MARA EN EL MISTERIO DE CRISTO

I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: MARA O CRISTO

- Obstculo para lograr el verdadero conocimiento de Cristo?
a. Se deja aislada la figura de Mara
b. Se desatiende la tradicin y la evolucin de los dogmas

II. PRESENCIA DE MARA EN EL MISTERIO DE CRISTO

En la unidad del misterio de Cristo podemos distinguir metodolgicamente tres dimensiones: histrica,
soteriolgica y eclesial.

A. DIMENSIN HISTRICA:
Comprende los hechos de la vida de Jess en los que se revela como Hijo de Dios y salvador de
los hombres. Tal como se ha verificado en concreto la historia de Jess, Mara entra a formar parte de
esa historia de una manera esencial. De la estrecha relacin entre Mara y Cristo, muy presente en los
relatos de Lucas y de Juan, se desprende que el misterio de Mara recibe su luz del misterio de Cristo;
que el estudio de los misterios de Mara es preciso encuadrarlo en el misterio global de Cristo; la
comprensin total del misterio de Cristo no es posible sin Mara, porque Mara es parte integrante del
misterio de la encarnacin.
o Cooperacin activa de Mara en la redencin, contra lo protestante.
o En la Anunciacin y junto a la Cruz. D
o Verdad de su maternidad espiritual que es continuada por Ella en el Cielo,
por su intercesin.

B. DIMENSIN SOTERIOLGICA:
- Presencia de Mara en la redencin objetiva: La redencin objetiva es la obra de Cristo en
cuanto que posibilita al hombre la liberacin del pecado y la adquisicin de la filiacin divina. Uno
slo es el mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jess. Todo mediador y toda mediacin
humana queda subordinada a Cristo. Mara aparece en las fuentes de la revelacin como colaboradora
en la obra de la redencin, por su vocacin excepcional a ser Madre de Dios. En la tradicin de la
Iglesia, la fe cristiana avanza en la interpretacin del SI de Mara como factor influyente en la
redencin objetiva.

- Presencia de Mara en la redencin subjetiva: Redencin subjetiva es la apropiacin

mediante la fe de la redencin objetiva. Mara es perfectamente redimida: su concepcin inmaculada
no la sustrae de la accin salvadora de su Hijo. Mara est doblemente presente en la redencin subje-
tiva: como figura y modelo del cristiano; como intercesora en favor de todos los redimidos por Cristo.

C. DIMENSIN ECLESIAL:
La Iglesia es la presencia del misterio de Cristo, encargada de acercar a todos los hombres el
mensaje de la salvacin. Segn la doctrina del Vaticano II, las relaciones de Mara con la Iglesia se
pueden resumir as:
Mara es miembro de la Iglesia como hija de Adn y redimida en Cristo.
Mara es figura de la Iglesia en su maternidad y en su virginidad.
Mara es tipo de la Iglesia en su fe, en su caridad y en su unidad con
Cristo.
Mara es ejemplo de la santidad de la Iglesia.
Mara, en glorificacin definitiva, muestra a la Iglesia lo que ser la meta
definitiva que sta espera. Pablo VI complet estas relaciones entre
Mara y la Iglesia con el ttulo de Mara, Madre de la Iglesia.

1
III. RESPUESTA AL DILEMA "CRISTO O MARA". La figura real de Mara no es un obstculo,
sino un medio, para llegar a la comprensin del misterio de Cristo. La Mariologa es una necesidad,
porque nos da a conocer facetas que afectan tan esencialmente al proceso de la revelacin. La
Mariologa tiene que aparecer necesariamente en conexin con Cristo y con la Iglesia.
Prescindir de la figura de Mara sera peligroso para la comprensin del misterio de Cristo.
En la pastoral hay que fomentar una catequesis teolgicamente bien fundada.

CONCLUSIN: La Mariologa tiene que encuadrarse necesariamente en el misterio de Cristo y de la

Iglesia.

MARA EN LA BIBLIA

Mara en el A.T.

1. La vocacin de Mara
La llamada siempre es personal e irrepetible, sin embargo siempre hay ciertas semejanzas en
las diversas llamadas, a esto le llamamos la analoga de la vocacin. Cada vocacin es tambin una
vocacin en cierto sentido cristolgica y soteriolgica, pues todo est en funcin de Cristo.

