O Vampiro na frica

Shirlei Massapust

O vampiro africano um mito complicado. O que chega at ns sempre pouco,

insuficiente, fragmentos dum mosaico ou quebra-cabeas onde faltam muitas peas.
Certa vez, procurando por gibis no Mercado Livre, tive a suprema sorte de achar algo
muito mal anunciado como mscara de Drcula para o dia das bruxas. Felizmente o
vendedor, Emerson Pires, sabia o suficiente sobre o produto para responder um longo
questionrio. Em Lombok, uma ilha da Indonsia, existe uma cooperativa de arteses cujo
objetivo entalhar rplicas de artesanato africano, para exportao.
No se nota a diferena entre o original e suas cpias, exceto pelo fato das cpias
serem reproduzidas em madeira albacia (Falcataria moluccana), mais fcil de entalhar que
as madeiras encontradas na frica. O exportador veio ao Brasil e expos um lote com
vrias mscaras num Stand da Indonsia, na Art Mundi, que aconteceu em So Paulo no
ano de 2008. Foi l que Emerson Pires comprou o vampiro de 50cm.

Infelizmente o revendedor no soube identificar o artista annimo nem informar

a nacionalidade do instrutor africano que determina o design dos produtos coletando
tudo que sirva como prottipo em sua terra natal. O acervo do Koninklijk Museum voor
Midden-Afrika (KMMA), em Tervuren, Belgium, contm uma mscara de madeira e cobre
com dentes idnticos, proveniente da tribo Salampasu, habitante do Congo.1
A frica o terceiro maior continente do mundo, depois da Amrica e da sia,
respectivamente. Cobre 6% da superfcie total do Planeta, contendo 54 pases e nove
territrios. Por isso o leitor simplesmente no sabe onde o bispo catlico Karl Josef
Bonaventura Kloppenburg, alemo naturalizado brasileiro, coletou sua informao sobre
a perseguio de feiticeiros africanos, acusados por outros feiticeiros (com quem faziam
concorrncia) de praticar homicdio por meios mgicos:

O comedor das almas, ou feiticeiro para o mal, o terror dos africanos.

No conhece leis, nada o impede de cometer os maiores crimes, recorre
a todas as artimanhas. Manobra os espritos a seu talante, em meio a
cerimnias terrficas. J no h splica reverente aos fetiches, mas pura
e simples imposio e exigncias, extorquidas de qualquer modo. Ele
tambm antropfago, mas de modo especial: De noite, quando dorme,
sua alma separa-se do corpo, vai procura da alma que quer comer,
toma-a, voa com ela para a floresta e l se rene com outros seus
colegas para o grande banquete. Os comedores de almas, que
formam entre si terrveis sociedades secretas, tm muita clientela: os
que, cheios de dio e vingana, querem desfazer-se de seus inimigos,
ou pelo menos tornar-lhes a vida mais dura e amarga. No se far de
rogado. Mediante um bom pagamento tudo far para prejudicar. Ele
o autor de toda a misria moral e corporal que aflige os africanos,
senhor da vida e da morte, verdadeiro dspota das conscincias. At
muitos catequistas catlicos continuam a crer nos terrveis poderes
destes homens tenebrosos.2

Quarenta anos depois o comedor de almas foi tema duma reportagem annima
onde alegou-se que dez pessoas foram linchadas em Nhacra, Guin Bissau, entre os
meses de julho e setembro de 2001, pois os moradores da localidade foram convencidos
por um feiticeiro de que a epidemia de impaludismo que sobreveio na estao das chuvas
foi causada por comedores de almas.

1 ALLORGUE, Lionel. A copper and wood mask from Central Africa. Publicado na Wikipdia, em 29/01/2011. URL:
<https://en.wikipedia.org/wiki/Traditional_African_masks#/media/File:Royal_Museum_for_Central_Africa_Wood_Mask_Wit
h_Copper_Plates.jpg>.
2
KLOPPENBURG, Dr. Boaventura. A Umbanda no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1961. p 21-22.
 Blom Bontche, curandeiro de Cumer, aldeia prxima de Nhacra, nega
que o impaludismo seja mortal. Uma simples febre no mata nunca,
afirma o curandeiro, que considera que as mos sujas dos maus
espritos esto sempre por trs de cada morte. Descobrimos isso
frequentemente com o Kansar, cerimnia fnebre durante a qual o
morto, levado numa maca por quatro membros de sua famlia,
interrogado pelo curandeiro. Evidentemente, o defunto nunca
responde, mas os gestos dos que o levam so interpretados como
respostas do morto. Por exemplo, o curandeiro pergunta tal pessoa
responsvel por sua morte?. Se a resposta positiva, os portadores
avanam para o curandeiro, se negativa, retrocedem. Estamos
decididos a acabar com este mal, eliminando seus autores sem
piedade, afirma Blom Bontche, que se vangloria de ter descoberto
vrios devoradores de almas.3

O comedor de almas no tem uma aparncia fsica pr-determinada em Guin

Bissau. Pode ser qualquer um. Diz-se que solitrio, traja-se como um espectro vivo,
dana nas campas dos mortos e conversa com espritos.4 O bom feiticeiro combate o
mau feiticeiro com contrafeitio. Para ele o culpado da doena seu concorrente e vice-
versa. Presumo que o oponente vindo de contexto aliengena (seja missionrio catlico,
pentecostal ou telogo da prosperidade) aprecie a oportunidade de registrar, divulgar e
alimentar esta rixa, seguindo a velhssima estratgia de dividir para conquistar.

