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ROBEN
LMITES SANADORES
Estrategias de autoproteccin
CONTENIDO
Introduccinp 2
Cap. Uno: Los lmites evitan la discusin.p 6
Cap. Dos: Transgresin de los lmites..p 10
Cap. Tres: El lmite es sagrado..p 14
Cap. Cuatro: Vivimos dentro de lmites establecidos.p 20
Cap. Cinco: Es menester conocer los lmites.p 23
Cap. Seis: La limitacin puede ser sanadora..p 26
Cap. Siete: No permitir la lesin de los propios lmites.p 29
Cap. Ocho: Personas sin lmitesp 33
Cap. Nueve: Dejar de sentir el propio lmite.p 37
Cap. Diez: Reconocer los propios lmites.p 41
Cap. Once: Cuando todo se vuelve excesivo...p 45
Cap. Doce: Estrategias de la delimitacin.p 48
Cap. Trece: Los lmites crean relacin..p 51
Cap. Catorce: Traspasar los lmites..p 55
Cap. Quince: l proporciona paz a tus lmitesp 60
Cap. Dieciseis: Ella no consider su lmite..p 63
Cap. Diecisiete: Infringir las rdenesp 67
Cap. Dieciocho: Paz sin lmitesp 71
Cap. Diecinueve: T has limitado los das de mi vida..p 74
Cap. Veinte: El lmite de la muertep 77
Captulo. Veintiuno: Pasar de la muerte a la vida.p 79
Eplogo.p 83
INTRODUCCIN
En el acompaamiento nos confrontamos una y otra vez al tema del lmite.
Entre las personas que buscan ayuda, existen muchas que padecen por no
poder establecer lmites. Ellas no pueden decir no, sino que se encuentran
bajo la presin interior de satisfacer todos los deseos que les formulen.
Piensan que deberan corresponder a todas las expectativas posibles de
los dems. Tienen miedo de decir no, porque temen ya no sentirse
pertenecientes, o porque creen que experimentarn rechazo si se rehsan
a algo. Otras comen sin medida: no perciben su propio lmite. Y padecen
por no poder ponerse lmites.
Pero cmo resulta la vida de una persona, que siempre es una vida de
relacin? Sin la capacidad de delimitarse no es posible percibir la propia
persona y desarrollar su personalidad. La simple mirada al sentido de la
palabra lo indica: "persona" signific primitivamente "mscara"; esto es
algo que sostengo frente a m, Puedo tomar contacto con el otro a travs
de la mscara. El vocablo en latn personare, significa "sonar fuerte". A
travs de mi voz, de mi habla, llego a la otra persona, y de este modo se
produce el encuentro. Para que el encuentro resulte es necesario un buen
equilibrio entre lmite y violacin del lmite, proteccin y apertura,
delimitacin y entrega de s mismo. Debo conocer mi lmite. Recin
entonces podr traspasarlo para acercarme al otro y encontrarlo, para
palparlo en el encuentro y, probablemente, experimentar un momento de
llegar a ser uno.
Conflicto de intereses
Espacios de desarrollo
Respetar al otro
Experiencias de abuso
Los terapeutas que hablan con sus pacientes acerca del ser uno no tienen
remordimientos en la transgresin de sus lmites. Ellos creen que le hacen
un favor a su paciente si le dan participacin en su experiencia csmica de
unidad. Con esta idea de ser uno, a menudo se pierde la percepcin de la
personalidad individual. En ltima instancia, tal entusiasmo por esta
unidad no es otra cosa que una regresin al estado supuestamente
paradisaco, en el que todo an era uno. Evidentemente, con la
comprensin de la personalidad del hombre desaparece tambin la
percepcin de la culpa. Slo siente culpa quien tiene una percepcin de los
lmites que l transgrede en la culpa. La anulacin de la culpa, por cierto,
no queda libre de consecuencias. Los remordimientos anidan con
frecuencia en otros mbitos del alma, y entonces la paciente ya no sabe
dnde est realmente. Pierde la percepcin de s misma y a menudo cae en
una profunda desesperacin. Deja de tener un fundamento bajo sus pies.
No es fcil desarrollar una percepcin natural de sus lmites para aquellas
mujeres que fueron abusadas sexualmente. Con frecuencia oscilan entre la
tendencia a cerrarse frente al otro para no ser lastimadas, y la necesidad
de abrirse. A veces ofrecen cierta franqueza que el acompaante
comprende como una Invitacin al abuso. Tanto ms importante es,
entonces, que el terapeuta o asistente espiritual desarrolle una clara
percepcin de los propios lmites y de los lmites de la paciente. Al
establecer sus lmites y al mismo tiempo mostrar distancia, permite que
tambin la paciente aprenda una relacin saludable entre la cercana y la
distancia.
Los lmites siempre fueron sagrados para los hombres. El lmite separa y
protege, y asigna los sectores de la tierra a las personas. Slo la correcta
divisin de la tierra permite una convivencia pacfica de los pueblos. En la
historia y en la concepcin de los israelitas comprobamos lo mismo: el
mismo Dios estableci los lmites para el pueblo de Israel. Pero tambin
eran sagrados los lmites entre los hombres del pueblo de Israel. El libro
de los Proverbios advierte una y otra vez no traspasar los
linderos (Prov 22,28 y 23,10). Y en el libro del Deuteronomio Dios ordena a
los israelitas: "No reducirs los lmites de la propiedad de tu prjimo" (Dt
19,14). El pueblo de Israel no estaba solo con esta comprensin del lmite,
sino que adopt la opinin general de la antigedad.
El hecho de que el lmite fuera algo sagrado para los romanos y los griegos
ya puede reconocerse a partir de la etimologa de la palabra. El vocablo
latino correspondiente a "sagrado" es sanctus. Deriva de sancire, que
significa "delimitar, apartar". Lo sagrado es lo claramente delimitado. Los
griegos hablan de "temenos", del "rea sagrada", que fue delimitada del
paisaje. Lo sagrado -segn podemos reconocer ya en el significado de la
palabra- no es accesible a todos. Slo es posible ingresar a l con
determinadas condiciones. Por lo general, slo el sacerdote tiene acceso a
lo sagrado. l solo puede traspasar el lmite ms all del mbito profano.
Lo sagrado es tambin lo que est sustrado del mundo, sobre lo cual este
ltimo ya no tiene poder. Los griegos peregrinaron al santuario de Delfos y
all durmieron en el sector sagrado, en el templo. Por dormir en el templo,
ellos esperaban sueos sanadores. Es, por lo tanto, un beneficio para el
hombre sumergirse en el espacio sagrado al cual no tiene acceso el mundo
con su ruido, sus parmetros y sus expectativas. Para los griegos, slo lo
sagrado puede sanar. Sin embargo, si lo sagrado no tiene lmites claros,
corre el peligro de disolverse.