2. La vocacin de Abraham.
Padre de la fe e inicio de la promesa, que da comienzo a la iniciativa de Dios. Abraham
responde con un s, pero el culmen de la fe de Abraham ser la oferta de su hijo. Al igual Mara, que
da un si fiel, hasta el grado de ofrecer a su Hijo en la Cruz.

3. Las mujeres (de Israel) del A. T.

Prefiguracin de la Santsima virgen
Sara (Gn. 17, 16-19; 18,10-14). Siendo estril por intervencin de Dios concebir un
hijo.
Ana (1Sam., 1-10) Se da un paralelismo entre el canto de Ana y el cntico de Mara.
Raquel (Gn. 29, 18) Estril engendra a Benjamn y Jos, salvador del pueblo. Es
figura de Mara que en el dolor da a Jess, igual que Raquee en el dolor antes de
morir engendra a Benjamn.
Mara hermana de Moiss. (Ex. 11, 1-10) Viene as considerada que salva a su Hijo
de la mano de Herodes.
Dbora (Jue. 4, 6-11). Con su cooperacin a la victoria de Israel profetiza que ayud
a salvar a su pueblo.
Rut (4, 13) "saciada" "llena de gracia", modelo de fidelidad, de amor a su marido, de
pobreza.
Judith (Jd. 13, 20; 15,8) Libro tipolgico que indica el peligro del pueblo de Israel
por el que pasara gracias a la intervencin de Yahv por mediacin de una mujer.
Judith se identifica con todo el pueblo de Israel. En el Apocalipsis Mara se identifica
con el nuevo pueblo de Israel que es la Iglesia. Confronto entre los pequeos y
grandes.
Ester. (2, 7) Figura de Mara que fue predilecta entre todas las mujeres e intercede
por el pueblo, y es liberado Israel.

4. Smbolos mariolgicos
Paraso: Dios prepar la tierra virgen para la creacin de Adn, Mara es la tierra preparada
para el nuevo Adn. Arca (Gn 8,4) como Mara el arca es smbolo de la salvacin universal.
La paloma: smbolo de la pureza tomado por los padres y por el Magisterio.

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 El arcoiris: (Gn 8, 21-9,16) como el arcoiris anuncia el fin de la tempestad, as Mara anuncia el
fin de la tempestad del pecado. Unin entre el cielo y la tierra.
La zarza ardiendo: (Ex. 3,1-11) es la presencia de Dios en el zarzal como la presencia de Dios
en el seno de Mara.
La escalera de Jacob: (Gn 27, 1- 28,22).
El bastn de Moiss y de Aarn: cuando florece sin razn natural as mismo el concebimiento
de Jess
El templo de Salomn: la gloria que cubre a Mara
La nube: (Is 19, 1) Mara lo cubre con su mantel.
El Arca de la Alianza: (Ex. 25, 10-16) el arca portaba la presencia de Dios.

5. Los textos mariolgicos en el A. T.

La presencia de Mara en los textos del A.T. no aparece por s misma. Es necesario el recurso a la
interpretacin de la Iglesia.
Los textos se pueden clasificar en: Textos mariolgicos por adaptacin, textos de contenido
mariolgico en discusin y textos mariolgicos ciertos.

a) Textos mariolgicos por adaptacin: cuando la Tradicin de la Iglesia interpreta el

texto a la luz del Misterio de Mara Santsima, es decir adapta el texto:
Judith (15,9): Por haber liberado al pueblo, los ancianos la aclaman "gloria de Jerusaln y
honor de la raza"; la Iglesia lo aplica anlogamente a Mara, por adaptacin.
Prov. 8, 22ss y Ec 24, 9: Pasajes que hablan de la Sabidura divina. A Mara la Iglesia la ve
como "Trono de Sabidura". Y la eternidad del Plan Redentor de Dios. La unin de Mara con
Cristo en la obra de la salvacin.

b) Textos mariolgicos discutidos: An la Iglesia est estudiando, a la luz de la tradicin,

estos textos:
Jer. 31,22: exgesis mariolgica fundada sobretodo en la tradicin patrstica, en la que
parecera que el profeta est anunciando la llegada del Mesas:
S. Agustn, S. Cipriano y S. Atanasio, se cuestionan si es realmente un texto mariolgico.
S.Jernimo le da interpretacin mariolgica estricta: es la promesa clara de la Encarnacin
virginal del Verbo en el seno de una mujer, sin la participacin del hombre.
La traduccin que hizo es inexacta: nequebah no significa virgen, indica una persona que
no se puede identificar: privilegio de Mara. betulah esta palabra significa virgen pero no
es usada en el texto.
"Geber"= hombre en edad joven y no nio en seno materno.
"Sabab"= rodear de cuidados y no guardar en el seno.

