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2 Estado,

sociedade e poder

Colocando o problema

Theo Szczepanski/Arquivo da editora


Estado Violncia

Sinto no meu corpo


A dor que angustia
A lei ao meu redor
A lei que eu no queria...

Estado Violncia
Estado Hipocrisia
A lei no minha
A lei que eu no queria

Meu corpo no meu


Meu corao teu
Atrs de portas frias
O homem est s...

Homem em silncio
Homem na priso
Homem no escuro
Futuro da nao

Estado Violncia
Deixem-me querer
Estado Violncia
Deixem-me pensar
Estado Violncia
Deixem-me sentir
Estado Violncia
Deixem-me em paz
GAVIN, Charles. Tits. Estado Violncia. In: Cabea Dinossauro ao vivo 2012.
Universal Music, 2012.

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O rock dos Tits chama a ateno para o papel do Estado nas socie-
dades atuais. O Estado Violncia, como o denomina a msica, impe
as leis aos indivduos e no os deixa sentir nem pensar. A filosofia tam-
bm se preocupa com as funes da comunidade poltica e principal-
mente do Estado. Ser que o Estado de fato algo violento? Ou uma de
suas funes justamente proteger os indivduos contra a violncia?

Adriano Lima/Brazil Photo Press/Agncia Estado


Soldados do Batalho de Choque usaram 04_02_F001_FOCg15S: Inserir foto de moradores sendo agredidos por
balas de borracha, bombas de efeito moral e policiais, durante a desocupao do bairro Pinheirinho em 2012 . [Conferir
gs lacrimogneo para dispersar moradores em: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRRu2pfYU
que protestavam contra a reintegrao de 1cMGMU4au8dUOdWij4SkTbDP1CsNAxclPpRPO_c5TwVA ].
posse, em maro de 2013, em uma das
entradas do Pinheirinho II, um terreno
particular ocupado irregularmente por
famlias de baixa renda, na zona leste de So
Paulo (SP). Neste terreno havia cerca de
800 residncias. O uso da fora excessiva e a
transgresso dos direitos humanos tm sido
problemas constantes nas instituies
brasileiras de segurana pblica.

O pensamento poltico dos sculos XVIII e XIX dedicou-se a criar as


bases para a construo de uma nova sociedade, distinta da sociedade
feudal. Retomou-se a ideia de democracia, considerada o regime polti-
co adequado aos Estados modernos. Mas a democracia da Idade Moder-
na era bem diferente daquela criada na Grcia antiga: agora todos ti-
nham o status de cidados, e no apenas os ricos proprietrios de terra,
como acontecia na Antiguidade.
A Idade Moderna viu nascer, se desenvolver e se consolidar o siste-
ma capitalista, capaz de produzir riqueza em grandeza indita. Este
novo sistema formou duas novas
Reinhold Thiele/Thiele/Getty Images

classes sociais, o proletariado e a


burguesia, e permitiu que esta acu-
mulasse a maior parte da imensa
riqueza produzida.

Patres inspecionam a produo em uma


fbrica de plvora na Inglaterra, por
volta de 1900. Enquanto a burguesia
refere-se classe abastada que detm o
capital e os meios de produo, o
proletariado corresponde classe que
dispe apenas da fora de trabalho para
a venda, tendo em vista sua
sobrevivncia.

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No sculo XIX esse sistema de produo passou a ser duramente
criticado pelos trabalhadores, porque a maior parte da sociedade pro-
duz os bens, enquanto os lucros ficam com uma minoria. Tambm em
oposio ao sistema capitalista, alguns pensadores desenvolveram e
propuseram ideias para a formao de um sistema socialista e questio-
naram as bases do capitalismo, afirmando que democracia s seria pos-
svel em uma sociedade de iguais, no numa sociedade de explorao
entre desiguais.
Algumas das principais ideias polticas desenvolvidas no perodo
moderno so analisadas a seguir.

Bettmann/Corbis/Latinstock Em greve, jovens trabalhadores da rea


txtil protestam na Filadlfia, Estados
Unidos, por melhores condies de
trabalho, pela ampliao dos direitos
trabalhistas e pelo direito educao
(foto de 1890).