Coisas que a gente no v

Narrativas do folclore Iorub contam que, num passado remoto, Nan Burucu
teve um filho, o qual suspeitou-se fruto dum relacionamento ilegtimo. Um dia, ele estava
brincando num jardim florido. Sua me lhe havia dito para no pisar nas flores, mas o
menino desobedeceu e foi ficando com o corpo todo coberto por pequeninas flores que
foram se transformando em pstulas, bolhas horrveis. Ele ficou com muito medo. Sua
me disse que aquilo acontecera como castigo porque ele havia sido desobediente.5
Ao ver Omulu doente, coberto de chagas, purulento, Nan Burucu o abandonou
numa gruta perto da praia. Omulu encontrou tudo que necessitava para viver naquele

3 PESSOAS ACUSADAS DE "DEVORAR ALMAS" SO ESPANCADAS AT A MORTE EM GUIN BISSAU. Publicado em: AFP
<https://www.afp.com/pt/noticias>, 04/09/2001, 10h07. (Artigo hoje deletado, salvo em arquivo pessoal).
4 KLOPPENBURG, Dr. Boaventura. Obra citada, p 21-22.
5
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 204.
abrigo. O mar foi sua me adotiva, provendo superabundncia de peixes, polvos, ostras,
algas, etc. A salinidade da gua secou suas feridas, restando somente cicatrizes.
Ao longo da vida, Omolu acumulou riquezas e alcunhas. Embora o mar lhe desse
conchas e corais, suas contas favoritas eram as prolas obtidas na coleta de ostras. Com
elas ele confeccionava colares e mais colares para uso prprio. Ficou conhecido como
Jeholu, o dono das prolas, pela habilidade autodidata na arte da joalheria.
O feio, porem vaidoso, Omulu escondia as imperfeies na pele com uma roupa
de rfia (fibras txteis de palmeira). Ele era um homem poderoso. Andava pelas aldeias
e por onde passava deixava um rastro ora de cura, ora de sade, ora de doena6.

Omolu. Tela de Gabriel Ferreira, pintada em maro de 2003. 7

Em casa de ferreiro o espeto de pau. Omolu perambulou durante algum tempo,

em busca dum tratamento esttico para remover manchas de pele. No achou. Contudo,
aprendeu sobre medicina natural e virou xam, aceitando o rtulo ou vocao de avatar
da Morte que todos reconheciam em sua pessoa. Zeca Pagodinho, em Minha F, canta a
ambiguidade do poder de causar doena com feitio e curar com quebra de maldio:

Nas mandingas que a gente no v

Mil coisas que a gente no cr
Valei-me meu Pai att, Obalua

6 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 215.
7 FERREIRA, Gabriel. Orixs. Postado no blog do artista em 27/03/2013. URL:
<http://artistagabrielferreira.blogspot.com.br/2013/03/orixas.html>.
 Quem curou a depresso do curandeiro foi Ians. Chegado de viagem de volta
terra onde nascera, Omolu manteve-se timidamente margem duma festa de orixs
devido sua medonha aparncia. Outros mdiuns encorajaram-no a entrar e misturar-
se, mas ele continuava triste e cabisbaixo. Ians Igbal perdeu a pacincia e arrancou o
adorno de palha que o cobria inteiro. A mulher ficou maravilhada com o que viu. Se era
verdade que algum dia Omolu foi patinho feio, ele j tinha virado cisne. Tornaram-se
grandes amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos espritos, partilhando o poder
nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens8.
Este heri mtico ou personagem lendrio prosperou a ponto de acabar liderando
a tropa de guerreiros que conquistou a terra dos mahis, em Benin, onde reinou durante
um perodo de trs anos e alguns meses. Omolu reivindicou o direito de ser referido pelo
tautolgico pronome de tratamento Rei da Terra, ou Rei do Reino, pronunciado Ayinon
no idioma Mahi e Obalua em iorub (onde oba = rei e aiye = terra, territrio).
Mentes sarcsticas chamariam pejorativamente ao conquistador do solo de Cho
Quente (Ile Gbigona) e Cho Frio (Ile Titu), quando longe de sua presena. Os familiares
preferiam referir-se a Omolu como pai ou patriarca (Bab). Todavia o povo Mahi lhe deu
um apelido, Sapat, nome prprio masculino singular dum pai hipnimo deificado,
ressignificado e atualizado naquele avatar de ocasio.
Sob a administrao de Omolu o pas prosperou e enriqueceu. Sua estratgia
favorita para manter subalternos submissos era o terror psicolgico sem violncia fsica
para alm de algumas cajadadas inocentes. Obalua era conhecido como um guerreiro
sanguinrio, atingindo a todos com as pestes, quando estes se opunham a seus desejos9.
Ou seja, este homem engenhoso dava utilidade fama pela realizao do impossvel,
suportando a culpa por epidemias aleatrias. Penso que Omolu venceu a guerra apenas
expondo-se de tal modo que o impacto visual de sua mera presena despertou no povo
o interesse de integr-lo na qualidade de xam e lder comunitrio.
A nica queixa do povo Mahi era que Sapat chegou ostentando um pesado
saco de riquezas, quando deveria preocupar-se em no perambular no deserto sem
gua e sem fogo. Em trs anos de ofcio este xam nunca fez chover. Foi o irmo Sob
quem devolveu a esperana ao povo com promessas de bom tempo.10 Alguma coisa deu
muito errado. Sapat acabou mancando com uma perna de madeira e movia-se com
a ajuda de uma bengala11. Os orixs incorporados riam e zombavam dele.