Sal 45 (Vul. 44): es un salmo mesinico en el que en sentido pleno se cantan las bodas de un
rey (=Cristo). El ttulo de reina se aplicar solo por adopcin a Mara, la reina que ah aparece,
ya que la palabra olvida a tu pueblo, parece un hecho de infidelidad y esa esposa seria Israel.
Cantar de los cantares: desposorios de Yahv con Israel; de ah los padres ven a Cristo que
ama a su Iglesia. Por ser Mara prototipo de la misma, los padres le aplicaron a Mara algunos
pasajes.
El sentido de todo el libro es la relacin de Yahv fiel con Israel infiel; y en Mara no
hubo tal infidelidad.

c) Textos mariolgicos ciertos:

Gn 3, 15.
Proto-evangelio: presentado en la Biblia como un "Orculo de Yahv" no de un profeta
Yo pondr en enemistad entre ti y la mujer..., por estar puesto en su boca; con ello se le da el

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mximo de autoridad; en su estructura se da una triple oposicin: Serpiente - Mujer; Serpiente -
Linaje de la Mujer; linaje de la Serpiente - Linaje de la Mujer.

El texto pertenece al escritor de tradicin Yahvista que es un telogo de los ms antiguos, al

igual que otros textos de esta misma tradicin manda tambin a una realidad mesinica. El Yahvista
escribi en el periodo de la monarqua, lleno de la esperanza del Mesas. Se entiende que hay un
paso de un gobierno colectivo a uno individual, al rey se encamina toda la realidad mesinica. Por
lo tanto la estirpe tiene un sentido individual que se refleja en la persona del rey, Cristo, el
descendiente de la mujer, Mara.

Conclusiones: Mara ser aquella mujer, viene castigada la serpiente y se glorifica la mujer.
El linaje (de la mujer) es Cristo. Dentro de la tradicin real (A.T.) la "madre del seor" (rey) tiene
su importancia; es llamada "Gebirh". Tiene tambin el sentido de proclamacin de una sentencia
de castigo. A Eva se le considera la mujer que vence transfirindose esta victoria a Mara. Eva se
encuentra en sentido literal estrecho y a Mara en sentido tipolgico.

Criterios externos (padres y Doctores de la Iglesia)

S. Justino admite el plan divino de la salvacin y la correspondencia entre la reparacin
del pecado y la cada.
S. Ireneo, ve en el texto profeca mesinica.
S. Isidro de Sevilla, interpreta el texto en sentido mariolgico.

Aunque no aparece en los primeros siglos, esta interpretacin se mantiene luego hasta hoy. A
Mara se ve en el v 15a, no en el 15c.

Magisterio:
"Inefabilis Deus" (Pio IX): que parece decir que son algunos padres y hagigrafos los primeros
en dar esta interpretacin mariolgica.
Po XII: "Munificentissimus Deus": Afirma que la visin mariolgica del texto proviene desde
el s. II; y la victoria de Cristo se presenta con bases en la misma Esc. Con ello, la visin
mariolgica no recibe un fundamento propio escritura.
En la "Fulgens corona" Po XII confirma lo mismo.
El Concilio Vaticano II. en cambio, progresa, enseando el sentido mariolgico del
Protoevangelio. L.G. el texto se ocupa de los fundamentos veterotestamentarios de Mara. Se
refiere a Mara en un sentido bblico y no solamente por acomodacin. Gn. 3,15 fundamento
bblico de la Inmaculada Concepcin.

Interpretaciones:
Naturalista: En el texto se recoge la teologa de la enemistad secular entre el hombre y la
serpiente (es simplemente un castigo)
tica: Representa la lucha entre el bien y el mal a lo largo de la historia.
Etiolgica: Es el inicio de la maldicin que inicio con la serpiente, que despus se extiende a
otras realidades.
Interpretacin salvfica: Es el testimonio de la fe en la salvacin. Es un testo Yahvista que cree
en la salvacin que est detrs de las palabras que anuncian el futuro de la humanidad.

