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- O Olhar do Observador -
Um entendimento escasso na Cincia da Vida.
1 Prisma Sistmico
Ou
FLORIANPOLIS SC
2010
2
Kenny
Edio Comentada
RESUMO:
Aula de Vo
O conhecimento
caminha lento feito lagarta.
Primeiro no sabe que sabe
e voraz contenta-se com cotidiano orvalho
deixado nas folhas vividas das manhs.
Depois pensa que sabe e se fecha em si mesmo:
faz muralhas, cava trincheiras, ergue barricadas.
Defendendo o que pensa saber levanta certeza na forma de muro, orgulha-se de seu casulo.
At que maduro explode em vos rindo do tempo que imagina saber ou guardava preso o que sabia.
Voa alto sua ousadia reconhecendo o suor dos sculos no orvalho de cada dia.
Mas o vo mais belo descobre um dia no ser eterno.
tempo de acasalar:
voltar terra com seus ovos espera de novas e prosaicas lagartas.
O conhecimento assim:
ri de si mesmo
e de suas certezas
meta de forma
metamorfose
movimento
fluir do tempo
que tanto cria como arrasa
a nos mostrar que para o vo
preciso tanto o casulo
como a asa.
Mauro Iasi
Palavras-Chaves:
SUMRIO:
Sumrio 5
Contexto Inicial...____________________________________________________________ 7
Etnobiologia duas definies. 8
Observao________________________________________________________________________ 9
Resumo Pensamento Sistmico 10
1. Introduo________________________________________________________________ 16
1.1. Algum viu o observador? 16
1.2 No vemos que no vemos________________________________________________________ 17
1.3 Voc tem Certeza? 18
1.4 Por Heisenberg se apresenta os clios do observador_________________________________ 21
1.5 Teoria E Prtica Ou Ensaio sobre a cegueira 23
Bibliografia:________________________________________________________________178
Contexto inicial...
Meu caro amigo leitor, anos atrs ao iniciar as leituras e prticas sistmicas
eu ouvi um sussurro dentro das coisas sistmicas, e resolvi ir atrs, era um
buraco chamado O observador.
Resolvi entrar devagar, mas o buraco no dava p, tive que me soltar e cair
na esperana de no morrer, l conheci um mundo maravilhosamente
complexo e assustador de incio, mas amadureci e aprendi muito l.
Ao retornar agora conto minha histria, no qual exigir que voc, para
entender, mude desde a base a forma como v os processos biolgicos da
vida.
Agora muitos acham um absurdo como em certa poca as pessoas
relutavam em entender que a terra girava em torno do Sol, achamos um
absurdo agora porque ficou normal, porm veja s, imagine na poca voc,
que desde que nasceu se viu parado junto com a terra, e um louco diz que
na verdade voc est se movendo, e o Sol que est se movendo durante o
dia que na verdade est parado!?!
Ningum tinha experinciado isso ainda, como entend-lo?
O mesmo vai soar para voc ao lhe dizer que voc cria teu mundo, tua
realidade, e ns em conjunto e em acordo comum, no havendo assim
nenhuma realidade verdadeira descoberta, e sim boas perspectivas criadas.
Sei que hoje isso soa como que o absurdo dos absurdos de marca maior, e
se voc chegar a entender, poderamos tomar um caf e conversar a
respeito, ou no.
_______________________________________________
* Negritos todos meus daqui para adiante.
** Suma Etnolgica brasileira, Petrpolis, Vozes, 1987.
*** SBEE, Sociedade Brasileira Etnobiologia e Etnoecologia, site oficial.
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Observao
0. Incio de tudo
Ou
A fome da serpente...
"A Cincia j no enfrenta a natureza como um simples observador objetivo,
seno que se converte num participante ativo* da interao entre o homem e a
natureza. Fizeram-se conscientes as limitaes do mtodo cientifico de analisar,
explicar e classificar limitaes que se originam ao haver-se comprovado que
toda interveno altera e remodela o objeto da investigao. Em outras
palavras, mtodo e objetivo j no podem ser considerados isoladamente"
Werner Heisenberg**
_________________________________________________________
*Negritos meus.
**Retirado do livro Psicoterapia com Lsd, e Outros Alucingenos, editora Mestre Jou, So
Paulo, Alberto e. Fontana, 1969, o qual no li.
***Empresa Jnior de Cincias Biolgicas da UFSC.
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Todo essa construo comeou por volta de 2008.1, um dia que tomo como
marco pois foi nesse semestre em que estudei filogenia, e as diversas
concepes evolutivas num histrico pelos originais ministrada tambm pelo
professor Kay. O estudo do observador me levou a uma sndrome de
diversos processos que mudaram absurdamente as esferas de como vivia o
meu mundo biolgico, no modo de como compartilhava os momentos e
danava com todos ao meu redor.
A imagem que fao que s agora que me foi permitida, quase fechando o
trabalho, a seguinte. Com a Natlia Hanazaki, minha semente no
germinou, porm indicou-me o terreno no qual a semente queria brotar.