8 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 206-207.
9 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 207.
10 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 212.
11
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 213.
 O rei reagia injria e difamao batendo com sua bengala nos rivais, contra
quem rogava pragas. Contudo, estes eram profissionais na arte do xamanismo e sabiam
muito bem como as maldies funcionam ou deixam de funcionar. Ao saber que Sapat
havia fugido para a mata, Obatal sentenciou que ele deveria permanecer l para sempre,
pois no era uma pessoa confivel para viver na comunidade12.
Omolu foi visto pela ltima vez em y , na Nigria, para onde partiu com sua
famlia. Foi pedir socorro ao Alafim, rei da localidade, solicitando que guerreasse contra
a elite Mahi. Este respondeu: J causaste muitas guerras. No precisamos de ti no meu
pas. Dito isto, Omolu desapareceu sob a terra, num ponto marcado por um tenaz, onde
os xamas determinaram que todas as espcies de animais deveriam ser oferecidas,
sendo estes esticados at a morte e cortados em pedaos com facas de madeira13.
Nesta ocasio Omolu foi associado a exu (e u)14 pela primeira vez e ganhou um
besouro dito mensageiro de Xapan15. Seria um escaravelho cujas representaes em
estilo egpcio eram utilizadas como amuleto morturio pelos faras negros da Nbia, e
seus sditos? Infelizmente no podemos assegurar tal influncia.16 Certo que, conforme
narrativas coletadas no sculo XX, em vida Omolu teria justificado qualquer qualidade de
culto dada ao chacal (sen), ao felino (alului) e ao antlope (agbanli)17, um animal cuja
pelagem forneceu o modelo de desenho delineado em todos os olhos egpcios. Ou seja,
assim como Hades ( ) tinha o co Crbero ( ), Sapat tem seus chacais
(Canis adustus) que, no Brasil, foram substitudos por ces de guarda.
Pierre Verger coletou variantes da rvore genealgica de Omolu:

