La Conscience, base de la Ralit

Sesha

Le Vedanta advata propose un modle pratique partir dun postulat

trs clair: il est impossible de diviser le Rel - c'est--dire ce qui existe par
soi-mme et en soi-mme et qui est au-del de toute limitation - en quoi que
ce soit de connaissable. Ceci nous amne dire quaucune information ou
circonstance pouvant tre connue nest en elle-mme Relle, et donc quune
partie de nimporte quel tout connaissable nest jamais le Rel.

On ne considre pas non plus comme rel le tout en tant que somme
des parties des divers tout, ni la transformation volutive dune partie
en une autre car, si le Rel est considr comme tel, il ne peut jamais venir
de quelque chose dantrieur lui. Lvolution ne transformera jamais en rel
quelque chose qui ne la pas t, car une des caractristiques essentielles du
Rel est sa permanence.

Le Vedanta advata aborde son analyse sous cet angle puisque

lexprience dmontre que toute partie, quelle quelle soit et quelle soit
matrielle ou idelle, est essentiellement impermanente car sujette au
changement dans le temps et lespace.

Ni la partie, ni le tout, ni la relation qui peut stablir entre eux ne

sont rels. Cependant tout ce qui existe, partie ou tout, est insr dans
quelque chose qui nest ni lun ni lautre mais qui oriente vers ce Cela, vers ce
quelque chose qui est Rel. Pour comprendre cette analyse il faut introduire
un postulat: ltre humain est intelligent, ce qui lui permet dtre conscient de
lui-mme, de se connaitre, et dordonner ses actions et ses processus
mentaux ou psychologiques. Ce savoir propre ltre humain et qui lui
donne lintelligence, nest rien de plus que la manifestation de ce qui sappelle
Conscience. Le fait dtre conscient permet de savoir les choses et
permet donc leur reconnaissance, gnrant un ordre sous-jacent qui agit
mme dans la nature.

Ainsi par exemple, une goutte deau suit le cours ordonn dtre ce
quelle est et pas autre chose, ou une fort est rgie par lordre des processus
qui agissent dans tout ce qui la compose: arbres, animaux, vents, formes,
couleurs, photosynthse, climat, etc. Cet ordre agit galement dans le
processus dassimilation enzymatique propre au systme digestif. En
dfinitive, lintelligence de la nature fait que la vie est donne et dote dun
ordre, de sorte que tout ce qui existe possde cette caractristique ordonne
et intelligente, ce qui empche le chaos.
 Ltre humain sait quil est conscient grce lordre qui soutient ses
actions, et il sait quil est intelligent car il se connat et interagit avec lui-
mme et avec lextrieur. Cependant, il considre comme diffrentes dune
part loprativit et lordre de laction et, dautre part, le fait dtre conscient
de cette action. Cest comme si, selon la perspective habituelle, ltat
intelligent global tait diffrent de celui qui est conscient de cette intelligence,
parce que celui qui est conscient a spar cette intelligence de Cela qui le
rend vraiment intelligent.

Lintelligence de la nature nest pas diffrente de celle de ltre humain,

elle possde des aspects dordre et dorganisation similaires. La nature est
consciente delle-mme de la mme manire que ltre humain - en tant
quexpression de la nature - lest de lui-mme. Ce qui apparat sous forme de
partie ou fraction est enclin garder un ordre strict et dfinitif et nest pas
diffrent de la Conscience qui lui donne cet ordre. La nature mme, vue
comme partie, est galement Conscience.

Tout ce qui existe, que ce soit matriel ou idel, possde un ordre. Ce

qui existe est Conscience et est donc conscient et intelligent. Tout est
intelligence, et il ne sagit pas seulement de la qualit que nous appelons
communment ainsi, il sagit de beaucoup plus. Ce que nous entendons par
tre intelligent nest quune partie et quune expression fugace de ce que
reprsente lintelligence pour le Vedanta, c'est--dire le don et la force de la
comprhension et de la Conscience. Cette Conscience qui englobe tout, se
manifeste comme une partie sans en tre une, et nest pas non plus, comme
nous lavons dj vu, la somme de toutes les parties, ni lvolution dune
dentre elles, ni la somme particulire de toutes. La base de tout est la
Conscience, le Rel.