Com o Kay Saalfeld a semente ganhou uma raiz slida, no qual levou tempo
para fixar uma base mnima. O caule surgiu a partir das interaes com
Ademir Reis e membros do laboratrio, e as folhas que estavam nutrindo
todo o processo desde o comeo, s foram notadas na interao com
Marcos Mller perto do final quando j estava comeando a gerar o fruto.
Agradeo-os do fundo de meu corao a todos que fizeram parte da minha
vida durante esse TCC, no qual complementaram-no, e prprio fruto gerado
lhes entrego em dedicao.
A inteno com as diversas citaes que se seguiro apresentar para
voc, que no conhece esses autores, as suas idias, e em caso de voc se
interessar por algum autor ou um aspecto mais especfico poder ir atrs da
referncia. Tudo o que est no TCC o que eu pensei e vivi e exponho da
melhor forma que consegui para voc entender o olhar do observador, e as
citaes falam pelos autores tanto quanto falam por mim, ao mesmo
tempo.
Se for diccil separar as minhas idias dos autores, porque esto
intimamente associadas, contudo importante ficar claro que o mrito pelo
o que eles falam / escrevem deles mesmos e eu preferi deixa-los o mais
original possvel conforme eu os conheci, e para que assim, voc os
conhea o mais pessoalmente possvel.
Se voc tiver curiosidade e vontade em transformar-se, esses seguintes
pontos sero abordados, muitas vezes ao mesmo tempo.
- Esta monografia tenta andar com voc numa mudana dos itens que
esto na direita para a esquerda, no existindo provas, voc tem que ler o
que escrevi, se identificar e acreditar, e a partir da comear a ver
sistemicamente. Se voc achar estranho no ter provas, ento peo que
reflita se as diversas formas de se ver o fenmenos na sua vida biolgica
que esto na direita foram alguma vez provados a voc, ou voc
simplesmente viu sentido nelas na sua vida desde o teu nascimento.
MUDANA/MORTE
Criao (Inveno) <<<------------------------------------------------ Descobrir (Descrever)
Perspectivas <<<---------------------------------------------------------------- A Verdade
Incerteza <<<------------------------------------------------------------------- Certeza
Temporal/Histrico <<<-------------------------------------------------- Atemporal/Eterno
Ferramentas Sistmicas <<<---------------------------------------- Ferramentas Tradicionais
(Fechamento operacional, acoplamento estrutural...)
Redondo <<<----------------------------------------------------------------------Reto
Sentir e Pensar <<<------------------------------------------------------------- Pensar
Contextual <<<---------------------------------------------------------------Descontextual
Existncia <<<--------------------------------------------------------------- No-existncia
(Responsabilidade) (Negao da responsabilidade)
Afirmao de vida (Vontade de potncia) <<<----------------- Vida que afirma a vida negado-a
Por fim esta monografia tambm parte do retorno (dever tico de todo
pesquisador em etnobiologia) para a Comunidade Tradicional Cientfica no
qual me inseri, aprendi e sou tanto grato.
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1. Introduo
Fig. 1
511. Os fiis s convices. - Quem tem muito o que fazer mantm quase
inalterados seus pontos de vista e opinies gerais. Igualmente aquele que
trabalha a servio de uma idia: nunca mais examina a idia mesma, j no tem
tempo para isso; e vai de encontro ao seu interesse consider-la sequer
discutvel.
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
_______________________________________________________________
*Retirado do livro A Teoria Geral do Emprego do Juro e da Moeda, So Paulo, Atlas, 1982,
KEYNES, J. M. o qual tambm no li. (publicado originalmente na data de 1936)
19
O que o faz ter tanta certeza das coisas que sabe e diz sobre o mundo?
Esse questionamento no algo superficial que coloca Gregory Bateson,
nas suas palavras escritas:
Compreender o compreender
(Bateson, 1972, Steps to an ecology of mind)
Don Juan um suposto ndio Yaqui do Mxico que aceita Carlos Castaneda
como aprendiz de Xamanismo coloca essa questo de diversas formas
diferentes para ele.
A fim de revalidar essa premissa, Dom Juan concentrou seus melhores esforos
no sentido de me conduzir a uma convico sincera de que o que eu pensava
como sendo o mundo prximo era apenas uma descrio do mundo, a qual me
tinha sido inculcada desde o momento em que nasci.
Ele mostrou que todos que entram em contato com uma criana so um mestre
que lhe descreve o mundo sem cessar, at o momento em que a criana capaz
de perceber o mundo conforme descrito. Segundo Dom Juan, no temos
recordao daquele momento portentoso, simplesmente porque nenhum de ns
poderia ter qualquer ponto de referncia para compar-lo com qualquer outra
coisa. Para Dom Juan, portanto, a realidade de nossa vida diria consiste num
fluxo interminvel de interpretaes perceptveis que ns, os indivduos que
partilhamos de uma sociedade especfica, aprendemos a fazer em comum.