Puedo ingresar a un mbito sagrado exterior para protegerme de la
intervencin del mundo. Pero tambin en m existe un mbito sagrado al
cual no tienen acceso las personas con sus expectativas y pretensiones.
Debo proteger este mbito interior.
A veces es un sueo el que nos muestra que no nos hemos protegido lo
suficiente. Una mujer contaba un sueo reiterado en el que haba extraos
en su dormitorio. Durante la conversacin qued en claro que ella se
preocupaba tanto por los dems que ni siquiera poda proteger de ellos su
mbito privado del dormitorio. Las dems personas tenan acceso a todos
los mbitos de su alma. El sueo era entonces una advertencia para
delimitar mejor su mbito sagrado ms ntimo.
En el cuento "La doncella sin manos", la hija religiosa del molinero traza
un crculo con tiza a su alrededor. Previamente se lava. Crea, por lo tanto,
un crculo puro del cual queda desterrado todo lo oscuro y malo. El diablo,
a quien su padre haba
prometido su hija, no puede superar este crculo protector. Tambin en la
actualidad podemos reflexionar acerca de lo que relata este cuento a
travs de las imgenes. All, donde lo puro y claro traza un crculo en
torno del hombre, no puede penetrar lo malo, no pueden penetrar las
emociones negativas. La imagen de la fuerza sanadora del agua es
especialmente sugestiva en este contexto. Cuando el diablo
le ordena al molinero alejar toda el agua para que la hija no pueda
continuar lavndose y limpindose, ella llora sobre sus manos. Y las
manos limpias impiden que se acerque el diablo. El mensaje profundo del
cuento es tambin para nosotros: Si protegemos el mbito interior en
nosotros, que es ntegro y puro, lo negativo no tendr poder sobre
nosotros. Pero muchas personas no pueden delimitarse de esto negativo
que est a su alrededor. Absorben todos los estados depresivos y
agresivos
de su entorno y no pueden defenderse contra las emociones que se
abalanzan sobre ellas. Este cuento trata de decirles a estas personas:
"Traza un crculo claramente marcado a tu alrededor para determinar tu
mbito de proteccin interior,
para permanecer protegido frente a lo malo".
En nuestra vida nos sucede una y otra vez: existen tambin lmites
temporales que debemos respetar. Quisiramos conseguir algo por la
fuerza, pero no es posible. Debemos esperar hasta el momento adecuado.
Lo mismo se aplica para el amor entre el hombre y la mujer. Pero tambin
se aplica para pasos importantes en nuestra vida. A veces debemos esperar
hasta que madure el tiempo para una decisin. En esta situacin se trata
de conservar el lmite temporal. De lo contrario, permaneceremos -con
palabras del cuento- atrapados en las espinas y nos lastimaremos a
nosotros mismos con nuestras cavilaciones o con nuestros intentos
violentos de forzar una decisin.
La filosofa nos dice que el hombre es un ser del lmite. "Est instalado en
determinadas situaciones, es decir, situaciones tambin histrica, cultural
y socialmente limitadas, que conforman el marco para su existencia". As lo
formul cierta vez Heinrich Fries. El horizonte bajo el que vivimos est
limitado; tambin
nuestra existencia histrica. Slo hemos vivenciado estos padres, este
lugar y esta tierra en la que crecimos. Tampoco nuestras capacidades son
ilimitadas, aunque ansiamos lo infinito. Pero aprendemos que no podemos
todo lo que queremos. Nuestros deseos y anhelos van ms all de los
lmites estrechos entre los que nos coloc Dios. Y lo que logramos siempre
es slo una obra imperfecta. No podemos borrar nuestros lmites.
Quisiramos vivir, en lo posible, muchos aos. Pero, segn Fries, "a esta
vida se le fijan lmites a travs de la desgracia, las catstrofes naturales,
las amenazas por parte de los hombres, los sufrimientos y la enfermedad
del cuerpo y del alma". Una descripcin de esta naturaleza no es, por
cierto, slo negativa: tambin en nuestros lmites llegamos a saber quines
somos. Las experiencias de los lmites que nos llevan al lmite de nuestra
resistencia pueden amenazarnos, pero al mismo tiempo son una
oportunidad para el crecimiento personal. Nos invitan a desarrollar nuevas
posibilidades de vida. La filosofa existencial ha descripto tales
experiencias de lmites como un desafo para comportarse de otra manera
frente a la propia existencia. Las experiencias de los lmites me obligan a
preguntarme ms all de m y de mis posibilidades. Finalmente, me
remiten a Dios.
Para Job es el mismo Dios quien coloc lmites a nuestra vida. Su historia
ensea: es humildad decir s a los lmites que Dios me ha determinado. En
todo lo que hago experimento este lmite. Si escribo, no siempre resulta
como lo imagin en mi fantasa. Si organizo algo en la administracin,
siempre queda un resto sin resolver. En mis ilusiones no tengo lmites. Pero
ni bien deseo cristalizar mis ideas choco contra los lmites.
Puedo rebelarme contra estos lmites, pero slo me golpear la cabeza. El
cortometraje "El muro" muestra en imgenes esta experiencia. All se
muestran dos hombres frente a un muro. Uno de ellos acepta el muro. El
otro marcha continuamente
contra l. Finalmente, hace un agujero en el muro con su cabeza. Pero este
triunfo lo paga con la muerte. El otro atraviesa el agujero libre. Pero ni
bien traspas el muro, de inmediato aparece uno nuevo frente a l.
Evidentemente, existen muchos muros, muchos lmites que nos estrechan.
La cuestin es cmo nos comportamos nosotros frente a nuestros lmites.
Atravesar la pared con la cabeza es, evidentemente, problemtico. La
consecuencia puede ser que paguemos eso con la vida -en el sentido
metafrico o literal. O podemos aceptar los lmites y manejarnos
creativamente frente a ellos. Otra posibilidad sera suprimir los lmites y
simplemente existir. Pero tampoco esto es una buena alternativa, ya que
entonces mi vida se torna aburrida y carente de sentido. Debo enfrentar los
lmites y restregarme contra ellos. A menudo resulta doloroso. Pero
tambin genera una tensin saludable: la tensin entre la aceptacin de los
lmites y el desplazarlos y pasar por encima de ellos.