Sentido mesinico: El texto tiene sentido en la medida en que en l se predice la victoria del
bien sobre el mal realizada por un individuo, que no puede ser otro que el Mesas. Se predice de
manera explcita, si sf se traduce en 15c por pisar. Se predice de manera implcita si se traduce por
acechar catlica.

Is. 7,14: el signo Acaz:

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Anlisis del texto (trminos).
El texto alude a la esposa y al hijo de Acaz. El orculo es una afirmacin en el Dios salvador y
en la indefectibilidad de la dinasta davdica.
La palabra Emmanuel: La solemnidad del orculo y el nombre de Emmanuel apuntan el Rey
futuro, en el sentido bblico es el Mesas
Rechazar el mal y elegir el bien no se refiere a una eleccin racional sino que se trata de una
actitud moral en confronto con la actitud de Acaz.
Comer leche y miel signo de abundancia y prosperidad lo contrario significara la miseria de
Israel.
Quin es el nio? Sin duda el Emmanuel; por los ttulos dados por Is. (9,5 y en 11,1) que son
en sentido pleno mesinicos. Y sentido literal se refiere al rey-mesas, con lo que la profeca
asegura un descendiente a la dinasta davdica.
Isaas emplea la palabra almah y significa:
a) Muchacha joven que se supone significa tambin virginidad.
b) Virgen no especifica la edad, slo se dice que era una joven pero que era un virgen.

Conclusin:
La novedad est en el hecho de que aquella mujer que ser la madre del Mesas ser virgen
en el momento de la concepcin y se conservara siempre virgen. Es un mesianismo en el sentido
literal.
El evangelio de Mateo ve cumplido este orculo en el nacimiento de Cristo en Beln.
El Concilio Vaticano II solamente lo aduce como referencia al texto de Isaas: El Vaticano II
afirma que Mara es la Virgen que concebir y dar a luz a un hijo que se llamar Emmanuel. Para
ello se basa en el principio exegtico previamente formulado: tal como (estos textos) se leen en la
Iglesia y tal como se interpretan a la luz de la Tradicin de la Iglesia.

III.- MARIA EN EL NUEVO TESTAMENTO.

A) Evangelios de la Infancia:
En los captulos 1 y 2 de Mateo y de Lucas abunda lo misterioso, las inspiraciones carismticas
y los cantos profticos; no es fcil establecer las concordancias entre los dos evangelistas.
Son al mismo tiempo relatos sustancialmente histricos y lecciones de teologa, por lo que: las
narraciones estn seleccionadas; el recurso y las alusiones al AT son frecuentes.
Las fuentes de Lc son probablemente los recuerdos de Mara y los discpulos de Juan Bautista.

B) Mariologa de San Lucas:

Realiza una disposicin armnica y estructural de los textos marianos.
Dos elementos que se unen el histrico y el salvfico.

La Anunciacin: (Lc 1, 26-38; = Sof 3, 14-16)

Si verdaderamente se da una continuidad entre el A.T. y el N. T. y se entabla realizndose las
profecas anunciadas, era necesario que los evangelistas nos remitieran para entender su sentido
al AT. a la vez del evento salvfico NT donde se interpretaran las profecas anunciadas de A. T.
En el A.T. se dice de los mensajeros y de Dios mismo; por eso no podemos saber si la
anunciacin fue una experiencia interna o tambin externa.
Es la virgen prometida a matrimonio, no casada, lo que importa es que es virgen.
Mt 1, 18
Antes de cohabitar, hace referencia a la relacin carnal. Esta desposada, prometida en
matrimonio.