(Castaneda, 1972, A viagem para Ixtlan)
[...] parece ser uma das coisas mais difceis que se possa fazer; estamos
completamente presos em nossa viso especial do mundo, que nos leva a sentir e
agir como se soubssemos de tudo sobre o mundo.
(Castaneda, 1975, Portas para o infinito)
A primeira verdade que o mundo como parece, e entretanto no .
No to slido e real como nossa percepo foi levada a crer, mas tambm no
uma miragem. O mundo uma iluso, como tem sido dito; ele real por um
lado, e irreal por outro. Preste muita ateno nisso, pois isso deve ser
compreendido, e no simplesmente aceito. Ns percebemos. Isto um fato
concreto. Mas o que percebemos no um fato concreto, porque aprendemos o
que perceber. Tome uma montanha, por exemplo. Nossos sentidos dizem-nos que
se trata de um objeto. Ela tem tamanho, corpo, forma. Ns temos at vrias
categorias de montanhas, extremamente precisas. No h nada de errado com
isso; a falha est simplesmente em que nunca nos ocorreu que nossos sentidos
desempenham apenas um papel superficial. (Castaneda, 1984, O fogo interior)
-Tome aquela pedra, por exemplo. Olhar para ela fazer, mas v-la
no fazer.
Tive de confessar que as palavras dele no estavam fazendo sentido
para mim.
- Mas fazem, sim! exclamou. Mas voc est convencido do
contrrio porque isso voc fazendo. assim que voc age em relao a mim e
ao mundo. Tornou a apontar para a pedra. Aquela pedra uma pedra por
causa de todas as coisas que voc sabe fazer em relao a ela
continuou. Chamo isso de fazer. Um homem de conhecimento, por
exemplo, sabe que aquela pedra s uma pedra por causa do fazer, de modo
que, se no quiser que a pedra seja uma pedra, basta a ele no fazer.
Entende o que eu digo?
[...]Por que o mundo h de ser s o que voc pensa que ? Quem lhe deu
autoridade para dizer isso? (Castaneda, 1972, A viagem para Ixtlan)
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Assim, em essncia, o mundo que sua razo quer sustentar o mundo criado por
uma descrio e suas regras dogmticas e inviolveis, que a razo aprende a
aceitar e defender. (Castaneda, 1975, Portas para o infinito)
[...]Dom Juan lembrou-me que meu argumento no tinha bases, e que muito
antes ele j chegara concluso de que no existia o mundo em geral, mas
apenas uma descrio do mundo que tnhamos aprendido a visualizar e aceitar
como certa. Os feiticeiros dizem que estamos dentro de uma bolha.
uma bolha em que somos colocados no momento de nosso nascimento. A
princpio a bolha est aberta, mas depois comea a fechar-se, at nos ter
trancafiado dentro dela. Essa bolha a nossa percepo. Vivemos dentro dessa
bolha toda a nossa vida. E o que presenciamos em suas paredes redondas o
nosso prprio reflexo. Assim, nosso engano crer que a nica percepo digna
de ser reconhecida seja o que se passa pela nossa razo. E a sua preciosa razo
apenas um centro de montagem, um espelho que reflete alguma coisa que est
fora dela. O que est refletido nossa viso do mundo disse ele. Essa
viso uma primeira descrio, que nos dada desde o momento de nosso
nascimento at que toda a nossa ateno apanhada por ela e a descrio se
torna uma viso. (Castaneda, 1975, Portas para o infinito)
[Castaneda][...] tinha de aprender a nova descrio num sentido total, com o
propsito de op-la contra a velha, e assim romper a certeza dogmtica, de que
todos partilhamos, de que a validade de nossas percepes, ou nossa realidade
do mundo, no deve ser posta em dvida.
(Castaneda, 1972, A viagem para Ixtlan)
[Watzlawick]: Stolzenberg nos aponta a razo disso quando, em sua exposio,
[...] diz que s podemos nos desvencilhar das armadilhas de determinada
concepo fundamental quando j no consideramos tal concepo como um
fato que existe independentemente de ns mesmos, [...]
(Watzlawick, 1981, A realidade inventada)
dadas pelos sentidos. O mundo tem uma parte clssica, que consiste no ato de
medir, e uma parte quntica, que o que estamos medindo. Em outras
palavras: parece-nos que o mundo que observamos independentemente real,
mas, no obstante isso, est suspenso num mundo microscpio irreal. No
podemos fugir desta limitao e tambm no podemos esperar dar uma
descrio dos processos qunticos como eles realmente so. [concepo de
uni-verso]* Estendida ao limite defendido pelo prprio Bohr, esta interpretao
da mecnica quntica nega a realidade objetiva dos fenmenos que no esto
sujeitos medio. No existe um mundo quntico. S existe uma descrio
quntica abstrata. (Peter Coveney, 1990, A flecha do tempo)
_______________________________________________
*[] estas chaves sero sempre minhas.
