un

1 Entrevue 15, dcembre 2008.


207

groupe de cinq personnes compos d'une Qubcoise vivant en Ontario, son man

anglophone et une de leurs amies, franaise, et ses deux enfants. L'anglophone nous a

d'ailleurs expliqu avoir organis ce sjour de 24h dans ce lieu pour leur faire plaisir car

il sait que les Europens sont trs attirs par les cultures amrindiennes. Comment s'est

droule l'exprience touristique avec le produit capteur de rves de ces

visiteurs , comme les appellent le grant du site l et sa guide-interprte2 ?

Tout d'abord, il convient de mentionner que ce site est en pleine nature et

l'extrieur de la maison principale, situe flanc de montagne et perdue dans le bois, un

troupeau de chiens de traneau monte la garde. Chaleureuse, accueillante et dcore de

toutes sortes d'objets, amrindiens ou non, elle donne la sensation d'tre dans un foyer

familial amrindien. C'est l'issue d'un dner-causerie convivial et jovial - o au gr des

questions, nos htes ont abord diffrents thmes relatifs l'Histoire et aux cultures

amrindiennes - que nous sommes monts l'tage, sur le palier, o sur deux tables

sont poss toutes sortes d'objets amrindiens et, sur la rambarde de l'escalier, des peaux

de diffrents animaux sont suspendues. Chacun a pu, loisir, manipuler ces objets qui

nous taient montrs et interprts, poser des questions et s'il le souhaitait acheter les

objets de son choix. Parmi ces objets figurerait le capteur de rves.

Lors des entretiens ces quatre touristes nous ont tous rapport avoir beaucoup

apprci leur sjour dans ce site. Les raisons donnes ont essentiellement trait

l'authenticit et la simplicit de la rencontre et des changes vcus, la possibilit de

rellement communiquer avec des Amrindiens, ou encore au fait, qu' leurs yeux, leurs

1 Travailleur touristique nO2


2 Travailleur touristique nO4.
208

htes voulaient davantage leur enseigner leur culture que faire de l'argent. Ce sjour a

d'ailleurs chang la perception que la Qubcoise avait des raisons du dveloppement

touristique du capteur de rves :

J'tais pas certaine, jusqu' temps qu'on vienne ici puis qu'on parle un peu [le
grant du site]. Parce que je savais pas si c'tait pas l'attrait touristique. Parce que
tu sais y'a des boutiques qu'on voit dans le vieux Qubec, c'est vraiment
touristique et on a parfois l'impression que c'est juste pour faire de l'argent. Mais
ici j'ai trouv que c'tait vraiment pour enseigner. Il voulait nous enseigner des
choses amrindiennes. Pourquoi ils font les choses et l'Histoire des Amrindiens.
J'ai vraiment trouv a trs bien. Puis j'espre que le tourisme a va tre pour a
et pas juste pour faire de l'argent. Comme dans le vieux Qubec maintenant c'est
rendu trs touristique. C'est juste pour faire de l'argent, c'est pas la mme chose.
( ... ) Alors j'espre que le tourisme a va tre plus pour enseigner que pour faire
de l'argent et nous faire acheter des p'tites choses. (Entrevue 17, dcembre 2008)

Bien qu'elle trouve cela touristique , cette Qubcoise estime tout de mme

que la vente de capteur de rves dans des boutiques est une bonne chose car cela permet

d'veiller la curiosit des gens pour les Amrindiens et leur donne la possibilit de

poser des questions. Or, de son point de vue, cela permet de dcouvrir la vraie

histoire des Amrindiens, celle qui ne leur est pas enseigne ou, selon elle, toujours

uniquement du point de vue des Blancs . Et, cela est important ses yeux car pour

elle, les Amrindiens c'est la base du Canada : c'est les Europens qui ont fait le

Canada, mais vraiment les Amrindiens taient dj ici, donc c'est eux vraiment les

Canadiens nous a-t-elle dit.

Voici ce que nous a dit la Franaise qui accompagnait cette Qubcois et qui, en

outre, avait eu l'occasion durant sa visite de Qubec et Montral, de voir des capteurs de

rves dans les boutiques :

Moi c'est pas que pour les capteurs de rves, c'est la question que je posais hier
[le grant du site], c'est que tout ce qui est produits issus des Indiens, a devrait
209

tre vendu uniquement par les Indiens. Bon je sais bien qu'on a pas trop le choix
qu'il y ait des circuits pour permettre de les vendre, mais le problme c'est qu'on
sait pas o l'argent va. Je trouve que des fois y'a trop de ces choses l, j'aime
beaucoup c'est trs joli, mais je trouve que y'en a trop, que c'est trop
commercialis et a a pu l'impact que a devrait avoir. [Qui est quoi? L'impact
que a devrait avoir ?] Bah par exemple l'impact que a a du capteur de rves, je
pense qu'il y a des gens qui achtent a et qui savent mme pas ce que a veut
dire. Et plein d'autres objets indiens que les gens achtent et qui savent mme pas
ce que a veut dire. C'est vrai que c'est trop, je sais pas si le mot existe, mais c'est
trop touristifi . Je sais pas si tu vois ce que je veux dire. Ici, l dans le cadre
o on est actuellement c'est beaucoup mieux parce que c'est mieux expliqu et je
pense que les gens si ils achetaient ces choses l, ces objets l, dans des sites
comme l, ils l'achteraient avec plus d'explication, plus de sens l'objet qu'ils
achteraient. Et a serait plus facile pour aprs, par rapport la signification que
a a, de bien l'utiliser. (Entrevue 16, dcembre 2008).

Cette Franaise peroit elle aussi clairement l'enjeu conomique de la

touristification du capteur de rves et, l'vidence, se soucie que les profits qui en

dcoulent aillent aux Amrindiens.

Le mari de la Qubcoise peroit quant lui, le tourisme comme un moyen pour

les Amrindiens de sensibiliser les autres cultures la leur dont, de son point de vue, les

Occidentaux ont beaucoup apprendre. Il estime, en outre, que leur culture n'a pas

chang malgr la prsence des Blancs et leurs tentatives pour essayer de les changer.

Concernant le capteur de rves, il trouve qu'il est devenu quelque chose de trop

commercial, it's a tourist thing a-t-il ajout, mais ses yeux ce ne sont pas les

Amrindiens mais les Blancs qui l'ont trop commercialis. Celui que la guide leur a

montr en revanche, est pour lui un authentique capteur de rves, the original . Une

question se pose alors. Aurait-il eu cette perception si, au lieu d'aller sjourner dans ce

site, il avait visit Wendake et ses boutiques d'artisanat?


210

A l'issue de leur visite, qui comprenait une interprtation du capteur de rves,

nous avons interrog quelques touristes franais dans la boutique Le Huron du site

OnhoA Chetek8e et voici quelques extraits de ce qu'ils nous ont dit au sujet de ce

produit:

C'est quelque chose que j'ai dcouvert avant par une amie. Et, depuis que je sais
qu'on allait venir ici, je voulais en prendre un, mme si c'est touristique, je voulais
en prendre un qui vienne d'ici. (Entrevue 26, dcembre 2008)

C'est plus commercial qu'autre chose, aprs bon je pense que tout devient
commercial hein. ( ... ) Faut bien qu'ils vivent de quelque chose alors pourquoi
pas. a nous permet nous aussi d'apprendre leur culture. (Entrevue 25, dcembre
2008)

Je pense que tout se commercialise aujourd'hui, aussi bien les croix pour les
catholiques que les capteurs de rves pour les chamans. (Entrevue 27, dcembre
2008)

Ces propos et l'usage des expreSSIOns commercial , touristique sont

significatifs. Pour la plupart des touristes rencontrs dans des boutiques, les raisons de

la touristification du capteur de rves Wendake sont essentiellement conomiques.