12 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 214.
13 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 220.
14 Afirmar que Omolu Jeholu Obalua um e u, no Brasil, causaria um tremendo rebulio posto que e u, enquanto diabo,
no pode ser orix, enquanto deus. Entretanto, na religio Iorub, livre de sincretismo, e u no o diabo do cristianismo
ocidental, mas sim a alma de um ancestral morto. Ento, na hiptese em que Omolu haja sido uma figura histrica, quando
morto ele foi necessariamente enquadrado na categoria ontolgica e u e deificado pela posteridade. Hoje em dia as
pessoas s vezes o honram com o nome de louvor Alpa-dp, que significa aquele que mata e agradecido por isso.
Sua dana o opanij, cuja traduo : ele mata qualquer um e come.
15 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p 220.
16 A distncia em linha reta entre os centros geogrficos do Reino Mahi e a Nbia ultrapassava os 3070 km. Os usos e
costumes egpcios na Nbia (atual Sudo) s prosperou at pouco depois da morte do ltimo fara negro, em 674 a.C.,
sobretudo porque as ruinas da localidade foram se tornado inabitveis pelas civilizaes mais delicadas aps a ltima era
glacial, quando parou de chover no deserto. Sobre a mudana no clima enquanto fato gerador do abandono de territrios
pela cultura egpcia, veja: SUDO GUARDA PIRMIDES DA DINASTIA DE FARAS NEGROS DOS REINOS DA NBIA.
Reportagem disponibilizada no Globo Play em 29/10/2017. URL <https://globoplay.globo.com/v/6252079/>.
17
VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Trad. Carlos Eugenio Marcondes de Moura. So Paulo, Editora
da Universida de So Paulo (Edusp), 2000, p 244.
 De acordo com um informante, essa famlia compe-se de: Um casal:
Kohosu, o pai que envia a varola, e sua mulher Nyohwe Ananu. Seus
filhos: Da Zodji, que envia a disenteria os vmitos dos quais se morre;
Dalangan; Da Sindji; Agl sunt , que envia feridas incurveis s pessoas,
e Gbosu Zuhon, seu irmo gmeo; Ahosu Ganwha, que envia s pessoas
inchaes de que se morre; Avimadje, que tem ligao com os T hosu;
Alokpe (um T hosu); Nuj nume.
Existe uma terceira gerao de que fazem parte os filhos de Da
Zodji, sendo o primognito Adan Tagni, que envia a lepra e que corta
os ps e as mos, alm dos filhos de Da Langan, chamados Gbazu, Da
Magb kan e Suvinengen.
Outro informante de Abom deu-me os nomes na seguinte
ordem: Nana Buku, me de Kurhosi (Kohosu); Ananu; Agbahio; Dada
Langan. Os dois primeiros so os pais de: Dada Zodji; Dada Sindjii; Dada
Togp n; Agl sunt ; Avimsj ; Bosu Zunhon.
Em Vedji, perto de Dassa, fala-se de: O pai, Dada Togp n, seus
filhos Bozuhon; Agl sunt ; Anikodj ; Kada; Nudj num , e Nana, me
de todos eles.
Em Zagnanado deram-me outra srie de nomes: Ananu, a me
de todos os Sapata: Zogpe, Lanl nu, Asisogbo, Dada Zodji, Aiude,
Aonyiwe, Pedego, Azonisu, Misoton, Akotewe, W n gbo, Huntep ,
Aglo, Kan po, Aloyimi, Miyanye, Adowa, Awewe, Adonegbo, Azontunu,
Kobele, Avimej e Alokwe.
A diversidade dessas listas evidencia as variantes e as
contradies que podem existir em uma mesma tradio, mas, no
conjunto, sobressaem alguns nomes que talvez sejam os mesmos dados
a Sapata quando seu culto foi adotado na regio.18

No tempo do rei Agongo houve uma epidemia violenta que nenhum xam local
conseguiu curar. Quando assumiu o poder, Adandozan expulsou os sacerdotes de Sapat
de Benin, mandando-os acorrentados para Adam19. Posteriormente, um novo rei,
Ghezo, repatriou-os e recebeu de volta do exlio por intermdio de Favi Mia, natural de
Pingini Vedji. Desde ento o culto foi adotado ostensivamente pelos kadjanu (povo nag
vindo da regio de Badagris), em Benin, margem do rio Wm. Diz-se que, por ocasio

18
VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Trad. Carlos Eugenio Marcondes de Moura. So Paulo, Editora
da Universida de So Paulo (Edusp), 2000, p 239-240.
19
VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Trad. Carlos Eugenio Marcondes de Moura. So Paulo, Editora
da Universida de So Paulo (Edusp), 2000, p 244.
da primeira cerimnia pblica, diversos vodun da regio (...) baixaram em seus
sacerdotes (...) e mostraram-se agressivos em relao aos demais vodun20.

O crioulo de olhos vermelhos

Quando eu era criana escutava com frequncia a estria do crioulo de olhos

vermelhos. Um velho mito ou lenda trazido por escravos africanos, incorporado ao
folclore carioca. No Rio de Janeiro, este personagem exerce papel de bicho papo, do
tipo que se oculta dentro de armrios para fazer barulho de estalo de madeira noite,
ou aguarda o sono da criana, debaixo da cama, esperando para puxar seu p com mos
geladas. Como todo papo, ele quer comer voc, literalmente, sem metforas.
Quando visto numa encruzilhada, meia-noite, o crioulo encantado parece um
fantasma, muito branco, e assusta os negros de tal modo que quem o v corre de medo.
Tambm assustaria brancos, ndios, caboclos e toda a gente, se estes encontrassem
ocasio de estar na encruzilhada meia-noite (local de despachos e servios).
Como ele ? Como se parece? Uma cabocla que me narrava o mito com certa
constncia respondia: Muito feio. Mas como ser feio? Eu ficava sem uma resposta
razovel. Feio feio, um conceito autossuficiente, subjetivo e vazio.
Segundo Aurlio Buarque do Holanda, crioulo o indivduo de raa branca
nascido nas colnias europeias de alm-mar, particularmente da Amrica ou negro
nascido na Amrica21. O fabuloso crioulo de olhos vermelhos no era nada disso. Ele
pareceria um tipo fsico raro, adjetivado cido, que no a dita pessoa cida (mal-
humorada e/ou sarcstica). Tambm no algum deformado por queimadura nem
quem tomou ch de cogumelo. O nascido cido seria filho de negros. No de pardos
ou mestios. S negros de raa pura gerariam o acidente gentico.
O beb tem cabelo sarar e todos os traos tnicos dos pais, porm mais
branco do que um branco caucasiano. Ele o verdadeiro branco, caracterstica que o
faz feio, muito feio mesmo ao ponto de parecer um crioulo dos olhos vermelhos, mas
sem os olhos vermelhos.
Levei anos para relacionar o conceito s pessoas, pois as fotografias de albinos
que aparecem na imprensa me parecem retratar algumas das pessoas mais belas do