A filosofia na histria
o Estado como contrato social
Uma das novas ideias polticas surgidas no sculo XVII foi que a
sociedade e sua estruturao poltica, o Estado, so criaes huma-
nas, e no fenmenos da prpria natureza, como pensava Aristte-
les. Haveria, de acordo com essa ideia, um contrato para organizar
a sociedade.

o pacto e a instituio da sociedade


Jusnaturalismo
Segundo a noo de contrato social, a sociedade foi instituda pelos
seres humanos por meio de um pacto coletivo um contrato , com Do latim jus, direito, e naturalis, natu-
ral, a doutrina segundo a qual existe
base no qual os indivduos convivem. O contrato estabelece regras e
um direito natural que pode ser conhe-
leis, assim como um poder que organiza a coletividade e atua como r- cido por meio do pensamento, que an-
bitro nas disputas entre seus membros. As filosofias baseadas nessa tecede e superior ao direito estabele-
ideia ficaram conhecidas como contratualismo ou jusnaturalismo. cido pelo Estado.

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Reproduo/Arquivo da editora

O primeiro grande filsofo


contratualista foi Thomas Hobbes.
Preocupado com a situao poltica
da Inglaterra, agitada pela disputa
entre os defensores da monarquia
e os que desejavam instituir uma
repblica, ele escreveu duas obras
polticas: Sobre o cidado (1642) e
Leviat (1651). Nelas, Hobbes de-
fende um governo monrquico e
absolutista, e em meio a sua argu-
mentao desenvolve a ideia de
contrato social.
Hobbes se afasta de Aristte-
les, para quem os seres humanos
seriam naturalmente sociais. Se-
gundo Hobbes, a natureza humana
individualista e egosta, e os seres
humanos no viveram sempre em
comunidade. Se resolveram viver
em agrupamentos sociais organiza-
dos, foi simplesmente para garantir
a sobrevivncia. Antes dessa orga-
nizao, segundo parte dos contra-
tualistas, os seres humanos viviam
em um estado de natureza, ou
seja, de modo primitivo. No caso de
Hobbes, esse estado apresentado
como uma guerra constante de to-
dos contra todos, o que o levou a
dizer que o homem o lobo do
homem.
Folha de rosto da obra Leviat, do filsofo
ingls Thomas Hobbes, escrita em 1651.
Nesta capa, podemos ver a imagem do The Moviestore Collection Ltd./Easypix

soberano, uma pessoa artificial que


representa a multido (as diversas aes dos
diferentes conjuntos de pessoas).

Cena do filme Ensaio sobre a


cegueira, de 2008, dirigido por
Fernando Meirelles. Baseado no
romance homnimo do escritor
portugus Jos Saramago, esse
filme de fico nos fornece um bom
exemplo do que seria um estado de
natureza vivido nos dias atuais.

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Cada um queria impor sua vontade, e todos desejavam acumular
bens. Como no existia uma regulamentao sobre o direito de proprie
dade, vencia o mais forte, seja no sentido fsico ou intelectual. Ningum
se sentia seguro, era preciso estar sempre em viglia. Portanto, ainda
segundo os filsofos contratualistas, os indivduos se cansaram de viver
dessa forma.

Nesta cena do filme Guerra do fogo,


20th Century Fox/Everett Collection/Keystone

de 1981, vemos a representao


hipottica de uma disputa violenta
por territrio, comida e outros meios
de vida entre dois grupos de
homindeos nos primrdios da
humanidade.

O lobo
Houve um tempo em que os
homens
Em suas tribos eram iguais
Veio a fome e ento a guerra
Pra aliment-los como animais
A letra da cano ao lado inspirada nas ideias de Hobbes. Ela des No houve tempo em que o
creve os conflitos provocados pelos desejos individuais. homem
Segundo Hobbes, o pacto social foi feito para selar a paz entre as Por sobre a Terra viveu em paz
pessoas, garantindo a cada indivduo o direito de viver e acumular bens, Desde sempre tudo motivo
sem o medo constante de ser roubado ou assassinado. E o pacto seria Pra jorrar sangue cada vez mais.
justamente a abdicao da liberdade natural de cada um em nome da
O homem o lobo do homem!
segurana de todos. Os indivduos se renem e pactuam que dali por O homem o lobo do homem!
diante vivero todos sob as ordens de um nico chefe, que tem a res
ponsabilidade de garantir a segurana de todos. Para isso ele cria leis Sempre em busca do prprio gozo
que regulamentam a vida naquela comunidade e serviro para arbitrar E todo zelo ficou pra trs
disputas entre membros do grupo. Nunca cede e nem esquece
De acordo com Hobbes, antes do contrato social no h povo, h O que aprendeu com seus
ancestrais
uma multido, que no um corpo poltico, pois no tem uma unidade.
No perdoa e nem releva
o pacto coletivo que transforma a multido em povo, em uma uni
Nunca v que j demais.
dade poltica em torno de um projeto comum: a garantia da sobrevi
vncia e do direito de propriedade. Para esse filsofo, uma vez feito o O homem o lobo do homem!
contrato os indivduos j no podem desistir dele, exceto se o sobera O homem o lobo do homem!
no j no for capaz de garantir a segurana e a vida de todos, pois foi Pitty. O lobo. In:
em nome disso que se realizou o pacto. Admirvel chip novo. Deck, 2003.