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 V. 20 indica que primero fue la concepcin antes de vivir juntos en la vida
matrimonial.
V. 27 desposada con un hombre llamado Jos de la casa de David.
V 28 se refiere a una realidad con carcter salvfico diferente a Shalom. Hace referencia
a la profeca de Sofonas 3, 14-16 que anuncia en sentido mesinico. Por lo que es una palabra
con un contexto mesinico.
llena de gracia, algunos traducen como graciosa, siempre dentro de un contexto
salvfico. Se piensa tambin que pude ver sido en posible cambio de nombre o en la
manifestacin de una realidad al interno de la persona.
Dominus tecum. Expresin que prepara el anuncio de la misin, es la garanta de la presencia de
Dios en la vida de Mara.
V 29 Ella permanece turbada y permanece consciente de lo que
suceda y se cuestiona por el significado de las palabras.
V.31- Is 7, 14; 2 Sam 7,1 vas a concebir en el seno y dars a luz un hijo.
V 32 Ser grande delante de Dios... la grandeza es considerada de modo absoluto y pertenece
solo a Dios.
V 34 Cmo ser esto pues no conozco varn? La tradicin ha visto en esto un propsito de
virginidad. No conocer hombre. Soy virgen, no conozco. cmo se har esto, pues yo soy
virgen? (S. Th. III q. 28, a . 4,). Actitud de Jos. Mt 1,18-25.
Tensin de Jos entre abandonar y desobedecer la ley, por las dudas que surgen en l y por
otra parte de estar convencido de la inocencia de Mara lo que evitara que la repudiara. Aceptar un
hijo que no es suyo o repudiar y denunciar a Mara?. En este contexto que acontece la presencia
divina, los sueos del ngel. La Anunciacin a Jos (Mt. 1,18-25) Hoy se sigue bastante la teora de
Len-Defour: Mara no call, sino que explic lo sucedido a Jos, como es lgico (no se podra
pensar en Jos como justo, si no hubiese cumplido lo que la ley juda impona a las adlteras, caso
de que l creyera as a Mara). Hoy se cree que Jos se sinti temeroso de entrometerse en el plan de
Dios.

La respuesta del ngel es clara: trae tres afirmaciones:

- Jos debe acoger a Mara en su casa.
- Mara ha dicho la verdad: lo que hay en Ella es obra de Dios.
- Pero Dios le pide que acte como padre adoptivo (tan importante a nivel de descendencia
mesinica). Jos cumpli todo cuanto le fue dicho (v.24) As se cumpla Is.7, 14 (citado en el v.23),
para recalcar su cumplimiento y marcar la virginidad en el parto; no marca una relacin marital
posterior.

El Magnificat.
Se tiene la tendencia de no atribuir directamente el Magnificat a Mara por que se encuentra
en el texto de 2 Sam 2, 1-10 Cntico de Ana que tiene estructura semejante y circunstancias smiles
a las del Magnificat.
Todos los conceptos contenidos en el Magnificat fueron asimilados por Mara y expresados
en el momento de la visita a Santa Isabel. Mara no era una mujer angelical que no tuviera
conciencia de su maternidad, ya conoca el hecho y saba que era un hecho extraordinario aun
cuando no comprenda el misterio en toda su plenitud.
Otros atribuyen el cntico a Lucas que probablemente entra en contacto directo con Mara ya
que ningn otro conoca este hecho. Quizs fue una sntesis realizada por Lucas segn los
sentimientos de Mara.

Otros autores hablan de un cntico arcaico de la comunidad de Jerusaln que despus lo

retoma para integrarlo a su Evangelio. Refleja este cntico la situacin de los pobres de Yahv a
quien confiaban su vida. San Lucas recogi los pensamientos y sentimientos de Mara sobre aquel

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hecho, por ende Mara llena del Espritu santo pudo haber realizado este cntico no por si misma
sino por inspiracin y ella mismo lo trasmiti a San Lucas.

Las circunstancias son distintas Ana - estril; Mara- concepcin virginal.

La cuestin esencial para la mariologa no es si la autora es de Mara o no, sino que refleja
los
sentimientos de Mara y es por tanto acomodado a Ella y en esto concuerdan la mayora de los
autores.

Esto significa que en los primeros aos de la Iglesia primitiva Mara jugaba un rol
determinante y fundamental en la historia de la salvacin. Por tanto el culto a Mara es parte integral
de la identidad cristiana. Lucas quera celebrar la fe de la Iglesia con relacin a Mara.

Se concluye que el Magnificat es un himno de origen palestino pero cristiano que celebra la
venida del Mesas. Al contener elementos del pasado expresa y significa la salvacin de modo
retrospectivo.

