ROJAVA:

DEMOCRACIA
E COMUNA Paul Z. Simons
coleo crtica anarquista democracia
2

Esse texto faz parte de uma srie e um debate internacional

analisando a Democracia sob uma perspectiva anarquista.
No s a democracia representativa burguesa abordada, mas
tambm as experincias de democracia direta nos diversos
movimentos e levantes ao redor do mundo nos ltimos anos.

Outros textos sero publicados desenvolvendo a questo

localmente. Encorajamos tambm um debate fora das redes.
Convide e organize debate sobre a relao entre democracia e
anarquaia na sua regio.

Um grupo de discusso est sendo organizado via Crabgrass e

pode ser acessado no link:
we.riseup.net/democracyandanarchy
 3

ROJAVA:
DEMOCRACIA
E COMUNA
Paul Z. Simons
 Democracia: Um sistema de governo no qual todas as pessoas
do Estado e da Poltica esto envolvidas em tomar decises
4 sobre diversos assuntos, tipicamente votando para eleger
representantes para um parlamento ou uma assembleia similar
(a:) Governo pelo povo; especialmente: Governo da Maioria
(b:) Um governo no qual o poder supremo emana do povo,
que o exerce direta ou indiretamente atravs de representao,
usualmente envolvidos em eleies peridicas livres
-Oxford English Dictionary

Eu odeio democracia. E odeio organizaes, especialmente

comunas. No entanto, eu defendo a organizao de comunas
democrticas.

Isso
Democracia gira sempre em torno de mediao. Tanto faz
se ela separa o sujeito da tomada de decises, se separa o sujeito
de si mesmo ou se funciona como uma desculpa para corrupo
e fraude. Democracia se coloca entre os indivduos, bloqueia
a comunicao no mediada impondo a necessidade de uma
resposta estruturada, um resultado, uma deciso. E quando
uma deciso alcanada, normalmente atravs do mais vulgar
e cruel mtodo jamais criado: O Voto, ou a Tirania da Maioria.
O anarquismo tem um histrico de crticas democracia.
No seu Discurso da Servido Voluntria, tienne de La Botie
levanta a primeira linha de questionamento perguntando-se por
que as pessoas se permitiam governar para comeo de conversa.
E ele explora o problema, apontando que no faz diferena se o
tirano escolhido atravs da fora das armas, por herana ou por
voto. No obstante os meios de chegar ao poder sejam diferentes,
o mtodo de governar praticamente o mesmo; aqueles que so
eleitos agem como se estivessem guiando gado castrado; aqueles
que so conquistadores fazem do povo sua presa; aqueles que so
herdeiros fazem planos como se as massas fossem suas escravas 5
naturalmente1. Podemos adicionar que a populao se sujeita
a esses abusos sem questionar ou com poucas contestaes. Os
escritos de La Botie so realmente prescientes: escritos em
1553, cerca de 250 anos antes da emergncia do Estado-nao
moderno, ele contempla com exatido o tipo de crueza da guerra,
opresso e terror que os governantes democraticamente eleitos
iriam infligir s suas populaes e a outras naes.
O poder no pode existir na estagnao. Ele funciona como
resultado de trocas constantes entre instituies e indivduos.
Os monarcas da Europa aprenderam isso da maneira mais
difcil, durante os levantes de 1848, quando viram seus regimes
desmoronarem um aps o outro. Com a democracia, veio o
clculo da unidade de valor de poder, dada ao cidado atravs
do voto, possibilitando a concentrao de uma vasta quantidade
de poder no legislativo, no executivo e no judicirio. No de
se surpreender que o sistema poltico passou a aplicar equaes
de poder e troca ao mesmo tempo que os mesmos clculos
comearam a ser feitos na esfera econmica capitalista parar
trocar tempo de trabalho por sobrevivncia. Alm disso, essa
troca constante amarra a populao aos seus governantes.
Vaneigem ilustra esse mecanismo: O escravo logo se irritaria
com uma submisso que no fosse compensada com um pedao de
poder. De fato, qualquer submisso d direito a algum poder e s
existe poder pelo preo de uma submisso.2

1 La Boetie, Etienne (1975) The Politics of Obedience: The Discourse of

Voluntary Servitude. Montreal; Black Rose Books.