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As ideias polticas de Hobbes esto presentes nas monarquias abso-
lutistas europeias dos sculos XVII e XVIII. Entretanto, a situao polti-
ca da Inglaterra e depois de toda a Europa tendeu para uma poltica li-
beral, que contribuiria para formar monarquias constitucionais, Esta-
dos republicanos e democrticos. No plano do pensamento poltico, sua
ideia de contrato social teve vida mais longa e serviu de matriz para
outras teorias polticas.

o pacto e o direito propriedade


Assim como Hobbes, o mdico, filsofo e poltico John Locke se
apoiou nas ideias de estado de natureza e contrato social para construir
sua filosofia poltica. Locke defendia uma monarquia parlamentarista,
na qual o poder estaria no Parlamento, nos representantes da popula-
o, e no na realeza. Esse sistema foi instaurado com a Revoluo de
1689, sendo John Locke um dos que contriburam com sua fundamen-
tao terica.
Como voc j estudou, embora tenha sido influenciado por Descar-
tes, Locke discordava da existncia de ideias inatas. Discordava igual-
mente da existncia de um poder inato ou de origem divina. Para ele,
todo poder vem do povo. A teoria de Hobbes ajudou-o a desenvolver
essa ideia, mas, contrariamente a Hobbes, Locke no via nesse estado
uma guerra permanente. Segundo Locke, o fato de os homens viverem
na mais absoluta liberdade no implica que vivessem sem leis. No esta-
Na foto, de 2012, indgenas da etnia Suru
Soror interditam a BR-153, entre os do de natureza os homens seriam governados pela lei natural da razo,
municpios So Domingos do Araguaia e So sendo seu princpio bsico a preservao da vida. Portanto, as pessoas
Geraldo do Araguaia, no Par, para
reivindicar melhorias na sade e na no agrediam nem matavam indistintamente, apenas para impor sua
educao e indenizao para as famlias vontade ou tomar a propriedade de algum.
dessa aldeia, que foram prejudicadas pela
construo da rodovia. Ainda hoje, em
De acordo com Locke, todo indivduo j nasce proprietrio de seu
lugares onde as leis so pouco observadas por corpo e de sua capacidade de trabalho. Tudo aquilo que produzir,
rgos governamentais e pela sociedade civil,
a propriedade da terra gera conflitos, muitas
retirando da natureza ou a transformando, por meio de seu prprio
vezes resolvidos de modo violento e ilegal. trabalho, ser de sua proprie-
dade, uma vez que empenhou
Antonio Ccero/Fotoarena/Agncia Estado

seu corpo e sua vida nessa tare-


fa. Portanto, em seu estado na-
tural os seres humanos, alm de
gozarem da plena e absoluta li-
berdade, podem ter acesso a
propriedades. O que os teria le-
vado, ento, a abandonar esse
estado, instituindo a sociedade
civil?
Com o tempo, o produto do
trabalho humano e o acesso
propriedade se tornaram mais
complexos. Em determinado mo-
mento, passou a ser necessrio