Cette perception ne serait-elle pas lie au contexte?

A l'instar du site OnhoA Chetek8e, sa boutique a un cachet amrindien comme

l'illustre la photographie l suivante. Comme dans les autres boutiques du village, le

dcor intrieur est amrindien, les produits qui y sont vendus sont amrindiens et

souvent les vendeurs le sont aussi. Ce que toutefois les touristes ne saisissent pas

toujours, moins que leur soit expliqu qu'en raison de l'Histoire les Hurons sont trs

mtisss.

1 Source: site internet du site OnhoA Chetek8 : www.huron-wendat.qc.ca


211

Figure 9 : Photographie de la boutique Le Huron, Wendake.

Est-ce pour autant une exprience particulirement exotique d'aller dans une

boutique de Wendake ? Finalement, c'est en tout point pareil n'importe quelle autre

boutique ou point de vente occidentaux. Divers produits sont disposs sur des tablettes

et accrochs aux murs. Un vendeur est prsent pour rpondre aux ventuelles questions.

Les prix sont affichs. A la caisse sont proposs les traditionnels stylos, marques-pages

et gadgets en tout genre vendus bas prix. Le paiement peut se faire par carte bancaire,

chque ou espces et l'on repart avec les produits que l'on a achets dans un sac

l'effigie de la boutique. Nul doute que l'Europen avide de tepees, de grands espaces et

de trocs d'objets au coin d'un feu, la faon de Kevin Costner dans Danse avec les

loups, ressorte de l quelque peu du ...

Dans la boutique du site OnhoA Chetek8e, nous avons d'ailleurs entendu un

touriste franais dire l'un de ses compatriotes sur le point d'acheter un capteur de

rves: T'as vrifi si c'tait pas marqu Made in Tawan ? . Ne serait-ce pas ce
212

dcor occidental et ce contexte commercial qui a conduit ce touriste faire cette

rflexion ? Aurait-il peru cet objet amrindien comme un produit probablement

import d'Asie s'il lui avait t propos, non pas dans cette boutique, mais dans la petite

pice chaleureuse et conviviale du site touristique prcdent?

Ce touriste n'a pas t le seul remettre en question la provenance et par l

mme l'authenticit des capteurs de rves, puisque rappelons-le, pour les touristes, pour

tre authentique un capteur de rves doit tre fait par un amrindien dans une

communaut. Voici ce que nous a dit ce sujet la jeune Franaise venue spcialement

Wendake pour en acheter un et pour qui il reprsente les Amrindiens :

C'est bien pour eux [de vendre des capteurs de rves] mais est-ce que
l'industrialisation va pas les craser justement ? Parce que le fait de faire
beaucoup de capteurs de rves, si a vient pas de chez eux, le vrai artisanat est-ce
que a pas le gcher ? Parce qu'un capteur de rves industriel il va peut tre
coter 10 fois moins que le vrai. Et l'industrialisation autour de a je suis pas sre
que ce soit forcment trs bon. [Est-ce que c'est pour a que tu voulais vraiment
acheter un capteur de rves ici?] Oui. Parce que pour moi comme je te disais tout
l'heure ceux qu'on voit chez nous pour moi c'est juste une image. Il a pas
d'histoire, il a pas ... Maintenant je pense que les boutiques ici comme elles sont
ct elle connaissent l'histoire, peut tre que la faon de le faire c'est vraiment la
faon dont les Indiens le font. Plus qu'une machine qui ne le fera pas ... c'est peut
tre dans ma tte. (rires) On peut pas savoir. Y'a plein de choses comme a. Tu
vas toujours dans des endroits touristes o on va te dire si si c'est fait par des
Indiens, c'est fait main . Soit t'y crois ou alors tu te laisses berner. (Entrevue 20,
dcembre 2008)

Ces propos ne renvoient-ils pas l'analyse constructiviste de l'authenticit?

N'illustrent-ils pas que celle-ci relve pour les touristes d'une interprtation de

l'exprience vcue, mais galement d'une ngociation ? Soit t'y crois ou alors tu te

laisses berner ...


213

Ces propos illustrent aussi que certains touristes peroivent l'impact que peut

avoIr la concurrence non-autochtone sur l'authenticit des vrais)} produits

autochtones. Nous avons d'ailleurs constat que de plus en plus de touristes sont

soucieux de savoir que leurs dpenses profitent aux artisans plutt qu'aux industriels, et

ce phnomne nous apparat troitement li l'mergence du commerce quitable et la

mdiatisation actuelle de l'ide de consommation responsable )}.

Au-del de l'enjeu conomique, cette jeune femme estime galement que les

Amrindiens ont dvelopp le produit capteur de rves parce qu'il a des bienfaits )} et

qu'il reprsente un peu l'artisanat et les diffrentes manires de travailler )}. L'opinion

de son mari va un peu dans le mme sens : Pour nous faire voir un peu ce qu'ils font,

leur culture, pour nous apprendre leur culture. Pour dvelopper leurs produits)} 1 Or, ces

perceptions semblent l encore troitement lies leur exprience touristique. En effet,

ces derniers ont eu l'occasion lors de leur visite dans sa boutique de rencontrer un

artisan2 amrindien. Il les a conduit dans son atelier, leur a montr les techniques

artisanales de fabrication du capteur de rves et de quelques autres objets, et a rpondu

leurs questions. Si les touristes que nous avons rencontrs la boutique du site OnhoA

Chetek8e avaient eux aussi eu l'occasion de rencontrer et d'changer avec un artisan

amrindien, leur perception des enjeux de la touristification du capteur de rves aurait-

elle t uniquement d'ordre conomique?

1 Entrevue 19, dcembre 2008.


2 Travailleur touristique 3 : celui qui fait de l'artisanat par passion et pour sauvegarder le patrimoine de
ses anctres.
214

En fonction des activits pratiques et du cadre dans lequel celles-ci ont lieu, la

perception des touristes vis--vis de la touristification du capteur de rves varie donc

fortement. Certains peroivent uniquement l'enjeu conomique, d'autres galement un

dsir chez les Amrindiens d'enseigner leur culture. Toutefois, ce dsir semble tre

davantage envisag comme une volont de partager leur culture. En effet, un seul

touriste, sur lequel nous allons revenir, a mentionn les enjeux sociaux, culturels et

politiques internes de ce dsir. Et la raison repose, semble-t-il, dans le fait que les

motivations touristiques des touristes influent sur leur faon d'interprter les

informations reues et les expriences vcues.

4.6.3.2 Lefacteur motivation

A l'gard de la touristification du capteur de rves, les touristes qui sont dans une

dmarche spirituelle personnelle ont exprim des opinions et des perceptions non

seulement similaires, mais galement diffrentes des autres touristes.

Aprs son sjour au site recul en notre compagnie, la touriste franaise

possdant de nombreux capteurs de rves s'est rendue dans une boutique de Wendake, et

c'est l'issue de sa visite que nous l'avons interroge. Qu'a-t-elle pens de l'offre pour ce

produit et quelle est sa perception des raisons pour lesquelles les Amrindiens l'ont

dvelopp?