2 Vaneigem, Raoul. (1994) The Revolution of Everyday Life (Donald Nich-

olson-Smith, Trans.). London: Rebel Press.
 Foi Proudhon quem teve a mais variada interao com a
6 democracia, tanto em teoria quanto em prtica. Sua carreira
inclui vrias publicaes crticas democracia, concorrer
a cargos eletivos, servir na Assembleia Nacional durante a
Revoluo de 1848 e finalmente retornar a sua velha posio
de rejeio representatividade. Ele alternou entre convidar
quem lia seus textos a no votar, depois a votar, e mais tarde a
no votar (de novo) e a votarem em branco, finalmente, como
forma de protesto.
Proudhon fez inmeras crticas democracia. Ele partiu
tanto de perspectivas puramente psicolgicas quanto empricas,
e apontou sua crtica tanto trivial demagogia dos gerentes da
democracia a respeito do mito de O Povo quanto realpolitik
de como as legislaturas operavam. O interesse de sua anlise
foi o prprio processo democrtico de deciso. Ele investigou
o mecanismo do voto e seus resultados, especialmente o
governo da maioria: Democracia no nada se no a tirania das
maiorias, a mais execrvel de todas as tiranias, que no baseada
na autoridade da religio, nem na nobreza do sangue, nem nas
prerrogativas da sorte: ela tem na sua base um nmero e por
mscara o nome do Povo3.
Mas Proudhon no parou a. Ele argumenta que quem
fica no grupo da minoria acaba, por fora das circunstncias,
seguindo a vontade da maioria uma situao que ele acredita
ser insustentvel, no somente pela coero explcita, mas
tambm porque as pessoas que se encontram na minoria se
veem obrigadas a abrir mo de suas ideias e desejos em favor
de quem se ope a elas. Isso, ele ironiza, s faz sentido quando

3 Proudhon, Pierre-Joseph. (1867-1870) Oeuvres completes de P-J. Proud-

hon.Paris: A. Lacroix, Verboeckhoven et Cie.
ideais polticos so to vagamente sustentados por indivduos
que nem mereciam ser chamados de ideais. Analisando o
mesmo cenrio, William Godwin declara: Nada pode contribuir 7
mais diretamente para a depravao do pensamento e do carter
humano do que demandar que as pessoas ajam de forma contrria
a sua prpria razo. O mrito desses argumentos podem ser
observados nos resultados dos governos representativos nos
ltimos 250 anos da humanidade.
Concluindo: para umx anarquista, para mim mesmo,
democracia como sistema de autogoverno, como sistema de
tomada de decises, como ideal completamente vazio de valor.
Ela funciona como uma mscara para a coero, tornando o horror
palatvel enquanto gera consequncias insuportveis para os
indivduos, para as espcies e para o planeta. um beco sem sada.

Aldeia perto de Qamishlo. A maioria da populao em Rojava

vivem em tais assentamentos.
 Aquilo
nesse ponto que a maioria dxs anarquistas e crticxs
8
tericxs comeam a rever seus argumentos, s vezes com cautela
(como Proudhon), s vezes de maneira mais ampla (como
Bookchin). Historicamente, tericxs tm tecido duras crticas
democracia para, em seguida, voltar atrs e apontar que as formas
representativas de democracia, concebidas nas sociedades
burguesas (ou socialistas) que no so democracias de fato,
ou seja, que a democracia real outra coisa para Proudhon,
democracia de delegaes, para Bookchin, as cidades-Estados
gregas ou a Confederao Helvtica. O argumento ento passa a
ser que democracia pode (e deve) ser recuperada4 pela esquerda
como uma forma de governo plausvel.
Minha prpria crtica desvia radicalmente da direo que
leva a esse argumento, tendo sido transformada pela observao
emprica de uma forma alternativa de prtica democrtica.
Retornei recentemente da Regio Autnoma Curda no norte da
Sria, tambm conhecida como Rojava, onde tive a oportunidade
de observar uma forma de democracia implementada por um
movimento social libertrio e revolucionrio.
Um breve contexto terico: em 1999, Abdullah calan,
lder do Partiya Karkern Kurdistan (PKK, o Partido dos
Trabalhadores do Curdisto) foi capturado pelas foras de
segurana turcas, com ajuda da CIA e do Mossad (servio secreto
de Israel). calan escapou do peloto de fuzilamento, mas
acabou sentenciado priso perptua e a que as coisas ficam
interessantes. Ao invs de fazer placas de carros ou trabalhar na
lavanderia, calan iniciou a longa jornada intelectual para alm