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arbitrar sobre os direitos, devido s disputas que comearam a surgir
entre os indivduos. Se todos so iguais, quem o verdadeiro propriet-
rio dos produtos do trabalho? Se todos so iguais, quem pode arbitrar
as questes para fazer justia?
Os indivduos reuniram-se em comunidade, diz Locke, com o obje-
tivo de facilitar o gozo do direito de propriedade que, mesmo possvel,
era incerto e inseguro quando se vivia em estado natural. Para o filso-
fo, portanto, o principal objetivo do contrato social a preservao do
direito de propriedade.
O pacto entre os indivduos institui a sociedade civil e o Estado. Para
Hobbes, o contrato um pacto de submisso que visa a instaurar uma
situao contrria quela que vigorava no estado de natureza, preser-
vando a segurana das vidas humanas; j para Locke o contrato se con-
figura como um pacto de consentimento em que os indivduos, longe
de se submeterem todos a um poder comum, concordam em instituir
leis que preservem e garantam tudo aquilo que eles j desfrutavam no
estado de natureza. O contrato social , para Locke, a garantia dos di-
reitos naturais, e no a criao de outros direitos.
Locke exemplifica com um tipo bem corriqueiro de associao civil:
o casamento. No casamento, dois indivduos consentem na unio, e s
por isso ela possvel. O mesmo se aplica ao Estado.
Sendo fruto do consentimento de

Jonas Cunha/Agncia Estado


todos, a instituio de uma sociedade
poltica no significa uma renncia
liberdade individual, mas sim a instau-
rao de uma nova forma de liberda-
de, a liberdade civil, que no se con-
trape liberdade natural, mas a pre-
serva e a amplia. Os direitos naturais
se tornam polticos.

Manifestao pedindo o
impeachment do presidente
Fernando Collor de Mello, no
Rio de Janeiro (RJ), em 21 de
agosto de 1992. Quando a
populao perdeu a confiana
no Presidente da Repblica,
alvo de uma srie de denncias
de corrupo, saiu s ruas para
pedir sua sada do poder.

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Montesquieu (1689-1755) Para Locke, h um pacto de instituio da sociedade e posterior-
Giraudon/The Bridgeman
mente a sociedade, assim instituda, define as formas de governo. Como
Art Library/Keystone/Museu
de Artes Decorativas,
Bordeaux, Frana.
se observa, o contrato social, segundo Locke, no a transferncia do
poder de cada um para um soberano. A soberania (o poder) pertence
totalidade do povo. Assim, esse povo, como corpo poltico, que pode
Busto de
indicar quem assumir as funes de administrao e de governo. E todo
Montesquieu
em mrmore, aquele que ocupar esse tipo de funo o far em nome do povo, poden-
feito por Jean do ser destitudo pelo povo quando no corresponder s expectativas.
Baptiste II Lemoyne no
sculo XVIII. Locke fala na necessidade de separar e articular os poderes legislati-
Charles-Louis de Secondat, conhecido
vo (que elabora as leis), executivo (que as coloca em prtica) e judici-
como baro de Montesquieu, pensa- rio (que arbitra a prtica das leis), para evitar a concentrao de poder
dor iluminista que tornou-se crtico da em uma nica pessoa ou grupo. Essa teoria foi consolidada no sculo
monarquia absolutista e dos excessos seguinte por Montesquieu e se tornou elemento fundamental do siste-
polticos do clero catlico na Frana. A
obra que o tornou famoso e respeita- ma democrtico moderno.
do intelectualmente foi Cartas persas,

J. L. Bulco/Pulsar Imagens
publicada em 1721, na qual faz uma
crtica dos costumes franceses da
poca. Mas sua principal obra foi O es-
prito das leis, de 1748, que exerceu
grande influncia no pensamento po-
ltico ocidental.

Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778)
Stock Montage/Stock Montage/Getty Images

Gravura de c. 1755,
representando Rousseau.
Praa dos Trs Poderes, em Braslia (DF). frente, a escultura Os guerreiros, mais conhecida
Escritor e filsofo nascido em Gene- como Os candangos, de Bruno Giorgi, de 1959. Ao fundo, o Congresso Nacional (foto de 2011).
bra (Sua). Num momento de pre-
domnio da filosofia iluminista, foi
crtico da confiana incondicional na o contrato social como expresso da vontade geral
razo humana. Escritor polmico,
Talvez voc j tenha ouvido a frase: O homem nasceu livre, e em
viu algumas de suas obras serem
proibidas e mesmo queimadas em toda parte vive acorrentado. Ela abre o livro Do contrato social, de
praa pblica, o que o levou a exilar- Jean-Jacques Rousseau. Enquanto Hobbes concebia o estado natural
-se por certo tempo em Neuchtel, como guerra e o estado social como fonte de segurana individual,
na Sua. Escreveu sobre diversos as-
Rousseau considerava o estado natural como fonte da liberdade e da
suntos, da msica educao, mas
destacou-se especialmente no cam- igualdade. A sociedade poltica era a fonte da guerra, pois instaurava
po da poltica. Publicou, entre outras a desigualdade entre os homens. Nascemos livres na natureza, mas
obras: Discurso sobre a origem e nos aprisionamos pelas convenes sociais. O problema poltico, para
os fundamentos da desigualdade entre
Rousseau, poderia ser enunciado da seguinte maneira: como estabe-
os homens (1754/55); Emlio, ou Da
educao (1762); e Do contrato so- lecer um pacto social que seja garantia da liberdade, e no escraviza-
cial (1762). o dos indivduos?