C'est un peu trop je trouve. Oui parce que je pense y'a beaucoup de touristes ils
en font pas le mme cas que ceux qui s'intressent vraiment aux Amrindiens en
215

font. Ils achtent a, allez bon c'est un souvenir, alors que a a quand mme a a
une importance quand mme, enfin je sais pas si on peut dire la religion chez eux.
Ouais, c'est dommage. a, comment je peux dire, a lui enlve un petit peu de
... a le d ... y'a un terme tu sais. [Dmystifie?] Oui voil. L la boutique j'en ai vu
mais des centaines, des centaines. ( ... ) Bah peut tre pour nous enseigner leur
culture. Je vois pas trop. Je me suis jamais pose la question. Parce que pour eux
a a tellement d'importance que peut-tre ils veulent nous le faire partager. ( ...)
[Penses-tu que la vente de capteurs de rves dans les boutiques a permet aux
touristes d'en comprendre le sens?] Pas pour tous. Comme je te disais tout
l'heure je pense y'a des gens qui s'en foutent compltement. Pour eux c'est un
cadeau comme un autre. Faut vraiment s'intresser leur culture. (Entrevue 15,
dcembre 2008)

Voici ce que nous a dit un touriste franais rencontr la boutique du site

OnhoA Chetek8e pour qui le capteur de rves symbolise la tranquillit pour nos nuits

et un peu la spiritualit et qui a souhait en acheter un dans cet endroit mme si c'est

touristique :

C'est trop, a ressort de son contexte, a ressort de sa fonction principale. Je suis


pas trop pour tout ce qu'est...comment dire ... pour que a devienne banal. a perd
l'histoire du produit, a devient juste un objet de dcoration en fait. [Et qu'est ce
que tu perois des raisons pour lesquelles les Autochtones ont dvelopp ce
produit ?] a je saurais pas dire. (Entrevue 26, dcembre 2008)

En somme, ces touristes dplorent que le capteur de rves soit devenu chez les

Amrindiens un produit touristique, qu'il soit abondamment commercialis et driv, et

dans un mme temps, l'enjeu conomique semble leur chapper. Que se trame-t-il

derrire cette ambivalence ? Ne serait-ce pas le fameux dni des caractristiques

marchandes du tourisme? De la mme manire que l'abondance de l'offre en matire de

capteurs de rves le dmystifie ou le banalise aux yeux de ces touristes, l'ide

que les Amrindiens puissent avoir dvelopp ce produit des fins conomiques ne

risquerait-elle pas d'altrer la reprsentation qu'ils ont d'eux et de cet objet et, par l

mme, de la croyance qu'ils prtent en son pouvoir?


216

A l'instar de cette mme touriste franaise, lorsque nous avons abord la

touristification du capteur de rves chez les Amrindiens avec le Qubcois passionn

par la spiritualit amrindienne, ce dernier a lui aussi abord la dmarche des touristes

vis--vis de ce produit. En revanche, il a exprim une perception diffrente au sujet des

raisons de ce phnomne:

Beaucoup d'lments spirituels sont devenus des produits touristiques. En ce sens


le capteur de rves n'y chappe point. Et puis, je dirais que le capteur de rves par
rapport au volet commercial a une plus valu si on le met en rapport avec d'autres
en ce sens que visuellement il est attrayant. ( ... ) Bah c'est le produit qui s'achte
le mieux, qui s'offre facilement en cadeau aussi bien par un Blanc, par un Jaune
ou par un Rouge. Mais l'intrt c'est de saisir la dimension spirituelle du capteur
de rves. [Vous voulez dire pour l'acheteur?] Non pour l'acheteur c'est pas une
proccupation qu'il a dans 99% des cas, non c'est uniquement un objet dcoratif
et c'est un bel objet dcoratif. ( ... ) [Je voudrais revenir sur votre perception des
raisons pour lesquelles les Autochtones ont dvelopp le capteur de rves dans le
tourisme.] Bah c'est parce qu'il y a une excitation visuelle. Y'en a pas d'autres.
C'est pas pour une question de spiritualit. Mais cette dimension peut s'ajouter
la premire. Mais je dirais qu'elle est rarement prsente. Parce que ici ou ailleurs,
si on regarde les gens qui achtent des capteurs de rves. Je suis trs gentil, trs
docile leur ct et je les coute, je les regarde regarder. Et effectivement la
dimension ou la profondeur spirituelle n'est pas du tout mise en avant. Sauf si par
accident on se retrouve avec des gens proccups par la spiritualit amrindienne
ou par leur propre dmarche spirituelle. (Entrevue 21, dcembre 2008)

En amont de cette dconsidration fmalement, pour ces touristes qUl ne se

proccupent pas de la dimension spirituelle du capteur de rves ou qUl ne

s'intressent pas vraiment aux Amrindiens , n'y aurait-il pas un dsir de se

diffrencier de ces derniers ? Ne serait-ce pas le fameux mpris du touriste qUl

s'exprime ici? Ne serait-ce-pas galement une faon d'attribuer la responsabilit de la

transformation de cet objet spirituel amrindien, cher leurs yeux, en un produit

touristique ces autres touristes et non aux Amrindiens ?


217

A l'Htel-Muse de Wendake, nous avons rencontr et interrog un Franais

rsidant au Qubec depuis 35 ans venu pour y dcouvrir le Muse rcemment ouvert.

Durant l'entretien, il a exprim une perception de la dmarche des personnes qm

achtent des capteurs de rves de notre point de vue tout fait pertinente :

Ce qui compte c'est ce que la personne qui l'achte imagine de son pouvoir ou de
sa fonction. Je pense que les gens qui achtent des choses comme a sont dans
une dmarche quasi-spirituelle. Et la question et la rponse, la dmarche et le
rsultat se passent entre les deux oreilles, dans le conscient et dans l'inconscient.
(Entrevue 23, dcembre 2008)

Les motivations et les attentes dont est charge la dmarche de ces touristes en

qute de leur propre spiritualit semblent ainsi tre partie prenante dans la construction

de leurs reprsentations l'gard de sa touristification chez les Amrindiens. Et plus

cette dmarche relve d'une qute de soi, plus les attentes qui l'animent sont d'ordres

identitaires, plus leur influence semble grande.

Les touristes qui sont dans une qute de connaissances et/ou d'expriences ont

une faon d'apprhender les informations d'une certaine manire plus neutre , comme

nous l'avons voqu. Toutefois, plusieurs questions mritent ici d'tre poses.

Tout d'abord, pourquoi le dcor dans lequel le produit capteur de rves leur

est propos est-il partie prenante dans la construction de l'authenticit que les touristes

lui attribuent? La rponse ne rsiderait-elle pas dans le dcalage entre l'authenticit

imagine et dsire par les touristes et la ralit qu'ils dcouvrent?

Comme nous le savons, le folklore amrindien constitue l'Ailleurs exotique que

les touristes dsirent retrouver en venant Wendake pour mieux se (re)trouver. Mais
218

que trouvent-ils Wendake ? Des rues, des voitures, des maisons et des boutiques

similaires aux leurs. Venu dans l'espoir de rencontrer l'Indien plumes qui habite

son imaginaire, c'est finalement presque un semblable que le touriste dcouvre. Un tre

qui vit comme lui, s'habille comme lui, travaille comme lui pour gagner sa vie et, dans

le cas des Hurons-Wendats, qui mme bien souvent lui ressemble physiquement. La

culture occidentale laquelle il voulait chapper le rattrape. Finalement, de la mme

faon que le succs du capteur de rves auprs des touristes rsulte de sa connivence

avec leur imaginaire l'gard des Amrindiens, la dsillusion que le produit touristique

capteur de rves suscite chez eux, rsulte de son antagonisme avec ce mme
. ..
lmagmarre.