** Uma falha no hbito, encontrou uma distino do que no era.
23
Fig. 6.
O processo de aprendizagem que conecta pensamento e prtica sistmica como uma
abordagem prtica para a gesto da complexidade.*
sobre guas-vivas, e como ela teve implicaes e se tornou til para estudar
doenas e para desenvolver biotecnologia.
Alm disso, muitas pessoas pressupem que pesquisadores de cincia bsica no
pensam nas implicaes do que fazem. Isso falso.
Acho irnico que nos EUA haja esse apelo por pesquisa translacional, e pelo
que vejo, quando treinamos pessoas nas faculdades de medicina, a quantidade
que eles aprendem do bsico est encolhendo. Ao mesmo tempo, querem que a
cincia bsica seja aplicada ao combate a doenas. uma contradio.
Quando o pacote de estmulos do governo Obama foi lanado nos EUA, os NIH
(Institutos Nacionais de Sade) receberam um bocado de dinheiro. A primeira
coisa que fizeram com parte desse dinheiro foi abrir uma disputa pelas
chamadas "Challenge Grants" (bolsas desafio). Essas bolsas eram maravilhosas
e cobriam cem diferentes tpicos. O problema que, das cem reas que eles
escolheram, apenas duas no eram translacionais.
Eu no sou contra pesquisa aplicada, mas no acho que ela deva suplantar a
cincia bsica numa escala de 92 contra 2.
Uma coisa inusitada sobre seu trabalho que lhe rendeu o Nobel que ele no
sua linha de pesquisa principal. estranho receber o reconhecimento por algo
que era uma parte relativamente pequena da minha carreira. De vez em quando
ainda fao algo sobre GFP, mas mesmo um trilho secundrio.
No nosso laboratrio, estvamos tentando descobrir quais clulas esto ativando
os genes nos quais estvamos interessados e, quando ouvi falar da GFP, me dei
conta que elas poderiam ser uma maneira maravilhosa de fazer esses
experimentos.
A maneira como a maioria dos cientistas trabalha a seguinte: eu tenho uma
idia e vou atrs dela. Mas, se no meio dos experimentos, algo diferente
aparece, eu vou seguir aquela pista. Quando recebemos verbas, o que temos no
um contrato, uma bolsa.
Em um contrato, prometemos fazer A, B, C, e temos de fazer. Minha viso sobre
como bolsas devem ser dizer: "neste momento, acredito que a resposta para
essa questo seja fazer A, B e C".
Mas se eu fizer A, e descobrir depois disso que mais importante fazer D e E em
vez de B e C, o financiamento precisa lhe conceder a liberdade de seguir suas
idias.
Se eu tivesse a ideia de usar a GFP como marcador e tivesse de ter escrito um
contrato para obter uma verba, eu teria levado nove meses, reclamariam que eu
no tinha dados preliminares e no saberia se iria funcionar.
Mas ns nunca tivemos de escrever um pedido de verba para obter o
financiamento que usamos para produzir a GFP. Ela era parte da verba geral
dos NIH que eu tinha para meu laboratrio, e eles ficaram muito felizes de eu ter
feito esse trabalho.
O sr. vai falar para uma audincia com muitos cientistas jovens aqui. Que
conselhos vai dar a eles?
Um dos problemas em se receber o prmio Nobel que as pessoas pedem
conselhos a voc. E eu realmente no sei que conselhos dar. Minha tendncia
reagir de maneira oposta. Se h alguma lio para extrair de tudo isso que
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2. As bases epistemolgicas -
Construtivismo/Construtivismo
Radical no Pensamento Sistmico
Ou
As primeiras ferramentas
a sua mente que cria este mundo.
Do Dhammapada do Buda*
521. [...] No se deve entender esta coero para formar conceitos, gneros,
formas, metas, leis (mundo dos casos idnticos) como se, com isso, fssemos
capazes de fixar o mundo verdadeiro; mas sim como coero de preparar para
ns um mundo no qual nossa existncia se torne possvel criamos com isso um
mundo que computvel, simplificado, inteligvel etc. Para ns. [...] O mundo
aparece-nos como lgico porque ns, antes, o tornamos lgico.
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
32
2.1 Correspondncia e
Viabilidade/Adequabilidade
O realista metafsico v uma homorfia entre seu conhecimento e a realidade, de
forma que o conhecimento que ele tem do mundo, mais os que tambm vem da
mesma forma, corresponda a realidade. Assim o faz porque s assim, lhe ser
possvel afirmar que seu conhecimento do mundo.
(Glasersfeld, 1981, A realidade inventada)
Se ele expe algo, esse pensamento no nasceu nele, atestado segundo
uma verificao rigorosa em que ele afirma do mundo, eximindo-se pelo
rigoroso mtodo, no qual sua participao foi a de simples relator de um
fato, a fotografia real da paisagem sem um fotgrafo atrs da cmera,
justificando a verossimilhana da foto pelas tcnicas/mtodos
utilizadas. Assim a construo pessoal imediatamente admitida como o
correspondente a prpria realidade.