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Em seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade Voltaire
entre os homens, Rousseau afirma que o estado de natureza foi a idade

Reproduo/Museu Antoine Lcuyer,


Saint-Quentin, Frana.
do ouro, quando os homens eram todos livres e iguais entre si, autos-
suficientes e isolados uns dos outros, vivendo em paz e harmonia. Isso
fez com que se atribusse a Rousseau a ideia do bom selvagem a
crena de que o homem naturalmente bom, mas se corrompe pela
vida em sociedade , embora ele nunca tenha usado essa expresso.
Seu contemporneo e crtico Voltaire afirmava que, ao ler os textos de
Rousseau, ficava-se com vontade de andar de quatro, como os bichos,
tamanho seu encantamento pelo estado de natureza. Voltaire retratado por Maurice
Quentin de La Tour em 1736.
Para Rousseau, a origem da propriedade tambm a origem da ver-
dadeira desigualdade. As diferenas naturais no devem ser levadas em Pseudnimo de Franois-Marie Arouet
(1694-1778). Escritor iluminista fran-
conta, segundo ele, mas apenas a desigualdade social, a nica desigual-
cs e satirista poltico. Foi um grande
dade de fato. A origem da propriedade tambm a origem da sociedade, defensor das reformas polticas, o que
porm no de direito; Rousseau considera que a fundao histrica da o levou algumas vezes priso. Suas
sociedade civil est no ato do primeiro ser humano que cercou um terre- ideias tiveram grande influncia na
Revoluo Francesa e em outras re-
no e afirmou: Isto meu!, tendo encontrado aceitao por parte de seus volues liberais. Foi tambm um cr-
semelhantes. tico da intolerncia religiosa. Escre-
Com a propriedade, inicia-se o processo de acumulao de bens. Sur- veu muitos livros, filosficos e liter-
gem as desigualdades, a escravido, a ganncia e a violncia. Rousseau rios, bem como peas teatrais, en-
saios cientficos e histricos, alm de
considera que o primeiro contrato social que instituiu o Estado no resul- extensa correspondncia. Algumas de
ta da ao de todos os indivduos, como pensavam Locke e Hobbes, mas suas obras: Cartas filosficas (1734);
sim da ao dos indivduos ricos coagindo os mais pobres, na tentativa de Cndido, ou O otimismo (1759); e O
filsofo ignorante (1766).
garantir para si as benesses da propriedade, e no tinha por isso uma le-
gitimidade jurdica.
Desse modo, Rousseau antecipa a noo de Estado como instrumen-
to de classe que Karl Marx enunciou no sculo seguinte. Entretanto,
Rousseau no considera a instituio poltica como essencialmente noci-
va, destinada a defender interes-

Leo Caldas/Pulsar Imagens


ses individuais; a sociedade no
contrria ao estado natural,
como afirmava Hobbes. O Esta-
do poderia ser organizado de
forma a preservar os direitos na-
turais e a igualdade entre os in-
divduos.

Ao fundo, conjunto de prdios habitacionais;


frente, favela Entra a Pulso, em bairro da
zona sul do Recife, capital de Pernambuco.
Desigualdades econmicas e sociais como
esta, representada em foto de 2012, so
problemas presentes na sociedade.

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Encantado com a idade de ouro do estado natural, mas ao mesmo
tempo defensor da civilizao, Rousseau dedica-se a encontrar modos
de organizar socialmente os indivduos, preservando seus direitos e ca-
ractersticas naturais. Seu objetivo desenvolver uma estratgia para
que o indivduo no seja corrompido pelas relaes sociais, posto que
vive em uma sociedade desigual, centrada na explorao. A estratgia
reside na educao, tema que o filsofo analisou na obra Emlio, ou Da
educao, em que projetou a educao de uma criana desde o nasci-
mento at os 25 anos de idade.
Aula em colgio estadual de Rio Branco,

Delfim Martins/Pulsar Imagens


capital do Acre, em foto de 2008. Segundo
Rousseau, a educao fundamental para que
o indivduo possa conhecer sua natureza
e preserv-la da explorao e da corrupo,
presentes em uma sociedade injusta e desigual.