Par ailleurs, pOurquOI certains touristes expliquent-ils le phnomne de

touristification du capteur de rves chez les Amrindiens par le fait que tout se

commercialise aujourd'hui 1 ? Que se trame-t-il derrire cette interprtation? Pourquoi

alors mme qu'il a t expliqu tous les touristes interrogs que les Hurons-Wendats

forment le peuple du commerce , aucun d'entre eux n'a reli la forte activit

commerciale de Wendake cette caractristique culturelle et historique huronne ? Cela

pourrait s'expliquer par leur passivit face l'information, par le fait que saisir la porte

des distinctions entre nations peut s'avrer difficile, mais cela ne rsulterait-il pas

galement de ce qu'induit le dcalage entre ce qu'ils recherchent en venant Wendake et

ce qu'ils y trouvent?

Les touristes qUI arrivent chargs de reprsentations anachroniques des

1 Entrevue 27, dcembre 2008.


219

Amrindiens dcouvrent une ralit qui certes peut les amener tre dus, mais qui

aussi, de notre point de vue, bouscule leur canevas de rfrences leur gard. Us ne sont

pas tels qu'ils le pensaient. Us ne vivent pas tels qu'ils se l'imaginaient. Contraints

devoir changer ce canevas afin de rendre la ralit qui les entoure nouveau intelligible

et cohrente, et par l mme rassurante, ils l'actualisent et ce, partir de leurs propres

rfrentiels: tout se commercialise aujourd'hui , voir des vrais Indiens, entre

guillemets hein, a doit tre trs dur , les vrais Indiens n'existent plus . Et, ainsi,

sans le savoir, ni le vouloir, ces touristes passent ct de ce qu'ils sont venus chercher

et tent l'Amrindien la fois son amrindianit et son statut d'acteur-dcideur de son

propre avenir : si les Amrindiens ont commercialis leur capteur de rves, c'est parce

qu'ils ont t occidentaliss... En outre, il est fort probable que le discours des

travailleurs touristiques qui, comme nous le savons, ont tendance face ces touristes

revendiquer leur modernit , renforce, voire entrine, ce type d'interprtation.

L'occidentalisation du mode de vie des Amrindiens est ce qui semble marquer

le plus les touristes, en particulier europens, lorsqu'ils visitent des communauts pour

la premire fois. Souvent, leurs questions visent implicitement savoir si tous les

Amrindiens vivent comme des Occidentaux, telle que par exemple: Existe-t-il

encore des Indiens qui habitent dans des tepees?. De mme, leurs discours sont

souvent teints de nostalgie, de tristesse, de compassion, voir de rvolte l' gard de ce

que ce peuple a subi. A titre d' exemple, l' issu de l' entretien, la franaise fascine par

la spiritualit amrindienne nous a confi tre profondment peine par le fait, qu' ces

yeux, les Indiens ont perdu beaucoup de leur culture. Ce type de discours nous a
220

toutefois sembl plus courant chez les Europens que chez les Nord-Amricains. Ces

derniers, l'image de l'anglophone voqu prcdemment, ont plutt tendance

exprimer de l'admiration et de la fascination pour ces peuples qui ont su, malgr la

colonisation et la modernisation, garder leurs traditions et leurs savoir-faire.

Cette diffrence de perceptions entre Europens et Nord-Amricains s' explique,

de notre point de vue, par le fait que ces deux groupes ont des reprsentations

divergentes l' gard des Premires Nations, entre autres en raison de l' image qu'en

donnent leurs mdias respectifs. Tandis que les premiers pensent, ou tout du moins

esprent, dcouvrir le mode de vie traditionnel des Indiens, les seconds savent que

celui-ci a profondment chang. Mais fmalement, dans un cas comme dans l'autre, leur

rfrentiel initial oriente leur faon d'apprhender les informations qu'ils reoivent et les

expriences qu'ils vivent. Les premiers portent leur regard davantage sur les pertes

culturelles, les seconds sur les survivances, mais ni les uns ni les autres ne semblent

percevoir au final le renouveau culturel amrindien. S'ils vivent des changes plus

pousss avec des Amrindiens en qute de revalorisation culturelle, ils peroivent

ventuellement au-del de l'enjeu conomique de la touristification du capteur de rves

une volont d'enseigner la culture. Volont que certains associent volontiers la valeur

du partage chez les Amrindiens qu'ils dsiraient retrouver en venant chez eux. Et

mme lorsqu'ils peroivent que ce phnomne revt d'autres enjeux, ce prisme partir

duquel ils apprhendent la ralit autochtone, construit sur une dialectique opposant

tradition/survivance et modernit/perte, semble en orienter le sens qu'ils y donnent:

Ce que je perois, ce que je suppose en tout cas parce que je n'en ai pas
connaissances relles, c'est que ces personnes l ont un double objectif. D'abord
221

de faire mieux connatre leur ralit culturelle pour en tirer d'une part des moyens
conomiques de subsistances, gagner leur vie, mais aussi partant du principe que
s'ils sont inconnus ils n'ont aucun poids politique. Donc s'ils existent, ils ont
comment dire une caisse savon sur laquelle ils peuvent monter pour parler et
tre entendus. Donc ils veulent se faire connatre. Peut tre est-ce aussi ce rflexe
d'appel l'aide en disant nous allons disparatre et on voudrait prolonger,
prolonger notre existence au-del des dimensions relles de notre population. On
veut prolonger notre existence en mettant quelque chose de tangible, en crivant
des choses, en produisant, en crivant l'Histoire. (Entrevue 23, dcembre 2008)

Ce touriste franais est le seul de cette enqute avoir voqu les enjeux

culturels et politiques de la touristification du capteur de rves. La raison repose priori

dans sa connaissance de la ralit autochtone du Qubec. En effet, ce Franais est celui

qui vit depuis 35 ans dans la Province et il s'intresse depuis longtemps aux

Autochtones. Il nous a d'ailleurs dit tre venu Wendake des centaines de fois . Dans

un mme temps, il peroit tout de mme le tourisme autochtone comme le dernier

souffle de vie d'un peuple et d'une culture vous disparatre ...

Finalement, bien que les touristes viennent avec le dsir de mieux connatre les

Amrindiens et leur culture, les images d'pinal qu'ils en ont et qui constituent les

fondements de ce dsir, orientent leur regard et leur faon de regarder. Le dcalage

qu'ils reprent entre cet imaginaire et la ralit devient partie prenante dans les

interprtations qu'ils font de celle-ci. Ds lors, les reprsentations qu'ils construisent,

prisonnires de ce jeu de regards sur Soi et sur l'Autre, fondateur et central dans la

rencontre entre eux et les Amrindiens, chappent difficilement l'ethnocentrisme.