Estructura:
- El Magnificat canta las alabanzas a Yahv. Denota el camino paradjico de Dios:
la humildad, la pobreza que considera la plenitud de las bienaventuranzas.
- megalgrandes cosas. Describe todos los beneficios de Dios
realizados en la historia de la salvacin. Todas las maravillas de Dios se
contienen en este trmino.
- El significado primario de Mara, de su papel mediador, es en el sentido
soteriolgico y no solo de la consideracin como perteneciente al mundo de los
pobres de Yahv.
- Para hacer una interpretacin completa del Magnificat no se debe separar la
dimensin social, poltica, humana o reducirla a esta dimensin y no integrarla
con una dimensin trascendente/espiritual - superior.
- Versiculos: 51-53 se indica la dimensin comunitaria y social de la salvacin.
- Versculo 56: permaneci con ella tres meses... se hace un vnculo con la
figura del Arca (2 Sam 11, 6).
- Versculo 56: y volvi a su casa quizs no cohabitaba todava con Jos, nuevo
nfasis a la virginidad.

El Magnificat no hace una referencia tnica a la casa de David sino que era la encarnacin
que se habra a todos los pueblos y no slo a Israel, con esto se abre la perspectiva de la catolicidad
de la Iglesia, siendo la oracin de los tiempos modernos.
Jos decide retirarse en silencio, no quera destruir el matrimonio, ni un divorcio (que era un
acto pblico) para Jos, Mara era culpable pues no entraba en l la idea de la concepcin virginal,
pero por otra parte no cree en su culpabilidad. En el Evangelio cuando se habla de las generaciones
precedentes se usa el verbo: egenenen sentido activo, pero cuando se llega a la
concepcin de Jess el verbo egenetheadquiere un sentido pasivo, fue generado de
Mara. Jos pertenece a la familia de David, se crea as un vnculo jurdico con Jess, y con esto se
busca aclarar la cuestin del origen del nio.

Mc 3, 31-35 Tu madre y tus hermanos estn afuera...

No se pude hablar de un rechazo de Jess ya que el mismo ha enfatizado el mandamiento de
honrar al padre y a la madre.
Quines son los mos? El ncleo no es el enlace biolgico sino el
vnculo creado por la fe (el vnculo ntimo y profundo con Jess se

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 da a travs de la fe), dirigindose a los presentes afirma que
quienes no escuchan la palabra estn fuera de ese vnculo ntimo
de la fe.
El problema est en los versculos 20-22, en los que tres
expresiones admiten diferentes traducciones: ` = los
parientes, o bien, =los que estaban en torno a l;- = (los
parientes) decan o, bien, = se deca; - = estaba loco, o
bien, = estaba fuera de s por el entusiasmo o la admiracin.
La traduccin de los versculos 31-35 y sus paralelos no ofrece
dificultad, aunque cada evangelista ha interpretado de modo
diferente la actitud de Jess con su familia carnal y su solidaridad
con la familia espiritual.

INTERPRETACION NEGATIVA. Desde muy antiguo ciertos autores fundamentan sobre estas
escenas una visin negativa de Mara. Algunos crticos se mueven actualmente en la misma
direccin: no reconocen valor histrico a los evangelios de la infancia ni al de Juan; unen las dos
escenas de Mc apoyando su interpretacin en las correcciones de Mt y Lc. Concluyen que la familia
de Jess, incluida su Madre, rechaza su doctrina y le tienen por un mentecato y que Jess
corresponde rechazando a su familia.

INTERPRETACION POSITIVA.
Se apoya en criterios opuestos: no admite la negacin del contenido histrico de los evangelios de la
infancia y de Juan; niega la evidencia del primer significado de las palabras dudosas; considera que
las dos escenas de Mc son distintas; considera que los versculos 31'35 no son un reproche de Jess
a Mara.

Recordemos que Lucas proviene de una tradicin griega, en donde la alusin a los parientes como
hermanos es abierta a los primos hasta segundo grado.

Mariologa en S. Juan.

Juan es el evangelista telogo que busca el significado que la fe descubre en la historia, por
lo que sus narraciones encierran un profundo sentido histrico. El simbolismo jonico es la
dimensin teolgica profunda dada a los sucesos reales. Se puede afirmar que los dos relatos de
Juan en los que aparece Mara son considerados por el autor mutuamente complementarios.

Escena eminentemente cristolgica la presentacin del Mesas junto a sus discpulos.

Al tercer da.
Referencia al Sina (Ex 19, 11) paralelismo Teofana-Cristofana, dentro de esta Cristofona , nueva
alianza, Mara tuvo un rol especial. Mara esta presenta en la obra salvfica.

Estaba ah la Madre de Jess.