O filme Serras da desordem, uma mis-


tura de fico e documentrio, toma
como base a histria real de Carapiru,
um indgena da etnia Aw Guaj. Aps
sobreviver ao extermnio de sua tribo
nos anos 1970, Carapiru vaga sem des-
tino por 10 anos at encontrar, com a
ajuda da Fundao Nacional do ndio
(Funai) e do Instituto Nacional de Co-
lonizao e Reforma Agrria (Incra),
Para transformar a sociedade, no basta, porm, educar as crianas;
seu filho e os ltimos remanescentes
de sua tribo.
necessria uma forma de organizao no corrompida e no corrup-
Serras da desordem. Direo de Andrea tora, que possibilite uma vida livre e alheia explorao do homem pelo
Tonacci. Brasil, 2006. (135 min.) homem. Esse tema foi trabalhado no livro Do contrato social, publicado
na mesma poca de seu tratado sobre educao e dialogando com ele,
Divulgao/Usina Digital

sendo um o complemento do outro.


Para que possa garantir a igualdade sem abrir mo da liberdade hu-
mana, o pacto social deve abranger todos os indivduos. Se algum ficar
de fora, se estabelece j na origem uma desigualdade que corrompe a
sociedade instituda. Diferentemente de Hobbes, no contrato social
pensado por Rousseau o conjunto dos indivduos no abdica de sua li-
berdade em nome de um nico indivduo, ao qual se submete, mas en-
trega a si mesmo ao controle de um indivduo coletivo que formado
pela unio de todos os que pactuam ao firmar o contrato. Esse indiv-
duo coletivo o que ele denomina vontade geral, uma das bases de
todo e qualquer Estado.
A celebrao do pacto d origem a um corpo social, o Estado, que
nada mais do que a unio de todos os indivduos pactuantes num nico
indivduo social; o soberano, aqui, no o monarca, como em Hobbes,
mas o prprio Estado como unio dos indivduos. O todo soberano com
Cartaz do filme Serras da desordem.
relao a cada uma das partes, todas elas iguais entre si.

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No h, em Rousseau, abdicao da liberdade para a instituio do
Estado, uma vez que o Estado a reunio do conjunto dos indivduos e
deve ser a expresso da vontade geral, isto , a resultante das vontades
individuais no que diz respeito s questes comuns e coletivas. Como
na perspectiva desse filsofo a soberania no do governo os ocu-
pantes da mquina administrativa, executores da vontade geral , mas
do povo como conjunto dos indivduos pactuantes, nunca h submisso
individual. Ao contrrio, no Estado se realiza a igualdade poltica dos
indivduos, assim como sua liberdade se realiza ao obedecer a leis cria-
das por eles mesmos e que no so jamais leis de exceo impostas por
outrem. A teoria de Rousseau constituiu uma das principais bases teri-
cas das democracias modernas.

As crticas ao Estado no sculo XIX


No sculo XIX, estavam formados na Europa vrios Estados liberais
caracterizados pela liberdade individual no exerccio da economia, da
poltica e da religiosidade e que funcionavam segundo os princpios de-
mocrticos. Essa estruturao poltica foi de grande importncia na
consolidao do capitalismo, que ganhou maior impulso com a Revolu-
o Industrial.
A industrializao fez emergir uma nova categoria social: o opera-
riado, aqueles que, possuindo apenas a fora de trabalho como proprie-
dade, eram obrigados a vend-la em troca de um salrio. Submetidos a
duras condies de trabalho, aos poucos os operrios foram se organi-
zando para reivindicar salrios maiores e melhorias como a limitao da
jornada de trabalho e o fim do trabalho infantil.
Sony Pictures/Everett Collection/Keystone

Cena do filme
Germinal, de 1993,
dirigido por Claude
Berri. Este filme foi
inspirado no romance
homnimo do escritor
francs mile Zola, que
trata da luta de
trabalhadores
europeus por melhores
salrios e condies de
trabalho mais dignas,
incluindo a limitao
da jornada e o fim do
trabalho infantil.

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