20
VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Trad. Carlos Eugenio Marcondes de Moura. So Paulo, Editora
da Universida de So Paulo (Edusp), 2000, p 244.
21 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, no
datado, p 401.
mundo. Gustavo Lacerda, patrono da cadeira 14 da Academia Catarinense de Letras, fez
algumas destas fotos22:

Italo e Renan Miriam e Ewerton

O termo crioulo uma braquilogia lusfona de raiz espanhola. Antigamente os

aristocratas europeus, especialmente os espanhis, chamavam aos seus descendentes
nascidos no continente americano de criollo. Estes eram geralmente brancos pobres ou
filhos de casamento inter-racial. Logo, no eram albinos.
Quando o crioulo, recm-chegado roda de samba, se misturava com os negros,
sem saber danar, ele rebolava desengonado, criando movimentos aleatrios. Da a
expresso para algo mal feito: Parece o samba do crioulo doido. E a aparente doideira
do crioulo aumentava proporcionalmente conforme a quantidade de doses de cachaa
ingeridas na festividade. Rubor facial e avermelhamento das conjuntivas por contrao
de vasos sanguneos so sintomas da ausncia de quebra de molculas do acetaldedo,
quando o crioulo alrgico ou intolerante a lcool ingere bebida alcolica.

O avermelhamento de uma ou ambas as conjuntivas tambm pode ser sintoma

de conjuntivite, doena transmissvel comum, sobretudo entre crianas e adolescentes.

22
GUSTAVO LACERDA. Pgina pessoal visitada em 04/11/2017, 12:38. URL: <http://www.gustavolacerda.com.br/>.
Seria isto a origem das narrativas sobre o crioulo de olhos vermelhos? Provavelmente
no. No Rio de Janeiro os narradores de estrias se dividem entre os que o descrevem
embriagado, com avermelhamento bilateral nas membranas conjuntivas, ou como um
autntico possuidor de ris vermelhas.
Quem fala em conjuntivas avermelhadas, racionaliza a questo com base na
experincia emprica mais comum. Os demais juram que viram o mito, o fantasma, em
carne e osso. Ou ento amigo do amigo de quem viu. Alguns animais mamferos, como
coelhos e gatos, vendidos em pet shop, comumente apresentam olhos com ris
vermelhas. A albinismo apreciado em bichos de estimao. A caracterstica no assusta
ningum no sucesso nacional Coelhinho, composto e gravado em 1995, no 3 lbum de
estdio da cantora e apresentadora de programa infantil Eliana: De olhos vermelhos, /
De pelo branquinho, / De orelhas bem grandes. / Eu sou coelhinho.
O Homo sapiens raramente desenvolve tal caracterstica, porm, o preconceito
contra humanos nascidos com ris vermelhas tanto que lhes dificulta a sobrevivncia.
Atualmente, ris vermelhas ocorrem mais frequentemente em negros albinos africanos.
Em todos os casos, o que avermelha a ris sua translcida transparncia que nos permite
enxergar a cor real de nossa carne. A falta de melanina tambm pode fazer com que a
ris fique transparente o suficiente para permitir que os vasos sanguneos apaream,
dando a impresso de que os olhos so vermelhos ou rosas.23

Olho humano naturalmente despigmentado.

curioso como um mitologema entra na sua casa e na sua vida sem que voc
sequer suspeite o que est acontecendo, nem como se deu a origem da narrativa
fantasiosa. Eu acumulei um monte de bonecos vampiros de olhos vermelhos e cabelo
branco, todos crioulos de olhos vermelhos, apenas seguindo retratos falados do que

23 OLHOS VERMELHOS EM ALBINOS. Em: CERP Oftalmologia, postado em 08/07/2015. URL:

<http://www.cerpo.com.br/olhos-vermelhos-em-albinos/>.
deveria ser pura magia, sem fazer a mais remota ideia de que aquela aparncia ideal
estava baseada num equvoco ante certas pessoas que no so nada mais que pessoas,
gente como a gente, organismos da espcie Homo sapiens, perfeitamente normais, e que
sofrem preconceito racial.

Olho humano naturalmente despigmentado.