Nesse ponto, lembro que fiquei um bom tempo digerindo isso, foi muito
difcil mesmo, pois via de uma forma que achava que as coisas em meu
mundo fossem necessariamente DO MUNDO, e pouco a pouco meu
conhecimento do mundo passou a se estabelecer NO MUNDO, junto com os
demais.
Como enfatiza Morin, a mudana de paradigma difcil e lenta, pois a mudana
de premissas implica o colapso de toda uma estrutura de idias.
(Vasconcellos, 2002, Pensamento sistmico)
sujeito ativo
sujeito ativo
sujeito ativo
sujeito ativo
sujeito ativo?
Que tem preferncias, gostos, sujeito que ama, amou, que foi
menosprezado e menosprezou, que SENTE as coisas do mundo, vive com
sangue correndo nas veias, e que um dia certamente VAI MORRER!
Fomos to acostumados a separar algumas coisas que no precisam estar
separadas, que agora voc possivelmente se sente como eu me senti,
estranho, no mnimo...
_________________________________________________________________________
* Considerdado o primeiro construtivista, apesar de no existir essa classificao na poca.
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Por exemplo, a menor distncia entre dois pontos uma reta, quando se
supe uma fsica euclidiana com o espao plano, porm numa fsica no-
euclidiana a menor distncia seria uma curva, pois o espao curvo. Se
essa foi uma novidade, era porque utilizando-se do conhecimento adquirido
por voc a partir de suas experincias anteriores, voc estava vendo o
mundo pela forma unicamente euclidiana.
O mesmo entendimento podemos estender para a evoluo, o mecanismo
evolutivo uma forma de se entender como os seres vivos mudariam
durante o tempo. E a descrio de como evoluem os organismos
possivelmente se tornou A viso de como a evoluo acontece, tendo como
fundo o mecanismo Neo-darwinista, ou algo prximo a isso com variaes
de mnimos questionamentos prprios.
Ela no est errada nem certa, uma teoria/viso de como a coisa se
adqua, ou tem se adequado at agora [?] e no a realidade em si. Ela
possvel o que no quer dizer que seja a verdade ultima, apenas uma
perspectiva no nosso momento histrico que teve muito sucesso e no foi
por acaso!
A Origem das Espcies por Deriva Natural de Maturana e Mpodozis outra
teoria, que tem como pressuposto o respeito pela autonomia do organismo
com fechamento operacional em acoplamento estrutural constante, onde
ambiente e organismo mudam coerentemente juntos, ou no, e a
organizao se desintegra.
37
Uma teoria que tem movimento, no qual segundo a opinio deste ser
humano que vos escreve, entender a Deriva Natural seria um
ampliamento dos limites de como voc v os estados das coisas, assim
muito salutar na opinio deste observador ativo, pois...
A mente que se abre a uma nova idia jamais volta ao seu tamanho original.
(Albert Einstein, ou no)
Seja qual for o material que escolhemos quer se trate de tijolos, quer de
elementos euclidianos -, ele determina limites. Mas no s experimentamos
esses limites, digamos assim, a partir do interior, na perspectiva dos tijolos ou
na perspectiva euclidiana. O que vivemos e experimentamos, o que conhecemos
e chegamos a conhecer, est necessariamente construdo com nossos prprios
materiais e s explicvel pela maneira e pela [nossa] forma de construir.
(Glasersfeld, 1981, A realidade inventada)
Assim, o mais prximo de sentir um contato com o mais externo de ns
mesmos seria quando nossos empreendimentos naufragariam...
E posso dizer que numa escala evolutiva, esto aqum de uma comunidade
tradicional saudvel, porm capazes cognitivamente de constituir facilmente um
estado, fator preocupante a mdio e longo prazo.
H um outro fator, esse mais recente, no qual tem causado certa perturbao
dentro da dinmica de como os membros dessa comunidade se arranjam
fisicamente.
Eu no tive acesso as reunies deles, porm entendi que a maioria dos chefes de
cada feudo de forma geral tem de mostrar para os outros o que eles chamam de
papis, e esses papis descreve a parte do universo que descobriram,
segundo a crena e concepo deste povo. Ouvi dizer em boatos nos corredores
dos feudos que dependendo do lugar aonde esses papis vo, valem mais
prestgio para o cientista, porque dependendo do lugar onde mandado mais
cientistas lem esses papis e assim recebem mais benefcios e
reconhecimento dos outros.
E tm obviamente aqueles que so contra, seja porque gasta-se muitos papis
ou porque acham que quantidade no qualidade, esses cientistas que so
contra obviamente so a minoria e no so bem vistos pela prpria
comunidade tradicional em que vivem.