El camino espiritual se maneja de otro modo con los lmites que Dios nos
ha establecido. Reconozco mis lmites y los entiendo como signos de mi
creaturidad y finitud. Para San Benito, es un signo de humildad asumir y
aceptar su finitud y limitacin. En su captulo sobre la humildad, Benito
describe al monje que enfrenta su limitacin, aunque le resulta difcil:
"l soporta todo sin cansarse y sin escapar de ello; el texto dice: 'Quien se
mantiene constante hasta el final, ser salvado'. Del mismo modo: 'Sea
fuerte tu corazn y soporte al Seor'" (RB 7,36 y sig.). La firmeza es la
virtud exigida al monje cuando se siente acorralado por la comunidad, por
el abad y por Dios. Al mantenerse firme, crece en los lmites. Y permite
que los lmites lo remitan a su Dios sin lmites. Dios est ms all del
lmite. l nos permite reconciliamos con nuestros lmites.
Lmites de tiempo
A muchos padres les resulta difcil fijar lmites porque no quieren parecer
anticuados. Los hijos tambin saben exactamente cmo transmitir a sus
padres un remordimiento. Dicen: Todos pueden hacerla. Todos tienen esto.
Slo ustedes son anticuados y cerrados, que no me lo permiten". Entonces
son
necesarias una claridad interior y una seguridad para delimitarse frente a
tales intentos de manipulacin. Otros padres no fijan lmites porque temen
la discusin. Por supuesto: quien establece lmites, se expone a la crtica
de los hijos, y sta a
menudo es muy dura. Los nios han experimentado suficientes estrategias
en los medios acerca de cmo acosar a los padres que fijan lmites.
Cuando cierta vez mi hermana le puso un lmite a su hijo de 13 aos, l
refunfu y le reproch lo anticuada que era. Pero despus de un par de
semanas opin que: "Al menos ustedes se preocupan por m. Los otros
padres permiten todo para tener paz". El hijo not que el establecimiento
de lmites no se produca como rechazo o por mal humor, sino porque la
madre lo tomaba en serio. Ella se animaba a la discusin con l
porque le importaba. l respetaba eso, aunque, naturalmente, en principio
haba intentado eliminar los lmites al tratar de provocar remordimientos
en mi hermana.
Un rechazo saludable
Tambin puede tomar con seriedad sus propias necesidades y respetar sus
lmites. Si puede establecer un lmite frente a su hija, entonces tambin la
hija encontrar su espacio en el que florezca y encuentre su propia
identidad. Muchas hijas padecen por el hecho de que sus madres han
transgredido continuamente sus lmites. Al ser nias, no les estaba
permitido cerrar con llave su cuarto. La madre ley su
diario. Ellas no tenan un mbito propio en el cual sentirse seguras.
Cuando son adultas, estas hijas siempre tienen la impresin de que su
madre se entromete. Tambin tienen problemas para delimitarse frente a
las dems personas o frente a sus propios hijos. Ellas adoptan
inconscientemente la incapacidad de delimitarse de su madre.
Interiormente continan sintindose observadas y juzgadas por la madre.
Y tambin tienen problemas en su mbito propio, para delimitarse frente a
su familia
o frente a los deseos de sus compaeras de trabajo. El impulso de Jess es,
entonces, sanador: ellas pueden ser ellas mismas y separarse de su madre.
Slo si es exitosa la separacin entre la madre y la hija, podr crecer una
relacin fecunda en la cual la hija tambin pueda reconocer las races
positivas que le ha dado su madre. Y luego, estas mujeres tambin sern
capaces de delimitarse en su vida frente a las expectativas externas.
Distancia saludable
Las mujeres cuentan con frecuencia que les resulta difcil delimitarse
frente a sus madres ancianas que requieren atencin. Si bien quisieran
atender por si mismas a su madre y facilitarles el ocaso de su vida, notan
que van hacia ella con una resistencia interior, que se tornan agresivas
cuando la madre
expresa un deseo. Una mujer opinaba que: "Cuando dejo a mi madre,
siempre me siento ms dbil, como exprimida". Ella absorbe la
insatisfaccin de la madre y permite que la lastime. En una situacin as
es necesario delimitarse. Una ayuda puede ser, por ejemplo, sentarse
brevemente antes de la visita y meditar, para estar totalmente en uno
mismo. Cuanto mayor sea el contacto que tenga la persona consigo
misma, tanto menos podr el otro herir su propio lmite. Yo observo qu
desea mi madre. N o me opongo a ello, pero slo lo noto. Luego confo en
mi propia percepcin respecto a qu deseos quiero responder y a cules
no. De esta manera, ser posible una relacin no absorbente, libre y al
mismo tiempo afectuosa con la madre, que ser til para ambas. Otra
ayuda consiste en devolver a la madre los sentimientos que uno percibe
en el encuentro con ella. Por ejemplo, imagino cmo es en mi madre la
insatisfaccin que siento yo. Entonces crece en m otro sentimiento. Ms
bien siento compasin por esta anciana que no puede aceptarse a s
misma, que est quebrada y disconforme consigo. Este ejercicio me ayuda
a tratar a
mi madre con mayor paciencia e indulgencia, sin sobreexigirme. No puedo
evitar que durante el encuentro con otras personas emerjan en m
sentimientos negativos. Muchas veces me hago cargo de los sentimientos
que estn en el otro. En tanto, puedo reconocer en mis propios
sentimientos cmo le va realmente al otro. Al devolverle al otro los
sentimientos, tomo contacto con mis propios sentimientos. En lugar de
enfrentarme a la agresin, enfrento entonces mi claridad interior; en vez
de la insatisfaccin, la compasin; en vez de la depresin, mi propia
energa. Las emociones del otro traspasan mi propio lmite durante el
encuentro. Cuando lo percibo, puedo volver a delimitarme. Dejo las
emociones en el otro y las observo desde una distancia saludable, sin
evaluarlas o juzgarlas.
Armona interior
Muchas veces permitimos que las expectativas y juicios de los dems nos
determinen. No nos mantenemos en lo que consideramos correcto. Ni bien
la presin de la opinin externa se torna muy grande, abandonamos el
propio territorio. Por consideracin a las opiniones de nuestro entorno, nos
adaptamos a ellas. Pero as perdemos nuestro perfil propio. Nos
esfumamos. Nos adaptamos y al mismo tiempo perdemos nuestra
confianza en nosotros mismos. Si nos hemos adaptado con excesiva
frecuencia a las expectativas de los dems, perderemos la percepcin de lo
que nosotros mismos
queremos. Ya no estaremos en contacto con nuestro propio sentimiento.
Nos dejamos prescribir desde afuera qu sentir cmo actuar. Pero esto
conduce a un alejamiento de nuestro pro pio ser. Permitimos que los dems
avancen por encima de nuestros lmites y determinen nuestro territorio.