Pour conclure, les touristes peroivent le capteur de rves comme un objet

spirituel ancestral amrindien et dcodent sa touristification soit comme un signe de leur


222

occidentalisation soit, galement ou exclusivement, comme l'expression d'un dsir de

partager leur culture et ventuellement les bienfaits thrapeutiques de cet objet. Le

renouveau culturel amrindien dont ce phnomne rsulte et qu'il nourrit, ainsi que le

rle qu'ils y jouent, leur chappent. Et ce, priori, en raison de l'effet conjoint du

caractre partiel et orient de l'information fournie, de la dure restreinte de leur

immersion dans la ralit amrindienne contemporaine, de la ritualit et des codes de la

rencontre touristique qui inhibent leur rflexivit et, de notre point de vue, renforce leur

passivit face l'information et, enfin, de l'ethnocentrisme et des enjeux identitaires qui

habitent cette rencontre. Ainsi, en dpit du fait qu'elle diffre d'un individu l'autre, en

fonction de l'information reue, de l'exprience vcue et des motivations, la perception

des touristes l'gard du capteur de rves et de sa mise en tourisme demeure tout de

mme homogne dans la mesure o elle est limite aux aspects expliqus par les

Amrindiens et influence par leur canevas de rfrences et d'attentes l'gard des

Amrindiens et de leur culture.


Discussion gnrale
224

A l'instar d'autres recherches sur le tourisme autochtone (Iankova 2006, 2007,

2008 ; Hbert 2008 ; Gauthier 2008), la prsente tude indique que ce secteur d'activits

contribue au renouveau culturel amrindien actuel. La touristification du capteur de

rves Wendake a, en effet, concouru l'entre des Hurons dans la modernit et a

favoris l'acquisition d'une autonomie conomique, ainsi que la rappropriation

symbolique de l'objet au sein de cette communaut. Or, au cours de ce processus

spontan et ordinaire , ajouterait probablement Hanson (1989, p. 899), le capteur de

rves a acquis un nouveau statut: celui d'emblme amrindien. Cette fonction rpond

des besoins nouveaux troitement lis la dynamique de renouveau culturel, tels que :

matrialiser le retour aux sources , affirmer son appartenance aux Premires Nations,

afficher une fiert identitaire ou, encore, revendiquer une survivance culturelle.

Corroborant ainsi l'analyse de Lanfant (1994), cette tude de cas illustre que l'activit

touristique peut indirectement interfrer dans la construction de nouveaux emblmes et

marqueurs identitaires qui servent le renouveau culturel local.

Cette tude rvle aussi que le dveloppement touristique n'est pas seulement un

moteur de ce renouveau culturel, il en est galement une rsultante. En effet, bien que

l'objectif premier du dveloppement du produit capteur de rves Wendake ait t

d'ordre conomique, en intgrant les activits touristiques de la communaut, d'autres

types d'enjeux s'y sont superposs. Commercialiser des capteurs de rves artisanaux est

ainsi peru et vcu comme un moyen d'assurer des revenus des artisans et
225

commerants amrindiens, mais galement de perptuer une activit considre comme

ancestrale, savoir l'artisanat et ainsi de protger un savoir-faire. Vendre cet objet

thrapeutique des trangers de passage est une faon la fois de dvelopper

l'conomie locale, de perptuer les traditions amrindiennes du partage et de l'accueil et

d'tre acteurs du monde actuel. L'interprter en racontant sa lgende, son symbolisme ou

encore sa dimension spirituelle des touristes peut tre la fois une faon de

promotionner le produit capteur de rves , de valoriser la culture l'extrieur et

d'inciter les Amrindiens eux-mmes, en particulier les jeunes, s'y intresser afm

d'assurer sa prennit. Dnoncer la concurrence extrieure en matire de capteur de

rves est la fois une faon de protger un march afin d'en optimiser les retombes

conomiques et l'expression d'une affrrmation identitaire collective. Ces dynamiques

d'intgration la modernit et d'affirmation identitaire, qui caractrisent le renouveau

culturel huron, ont ainsi conjointement donn lieu et sens au phnomne de

touristification du capteur de rves Wendake. Elles en habitent les tapes, en

imprgnent les enjeux et, en un jeu savant de ngociations et d'accommodements, elles

s'entremlent l'une l'autre et se coproduisent.

Cette enqute rvle enfm que ce renouveau culturel n'est pas homogne. Si ce

retour aux sources , comme l'appelle les Amrindiens, semble avoir gagn en vigueur

Wendake, il demeure que cette dynamique n'a t embrasse ni par tous, ni par chacun

de la mme manire. Tous les Hurons-Wendats ne ressentent pas ncessairement le

besoin ou l'envie de revenir vers leur culture traditionnelle, mais cela ne signifie pas

qu'ils ne se considrent pas comme Autochtones, Amrindiens et Hurons-Wendats - trois


226

strates identitaires qui coexistent et se coproduisent dans l'univers contemporain huron.

Cela ne signifie pas non plus qu'ils ne sont pas enclins revendiquer leurs spcificits

au regard des autres Premires Nations et leurs diffrences au regard de la socit

dominante non-autochtone. tre Autochtone au Qubec semble tre en soi une ralit

politise quels que soient les fondements du lien d'appartenance. D'autres au contraire,

veulent se rapproprier leur culture et leur histoire. A partir de diffrentes sources

d'informations, la fois orales et crites, internes et externes, de diffrents objets

amrindiens et de diverses pratiques, se (re)construisent des univers symboliques au

travers desquels tre Autochtone, Amrindien et Huron-Wendat prend un sens nouveau

et variable. Et, comme l'illustre la pluralit de croyances, d'usages et d'interprtations du

capteur de rves dans cette communaut, l'imaginaire joue un rle de premier plan dans

ce processus et occasionne une diversit de relations Soi sur le plan culturel et social.

Cette diversit s'exprime galement dans le dveloppement touristique du capteur de

rves Wendake. Le sens donn ce phnomne et les faons de le mettre en uvre ne

rpondent aucun consensus au sein du secteur touristique, ni au sein de la population

locale, o tous n'attribuent pas les mmes vertus ce phnomne ni n'expriment les

mmes opinions son endroit.

A l'issu de cette recherche, notre analyse de cette diversit intrinsque la ralit

huronne-wendat contemporaine, comme son pendant touristique, nous conduit

penser que l'offre en matire de capteur de rves Wendake peut osciller du ple

sincrit (Taylor, 2001) au ple simulacre (Lanfant, 1994; Michel, 2000) et, ce,
227

en fonction non pas du produit en lui-mme, mais plutt de l'individu qui le propose. Et

en ce qui concerne la rception de ce produit chez les touristes, il nous apparat que ce

qui relve du simulacre peut tre peru par ces derniers comme de la sincrit et

vise et versa. D'autre part, bien que le dcalage existant entre authenticit imagine et

dsire et ralit, entre la demande et l'offre, peut occasionner une dception ou une

dsillusion chez les touristes, celles-ci n'empchent toutefois pas la consommation de ce

produit. La raison est que les touristes aussi procdent un jeu de ngociations et

d'accommodements avec le rel pour rpondre leurs besoins.

Ce double constat qu'il existe une rciprocit d'influence entre dveloppement

touristique et renouveau culturel autochtones et que ce dernier n'est ni vcu, ni peru en

interne de faon homogne, ouvre de nouvelles pistes d'analyse et de mthodes au

regard de la recherche sur le tourisme autochtone.