A explicao mais lgica que encontrei que, como publicam pouco logo tem
pouco prestgio entre os mesmos, sendo contra, acabam tendo menos ainda.
Agravado pelo fato de que os poucos papis que publicam, ou so
obscurecidos pela grande quantidade dos outros, ou so sobre a parte do
universo que diz respeito aos malefcios dos prprios papis nos prprios
cientistas.
Tem um desses que teve certa repercusso chamado, publique ou perea
[Publish or perish*], que expe parte do universo dessa problemtica.
Cheguei a fazer parte do feudo de Natlia Hanazaki, pessoa maravilhosa,
possuidora de capacidades cognitivas elevadas, no qual me ajudou muito em
Etnobiologia e tenho muito a agradecer, inclusive pelos debates e reunies no
qual promovia constantemente. Um dia, uma frase numa dessas reunies me
marcou e eu confirmei em minhas sadas de campo, ela disse que um estudo
etnobiolgico (no qual envolve pessoas) muito dependente e sensvel a
micropolticas, e a cientfica obviamente no foi exceo.
E isso no implica que seja algo necessariamente ruim ou bom.
(Kenny, 2010, Estudo etnobiolgico da comunidade tradicional cientfica)
Compartilhando Realidades
Suponhamos que eu veja uma bola que se move em linha reta em direo a uma
outra; imediatamente, concluo que a segunda se por em movimento. Este o
raciocnio da causa ao efeito; e so dessa natureza todos os raciocnios que
fazemos no desenrolar da vida; nele se funda toda a nossa crena na histria e
dele deriva toda a filosofia.
____________________________________________________________
* Retirado da dissertao de mestrado em educao da UFBA, O insustentvel peso dos
genes, 1995, Charbel Nio El-hani
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Ora, se um homem fosse criado, como ado, no pleno vigor da sua inteligncia,
seria capaz de prever o movimento da segunda bola sem nunca ter vivido essa
experincia? Respondo: no. No existe na causa nada que a razo veja e que
nos faa concluir qual ser o efeito.
(D. Hume, 1739, Tratado da natureza humana)*
O que a unidade admite como uma perturbao depende de sua estrutura nesse
momento. E as conseqncias que tem uma perturbao recebida por essa
unidade nessa dinmica de encontro com seu mundo depende de sua estrutura
nesse momento.
O que acabo de dizer est longe de ser trivial.
Estou dizendo que se tomamos uma pedra e a atiramos contra uma vidraa e a
vidraa se quebra, o que se passa com a vidraa depende da estrutura da
vidraa, no depende da pedra.
No o agente perturbante que determina a mudana que a unidade sofre na
interao. Olhamos a pedra e dizemos: A pedra a causa. Mas se aceitarmos
tratar essa situao de acordo com o determinismo estrutural, temos que aceitar
que a transformao da vidraa tem haver com a estrutura da vidraa.
(Mpodozis, 1993, O conceito de organismo)
A histria das mudanas estruturais de um lado ser vivo sua ontogenia. Nessa
histria todo ser vivo comea com uma estrutura inicial, que condiciona o curso
de suas interaes e delimita as modificaes estruturais que estas
desencadeiam nele. Ao mesmo tempo, o ser vivo nasce num determinado lugar,
num meio que constitui o entorno no qual ele se realiza e em que ele interage,
meio esse que tambm vemos como dotado de uma dinmica estrutural prpria,
operacionalmente distinta daquela do ser vivo.
Isso crucial. Como observadores, distinguimos a unidade que o ser vivo de
seu pano de fundo, e o caracterizamos com uma determinada organizao. Com
isso, optamos por distinguir duas estruturas, que sero consideradas
operacionalmente independentes entre si o ser vivo e o meio e entre as quais
ocorre uma congruncia estrutural necessria (caso contrrio, a unidade
desaparece). Nessa congruncia estrutural, uma perturbao do meio no
contm em si uma especificao de seus efeitos sobre o ser vivo. Este, por meio
de sua estrutura, que determina quais as mudanas que ocorrero em
resposta. Essa interao no instrutiva, porque no determina quais sero
seus efeitos. Por isso, usamos a expresso desencadear um efeito, e com ela
queremos dizer que as mudanas que resultam da interao entre o ser vivo e o
meio so desencadeadas pelo agente perturbador e determinadas pela estrutura
do sistema perturbado. O mesmo vale para o meio ambiente: o ser vivo uma
fonte de perturbaes, e no de instrues.
(Maturana e Varela, 1984, A rvore do conhecimento)
44
Se falarmos que o ambiente uma causa para alguns processos, ento ser
que com isso o organismo no perde sua autonomia?[seleo natural?] Isto ,
se dissermos que a temperatura causa, em vez de desencadear, processos que
diferenciam o sexo, ento o organismo se torna refm do ambiente.
45
A congruncia entre um organismo e seu meio ser sempre, por essa razo, o
resultado de seu histrico. Isto valido para cada indivduo, para cada
organismo. (Maturana, 1990, Gaia, uma teoria do conhecimento)
Consultoria o segredo...