Es fascinante la claridad y libertad de Jess. La agresin le posibilita
delimitarse claramente de los fariseos y liberarse interiormente de su
influjo. l est en s mismo y hace lo que desde su interior percibe como
correcto. Anhelamos una claridad y una libertad as, por cierto, la
consecuencia de esta claridad le cuesta la vida a Jess. Pero esta armona
interior es ms importante para l que la aclamacin de las masas.
Otra escena nos muestra cmo Jess acta a partir de su libertad interior y
que no se encuentra bajo la presin de justificarse. Nosotros mismos
tratamos muchas veces de justificarnos cuando decimos que no. Nos
exigimos a nosotros mismos una
justificacin y queremos fundamentar por qu no podemos esto o aquello.
Jess renuncia a tales fundamentaciones. Simplemente hace lo que piensa.
Y tampoco permite que lo fuercen en sus palabras. l mismo toma la
iniciativa. En vez de responder a la pregunta del otro, le formula otra
pregunta. Siempre que nos sintamos forzados a responder todas las
preguntas de los dems, corremos peligro de dejar que nos acorralen. En
primer lugar debemos defendernos y justificarnos. Y de pronto notamos
que hemos permitido que el otro traspase el lmite. Nos dejamos imponer
las reglas de juego. Totalmente distinto de Jess. l acta desde su propio
centro y no permite que desde afuera le prescriban qu debe hacer.
Tampoco permite que lo arrastren a tener que fundamentar su accionar.
Por el contrario, l formula las preguntas que lo acosan a l. De este modo
les seala el lmite que no deben transgredir.
Actuar soberanamente
Marcos nos muestra asimismo otra escena en la que podemos aprender de
la libertad interior de Jess. Algunos fariseos y partidarios de Herodes se
dirigen a Jess y quieren atraerlo hacia una trampa. En principio, intentan
engaarlo a travs d
elogios y calificndolo de maestro que siempre dice la verdad. Este
acaparamiento aparentemente positivo ya es un intento de pasar por alto
su lmite y ganar poder sobre l. Algunos pierden el poder cuando reciben
cumplidos. Se los adula, y ya dejan de decir lo que realmente piensan.
Tratan de confirmar el cumplido a travs de sus palabras y su conducta. Ya
no son ellos mismos. Sin embargo, Jess est en contra de tales abusos.
Permanece en su centro y no deja que lo empujen en determinada
direccin.
Los herodianos le formularon a Jess una pregunta con trampa: Es lcito
dar tributo a Csar, o no? Daremos o no daremos? (Mc 12,14). Sin
importar la respuesta de Jess, podran hacerla caer. Si dice que deben
pagarse los tributos a Csar, tendra en su contra a los celotas y a los
judos religiosos. Se alejaran de l decepcionados y pensaran que l hara
causa comn con los romanos. Si l niega los tributos, tendra en su contra
a los partidarios de Herodes, los que lo acusaran ante Herodes y los
romanos. El llamado a negarse a pagar tributos era motivo suficiente para
arrestar y matar a alguien. Los mismos fariseos no tenan en claro esta
pregunta. En realidad, estaban contra el tributo. Pero al mismo tiempo
eran generalmente demasiado
cobardes para llevar a la prctica su punto de vista. O sea, que hacan
trampa. Jess no acepta la pregunta. Se resiste a ser acorralado por
quienes le realizaban la pregunta. Tambin aqu toma la iniciativa. Ordena
a los fariseos: "Triganme un denario para que lo vea" (Mc 12,15). Los
fariseos le alcanzan un denario y con ello ya deben reconocer que, en
ltima instancia, reconocen al Csar. Jess hace una pausa para respirar, y
mientras tanto considerar su estrategia. No se deja llevar por la hipocresa
de los cuestionadores, y les pregunta a sus opositores qu imagen y qu
inscripcin se encuentran en la moneda. Ellos responden: "De Csar".
Entonces Jess dice unas palabras que expresan su libertad interior y
hacen enmudecer a los cuestionadores: "Den a Csar lo que es de Csar, y
a Dios lo que es de Dios"
(Mc 12,17). Por lo tanto, Jess no responde la pregunta del tributo. l slo
dice que deben devolver lo que han recibido de Cesar. Se refiere con ello al
sistema econmico, la construccin la construccin de calles, la
infraestructura, el sistema monetario. Todo esto le corresponde a Csar.
Ellos slo deben devolver lo que han recibido. Pero ellos mismos, su propio
ser, lo han recibido de Dios. Esto deben devolvrselo a Dios. Ningn Cesar
tiene poder sobre ello. El hombre le pertenece a Dios y no a un poderoso.
Frente a esta respuesta, los hombres quedan sin habla.
Muchas veces nos sucede que nos acorralan mediante preguntas. Un
ejemplo cotidiano: alguien llama por telfono y quiere acordar una reunin
conmigo. Si respondemos que no hay ninguna fecha libre, no aceptan la
negativa, sino que continan sondeando. Muchas veces nos molesta y
enumeramos toda clase de fundamentos por los cuales realmente no es
posible. Y ya nos sentimos acorralados. Tambin en una situacin
cotidiana de esta naturaleza es til una mirada al ejemplo
recientemente mencionado: Jess no deja que lo acorralen. l acta de
modo soberano. Dado que habla desde su libertad interior, no se torna
agresivo, sino que permanece sereno y claro. Siempre que nos permitamos
esta libertad interior o cuando la sintamos, podremos decir "no" con
calma, sin tener que defendernos. Resaltar el propio lmite sin tener que
justificamos es un camino que, a su vez, nos puede ahorrar mucha energa
y esfuerzo. Jess tambin muestra para esta situacin
cotidiana que no debemos dejarnos expulsar del rol de actor. Si tambin
somos los actores en el telfono, nos costar menos energa delimitarnos.
Ni bien tengamos que justificarnos y fundamentar nuestro lmite, ya
habremos permitido que el interlocutor avance por encima de nuestro
lmite. Ya estar en nuestro mbito interior. Y nosotros pensamos que slo
podremos sacado de este mbito mediante nuevos y mejores
argumentos. Jess quiere mostrarnos otra cosa: no necesito justificarme.
Digo lo que considero adecuado. Es suficiente. No debo colocarme bajo
presin para que el otro comprenda mi negativa y la apruebe. Dije que no
y esto es suficiente. Lo que piense el otro, es cosa suya. No debo
romperme la cabeza pensando en ello.