La notion d'authenticit, qui est centrale dans le tourisme, l'est de fait, galement

dans la recherche. Mais cette notion est difficile apprhender et manipuler, en

particulier dans le contexte autochtone. La raison tant que son attribution se construit

au travers du rapport entretenu la tradition et que, justement, ce dernier ne rpond

aucun consensus chez les Autochtones, ni d'ailleurs chez les touristes. De notre point de

vue, cette tude atteste que la qute d'une dfinition stricto sensu de la notion

d'authenticit est ici vaine et nuit la recherche. En revanche, l'tude des modalits de

sa construction et de son attribution peut s'avrer particulirement utile la

comprhension des manipulations dont les traditions font l'objet en soi et au travers de
228

la mise en scne touristique en particulier, des modalits de rception et de

consommation de ces traditions par les touristes et, enfm, des dynamiques de r-

enracinement identitaire. A l'instar de Lemestrel (2004), nous estimons que la thse de

l'invention de traditions recle pour ce faire une valeur heuristique riche et perspicace

pour les sciences du tourisme. Toutefois, il convient de manier ce concept avec

prudence afin de ne pas porter atteinte la lgitimit culturelle des populations tudies,

en particulier lorsque celles-ci sont entres dans un processus d'affirmation identitaire et

de dcolonisation symbolique.

Il nous apparat galement que le postulat consistant aborder le tourisme

comme un systme tripartite est utile et pertinent. Corroborant l encore l'analyse de

Lanfant (1994), cette tude de cas montre en effet que le secteur touristique, la

population locale et les touristes sont tous trois acteurs du fait touristique. Intgrer ces

trois groupes la recherche permet alors de mettre en lumire non seulement les attentes

dont sont charges leurs interactions relles ou symboliques, mais galement les

ngociations et stratgies mises en place de part et d'autre pour rpondre ces attentes.

Enfin, la pluralit de discours dont la Culture, l'Histoire et les traditions font

l'objet dans l'univers autochtone actuel confre l'chantillonnage d'une recherche une

importance dcisive au regard de ses rsultats. Ds lors que l'on souhaite avoir recours

l'entrevue de recherche, il convient donc d'accorder une vigilance accrue la

composition de l'chantillon de population, ainsi qu' la confrontation des donnes et

des discours. Les populations autochtones offrent, en ce sens, un dfi de taille aux

chercheurs. En ces temps de turbulences, la problmatique autochtone incite repenser


229

les frontires du dedans et du dehors, voire repenser la notion mme de frontire .

Pour tre utiles l'exercice critique de la pense qui incombe au chercheur, les concepts

chers aux sciences sociales que sont la culture , la tradition et l'identit

doivent donc tre vids de toute substance et ides reues, car, dans le rel, elles sont

mallables, ncessairement mtisses et traverses d'altrit. Et l'objectif de la recherche

n'est plus tant de notre point de vue, de rendre compte de leurs spcificits, mais bien

davantage des mcanismes de leur production et de leur dfinition.

Enfm, pour conclure cette discussion gnrale, il convient d'clairer les limites

de la prsente recherche. Tout d'abord, ayant t circonscrite une seule des 55

communauts autochtones du Qubec, la prsente tude dresse un portrait du

phnomne de touristification du capteur de rves, de ses enjeux et des perceptions

qu'en ont les diffrents acteurs en prsence, la lumire du contexte spcifique de celle-

ci. Les rsultats de cette enqute attestent que certains aspects de ce phnomne ont une

coloration et une porte propres l'histoire et la culture de la communaut Huronne-

Wendat de Wendake. De fait, si une partie des donnes qu' elle apporte sont

transfrables des communauts d'autres Premires Nations, elles ne peuvent en aucun

cas tre gnralises l'ensemble des communauts autochtones.

Par ailleurs, dans le cadre de la prsente recherche, 27 entrevues ont t

ralises. Pour autant, il ne fait nul doute au regard des rsultats de cette enqute, que

celle-ci ne rend pas compte de toutes les perceptions et opinions existantes relatives au

phnomne tudi. Les donnes recueillies ont permis de mettre en lumire quelques
230

tendances collectives, mais elles ont surtout rvles l'existence d'une pluralit de vcus

et de points de vue. La participation cette recherche d'ans en dsaccord avec

l'apparition du capteur de rves Wendake, celle d'autres grants de boutique, ou encore

d'autres habitants, en particulier davantage de jeunes, auraient enrichi cette recherche et

certainement permis de rendre compte d'une palette de possibles plus vaste. Cette limite

s'applique galement aux donnes relatives aux perceptions des touristes, dont en outre,

l'analyse aurait certainement gagn en profondeur si les entrevues avaient pu tre plus

longues. Il n'est pas non plus exclu que notre statut d' trangre ait biais les

tmoignages recueillis, ni que ces derniers aient pu tre mal interprts de notre part.

EnfIn, il nous apparat que la dimension d'intgration la modernit n'a pas t

suffisamment claire dans cette enqute. Les fondements et les modalits de l'adoption

des logiques et des outils de l'conomie moderne par le secteur touristique de Wendake

auraient d tre davantage mis en lumire. De notre point de vue, rside l la limite la

plus consquente de cette recherche au regard de ses objectifs. Les origines de cette

faiblesse sont doubles. Tout d'abord, une part importante des grants et des employs de

boutiques, qui taient les acteurs les plus mme de mettre en lumire ces processus,

n'ont pas voulu ou n'ont pas t autoriss participer cette recherche. D'autre part,

nous avons sur le coup sous-estim le manque de donnes caus par ces refus et manqu

de ractivit. Nous regrettons prsent de ne pas nous tre, par exemple, tourn vers des

dcideurs politiques de la communaut. Leurs tmoignages se seraient certainement

avrs utiles et pertinents.


Conclusion
233

Le tourisme autochtone du Qubec est en pleine expansion depuis quelques

dcennies et, contrairement bon nombre de tourismes ethnoculturels l'chelle

mondiale, celui-ci est parti d'initiatives internes. Les origines de ce choix de secteur

d'activit sont troitement lies l'mergence d'un renouveau culturel autochtone.

Concomitamment leur entre dans la modernit, qui implique entre autres des

changements profonds dans leurs modes de subsistance, s'affirme chez ces populations

un dsir de (re)construire et revaloriser leur patrimoine culturel. Au regard de l'tat

proccupant de leurs communauts, qui sont prises dans des problmatiques

socioconomiques et identitaires lourdes de consquences, ce renouveau culturel revt

des enjeux essentiels.

Le travail de recherche qui prcde avait pour but d'clairer les modalits

d'influence entre dveloppement touristique et renouveau culturel autochtones. Afm

d'atteindre une lecture transversale et profonde de cette problmatique, nous avons

dcid d'avoir recours l'tude de cas et d'appliquer celle-ci un produit d'artisanat

amrindien, en l'occurrence le capteur de rves. Notre choix s'est arrt sur cet objet

pour deux raisons : d'une part, il constitue l'un des produits phares du tourisme

autochtone et, d'autre part, ses origines trangres soulevaient la problmatique de

l'authenticit qui, en matire de tourisme comme de renouveau culturel est essentielle.

Notre dmarche c'est faite en quatre temps.

Au travers d'une contextualisation historique, la premire partie visait tout


234

d'abord mettre en rciprocit de perspective le renouveau culturel et le tourisme

autochtones. Puis, nous avons tay les quelques connaissances existantes sur le capteur

de rves en soi et en tant que produit et avons dpeint sa place dans l'industrie

touristique. Ont alors t prsentes les dimensions phares de cette tude et la question

de recherche : En quoi la touristification du capteur de rves chez les Autochtones

tmoigne-t-elle d 'une dynamique de renouveau culturel comprenant des dimensions

d 'affirmation identitaire et d'intgration la modernit ?