4 Recuperation is a concept developed by the Situationists to describe the-

process in which ideas and strategies that originally served a revolutionaryagen-
da, are appropriated by Capital and the state to preserve the status quo.
do marxismo-leninismo em direo a uma consistente teoria
anarquista. Eventualmente, ele publicou suas ideias em vrios
trabalhos, incluindo o Confederalismo Democrtico, Guerra e 9
Paz no Curdisto e um tomo de vrios volumes sobre a civilizao,
especialmente sobre Oriente Mdio e as religies abramicas.
Nos seus escritos, ele fez o que nenhum terico contemporneo
se dispe a fazer: ele constri, ainda que vagamente, um modelo
para uma sociedade libertria. Esse simples exerccio, deixando
de lado seu contedo, incrvel. O seu engajamento nos remete
muito mais aos projetos socialistas utpicos do sculo XIX do
que a outros tericos associados a teorias de contestao social,
como o marxismo e o sindicalismo anarquista; de fato, o seu
silncio a respeito de anlises de classe, teleologia marxista,
materialismo histrico e sindicalismo ensurdecedor. calan
explcito nas suas ambies quando afirma em Os Princpio do
Confederalismo Democrtico que Confederalismo Democrtico
um paradigma social no-estatal. No controlado por um
estado. Ao mesmo tempo, Confederalismo Democrtico o modelo
cultural e organizacional de uma nao democrtica5.
Como o nome deixa implcito, existe uma grande
confiana nos processos democrticos no Confederalismo
Democrtico. Ainda assim, calan no oferece nenhuma
definio de democracia, nem discute sua implementao de
forma especfica. De fato, democracia apresentada como
algo dado, como um processo de tomada de decises, como
uma abordagem para autoadministrao. No existe qualquer
ponto que favorea a votao em detrimento modelos baseados
em consenso e muito menos oferecida alguma descrio em
detalhes ou em qualquer nvel (comunal, cantonal, regional)

5 Ocalan, Abdullah (2011). DemocraticConfederalism (transl. Internation-

al Initiative). Transmedia PublishingLtd. London, Cologne
10

Placa em homenagem a mrtires da guerra na estrada de Qamishlo para

Koban. Repare a imagem de Abdullah calan no topo.