Seria o medo da diversidade a origem histrica do mito do crioulo de olhos

vermelhos, o papo com fora de mana, sobrenatural materializvel nas encruzilhadas,
meia noite, que imita a aparncia de um Homo sapiens albino? A viso noturna do crioulo
provoca um susto to grande que pode fazer o observar urinar e/ou evacuar nas calas,
sair correndo gritando, ter um ataque cardaco. Se correr o bicho pega, se ficar o bicho
come. O lobisomem luso-brasileiro tambm o amarelo, o que descoloriu.

Albino com ris cor-de-rosa e pupilas vermelhas.

Encontramo-nos diante do retrato duma realidade complicada. No ocidente h o

vampiro branco de cabelos escuros, portador de smbolos da cultura judaica, no filme
Drcula (1931); h o vampiro negro, associado a religies de matizes africanas desde
Blacula (1972); h vampiro homossexual em The Rocky Horror Picture Show (1975). No
oriente tambm tem vampiro de toda cor, raa de toda f, integrando at o rasetsu (
) albino, bitipo fictcio dos personagens de produtos da franquia Haku ki ().
 Protagonistas, antagonistas e personagens coadjuvantes necessitam de faces a
fim de serem visualizados. Salvo caso de uso apologtico da arte, que deveriam ser
excees regra, a fantasia no tem por objetivo ofender ou prejudicar a ningum.
O perigo est na desinformao acompanhada da probabilidade de algum
jamais ter visto um determinado tipo fsico fora da fico, onde a iconografia similar
abunda. Ento a primeira impresso diante do presumivelmente impossvel (gente com
olhos vermelhos) que vampiros existem. Temendo ou fazendo perguntas ridculas, de
qualquer forma ser indiscreto; uma gafe desagradabilssima, horrvel. Isso di.
Certa vez o filsofo e crtico literrio espanhol Juan de la Encina, em viagem ao
Mxico, alertou que deve-se estar sempre bem prevenido contra os vocbulos monstro
e monstruoso, surgidos as vezes em nossas mentes, quando estas se negam a exercer
ampla e generosamente a funo da compreenso simptica.

Na opinio vulgar e corrente, vem a ser monstro todo aquele que se

afasta demais das formas, naturais ou espirituais, mais corriqueiras na
vida dum pas ou localidade geogrfica. Sendo assim, o cavalo, que era
um ser, uma figura, uma aparncia formal comum nas civilizaes
europeias e asiticas (...) foi durante um tempo um espantoso
monstro aos olhos dos nativos americanos, um sono da razo, quando
trazido ao vosso continente americano pelos conquistadores espanhis.
E, vice-versa, o bestirio ou fauna propriamente americana, vista
daqueles rudes soldados europeus, frequentemente tomou as cores de
extraordinrias invenes da fantasia, quando no as temerosas formas
com que o delrio da civilizao ocidental povoara os hbitos do averno.
Coisa parecida sucedeu s formas de arte pr-colombianas. De modo
que, geralmente, chamamos de monstruosas quelas que no
correspondem s figuras ou moldes que nos so habituais. As artes
orientais e americanas, e tambm a dos povos nativos ocenicos ou
africanos, apareceram ante os olhos atnitos do europeu como
populaes de monstros e monstrinhos, como meros sonos da razo,
no sentido goyesco; e necessitou no poucos esforos, experincia
histrica e reflexo, alm de muitas viagens e perodos de aclimatao
em meios fsicos e espirituais distintos, para acostumar-se ao que talvez
pudramos chamar a normalidade psicolgica e geogrfica de tais
artes.24

24
LA ENCINA, Juan de. Goya, su mundo histrico y potico. Mxico, La Casa de Espaa en Mxico, 1939, p 169-170.
 No h caso registrado de fibromelanosis em humanos, de modo que no existe
pessoa como os galinceos da raa chinesa sedosa (), que tem pele preta, bico
preto, unhas pretas, sangue preto, carne, ossos, tudo preto. At a esclera parte dos
olhos que noutros animais branca desta ave ornamental consumvel preta.
Por dentro todo humano igual, ressalvada a diversidade do sexo biolgico (com
variantes de sequencias de DNA XX, XY ou XXY). Por fora, a eficincia da sntese de
melanina dos melancitos na pele determina a fabricao da vitamina D e a resistncia
do indivduo contra efeitos deletrios da radiao solar. Enquanto a pele mais escura tem
alta resistncia contra a radiao e menor risco de desenvolver cncer, a pele mais clara
produz vitamina D trs vezes mais rpido. Logo, cada cor tem seus bnus e nus.
Independente da raa ou etnia, a pele nas palmas das mos e solas dos ps
sempre menos pigmentada do que noutras partes do corpo. Em pessoas de pele mais
escura esse fato pode ser, mas nem sempre notvel, porque pretos comumente tem
belas mos morenas. Contudo, ser um negro bem negro com palmas das mos e solas
dos ps bem claras como ser um branco bem branco sarapintado de sinais escuros.
O acidente natural irrelevante para alguns, incmodo para outros. Ser um negro
com vitiligo ou um branco com ceratose significa ter de suportar um processo progressivo
e incurvel de despigmentao ou pigmentao, muitas vezes indesejvel pelo vaidoso,
por razes meramente estticas. No caso de Michael Jackson (1958-2009), embranquecer
foi um fato gerador de comentrios ininterruptos e polmica mundial. A luta contra a
colorao desigual pode ter custado seu falecimento precoce.