Diferenciaciones necesarias
No slo las emociones del otro fluyen dentro de m; tambin sus lados de
sombra. Y stos son an ms peligrosos, ya que ni siquiera tomo conciencia
de ellos. Ignoro por qu estoy tan deprimido o agresivo. La agresin
reprimida del gerente del departamento se deposita en mi alma sin que me
d cuenta. Quizs el jefe sea amable hacia afuera. El se comporta
exteriormente con correccin, pero a travs de su conducta se filtran
sutilmente dentro de m su rechazo de s mismo y su desprecio por los
hombres. A menudo no sabemos por qu nos sentimos incmodos,
extenuados, agotados, agresivos o deprimidos en un departamento. En tal
situacin se aplica lo siguiente: en primer lugar, debemos reconocer qu
fluye hacia nosotros desde el entorno. Luego se trata de establecer un
lmite claro frente a las influencias externas. Un camino para delimitarse
de las emociones y lados de sombra de los dems consiste en estar bien
contactado consigo mismo. Si percibo mi ser y estoy conmigo, entonces no
dejar que los estados de nimo de los dems se introduzcan tan
fcilmente en m. A veces ayuda colocarse la mano sobre el corazn
durante las conversaciones, a fin de recordar interiormente que "no
permito la entrada en mi corazn de las emociones negativas de los dems.
Estas son su problema. Las dejo en el otro. Yo protejo mi corazn frente a
la destructividad del otro. Estoy en m".
La fuente interior
Inundado de extraos
Susceptibilidad y dependencia
San Benito considera que el trabajo est limitado siempre por la oracin y
la meditacin, por el ocio y las comidas conjuntas. El orden del da que San
Benito esboz para los monjes otorga la medida justa a cada una de las
distintas necesidades. El lmite exterior impuesto al trabajo le otorga orden
al monje. Quien
nunca puede cesar de trabajar muestra que ha perdido la medida para s.
En algn momento, su cuerpo fallar y le obligar a aceptar su lmite. Pero
tambin esto les resulta difcil a muchos. Ellos creen que deberan
impulsar a su cuerpo sin medida para que pueda rendir la cuota de trabajo
deseada. A ms tardar la muerte nos fijar un lmite. As lo debi aprender
el hombre en la parbola de Jess. En la misma noche Dios le reclam su
vida. Toda su planificacin fue en vano.
Percepcin perdida
No slo las personas con trastornos adictivos han perdido la percepcin del
propio lmite, sino tambin aquellos con tendencias psicticas. Por ejemplo,
un hombre que padece de esquizofrenia. Durante mucho tiempo todo va
bien. l celebra una fiesta con familiares y amigos, y habla normal y
razonablemente con los invitados. Pero de pronto, le resulta demasiado. La
madre nota que l ha traspasado su medida, lo lleva a un lado y quiere
abandonar con l la fiesta. Pero l considera que est tan amena que
debera quedarse ms tiempo. Sin embargo, si se queda ms tiempo sufrir
otra vez un brote psictico. Su enfermedad consiste justamente en no
conocer su propio lmite. Slo puede mantener el contacto con los dems
durante un tiempo. Luego se desintegra interiormente. El mismo no nota
cundo deja de sentarle bien estar con la gente. No percibe cundo sera
conveniente que estuviera solo.
Jess cura al ciego al escupir sobre la tierra, sobre el humus. El hace lodo
con la tierra y su saliva, y coloca esa mezcla sobre los ojos del ciego, como
si con eso quisiera decir: "Reconcliate con lo desagradable, con la
'suciedad' que tambin est en ti. Acepta que fuiste tomado de la tierra y
que el peso de tu tierra te oprime. Slo si aceptas tu terrenalidad, slo si te
reconcilias con la suciedad, podrs ver realmente, podrs ver la realidad
tal como es". Con la mezcla de humus de la tierra, Jess muestra lo que es
humilitas. "Humildad" es la valenta de aceptar su atadura a la tierra,
reconocer lo sucio dentro de uno y reconciliarse con ello. Pero el hombre
slo logra aceptar su propio "lodo", reconciliarse con sus lados de sombra,
cuando
el lodo est impregnado de amor y ternura, las que Jess le demostr al
ciego de nacimiento mediante su saliva. Jess le unt afectuosamente
sobre los ojos la mezcla de lodo y saliva, y con ello le transmiti: "Est bien
as como eres. El lodo tambin puede ser. Tambin debes mirarlo
afectuosamente". Humilitas tambin tiene relacin con "humor". Quien se
acepta como es, estar sereno. Podr rerse de s mismo. Tendr humor. Y
humildad significa contacto con el suelo: estoy con ambos pies sobre la
tierra. No levanto vuelo y construyo castillos en el aire. Quien est sobre la
tierra, tambin reconoce sus lmites. Sabe que fue tomado de la tierra y
que por lo tanto, tambin tiene posibilidades limitadas.
Valor para la verdad
Confrontarse con los lmites puede provocar sentimiento de culpa. Por esta
razn, muchos no tienen el valor para ello; retroceden intimidados: Quiz
todava pudiera ayudar a ste o a aqul? Quiz pudiera realizar todava
esta disertacin? De
alguna forma ser posible. O dejan que los otros provoquen en ellos
remordimientos: "De pronto te vuelves egosta. Slo piensas en ti. Ya no
percibes mis necesidades". Es muy difcil defenderse de esto. Y dado que
los sentimientos de culpa son
siempre desagradables, los evito y prefiero satisfacer todos los deseos de
los hombres a mi alrededor. Para esquivar la sensacin de ser utilizado por
los otros, probablemente me engae a m mismo dicindome que se trata
de la voluntad de Dios. En ltima instancia, estoy realizando algo bueno.
Me necesitan,
entonces dejo que me utilicen. Inclusive trato de elevar an ms mi
incapacidad de delimitarme y la transformo en una virtud de la que estoy
orgulloso. Sin embargo, una actitud as toma venganza: en algn momento
mi lmite me alcanzar y me
tornar agresivo. Estar enfadado con todas las personas que
continuamente quieren algo de m. Y tambin esta reaccin es
un signo de que no acepto mi propio lmite: Prefiero enojarme
con los dems antes que reconocer mi propia limitacin.
Un intendente muy ocupado escribi una carta en la que deca estar fsica
y psquicamente en sus lmites. Le agradaba su funcin y tambin estaba
conforme de ser el interlocutor para muchos. Pero senta que ya no poda
comprometerse
ms all de la regin. En esta situacin sus colegas del partido le dijeron
que era egosta y pensaba slo en l. Incluso le reprocharon con
argumentos religiosos: Dios deseaba que l asumiera la responsabilidad
por la sociedad. Tales reproches generaron remordimientos en l. Quiz
Dios quisiera que l se comprometiera por los otros ms all de sus lmites.