Le Rel nest donc ni une condition particulire, ni lvolution dune

dentre elles, ni le tout rsultant de leur somme. Le Rel, sous forme
dintelligence, rgit, relie, ordonne, est toujours prsent et fait partie du tout,
est toujours la base et le support de toutes les parties.

Cette intelligence permet chaque chose dtre ce quelle est et

lempche de prendre un rle qui ne lui correspond pas. Elle permet la
partie dtre une partie et de partager quelque chose qui ne lui appartient pas
mais qui la soutient: la Conscience. Dans cet univers, tout a une intelligence
et cest pour cela que peu importe la partie quon dlimite: il y aura toujours
de lordre et de lintelligence en elle.

Il existe une capacit dynamique propre la Conscience exprime dans

ltre humain et qui est trs importante dans la mdiation: lattention. Aussi,
la grande tche en mditation consiste permettre que la Conscience agisse
- et quainsi lintelligence propre au processus agisse - vitant la production
de parties sous forme de penses que le mental ajoute constamment ce
processus.

Cest lapprciation intellective individuelle, en tant quacte conscient et

intelligent, qui gnre constamment des parties qui se superposent la
Conscience, comme des formes que lon dessine lune aprs lautre mesure
quelles seffacent sur la surface de leau. Selon la manire dont elles se
dfinissent mentalement, ces formes se transforment en une perception
fractionn chez celui qui dlimite et dfinit les choses.

Il nest pas ncessaire de chercher la Conscience ou lattention dans la

pratique de la mditation. Il suffit de leur permettre de sexprimer, et pour
cela dviter dtre conscient des parties ou formes qui apparaissent, de
mme que de lintelligence personnelle. Lorsque la partie cesse, la seule
chose qui reste est ce qui a toujours t, est et sera, la Conscience, dans
laquelle aucune partie nest diffrente des autres. Nous appelons Non-
dualit cette forme particulire dinterrelation, et Mditation son expression
pratique.

Nous ne recommandons pas daborder ce modle de ralit partir de la

partie (car quand la partie se dfinit elle-mme, elle exclut
automatiquement ce quelle ne connait pas delle-mme) ni du tout
(envisag comme somme des parties), comme cela se fait habituellement
en Occident. Le Vedanta, travers lanalyse rationnelle et intuitive et en
sappuyant sur lempirisme, arrive la conclusion que la partie et le tout
(quels quils soient) ont quelque chose en commun et il ny a donc rellement
pas de diffrence entre eux. On recherche un tat dintriorisation et de
connaissance suffisamment clair pour que Cela qui est ce qui est et qui
intervient dans tout ce qui existe, nait dempchements dans quelque
fraction que ce soit de Lui-mme, et, profitant du fait dtre conscient, se
dfinisse elle-mme comme partie dans son processus dialectique.

Et lorsquon empche le mental, dans son processus dialectique

individuel, de sauto-dfinir comme partie, alors la Conscience merge. La
Conscience qui a toujours t, mme dans les parties que le mental
individuel a dfini, puisque la Conscience est la qualit intelligente qui a le
don inestimable de savoir en toutes circonstances: ce qui est prenne,
eternel, vivant, ce qui englobe tout, ce dont aucune partie nest dans le
temps ni dans lespace, qui na ni qualits ni caractristiques, ni de fonction
ou de proprit, de besoin ou de dsir, de sentiments ou de penses.

Cet tat conscient qui permet de reconnaitre la ralit sappelle

Mditation. Et que lon mdite ou non, la Conscience existe toujours: elle na
jamais chang, de mme que la mer ne se transforme pas si on dessine un
trait sur sa surface. Elle est la nature essentielle, et pas nimporte quelle
fraction limite que ltre humain cre partir des reprsentations quil a des
choses.

Le propos du Vedanta a toujours t clair et simple: il sagit de chercher

un tat intelligent, conscient et attentif qui ne soit ni partie ni se
reconnaisse comme telle, et en mme temps permette au systme individuel
de souvrir sa nature relle: la non-diffrence.

Ce texte est la premire causerie donne par Sesha durant la Retraite de

Mditation dAngosto (Alava, Espagne) en Octobre 2004.