[...] a maioria das pessoas no tm pacincia para estudar a histria. por isso
que estudar a histria um bom meio para os consultores perceberem coisas que
os outros deixaram de notar. O consultor que estuda histria aprende a evitar
erros, aproveitar oportunidades perdidas, conservar o que deu certo e mudar o
que no funcionou. O consultor tambm aprende a conhecer o ambiente, pois
mesmo que o sistema deva ser mudado, ter de sobreviver no ambiente do
sistema anterior. Em resumo, o consultor estuda a histria porque, como diz o
economista Kanneth Boulding:
Esse frase me ajudou a entender que via estados estticos e passei a ver as
coisas em processos, com movimento. E no raciocnio ou-ou, excludente da
cincia tradicional, se agora temos a teoria certa, logo, antes estvamos
errados.
E ver assim ajuda a entender o porque aquele sistema est do jeito que
est segundo a histria empaticamente colhida pelo tua observao, e como
voc pode fazer parte nessa mudana visada.
S porque num estado atual houve um ajuste no quer dizer que tudo o
que levou aquilo deva ser considerado como um erro, pois assim estaremos
sempre certo agora com um passado de completo erros, no precisamos
negar para poder inferir, no preciso me afirmar a partir daquilo que eu
excluo. No precisamos ter no p de trs um cho em que negamos a
direo seguida para poder dar um passo em outra direo.
Isso aconteceu nas reunies do EREB e me incomodava muito, demorei at
perceber o que era, e as conversas com o Denso [amigo meu que estava to
envolvido quanto eu] foram vitais para entender. O que me incomodava no
era o que estava sendo criticado, mas o como, a crtica estava sendo feita* como
se todo o passado estava errado, ou pelo menos errado naquele aspecto, e que o
_________________________________________________________________
* 303. Por que contradizemos. freqente contradizermos uma opinio quando, na
realidade, apenas o tom com que foi exposta nos antiptico. (Nietzsche, 1878, Humano
demasiado humano)
48
Fig. 7
Dois sistemas, dois seres vivos, como um aluno e um professor, que vivem
interaes recorrentes, mudam de forma coerente. Para um observador desta dinmica,
parecer que houve acomodao, adaptao ou aprendizagem.
(Maturana, 1993, O conhecer)
E voc pode perceber isso tudo como uma dana! Em que certa hora o
parceiro pisa-lhe o p, voc recua, talvez voc pise tambm por querer, se
o seu parceiro pisa demais, e no conduz direito voc d-lhe uma bronca,
ele fica mais cauteloso, a dana fica possvel de novo...
Voc pode ver inmeros exemplos de interaes no teu dia a dia, estamos
danando com todo mundo no mundo, e a maneira que vemos as coisas do
nosso mundo de estudo tem histricos de interao, que importantssimo
para voc entender o porque daquilo estar do jeito que est segundo
o que voc distingue.
Eu ficava me perguntando direto porque tem aqueles casais que vivem
brigando mas continuam juntos? e eu entendi, no os motivos especficos
de cada caso, mas uma forma de ver essa dinmica que no de forma
instrutiva, era que at o momento tudo tinha sido levado a ser assim, ou
seja, tudo na dana deles levara a aquela dinmica de passos, no que a
mudana no possa acontecer. Tal como qualquer relacionamento que
pusermos para pensar dessa forma, veremos um histrico de
congruncias.
Assim, se o organismo no consegue manter sua organizao de forma
congruente com o meio, ela se desintegra, pois a organizao vista pela
criao de Maturana uma invarivel. No caso voc ao abandonar teu
parceiro que est pisando muito forte no teus ps, ou seu querido amor que
por mais que voc goste del@ no d mais para continuar, e assim se
desintegra essa unidade amorosa.
t1 t2
morte
Mirdad:
Na vida, como na morte; na Terra ou alm da Terra, jamais estareis ss, mas na
constante companhia de seres e coisas que participam de vossa vida e de vossa
morte, assim como vs participais da vida e da morte deles.
Assim como participais deles, eles participam de vs; assim como os buscais,
assim eles vos buscam.
O Homem tem sua conta com todas as coisas, e estas tm sua conta com o
Homem. Esse intercmbio segue sem interrupo.
A memria do Homem um mau guarda-livros; no assim, porm, a perfeita
memria do Tempo, que conserva sempre em dia as contas de sua relao com
os dos seus contemporneos e outros seres do Universo e os fora a acertar suas
contas num piscar de olhos, vida aps vida, morte aps morte.
O raio jamais feriria a casa se a casa o no atrasse.
52
Alegria diferente de felicidade, alegria ser tomado por vida, que s pode
existir quando se assume o conflito. No existe alegria sem conflito.