Cada uno de nosotros es susceptible cuando le confan algo. Y tendemos
tambin a internalizar sentimientos de culpa que nos son inoculados desde
afuera. Casi no podemos defendemos de ello. Y, sin embargo, debemos
soportarlo. Tambin y precisamente porque los remordimientos mortifican
es necesario enfrentarlos y reconocer al mismo tiempo los propios lmites.
No tengo
ninguna garanta respecto a si pudiese y debiera comprometerme an ms.
Y tampoco puedo decir a ciencia cierta cul es la voluntad de Dios. Pero
debo permitirme obedecer mi propia percepcin. Si siento en m una fuerte
resistencia contra una mayor responsabilidad, puedo confiar en que es la
voluntad de Dios. Yo mismo conozco mi medida. No deben ser los otros
quienes prescriban mi medida. Debo defender mi lmite y correr el riesgo
de que mis colegas del partido, que persiguen sus intereses, o mi entorno,
me reprochen egosmo.
Una mujer cont que ya no poda con su madre, que tena constantes
expectativas y exigencias frente a ella. La madre le exiga que vaya a
visitarla semanalmente y la llamara todos los das por telfono. "Todo me
es demasiado. Siento que ya en el viaje hacia su casa el enfado crece en
m. Y luego, con slo decir un par de frases, ya estoy colmada de ira". Le
dije a la mujer. "Por qu est enojada con su madre? Ella puede tener las
expectativas. Est en su derecho. Pero usted tambin puede negarse.
Usted debe decir qu expectativas desea satisfacer y cules no. No debe
dejar librada a su madre esta decisin". La mujer no poda decir no porque
quera ser para la madre la buena hija. Dado que ella misma no se protegi
y no respet sus propios
lmites dirigi su enojo hacia la madre. En realidad, ella estaba
decepcionada de si misma. Una mirada a la conducta de Jess puede dar
el impulso correcto: l nunca se lamenta de que los hombres quieran algo
de l. El respeta sus lmites y se protege. Hace lo que necesita en ese
momento. No se justifica frente a
los dems. Obedece su percepcin interior.
Percibir lo que es posible
Cada vez que me dejo convencer por alguien para algo que en realidad no
quera, me enfado. He desarrollado, entonces, algunas estrategias que me
protegen contra el enojo y me ayudan a delimitarme mejor y ms
consecuentemente. La primera estrategia es que nunca acepto de
inmediato una proposicin en el telfono, sino que solicito un tiempo para
pensado. Entonces tengo tiempo de ordenar mis sentimientos. Qu habla
a favor? Es conveniente ir all? Tengo ganas de ello? Todo en m se
resiste contra ello? Me siento usado? Escucho entonces mis sentimientos.
Si percibo rechazo y resistencia en m, al da siguiente tranquilamente
puedo decir no.
Otra estrategia que utilizo es reservar para m tiempos tab claros. Antes
aceptaba reuniones incluso los domingos al medioda. N o exista motivo
alguno para decir que no cuando alguien solicitaba una reunin. Ahora he
reservado para mi el domingo por la tarde y una noche en la semana. Si
alguien tiene una solicitud, claramente le puedo decir que no. En esos
horarios no acepto nada. Es el tiempo del repliegue durante el cual no
estoy al alcance. Todos precisamos tales zonas tab en nuestra vida, que
nos son sagradas. Lo sagrado es lo que est sustrado del mundo. Los
rituales pueden ayudar a proteger sus zonas. Creamos un espacio sagrado
libre de las continuas
exigencias alienizantes que se abalanzan sobre nosotros. El tiempo que
reservo para m es, en este sentido, un tiempo sagrado, porque tiene un
valor para m que ningn otro valor puede discutir. Durante este tiempo
sagrado puedo respirar con alivio, tomo contacto conmigo mismo y estoy
en contacto con Dios. Percibo cmo me vuelvo salvo e ntegro. El tiempo
sagrado me hace bien, sana mis heridas, clarifica algo en m
que se ha enturbiado.
El motivo determinante por el cual nos resulta muchas veces tan difcil
delimitarnos es el temor de volvernos impopulares, que molestaramos o
incluso romperamos una relacin, el temor a ser rechazados. En realidad,
es a la inversa: la afirmacin de los propios lmites crea relaciones
saludables. He tenido la experiencia de que otros hayan comprendido y
respetado totalmente mi negativa, que inclusive haya dado lugar para
hablar con ms franqueza sobre mi situacin y la de quien formulaba
el pedido, ms que si hubiera dicho que s inmediatamente. La negativa no
significa un rechazo del otro sino que es un ofrecimiento de entablar una
relacin en una forma que me haga bien a m y al otro. Si siempre digo
nicamente que s, ser muy popular para muchos, pero la automatizacin
del decir s impide en realidad una relacin saludable. Si me delimito
claramente, tambin los otros podrn aprender de m y encontrar el valor
para su propia delimitacin. Los libero as del remordimiento si ellos
mismos dicen que no. Se sienten libres y me permiten a m la libertad.
Peligros en el amor
Peter Schellenbaum habla del "no en el amor", de la "agresin entre los que se aman". Una
relacin saludable tambin necesita la agresin como fuerza delimitadora y
simultneamente aferradora para mantenerse viva. Si defiendo mis lmites
de manera correcta, el otro sabr dnd/e est parado. Entonces respetar
mis lmites y tambin sentir que sus lmites son considerados. Slo
cuando ambos miembros se definen claramente en este sentido, podrn
mantener una buena relacin mutua, podrn visitarse mutuamente. En el
amor muchas veces suprimirn los lmites para fusionarse entre s. Pero
luego volvern a establecer los lmites para poder comunicarse
recprocamente.
Del valor de la claridad
En el libro Ich horte auf die Stille (Escuch el silencio), Henri Nouwen cuenta
de su estada de varios meses en el monasterio trapense de Gennessee. l
relata acerca de sus dilogos con el abad del monasterio. Nouwen busca en
estas conversaciones una solucin para delimitarse mejor cuando est de
regreso en su casa y lleva a cabo su trabajo habitual. El abad le aconseja
reservar tiempos claros para l, que slo le pertenezcan a l y a Dios. Y
opina que estos tiempos claros tambin le proporcionaran claridad en las
relaciones con sus amigos. Si se decidiera a respetar tiempos fijos para la
meditacin, sus amigos lo apoyaran en ello: "Pronto descubrira que todos
se sienten atrados por este estilo de vida y quieren participar en l. En
otras palabras, un estilo de vida delineado en forma clara, evidente y
precisa
me dara la posibilidad de entablar mejores relaciones con los hombres y
me brindara un criterio para poder evaluar con quin debera establecer
una relacin de confianza en mayor o menor grado intensa".