a respeito da forma que ele acredita ser a melhor para se

instaurar uma democracia. Por exemplo, Confederalismo
Democrtico pode ser chamado de politica administrativa no-
estatal ou democracia no-estatal. O processo democrtico de
tomada de deciso no pode ser confundido com um processo de
administrao pblica. Estados apenas administram, enquanto
a democracia que governa. Estados esto embasados no poder,
enquanto que a democracia se baseia no consenso coletivo. Ele
expande o que entende por processo de tomada de decises em
Princpios do Confederalismo Democrtico: Confederalismo
Democrtico baseado na participao de base. Seu processo
decisrio se d nas comunidades. Ok, mas como tudo isso
funciona em Rojava? Como as ideias de calan esto sendo
traduzidas em instituies?
Tive minha introduo democracia de Rojava enquanto 11
comia um prato de homus com po pita na cidade baixa de
Kobane. Estava sentado ao lado do senhor Shaiko, representante
do TEV-DEM (Tevgera Civaka Demokratk, ou Movimento por
uma sociedade democrtica) numa tarde quente, uns trs dias
aps termos participado juntos de uma reunio da comuna.
Nessa reunio do conselho da comuna de Sehid Kawa, o Sr.
Shaiko tinha levantado a questo das fronteiras da comuna,
sugerindo que fossem alteradas devido ao nmero de pessoas
retornando a Kobane. Aps alguma discusso, Sr. Shaiko saiu
da reunio, pedindo que ligassem para ele com o resultado do
debate.
- Ento, perguntei ao Sr. Shaiko, O que aconteceu? J
decidiram? Te ligaram?
- No, at agora no houve deciso.
- Oh, e eles precisam chegar a alguma?
- No, eles decidiro quando estiverem prontos. assim que
funciona. Senhor Shaiko me olhou atravs de seus culos com
um meio sorriso e voltou-se novamente ao prato de homus.
Esta uma viso claramente diferente do processo
decisrio democrtico, no qual um resultado inconclusivo to
vlido quanto um sim ou no. Apesar de ter visto isso ocorrer
apenas algumas vezes, me parece que algo bastante comum,
especialmente entre o pessoal do TEV-DEM, responsveis
pela implementao do Confederalismo Democrtico.
tambm uma soluo interessante para o problema do processo
de deciso, privilegiando o debate e o engajamento sobre a
necessidade de produo de veredicto.
 A resposta dxs revolucionrixs tirania da maioria tem sido
estrutural e no diretiva. Aqui, calan descreve sua viso de uma
12 sociedade plural e esboa como planeja enfraquecer ou superar
o governo da maioria: Em contraste com um entendimento de
administrao e exerccio de poder centralizado e burocrtico, o
confederalismo se posiciona como um tipo de autoadministrao
poltica onde todos os grupos sociais e todas identidades culturais
podem se expressar em reunies locais, convenes gerais e
conselhos... No precisamos de grandes teorias aqui, precisamos
apenas da vontade de garantir expresso as necessidades sociais
atravs de um fortalecimento da autonomia dos atores sociais
de forma estrutural, criando condies para a organizao da
sociedade como um todo. A criao de um nvel operacional onde
todos os grupos polticos, sociais, religiosos e intelectuais podem
se expressar diretamente no processo decisrio local pode ser
chamado tambm de democracia participativa.
Ento, para xs revolucionrixs, o crescimento e a