No se dice Madre de Dios, o Madre del Hijo de Dios.
V. 3. No se sabe si Mara quera que Jess cumpliera el milagro. Mara era consciente que Jess era
muy cercano al Padre, es en este contexto que Mara pide a Jess hacer algo ante la falta del vino.

Simbolismo del vino.

Alegra (una materializacin de Cristo mismo) cuando falta el vino dentro de un contexto simblico
y mas amplio hace referencia a la manifestacin de la presencia de Dios, la presencia de Cristo que
esta faltan en las bodas de la alianza. Es un elemento tambin (Prov. 2, 5) del banquete mesinico;
de la sabidura, la cantidad de vino indica la sobreabundancia de la gracia de Cristo.

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V. 4 ?Que tengo yo contigo, Mujer?.
La sntesis del libro de Pozo: Llamado "texto antimariano" por algunos, ya que parecen ser
muy duras las palabras de Cristo: "Qu a Ti y a M, mujer? No ha llegado an mi hora". El
problema est en la respuesta de Cristo: "Ti emoi kai soi"; el "kai" se puede interpretar como
adversativa (y no como copulativa, equivalente a un Nosotros): "Qu entre t y yo"
El Padre solo dijo como una especie de divisin entre Jess y Mara. O una expresin comn que
indica que no quiere mezclarse en los asuntos de otros

c) La palabra "mujer", inusual entre los judos para dirigirse a su madre

1 creemos que esta palabra, que aparece en el relato de la cruz se utiliza con la intencin de
establecer una relacin entre las dos escenas y sita a Jess en un plano que no es el puramente
familiar. Tanto en Can como en Calvario Cristo la llama "mujer", no "madre" (para recordar la
gnesis ?). Can es simbolismo de la eucarista y del calvario, del Banquete del Reino... por el vino.
Esta palabra Mujer no debe verse como un hecho de oposicin, sino, que mas bien refleja
humanamente una actitud afectuosa. es la forma comn como Jess se dirige a las mujeres.
una 2 interpretacin sita la palabra "mujer" en el lenguaje coloquial en referencia a la mera
condicin femenina de Mara;
una 3 interpretacin la entiende en el sentido de "esposa" con un valor simblico: Mara es
la comunidad-esposa de la alianza antigua que se ha mantenido fiel a Dios.
Se piensa tambin como una respuesta de Cristo para indicar la mediacin de Mara, y el
nfasis en el que el nica que puede salvar es el Padre a travs del Hijo. Es dentro del contexto
pascual (al 3 da) se subraya el rol mediador de Mara en la obra de la salvacin.
Vv 4-5 Testimonio de la presencia de Mara, Jess realizando el prodigio enfatiza el rol mediador
de Mara.
Vino antiguo- vino nuevo.

La hora.
Del libro: "No ha llegado an mi hora (?)" No se sabe si es interrogacin o afirmacin (la
puntuacin no existe); con ello no se sabe si Cristo acepta o rechaza la peticin de Mara. Con todo
ello, Cristo est diciendo que lo hace no por gloria suya; y que la intercesin de Mara la aceptar
cuando llegue su 'hora' (de Cristo). Algunos ven en ello el momento de comenzar las actividades
**taumatrgicas de Jess. Interpretacin que no se acomoda al Jess de Juan; "Mi hora" es una
expresin utilizada por Juan para indicar la pasin y resurreccin, en las que se manifiesta la gloria
de Jess. Con ella da a entender a su Madre que ella ha de permanecer en la penumbra hasta el
momento de la glorificacin en el dolor. La hora de Mara llegar al reaparecer Ella junto a la cruz,
que es tambin la hora de Jesucristo; slo entonces Cristo la llama a esta labor.
De las clases: llega aquel momento a travs de la mediacin de Mara, se confirma aqu la
interpretacin positivista del ?que a ti y a mi?. El milagro es smbolo y anuncio del designio
salvfico de Cristo. En los paralelos Mara- mujer- Eva y la hora, boda- pasin y resurreccin
momentos decisivos para Cristo como Redentor de mundo, Jess anticipa a Mara su presencia en el
momento definitivo de la Cruz. De un plano fsico maternidad- a un plano espiritual maternidad
espiritual.

Hagan lo que el les diga.... En ningn sentido se pueden interpretar las palabras de Jess como un
rechazo, y la accin de Mara como Mediadora, pues Jess lleva a cumplimiento.