Na frica, descolorir um aborrecimento para uns e um milagre desejado por

outros. Rumi (1207-1273) teria comentado as dificuldades interpretativas do sinnimo
kafur, que significa belo ou branco, quando o contexto elogia um no-branco. Um
dos milagres realizados pelo profeta Mohammed foi o de aumentar a quantidade de
gua num nico odre, para satisfazer as necessidades de caravaneiros sedentos. Alm
disso, o negro que carregava o odre foi convertido em um branco, belo como Jos25.
Assim haveria descolorao de todos os pretos e pardos no dia do juzo final:

O dia do juzo o dia da grande reviso;

Aquele que justo e iluminado anseia por essa reviso;
Para aquele que, como um hindu, negro,
O dia da reviso soar o dobre fnebre de sua desgraa.
J que no tem a face como um sol,
Tudo o que deseja a noite para servir-lhe de vu!26

Os homens da tribo Dinkas, do Sudo, e Mundari, do Sudo do Sul, descolorem

cabelos com urina de vaca e pintam o corpo de branco com cinzas de esterco. A urina
no fica armazenada em potes. A prpria vaca lhes serve de chuveiro. No passado da
Islndia usava-se igualmente urina de vaca, sendo que hoje o produto processado,
industrializado e vendido sob o nome fantasia Q-Shampoo. Esta tcnica para descolorir
cabelos to eficiente quanto a ftida mistura de agua oxigenada e amnia utilizada
pelas mulheres, no Brasil, para dourar plos do corpo no dito banho de lua.

Quanto pior, pior

Quando o filme de fico cientfica District 9 (2009) apresentou ao telespectador

uma trama onde aliengenas vtimas de queda de aeronave acabaram aglomerados numa
favela, na frica do Sul, a parte mais absurda parece ser aquela onde africanos tentam
comer o brao do nico humano que conseguiu dominar a tecnologia blica aliengena,
na esperana de que tambm eles pudessem operar mquinas.
Inacreditavelmente, segundo a ONU, algo assim estaria ocorre na vida real, com
albinos. A Tanznia, onde vivem cerca de 200 mil albinos (0,4% da populao), o pas
com mais ataques relatados. Em seguida vm Burundi, Qunia, Repblica Democrtica
do Congo, Suazilndia, frica do Sul e Moambique.
Ikponwosa Erro, uma especialista independente sobre os direitos humanos dos
albinos, publicou um relatrio aprovado pela ONU, em 22/03/2016, denunciando os atos
mais absurdos. Diz ela que mitos perigosos alimentam a violncia porque muitos

25 RUMI, Maulana Jalaluddin. Masnavi. Trad. Mnica Udler Cromberg e Ana Maria Sarda. Rio de Janeiro, Edies Dervish,
1992, p 187.
26
RUMI, Maulana Jalaluddin. Obra citada, p 63.
erroneamente acreditam que as pessoas com albinismo no so seres humanos, mas so
fantasmas ou subumanos e no podem morrer, mas apenas desaparecer27.
Algumas ocorrncias contariam com a participao ativa da parentela que fornece
crianas para o abate em rituais secretos nas zonas rurais. As piores narrativas falam em
indivduos desmembrados vivos. Quanto mais inocente for a vtima, e quanto mais ela
gritar, mais poderosa ser a bruxaria feita com suas partes. Contudo, foram igualmente
relatados casos de saque dos tmulos de pr-mortos.

Pessoas albinas so caadas e mutiladas por praticantes de bruxaria,

que usam as partes do corpo de suas vtimas em rituais e na fabricao
de amuletos e poes. (...) Braos e pernas podem custar 2 mil dlares,
enquanto que um corpo inteiro chega a 75 mil dlares. 28

Quem compra isso? A resposta foi dada jornalista Patrcia Campos Mello, ento
bolsista do International Reporting Project da Johns Hopkins University:

Nos ltimos seis anos, pelo menos 72 albinos foram assassinados na

Tanznia. (...) Entre os compradores esto pescadores que usam
pedaos do corpo em suas redes para garantir uma boa pescaria,
mineradores que moem os ossos de albinos para achar riquezas,
polticos que querem um amuleto para ganhar eleies e empresrios
de olho na sorte grande.29