proliferao de todos os tipos de atores sociais comunas,
conselhos, corpos consultivos, organizaes e at milicias
devem ser bem-vindos e encorajados.
Em Rojava, isso aparece como uma colcha de retalhos
de organizaes, interesses, coletividades locais, afiliaes
religiosas e bandeiras. Por exemplo, o TEV-DEM , na verdade,
uma aglomerao de muitas outras organizaes menores e
representantes de partidos polticos. Essas vrias organizaes
incluem grupos centrados em esportes, cultura, religio,
questes feministas, etc. Por exemplo, em dezembro de 2015,
uma nova organizao nasceu dentro do TEV-DEM, que foi a
TEV-AND Jihn, que foca na produo cultural das mulheres.
Essa nova organizao atua em conjunto com a TEV-AND,
de foco mais amplo na produo cultual da sociedade como
um todo. Para superar os problemas do governo da maioria,
revolucionrixs tm introduzido uma base estrutural que
possibilita ao indivduo encontrar uma organizao que atenda 13
s suas necessidades e atravs dela possa ser ouvido na sociedade.
Note que o TEV-DEM e as outras organizaes no buscam ser o
meio pelo qual a comuna opera ou toma decises. Ao invs disso,
buscam mudar a ordem social de modo que se um indivduo
se recusa a aceitar uma deciso tomada pelo grupo, ele pode a
qualquer momento sair em busca de uma outra que o satisfaa.
Essas inovaes parecem um bom primeiro passo na direo
de transformar a democracia, de um princpio obsoleto e intil
para algo razovel na teoria anarquista. Como tal, elas devem ser
encorajadas e estudadas.

Reunio da Comuna Sehid Conselho Kawa para determinar

possveis novas fronteiras. Sr. Shaiko, pontos representativos TEV-
DEM para mapear bairro de Sehid Kawa.
 Isso
Meu ensaio sobre formas organizacionais e seus vrios
14
momentos de dominao, As novas roupas das Organizaes,
foi publicado inicialmente em fevereiro de 1989 (e republicado
em 2015), e no vejo razo alguma para voltar atrs em qualquer
posio expressa ali6. A crtica feita nele ressoa na presente
discusso, embora o tempo e o espao entre os debates me
probam de us-lo a no ser como um prisma crtico.
Comuna um termo confuso. Suas origens remetem
menor unidade administrativa na Frana, que corresponde
mais ou menos a um municpio. A palavra em si deriva do latim
medieval do sculo XII (communia), quando significava um
grupo de pessoas que vivia uma vida comum ou compartilhada.
E esse um ponto de partida interessante, pois o prprio
conceito implica algum grau de autonomia, tanto poltica
quanto econmica. No entanto, foi a Comuna de Paris que
escreveu o termo em grandes letras vermelhas nos livros
revolucionrios. Naquela primeira grande exploso, membros
da comuna se distinguiram pela intransigncia de suas
demandas pela abolio da propriedade privada e das classes
sociais, eventualmente sendo apelidados de les enrages (Os
Enraivecidos).
A comuna revolucionria , portanto, de natureza
subversiva. perigosa, como perigoso sempre que seres
humanos interagem para alm dos limites do Capital e do
Estado, em oposio a eles.
Durante o sculo XIX, fora da rede administrativa da
Frana, o termo comuna veio a ser associado com o experincias
socialistas e comunistas e, num sentido mais livre, com todos