Vida no vivida
"Tambin la vida no vivida termina, aunque quiz ms lentamente. Como una pila
en una linterna que nadie utiliza. Pero eso no sirve de mucho. Si (supongamos)
queremos prender esta linterna despus de determinada cantidad de aos, no hay
asomo de luz en ella. Y si la abres encuentras slo tus huesos. Y si tienes mala
suerte, tambin stos totalmente rodos. Tu habras podido iluminar as de bien.
A veces soamos que el padre muere o ya muri. Tal imagen de los sueos
nos muestra que interiormente nos hemos liberado de l y que ya no nos
definimos en funcin de una autoridad exterior. En ciertas ocasiones, un
sueo de esta naturaleza nos coloca frente a la tarea de dejar morir
interiormente al padre para poder
distanciarnos de l. Esto significa que slo el que est en contacto consigo
mismo y con la voz interior que escucha en el corazn podr traspasar los
lmites estrechos que le establece el padre. Los buenos padres envan a sus
hijos e hijas al camino. Les dan valor para buscar y transitar su propio
camino. Los padres que limitan a los hijos e hijas a sus propias expectativas
estn, bsicamente, muertos. Deberamos abandonarlos a s mismos.
Friedrich Schiller dice con gran acierto: "El hombre crece junto a sus
fines". Naturalmente, esta imagen de la mirada hacia adelante no debe
tomarse como algo absoluto. Debo, adems, estimar correctamente mis
propias fuerzas. Pero si slo miro la fuerza que tena anteriormente, nunca
descubrir cunta fuerza queda an en m. La fuerza crece con el objetivo.
Quien anhela un objetivo y lo persigue, notar de qu es capaz. Traspasar
sus lmites anteriores y chocar contra nuevos lmites. Luego debera darse
por satisfecho con estos lmites hasta sentir un impulso para pasar tambin
por encima de ellos. Reconozco dnde est mi lmite recin cuando he
pasado sobre l. Quien nunca llega al lmite y un poco ms all de l, nunca
llegar lejos. Y cuidar nicamente su propio bienestar en algn momento
resultar
aburrido. Por otra parte, quien va ms all de sus lmites, se siente mejor.
Una promesa
Dado que en la frontera vive una pareja feliz y religiosa con su hijo, no
debe transgredirse el lmite: sta es una bonita imagen de la paz que Dios
promete a nuestros territorios. Nos parece demasiado irreal, ya que los
tiranos de este mundo y los poderosos en la economa no se preocuparn
por la felicidad de un campesino y de su esposa. Para ellos prevalecen los
propios intereses. Y, sin embargo, los poderosos tienen la percepcin de
que la felicidad no debe destruirse as porque s. En todas las fronteras de
este mundo viven personas que no desean otra
cosa que convivir pacficamente, que vivir conformes y felices. Y toda
transgresin del lmite destruye la felicidad de los hombres. Si los
poderosos se conmueven con la felicidad de la gente pequea, ser cierto
lo que Dios nos ha prometido: que traer
paz a nuestros territorios.
Un concepto universal
La paz resplandece
La vida de todos nosotros est limitada. Job descubri que Dios limit los
das de su vida (Job 10,20), Y el reconocimiento de la limitacin de
nuestros das es para la Biblia un signo de sabidura. En la actualidad,
notamos en algunas personas ancianas que no quieren reconocer su lmite
de edad. Muchas veces han realizado grandes labores, pero por no poder
desprenderse, destruyen la obra de su vida. Esto se aplica a los polticos
que no pueden renunciar, para los psicoterapeutas y tambin para
los maestros espirituales que ya no perciben cuando pas su tiempo.
Evidentemente, no quieren reconocer que su edad tambin les pone un
lmite a su accin. Muchas personas se han retirado en la vejez. C. G. Jung,
en edad avanzada, escribe en
una carta a alguien que quiere visitado: "La soledad es para m una fuente
de salud que hace que valga la pena vivir mi vida. Hablar se torna a
menudo para m un suplicio, y con frecuencia necesito un silencio de varios
das para recuperarme de la
futilidad de las palabras. Estoy en la retirada y slo miro hacia atrs
cuando no hay otra cosa que hacer. Esta partida es en s misma una gran
aventura, pero no es una de la cual deseamos hablar en detalle. Lo que
usted imagina como unos das de
intercambio intelectual, yo no podra soportarlo con nadie, ni siquiera con
mis semejantes ms prximos. El resto es silencio. Este reconocimiento se
vuelve cada da ms claro; la necesidad de comunicacin desaparece". En
su vejez, Jung no estuvo bajo la presin de tener que informar a todo el
mundo su sabidura.
En cambio, tena la sensacin de haber realizado su obra. Ahora queda la
obra interior. Y sta debe realizada solo. Las palabras de Jung me
recuerdan a un anciano hermano de la orden que se estaba muriendo. A
sus familiares que lo visitaron el da de su muerte, los envi rpidamente
de regreso a sus casas. Quera tener su calma. Tena la sensacin de tener
que dar el ltimo paso en silencio. Quien ha perdido la percepcin del
lmite que Dios le ha impuesto en la edad, en la vejez a menudo posee an
una exagerada conciencia de misin. Considera que el mundo necesita
exactamente sus palabras. Todava debe modificar el mundo y colmado de
su sabidura. Sin embargo, un signo de sabidura de la edad es
desprenderse de s mismo y de su aparente importancia, aceptar que ahora
el silencio produce ms que la repeticin de las frases tan repetidas. Por
respeto frente a la obra de los grandes hombres ancianos, nadie se anima
a expresar una palabra crtica.
Soltar y entregarse
Cuando estos sabios ancianos elevan su voz, ella est libre de la presin de
querer cambiar el mundo. Se trata, mucho ms, de una voz permeable a la
voz de Dios. Y a menudo resuena slo un instante, precisamente cuando
Dios desea hablar a travs de ella. Cuando los ancianos aceptan el lmite
de su edad, su vida adquiere nueva fecundidad. Pero quien a los 60 aos
desea continuar trabajando en la empresa con la misma intensidad que a
los 30, continuamente llega a su lmite. Un ingeniero como
gerente de equipo, de 58 aos, quera continuar siendo el ms rpido de su
equipo. Esto lo llev al lmite de su resistencia. Debi realizar horas extras
y padeca visiblemente de insomnio. El deba aprender, en primer trmino,
a despedirse de su apogeo y reconciliarse con sus lmites. Luego descubri
que a los 58 aos tena otras aptitudes, por ejemplo, que poda transmitir
seguridad y confianza a los jvenes trabajadores. No se buscaba su
presteza sino su experiencia de vida y sabidura. Pero esta sabidura recin
se muestra cuando los hombres aceptan su lmite temporal y se reconcilian
con l.