Mes de albinos seriam oprimidas mesmo quando elas no apresentam a falta de

pigmentao, pois sua prole vista como resultado de infidelidade. Como dois pretos
conceberam um beb branco? Segundo Ikponwosa Erro, a mulher inocente e iletrada cr
que foi maldio30. Contudo, nem todas as africanas rejeitam a prole. Patrcia Campos
Mello, escreveu ao jornal Folha de So Paulo, resumindo a coleta de dados em sua
pesquisa de campo:

27 PESSOAS COM ALBINISMO SO PERSEGUIDAS E MORTAS POR PRATICANTES DE BRUXARIA, DESTACA RELATORA DA
ONU. Em: ONU BR. ltima atualizao em 06/04/2016. URL: <https://nacoesunidas.org/pessoas-com-albinismo-sao-
perseguidas-e-mortas-por-praticantes-de-bruxaria-relatora-onu/>.
28 PESSOAS COM ALBINISMO SO PERSEGUIDAS E MORTAS... Em: Obra citada.
29 MELLO, Patrcia Campos. Albinos so alvo de mutilaes e assassinatos em pases africanos. Em: FOLHA DE SO PAULO,
edio online de 13/10/2013, 03h15. URL: <http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2013/10/1355974-albinos-sao-alvo-de-
mutilacoes-e-assassinatos-em-paises-africanos.shtml>.
30
PESSOAS COM ALBINISMO SO PERSEGUIDAS E MORTAS... Em: Obra citada.
 Quando Josephat Torner nasceu, em um vilarejo na Tanznia, os
vizinhos aconselharam sua me a mata-lo com veneno. um beb
albino, isso uma maldio, livre-se dele, disseram. A mulher se
recusou. (...). Na classe, as crianas sentavam longe dele. (...). Aos 32
anos, casado e com dois filhos, Josephat perdeu a conta de quantas
vezes escapou da morte. Ele circula por Dar es Salaam, principal cidade
da Tanznia, em uma caminhonete Nissan 2008 branca com vidros
pretos. Os vidros escuros o protegem da luz do sol e de tentativas de
assassinato.31

Segundo Ikponwosa Erro, um mito de que relaes sexuais com parceiras albinas
poderiam curar a Aids torna essas mulheres mais suscetveis a agresses sexuais32.
Patrcia Campos Mello entrevistou Judica Lyamboko, 28 anos, uma costureira aprendiz,
que no conseguia perder a virgindade por mais que tentasse. Os pais de algum normal
nunca permitiriam o casamento com uma albina33.
A populao dos pases africanos supracitados no est satisfeita com a tese onde
feiticeiros e canibais saem caa humana. Muitos creem que albinos no morrem em
rituais de sacrifcio hediondos, padronizados. As vezes eles desaparecem como somem
outros tantos cidados, sendo sempre mais fcil culpar feiticeiros genricos a causas
mltiplas de difcil investigao. Alshaymaa Kwegyir, primeira deputada albina da
Tanznia, retruca: H poucas condenaes, porque todos esses rituais so secretos e
muito difcil achar provas para condenar os assassinos de albinos34.
Para erradicar a violncia, Ikponwosa Erro recomenda o fim da bruxaria que
vitima seres humanos.35 Em 2009 o governo da Tanznia cassou a licena de todos os
feiticeiros, que precisam dessa autorizao para atuar. Muitos afirmaram-se honestos
manipuladores de remdios naturais, cativando o apoio popular naquela terra de poucos
mdicos. No ano seguinte o governo revogou a medida e criou nove internatos para
abrigar crianas com albinismo. Alienados parentela, as belezas exticas esto sendo
integradas sociedade cosmopolita, exercendo profisso de modelos e artistas. Quanto
aos feios, ningum sabe, ningum viu. Provavelmente continuam sumindo do mapa.
Por mais bonitos que quaisquer jovens bem tratados possam parecer, ningum
no mundo tem aparncia de modelo de revista de moda depois duma certa idade, ou
quando castigado por uma vida sofrida. Albinos queimam no sol, um pouco mais do que

31 MELLO, Patrcia Campos. Obra citada.

32 PESSOAS COM ALBINISMO SO PERSEGUIDAS E MORTAS... Em: Obra citada.
33 MELLO, Patrcia Campos. Obra citada.
34 MELLO, Patrcia Campos. Obra citada.
35
PESSOAS COM ALBINISMO SO PERSEGUIDAS E MORTAS... Em: Obra citada.
o branco caucasiano exposto na praia sem protetor solar. Sem a proteo da melanina,
a pele avermelha, descama e enche de bolhas. O trabalhador rural, de qualquer cor, no
tem a opo de evitar exposio ao sol. A frica, onde o clima severo, o pior lugar
para qualquer cidado carente de melanina trabalhar ao ar livre.

Modelos Selvaraj e Huge. Dois negros albinos com diferentes graus de despigmentao.