6 Simons, Paul Z. (2015). The Organizations New Clothes, Black Eye:

Pathogenic and Perverse. Ardent Press, Berkeley CA.
os tipos de projetos e comunidades utpicas Owen, Fourier,
Oneida, Amana, Modern Times. Houve uma queda por algumas
dcadas atravs da primeira parte do sculo XX, e, em seguida, 15
para confundir ainda mais as coisas, a dcada de 1960 aconteceu.
A definio da palavra comuna termina para muitos norte-
americanos em algum lugar em 1972, em um redemoinho de
tangerina de cido ruim, amor livre, e da Famlia Manson.
O que no quer dizer que no havia projetos importantes.
Entre os mais interessantes foram a Kommune 1 com sede em
Berlim Ocidental (1967-1969) e contribuio de Wisconsin
utopia, Dreamtime Village. Houve milhares (provavelmente
dezenas de milhares) de comunas ao longo dos ltimos dois
sculos: comunidades intencionais, coletivos, cooperativas, cada
uma com a sua prpria cola o material que reuniu as pessoas
e as uniu umas s outras. Na maioria dos casos, esta cola tem sido
uma mistura de poltica, anarquismo, comunismo, utopismo,
sentimento religioso (geralmente maluco), modo de vida, a
necessidade, drogas, sexualidade, ou simplesmente detestar a
cultura dominante.
Ento, o que, exatamente, uma comuna? Quem pode saber?
O problema no a falta de preciso com a qual o comuna
entendido; ao invs disso, a falta de teoria (e experincia) que d
nuance a essa indefinio. A ideia da comuna foi perdida ou diluda
como resultado de seu prprio contexto histrico conturbado
e as formas facilmente recuperveis que tomou recentemente.
Em ltima anlise, muito parecida com a democracia, a comuna
parece uma pitoresca e desbotada relquia no gabinete da teoria
anarquista, arquivado em V para vestgio.
 Aquilo
Assim na terra como no cu. Minha prpria relao com a
16
Comuna se estende por vrios artigos sobre os acontecimentos
de Paris de 1871, e inclui o meu envolvimento contnuo com o
dilema de organizao anarquista. Todas as minhas interaes
com o conceito de organizaes que operam em um contexto
revolucionrio tinha sido em papel em teoria at que passei
pela Regio Autnoma Curda. Em seguida, as coisas mudaram.
As reunies de comuna e dos conselhos que participei
variaram muito. De um encontro _ad hoc_ de uma equipe das
milcias YPG, perto da fronteira turca em Kobane no conselho
da comuna de Sehid Kawa, a uma cerimnia e encontro entre os
representantes do TEV-DEM de Kobane e do canto de Cizr. Em
cada caso, me lembro de uma srie de impresses semelhantes.
Em primeiro lugar, cada encontro foi caracterizado por um
senso de propsito, de significado. Os participantes pareciam
claramente envolvidos uns com os outros. A simples tarefa
de reunio em conjunto como uma comunidade, como uma
equipe de guerreiros da YPG carregava em si uma semente de
um possvel futuro para o Norte da Sria e, talvez, para o planeta.
Muitas pessoas comentaram isso quando perguntei a elas sobre
seus pensamentos sobre essas formas polticas. Uma mulher
que conheci em Paris em um ato da HDP sintetizou: Estamos
aqui reinventando a poltica e, de fato, o mundo.
Esta percepo, que poderia facilmente alimentar
uma arrogncia, na verdade parecia produzir uma ideia de
determinao e tranquilidade em quem participava. Essas
pessoas no eram ricas, elas trabalharam duro em uma rea onde
havia pouco trabalho. Os rostos dos homens carregam as marcas
e as linhas de quem passou longas horas sob o duro sol do Oriente
Mdio. As mos das mulheres eram simultaneamente delicadas
e speras: enquanto suportaram calos e cortes, elas tambm
carregam o cheiro de loo e perfume. As vozes, os gestos e os
rostos dessa gente revolucionria durante as reunies tinham 17
uma inteno, uma busca e uma seriedade. Havia carinho e
abraos com um jovem adulto com necessidades especiais, um
momento foi dedicado me que perdeu um filho no cerco de
Kobane, e houve respeito enquanto cada pessoa falava em meio
s cabeas acenando silenciosamente em sinal de apoio.
Havia tambm esperana, uma quantidade que a histria
tem negado a anarquistas por tanto tempo, e que alguns de ns
j reivindicaram, no como uma eventualidade, mas como um
direito de nascena. Essas pessoas acreditavam que poderiam
mudar as suas vidas, a sua comunidade; muitos acreditavam
que poderiam mudar (e estavam mudando) o mundo.
Finalmente, e mais importante, em cada uma dessas
reunies havia um enorme senso do comum. Quando
mencionaram a autoridade cantonal, essas pessoas se referem
a ela laconicamente como o anti-governo, ou o anti-regime.
Tinham visto e participado de experincias e mudanas sociais
radicais, e no processo isso tinha se tornado to normal quanto
um almoo. Isso no quer dizer que no havia nenhuma alegria
no processo, longe disso. Na verdade, o que realmente estava
faltando era o medo. E neste sentido pode-se dizer que a
revoluo social em Rojava entrou em uma fase de maturidade
e permanncia. A nica condio a curto prazo seria a derrota
do Daesh.
Algumas pessoas teorizaram em torno na ideia da
comuna, mas a partir de direes estranhas, com orientaes
ps-esquerdistas. Peter Lamborn Wilson na Zona Autnoma
Temporria (TAZ) e Utopias Piratas discute questes de tempo
e fracasso/sucesso em relao comuna. Ele rejeita totalmente,
como tambm devemos, o raciocnio tecnolgico de que quanto
18