Y los discpulos creyeron en el. Jess se manifiesta de modo esplendente a quien cumple sus
mandatos. Es el fruto del milagro, Palabras que en Juan aparecen despus del milagro. Por medio
del milagro que Jess realiza por la mediacin de Mara concede la fe y la gracia a los discpulos.

Son dos escenas en las que Juan usa la palabra Mujer en cana y en el Calvario: maternidad
espiritual vinculada al Glgota. Dolores de parto-dolor de Mara en el Calvario, en las

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persecuciones y sufrimientos, la Iglesia da a luz con dolor sus nuevos hijos, al vincularse con el
sufrimiento de Jess.

Nicols IV, Bonifacio IX, Paulo V, Pio X: enfatizan el carcter Mariolgico del texto
Apocalipsis. 12, 1ss.
El Apocalipsis surge en un periodo de persecucin violenta y tiene como finalidad afianzar
la moral de los cristianos frente a ella. En este contexto se entienden mejor los elementos
simblicos de nuestro pasaje. Fuentes del cap. 12. Es posible que Juan utilizase un mito extendido
desde la India hasta Roma, aunque existen diferencias entre dicho mito y el pasaje de la mujer
vestida de sol. Pero las fuentes inmediatas se encuentran en el A.T. y sobre todo en la apocalptica
juda.

Visin de la "Mujer vestida de sol..."

-La luz, la luna son ornatos, smbolos de la presencia divina; las doce estrellas son las tribus, los
apstoles, que tambin la coronan y son signo de glorificacin (1 Cor 9,25).
-La mujer da a luz un hijo que regir con "vara de hierro" (:expresin que designa el Mesas -Sal.
2,9; Apo 19,15-) Juan ha visto a en estas palabras la figura de la Iglesia y la figura de Mara, hoy
se dice que en sentido primario no se refleja en todos los elementos alegricos, pero no significa
que no se haga referencia a ella. Juan ve a Mara no solo como figura individual, sino, tambin de
modo colectivo ya que refleja la figura de la Iglesia.
-El Hijo es arrebatado a "Dios y a su trono": designa concretamente a Cristo: no la globalidad de los
cristianos, pues slo quien es Dios puede recibir ese trono.
-El dragn de las 7 cabezas y los 10 cuernos: plenitud del mal 22.
-El Desierto es el lugar del encuentro de Isr. con Yahv; es smbolo de la proteccin de Yahv; por
eso se alude al man como alimento de la Mujer. El tiempo que permanece all coincide con Da.
7,25 (3 aos y medio) Es el tiempo que dura la persecucin; durante ese tiempo ser hollada la
ciudad santa.
-El tiempo de "media semana de aos" equivale a un largo perodo, pero sin definirlo. Satn se
encarniza con la descendencia de Ella, los creyentes. La medida de la estaciones y el tiempo,
indican que esta Mujer recibe el don del dominio sobre el tiempo y las estaciones.
C. INTERPRETACION PRIMARIA ECLESIOLOGICA. No es fcil llegar a una coincidencia de
opiniones en la interpretacin. Intento de identificacin de los personajes: el dragn es una
personificacin del mal = la serpiente genesaca= el diablo. El hijo de la mujer es el Mesas =
Cristo. La mujer parturienta. Tiene las mismas caractersticas que la Sin ideal anunciada por los
profetas. La referencia a la Iglesia aparece no menos clara y es ampliamente aceptada por los
exegetas de todos los tiempos.
D. INTERPRETACION MARIOLOGICA. Afirmar la referencia a la Iglesia a la Sin ideal no es
excluir de raz la interpretacin mariolgica: la presencia de Mara viene revelada por el
nacimiento;
es comnmente admitido que Apoc 12 evoca la figura de la mujer del Gnesis; la figura de Mara,
la nueva Eva, es la mujer real que nos trae la victoria.
Mara es la figura central, en la que se transparente la Sin ideal de los profetas y la Iglesia
nacida del costado de Cristo. La yuxtaposicin de estas 3 figuras coincide con la manera de
expresarse de los profetas.
CONCLUSION: en el lenguaje simblico que les es propio, los escritos de Juan nos descubren el
puesto de Mara en el plano salvfico, especialmente su presencia al lado de Cristo en el momento
cumbre de la glorificacin en el dolor, y la realidad de su maternidad espiritual en la fe y en la
caridad.

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