Puis, le cadre d'analyse a permis de prsenter les postulats choisis pour rpondre

cette question, de spcifier les concepts cls de cette recherche et d'en dfinir les

questions spcifiques. Nous avons ainsi choisi d'abord le tourisme comme un systme

tripartite dans lequel les touristes, le secteur touristique et la population locale sont

apprhends en tant qu'acteurs. La notion de touristification a quant elle, t envisage

en tant que processus o s'oprent des ngociations stratgiques avec la tradition,

notamment la construction de liens au pass et l'attribution d'authenticit, qui visent

rpondre des enjeux nouveaux occasionns par ce contexte de renouveau culturel.

Enfm, il a t tabli que la notion d'authenticit reprsentait pour cette recherche un

mdium servant mettre en lumire les modalits de ces ngociations et non une

[malit.

Par la suite, notre dmarche mthodologique a t prcise. Parce qu'elle permet

d'accder l'univers symbolique des groupes tudis, nous avons opt pour l'entrevue

semi-dirige. Au total 27 entrevues ont t ralises, dont 8 avec des travailleurs

touristiques autochtones, 6 avec des habitants hurons-wendat de Wendake et 13 avec des


235

touristes. Nous avons galement eu recours des observations et de l'analyse

documentaire.

Enfin, ont t prsents les rsultats de cette enqute et leur interprtation. Or, il

nous apparat que ces cadres d'analyse et de mthode se sont avrs pertinents et utiles

la comprhension du phnomne l'tude et donc la rencontre de nos objectifs de

recherche.

Le phnomne de touristification du capteur de rves Wendake rpond

effectivement un processus, un processus spontan dans lequel, plus d'un titre, le

secteur touristique, les Amrindiens et les touristes sont tous les trois acteurs. Ce sont

des Amrindiens qui sont l'origine de l'apparition du capteur de rves dans la Province

canadienne francophone, mais c'est le secteur touristique autochtone qui en a fait un

produit touristique et, ce, en rponse une demande de la part des non-Autochtones, en

particulier des touristes. C'est galement au travers d'un processus que le capteur de

rves a t par de liens au pass. Ce sont sur ces derniers que s'est en partie fonde son

authenticit. Une authenticit, qui en la lgitimant, confre sa touristification une

efficacit symbolique au regard des enjeux modernes auxquels elle rpond. Ces enjeux

sont pluriels, la fois conomiques, sociaux, culturels et politiques, et ne sont pas

perus par tous de la mme manire au sein du secteur touristique et de la population

locale autochtones. La raison est que le sens donn au dveloppement touristique n'est

pas le mme pour tous, d'une part, et que tous n'entretiennent pas le mme rapport cet

objet, d'autre part. Bien que la mise en tourisme du capteur de rves et les modalits de
236

celle-ci - notamment en matire d'authenticit et d'utilit socioculturelle - suscitent des

opinions divergentes au sein de la communaut, celle-ci y semble dans l'ensemble plutt

favorable. L'existence d'une concurrence non-autochtone et l'enjeu conomique

semblent en tre les raisons principales. Toujours au travers d'un processus, qui relve

de l'ordinaire et dans lequel l'imaginaire a jou un rle, la touristification du capteur de

rves a favoris et influenc la rappropriation symbolique de l'objet au sein du groupe.

Cet objet, hier tranger la culture huronne-wendat, est aujourd'hui la fois un objet

spirituel qui concrtise un retour la pense amrindienne, un objet de dcoration qui

matrialise une fiert identitaire retrouve, un emblme qui sert revendiquer un lien

d'appartenance et aussi, donner de la visibilit la minorit autochtone dans la socit

et, enfin, il est galement un produit touristique qui contribue un dveloppement

conomique et une revalorisation culturelle interne et externe. En somme, tant dans

ses fondements que dans ses enjeux et ses retombes, la touristification du capteur de

rves Wendake tmoigne d'un renouveau culturel o s'entremlent de l'affirmation

identitaire et de l'intgration la modernit.

Les touristes, trangers et qubcois, participent ce renouveau culturel, en tant

qu'acteurs et en tant que spectateurs. En tant qu'acteurs, puisque leurs attentes

influencent l'laboration de l'offre et la construction des critres d'authenticit des

produits. En tant que spectateurs, car leur intrt reprsente pour les Amrindiens une

source de revalorisation culturelle et un moyen de faire revenir les jeunes vers la

culture. Mais, ds lors que leurs reprsentations des cultures amrindiennes - sur

lesquelles se fondent leurs attentes touristiques - sont construites partir de la


237

dialectique tradition-survivance culturelle versus modernit-perte culturelle, la faon

dont le produit capteur de rves leur est propos dtermine en grande partie, leur

faon d'interprter le sens de cette offre. Prisonniers de leur cadre de lecture et de son

ethnocentrisme, de ce renouveau culturel dont ce produit tmoigne et auquel il

contribue, ils peroivent essentiellement la dimension d'intgration la modernit. En

outre, du rle qu'ils y jouent, ils ne dcodent que l'aspect financier. Au cur de la

rencontre touristique entre Amrindiens et touristes se trament ainsi de part et d'autre

des jeux de regards sur Soi et sur l'Autre qui sont chargs d'attentes. Et il semblerait que

lorsque cette rencontre s'articule autour et au travers du capteur de rves, ces regards se

croisent plus souvent qu'ils ne se rencontrent.

Ce qui frappe dans le dveloppement touristique du capteur de rves Wendake,

c'est la prgnance de ces forces d'affirmation identitaire et d'intgration la modernit.

Elles sont omniprsentes dans tous les aspects de ce phnomne et tous les discours

qu'il suscite. Mais si elles coexistent et mme se coproduisent, il arrive galement

qu'elles soient mises en tension. D'un ct, l'adoption des logiques de l'conomie

moderne incite l'adaptation de l'offre la demande, d'un autre, le retour aux

sources exige l'galit soi-mme. Cette dualit s'exprime notamment dans les

modalits de construction de l'authenticit des produits touristiques. Leurs critres sont

construits, en partie, partir d'une dialectique similaire celle dont les touristes font

usage, o s'oppose tradition et modernit, en partie en fonction de la demande qui

dfinit ses propres critres et de la concurrence extrieure qui - faisant pression -


238

occasionne des accommodements. Et, autour de ces diffrents rgimes d'attribution

d'authenticit s'articulent des divergences d'opinions en matire de dveloppement

touristique Wendake. Faut-il faire prvaloir l'enjeu conomique ou les enjeux

socioculturels ? Cette recherche dmontre qu'en matire de tourisme ethnoculturel, une

intention purement conomique peut dboucher sur des retombes socioculturelles

positives. Mais elle rvle aussi que ces retombes - l'image du phnomne tudi -

rsultent d'une combinaison d'un grand nombre de facteurs, la fois propres l'univers

autochtone, celui huron-wendat de Wendake, celui non-autochtone, au capteur de

rves en soi, et galement au phnomne touristique. En outre, c'est par le biais de

ngociations avec la tradition, qui chappent tout contrle, que ces retombes sont

efficientes. Dans cette perspective, trouver et maintenir un quilibre entre ces deux

forces d'une mme mouvance et les enjeux qu'elles recouvrent apparat difficile, mais

nanmoins ncessaire un dveloppement touristique autochtone harmonieux et

conforme ses intentions premires.