Mulheres das Unidades de Proteo, ou YPJ

maior o tempo de existncia de uma comuna, melhor e mais

bem sucedida ela deve ser. Na TAZ, ele fornece especificamente
uma frmula para uma nova ideia de uma comuna, um encontro
temporrio talvez horas, talvez minutos , caracterizada pelo
convvio e pela alegria. Este encontro autnomo na medida
em que to independente e livre dos grilhes da Capital e do
Estado quanto possvel. essencial entender isso. A comuna
combativa, no subserviente. Esta a base da sua autonomia.
Ao invs de limitar a definio de comuna ou tentar
defini-la, acredito que tirar o foco do conceito parece uma boa
estratgia. Eu diria que se um falanstrio com toda a fauna
fourierista1 intacta, ou uma reunio entre amigos para reviver
os velhos tempos ou criar os novos, isso no importa uma
comuna. Por que limitar ou confinar uma coisa quando esta
se apresenta como um modelo vivel de organizao? Pelo
contrrio, sem uma definio, podemos avanar com pequenos
 19

passos para a compreenso do que funciona e do que intil

no modelo de comuna. Isso me parece um caminho possvel e
promissor em direo tanto experimentao social engajada,
quanto contestao social implacvel.
Finalmente, em um nvel macro, o conceito de federalismo
pode fazer um retorno terico. Se o modelo de comuna faz
algum sentido, ento o federalismo no fica muito atrs.
Isso leva de volta o anarquismo s suas razes filosficas a
Proudhon especialmente, mas tambm a Pi i Margall e Bakunin.
O potencial insurrecionrio para o federalismo parece ser
muito subestimado. O movimento para dividir a sociedade em
unidades cada vez menores, a federao dessas unidades atravs
do comum acordo, e o potencial para a cooperao econmica
e para a autodefesa compartilhada tornou o federalismo
um instrumento potencialmente assustador, mesmo que
rudimentar. Note aqui que o uso atual do federalismo
 acumulao de poder, riqueza e conhecimento pelo Estado-
nao, a fim de controlar e dominar populaes sujeitadas
20 precisamente o oposto do padro de definio histrica do
conceito. Pi i Margall, o av no-anarquista do anarquismo
espanhol, em seu trabalho de 1855 La Reaccin y la Revolucin,
que oferece a ltima palavra sobre o potencial do federalismo:
A constituio de uma sociedade sem poder a ltima das minhas
aspiraes revolucionrias, afirmando que ele iria,dividir e
subdividir o poder , a fim de destru-lo. 7
A formao de comunas tambm parece ser uma
estratgia vivel no mundo real, onde cumpre duas funes
imediatas. Primeiro, elas podem atuar como suporte, uma
espinha dorsal para mover rapidamente militantes para reas
onde os seus servios podem ser necessrios. Desta forma, eles
podem funcionar muito como as livrarias, infoshops e espaos
alternativos fizeram no meio anarquista das ltimas dcadas nos
EUA, ou como as comunas fizeram em Kobane durante o cerco.
Seus recursos podem ajudar fornecendo abrigo, alimentao,
assistncia mdica e conforto para os combatentes. As comunas
tambm podem fornecer informaes valiosas sobre as
condies locais, agentes da lei e auxiliar na identificao dos
alvos especficos mais nocivos para a comunidade. Colocando
em linguagem militar contempornea, um tipo de comuna pode
no ser uma arma, mas pode funcionar como uma plataforma de
armas para combatentes anarquistas em constante movimento.
Em segundo lugar, as comunas fornecem para membros
sedentrios da regio um laboratrio, um ambiente onde
experimentar novas ideias, novas formas, que misturam, de
forma embrionria, as sementes de instituies revolucionrias

7 Pi yMargall, Francisco. Reaction and Revolution, in Anarchism, A Doc-

umentary History of Libertarian Ideas Volume One
que ainda esto por vir. Comunas so viveiros onde os embries
das insurreies so criados. Contribuindo para esse efeito,
mas no menos importante, a possibilidade de que comunas 21
vo ajudar a compensar o desgaste que tem atormentado o
anarquismo desde o seu incio como um movimento poltico.
Uma vida dedicada liberdade difcil de sustentar, e a maioria
dxs anarquistas [que podem], eventualmente sucumbem ao
canto da sereia de ter seu carro novo, casas grandes e vidas
desperdiadas em um cargo estvel. Nos meus 55 anos de idade,
vi milhares de anarquistas chegando e indo embora. S as pessoas
mais teimosas ou anti-sociais, como eu e minhas amizades
prximas, parecem ainda manter-se. Comunas podem conter
esta evaso, produzindo um ambiente social que passvel de
abrigar todo tipo de fantasia decorrente de uma personalidade
anarquista, e atravs da distribuio de recursos para ajudar com
as questes do mundo real como comida, abrigo, nascimento e
criao de crianas, solido, doenas, velhice e morte.
A comuna um verbo. A comuna uma pergunta.

Tanques destrudos e uma menina,

perto da sede YPG_YPJ em Koban.
22

A outra coisa
O anarquismo tem estado deriva desde o final da
Segunda Guerra Mundial. Com pouca compreenso de suas
razes, histria e lutas, a maioria de ns fez o melhor que podia
com o que podamos encontrar. No havia organizaes para
criticar ou participar; j era difcil o suficiente apenas encontrar
anarquistas em Nova York em 1984. Ns estvamos rfos.
A situao mudou: h muito mais anarquistas, a maioria so
facilmente contactveis e a exploso de informaes nos trouxe
a nossa histria de volta. Como uma confluncia, notcias
chegam da Grcia, Rojava, Europa, e na verdade quase todos os
lugares parece estar se virando em nossa direo. Quem est no
meio anarquista, portanto, tem algumas escolhas a fazer sobre
onde colocar a energia, onde investir tempo e esforo, em uma
palavra o que fazer? O nmero de respostas possveis a esta
pergunta deve ser igual ao de anarquistas no mundo. Como
resposta minha, eu sugiro o seguinte:

Formem comunas democrticas.

Preparem-se.
 23

O autor com membros do Partido Democrata do

povo, HDP, numa manifestao em Paris.
Nesse texto, o autor Paul Z. Simons nos oferece
uma anlise sobre formas revolucionrias de
organizao. Com base nas suas experincias
no territrio revolucionrio de Rojava, entre a
Sria e a Turquia em 2015, ele contrasta prticas
democrticas convencionais com o que ele tem visto
de Confederalismo Democrtico e avalia a federao
de comunas como um modelo para anarquistas em
outras partes do mundo.