Existe una bonita leyenda india acerca de dos ancianas que, durante una
caminata, son dejadas atrs como estorbos intiles por una tribu nmada
durante un invierno sumamente fro, para que murieran en la soledad.
Ambas mujeres estn profundamente heridas. Pero entonces una de ellas
dice: "Nos quejamos de no estar nunca conformes. Hablamos acerca de
que no hay nada para comer y de qu bueno que era antes, aunque en
realidad no era mejor. Vemos que ya somos tan terriblemente ancianas. Y
ahora, despus de pasar tantos aos tratando de convencer a la gente
joven de que estamos desamparadas, creen que ya no somos tiles en este
mundo". Las dos mujeres no se rinden, luchan por su existencia.
Encuentran el valor y la voluntad para sobrevivir. Y de pronto se vuelven
salvadoras de su tribu. Encuentran suficientes peces y matan suficientes
conejos como para
sobrevivir. Guardan una gran provisin de pescado seco. Pero su tribu, que
las ha abandonado, cae entretanto en grandes necesidades. En su
desesperacin, y plagado de remordimientos, el jefe de la tribu enva
exploradores para buscar a las dos ancianas. Finalmente las encuentran en
perfecto estado de salud. Al principio, las mujeres se comportan con
rechazo. Estn demasiado heridas. Los exploradores se comprometen con
su vida por las dos ancianas. Quisieran verificar, previamente, cul es la
actitud de la tribu frente a ellas. Luego las ancianas estn dispuestas a
proveer alimentos. Pero la tribu debe vivir a cierta distancia de ellas.
Recin entonces, poco a poco las ancianas permiten la visita de la gente. Y
de pronto surge una nueva comunidad. Ambas ancianas no slo salvaron la
vida de la tribu con sus provisiones, sino que a travs de su voluntad para
soportar y su sabidura le permitieron a la tribu un nuevo tratamiento con
las personas ancianas y dbiles. Las dos ancianas, que antes se
lamentaban dolidas por las molestias de su vida, desarrollaron una energa
Ya sea dentro o fuera del convento, manejar bien, es decir, con cuidado y
serenidad, el lmite de la edad es un arte. Actualmente dado que las
personas llegan a edades cada vez ms avanzadas, sera bueno para
muchos aprender este arte.
Verena Kast opina que las experiencias msticas de Santa Teresa de Avila
fueron experiencias de fusin. No obstante, no le impidieron actuar con
energa en este mundo. Y ella libera a Teresa del reproche "de haber sido
slo simbitica y no individuada". Para Verena Kast es importante que, en
la experiencia mstica de ser uno con Dios, reconozcamos simultneamente
el lmite entre Dios y el hombre. De lo contrario, se llega a una fusin poco
saludable y, finalmente, a la disolucin de la persona. Pero esto no es una
individuacin, una autorrealizacin, sino una autodisolucin. Sin embargo,
si al volverme uno con Dios s del lmite entre Dios y el hombre, entonces
la experiencia de unidad es una ayuda importante en el camino hacia el
verdadero ser propio.
EPLOGO
Al ocuparnos del tema del lmite hemos reconocido tambin la claridad con
que se los expresa en la Biblia y en los cuentos: para que la vida del
individuo resulte, ste necesita un buen manejo de los lmites. En estos
textos antiguos se evidencia
una y otra vez que la observancia de los lmites es un requisito importante
para que la relacin resulte y el encuentro sea fructfero. El encuentro es
exitoso cuando respeto el lmite del otro y el mo propio, y al mismo tiempo
salto por encima de ellos. El encuentro vive del respeto y la transgresin
del lmite. Si me detengo en mi lmite, slo podr observar al otro desde
lejos. Si paso por encima de mi lmite y el del otro con excesiva rapidez, no
habr encuentro sino una absorcin o acaso una fusin prematura. El
verdadero encuentro siempre tiene lugar en el lmite. Percibo al otro como
t en su ser distinto slo si respeto su lmite. Simultneamente, en el
autntico encuentro siempre existe una transgresin del lmite. Algo fluye
en una y otra direccin entre el otro y yo. Ms all de los lmites se realiza
entonces un intercambio. Pero el intercambio presupone los lmites. Sin los
lmites, todo se diluye, pero no fluye en una y otra direccin. Todo se
disuelve en una mixtura uniforme e indefinida de emociones.
Tambin la relacin entre Dios y el hombre vive del manejo correcto de los
lmites. El hombre anhela ser uno con Dios. Pero el riesgo es que se
desintegre a s mismo en este anhelo y destruya su persona. La frmula
clsica "no fusionados y no separados" muestra el camino hacia la unidad
del hombre con Dios, que al mismo tiempo respeta y resguarda el lmite
entre Dios y el hombre. El mayor honor del hombre -segn dicen los
antiguos monjes- consiste en ser uno con Dios en la oracin. Pero para ser
uno con Dios debo pasar por encima de los lmites de mi Ego estrecho.
Debo tomar distancia de m mismo para no absorber a Dios y no
comprimido en mi estrecho Ego. Simultneamente, no debo disolverme en
Dios. De lo contrario, la unidad sera una regresin, el intento condenado
al fracaso del paso atrs a la unidad del seno materno. La verdadera
unidad pasa por encima del lmite entre Dios y el hombre y al mismo
tiempo lo conserva. En esta unidad, Dios sigue siendo Dios y el hombre,
hombre. Para los antiguos, la sabidura del hombre consiste en aceptar
este lmite entre Dios y el hombre. "El principio de la sabidura es el temor
de Dios" (Prov 1,7). El temor de Dios significa, empero, ser alcanzado por
Dios, frente a frente, como el misterio inconcebible desde el cual se dirige
a m un t, para encontrarme y
ser uno conmigo.
Por lo tanto, el tema del lmite atae de manera central todos los mbitos
de nuestra vida: nuestro trabajo, el tratamiento de nosotros mismos,
nuestras relaciones y nuestra vida espiritual. En todos los mbitos se trata
de fijar lmites y de respetar los
lmites. Les deseamos a las lectoras y los lectores que encuentren la
medida para fijar y transgredir sus lmites, y respetar los lmites propios y
ajenos, para que los encuentros resulten y su vida tenga cada vez ms
xito.
FIN