Une telle qute d'quilibre entre profits financiers et retombes socioculturelles

est d'autant plus difficile lorsqu'il n'y a pas de consensus sur les enjeux que reprsente le

tourisme. Des pistes de rflexions et d'actions pourraient alors tre envisages. Traiter la

thmatique de ces enjeux dans les formations techniques au tourisme pourrait en

favoriser une meilleure prise en compte dans l'laboration de l'offre. Ce thme a donn

lieu un vaste corpus de connaissances en sciences humaines et sociales. Celles-ci

reclent une richesse qui pourrait permettre d'viter de reproduire des erreurs passes et

s'avrer utile l'laboration de politiques touristiques mieux adaptes aux objectifs


239

viss. Dcloisonner les connaissances et les rendre accessibles aux acteurs du secteur

nous semblent tre des pistes considrer. C'est d'ailleurs dans cette perspective qu'un

effort de vulgarisation a t tent dans ce texte. Par ailleurs, la tenue de concertations

runissant des dcideurs du secteur touristique et des membres de la communaut

pourrait permettre une plus grande implication de la population au dveloppement

touristique. A ces difficults s'ajoute celle provoque par le profond dcalage entre la

demande et la ralit offrir. L'laboration de produits touristiques mettant en valeur

des lments contemporains des cultures amrindiennes ne serait-elle pas, plus d'un

titre, profitable aux Autochtones, ainsi qu'aux touristes?

Dans l'univers autochtone au Qubec, tout se passe comme si seuls les lments

culturels traditionnels taient perus comme touristifiables , comme susceptibles

d'intresser les touristes. Force est de constater qu'effectivement les touristes sont en

qute du folklore amrindien. Nanmoins, nous avons maintes reprises remarqu que

certains aspects contemporains des cultures amrindiennes pouvaient les interpeler. Par

exemple, le fait que les Amrindiens soient frus de country - la musique des cow-boys

par excellence et qui sont dans l'imaginaire collectif les ennemis jurs des Indiens - les

amuse et les fascine beaucoup. Encore faut-il qu'ils soient amens le dcouvrir...

De notre point de vue, mettre davantage en valeur des lments culturels

contemporains enrichirait l'offre touristique et largirait srement la comprhension des

touristes de la ralit amrindienne. Peut-tre mme, cela permettrait de palier quelque

peu cette dception qui peut les envahir son contact. Ils auraient l'occasion de

dcouvrir que ces cultures ne sont ni mortes, ni mourantes, mais, bien au contraire, en
240

plein renouveau. Valoriser par le biais touristique ce patrimoine culturel contribuerait

peut-tre galement apaiser le rapport que les Amrindiens entretiennent avec leur

modernit. Celui-ci semble en effet charg d'ambivalence et plus d'un titre, il est

source de tensions individuelles et collectives au sein de l'univers autochtone. La

modernit est la fois nonce comme une source de pertes culturelles et revendique

avec fiert comme intgre. En montrant que l'authenticit culturelle, loin d'tre une

proprit intrinsque, mane en ralit d'un rapport la tradition et que ni ce rapport ni

la tradition ne sont figs, cette recherche invite - nous l'esprons - penser la culture et

l'identit huronne-wendat au-del du patrimoine matriel et d'une dualit entre tradition-

pass et modernit-avenir.

Le capteur de rves est un beau produit touristique. Tout en lui attire et fascine

petits et grands et, souhaitons-le, pour encore longtemps. L'un i des travailleurs

touristiques de cette enqute l'a compar la tour Eiffel et son cortge de tours

miniatures et de porte-cls. C'est peut-tre comme la tour Eiffel pour Paris, c'est

quelque chose qui est beau, pas forcement dispendieux, il est facile traner, puis qui se

donne facilement en cadeau , nous a-t-il dit. Le capteur de rves serait-il au tourisme

amrindien, ce que la tour Eiffel est au tourisme parisien... ?! Une chose est sre:

rduire sa visite de Wendake l'achat d'un capteur de rves dans une boutique, ou celle

de Paris l'admiration de la Tour Eiffel, c'est se priver de biens des richesses culturelles

et humaines que des chemins de traverses en ces lieux ont offrir.

1 Entrevue l , dcembre 2008.


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Annexe
Liste des participants
250

Liste des participants

Travailleurs touristiques
Entrevue 1 : Un amrindien, non-huron, la trentaine, responsable de la
commercialisation et de la promotion de produits touristiques autochtones, dure: 60".
Entrevue 2 : Huron, la cinquantaine, propritaire et grant huron d'un site touristique
autochtone qui propose notamment des ateliers de confection de capteurs de rves ou de
colliers totmiques: 55".
Entrevue 3 : Huron, la quarantaine, artisan qui fabrique des capteurs de rves et
propritaire d'une boutique d'artisanat autochtone: 40".
Entrevue 4: Amrindienne, la cinquantaine, guide-interprte dans un site touristique
autochtone, animatrice d'atelier de confection de capteurs de rves: 26".
Entrevue 5 : Qubcoise, la quarantaine, grante d'une boutique d'artisanat: 24".
Entrevue 6 : Huron, la quarantaine, ancien grant de site touristique autochtone qui
proposait notamment des ateliers de capteurs de rves: 15".
Entrevue 7 : Huronne, la soixantaine, artisane fabriquant des capteurs de rves : 10".
Entrevue 8 : Amrindienne, la trentaine, guide-interprte au Muse de la Nation
Wendake et ancienne guide-interprte au site OnhoA Chetek8e : 20".

Population locale
Entrevue 9: Huron, la cinquantaine, rsidant Wendake : 35"
Entrevue 10: Huron, la quarantaine, rsidant Wendake : 43".
Entrevue Il : Huron, la quarantaine, rsidant Wendake : 22"
Entrevue 12 : Huron, la vingtaine, rsidant Wendake : 20".
Entrevue 13 : Huronne, la quarantaine, rsidant Wendake : 21".
Entrevue 14 : Huron, la quarantaine, rsidant Wendake : 25".

Touristes
Entrevue 15 : Franaise, la cinquantaine, visite du site touristique loign: 15".
Entrevue 16 : Franaise, la trentaine, visite du site touristique loign: 10".
Entrevue 17 : Qubcoise, la quarantaine, visite du site loign : 10".
Entrevue 18 : Canadien anglophone, la quarantaine, visite du site loign : Il''
Entrevue 19 : Franais, la vingtaine, visite libre de Wendake : 6".
Entrevue 20 : Franaise, la vingtaine visite libre de Wendake : 8".
Entrevue 21 : Qubcois, la soixantaine, visite guide du muse : 7".
Entrevue 22 : Qubcois, la trentaine, visite guide du muse: 5".
Entrevue 23 : Franais, la soixantaine, rsidant au Qubec, visite guide du muse: 8".
Entrevue 24 : Franais, la trentaine, visite guide au site OnhoA Chetek8e : 2"
Entrevue 25 : Franaise, la trentaine, visite guide du site OnhoA Chetek8e : 2".
Entrevue 26 : Franais, la trentaine, visite guide du site OnhoA Chetek8e : 5".
Entrevue 27: Franais, la quarantaine, visite guide du site OnhoA Chetek8e : 3".