[Don Juan]: A vaidade o nosso maior inimigo, pense sobre isso... o que nos
enfraquece nos sentirmos ofendidos pelos feitos e desfeitas de nossos
semelhantes. Nossa vaidade faz com que passemos a maior parte de nossas
vidas, ofendidos por algum.
(Castaneda, 1984, O fogo interior)
Suzuki Roshi disse: A renncia no consiste em desistir das coisas deste mundo,
mas em aceitar que elas se vo.
(Beck, 1989, Sempre Zen)
A medicina que encontrei para me ajudar nas minhas crises foi tirado do
livro, Consultoria, o Segredo do Sucesso de Gerald M. Weinberg.
As revelaes de Rhonda
CRISE E ILUSO
Quando decidi casar-me com Peter Rhonda comeou todos os meus colegas
perguntaram-me se minha nova e repentina famlia afetaria meu trabalho. O que
os fez pensar que um cientista que administra trs milhes de dlares de
subsdios, quatorze jovens assistentes de laboratrio e 150 bigles que esto
envelhecendo no conseguiria administrar uma casa, duas crianas e um
marido?
G-Talvez estivesse apenas puxando conversa.
R-Bem, considerei isto um insulto. No queria ser confundida com alguma dona
de casa sem importncia. No dia em que chegamos de Fiji, orquestrei toda a
rotina diria como se fosse a Nona sinfonia de Beethoven.
G-Acredito.
R-Os garotos estavam mesa do caf da manh, como a parte dos violinos,
comendo colheradas de aveia Quaker, e Peter estava tocando o primeiro
violoncelo com o garfo na fatia do presunto. Na garagem, o carro estava
vibrando como contrabaixo, cheio de combustvel e se esquentando para ir com
conforto at o jardim da infncia de Brian e a escola Montessori de Ethan.
G-Que instrumento voc estava tocando?
R- claro que eu era o regente, mexendo o caf com a batuta. Lembro-me de ter
pensado que era a mesma coisa que administrar o laboratrio. Tudo que era
necessrio era ter organizao. A olhei por acaso pela janela: exatamente o
tempo de ver Mendel, nosso gato, ser atropelado por um carro!
G-Morto?
R-Amassado como um gro de uva em um lagar de vinho. Mas sabe qual foi o
primeiro pensamento que me veio cabea?
59
G-Qual?
R-Pensei: Voc no pode estar morto agora. No h tempo reservado para
tristeza essa manh.
G[Glauco?]-Espantoso! Ento, o que fez a respeito?
R-Eu me descontrolei, foi isso que fiz.
G-No acredito, Rhonda. Voc no do tipo de ter crises.
R-Voc acha que no? porque voc ainda no entende nada sobre crises.
Aquela manh no foi um crise. Durante os primeiros cinco minutos, tambm
pensei que era uma crise. Ento tive uma revelao: no era, em absoluto, uma
crise.
Era o fim de uma iluso.
G-Esta foi a Primeira Revelao de Rhonda sobre mudanas atravs de crise:
Eu podia entender a revelao de Rhonda, mas era pouco difcil acreditar que
todas as crises eram simplesmente o fim de uma iluso.
Rhonda entendeu minha dificuldade.
R-De vez em quando disse ela acontece uma verdadeira crise...
G-...como quando o gato amassado como um gro de uva?
R-No, isto foi s uma iluso.
G-Parece-me que um gato esmagado no uma iluso.
R-Mas era. Em meio a toda a gritaria, Mendel saiu do poro miando por seu
leite.
G-Ele sobreviveu ao acidente?
R-Ele nem mesmo estava no acidente. Minhas iluses estavam to prestes a
detonar que, quando lhei pela janela, imaginei o pior. Na verdade, o carro
passou por cima de uma bola de futebol.
G-Ento, a iluso acaba...e a gente faz as coisas piores, tentando agarrar-se a ela?
R-Isso mesmo disse Rhonda com um sorriso. Veja sua crise da meia-idade.
Lembra-se? Deixou de acreditar que viveria para sempre, em perfeita sade e
nunca engordaria. Certo?
G-Estremeci. A parte mais difcil quando adolescentes abrem a porta para mim.
R-Para mim abandonar a imagem de total competncia.
G-Mas voc competente. Voc a pessoa mais competente que eu conheo.
R-Mas no perfeitamente competente. Voc est apenas compartilhando a iluso
que me esforcei tanto para transformar em realidade.
G-Bem disse eu -, voc fez um timo trabalho.
R-Claro que fiz um bom trabalho; trabalhei arduamente para isso. E por qu?
_________________________________________________________________
* O maior erro que, se voc assumir a imobilidade como a condio certa, voc tomar
erroneamente a escurido por seu mestre. Rinzai diz: Isso o que um ancio queria dizer
quando falou: Na escurido total, um abismo apavorante.
(OSHO, 2004, Zen, sua histria e seus ensinamentos)
60
Porque:
A Segunda Revelao de Rhonda provou ser ainda mais til do que a primeira.
Sempre que meus clientes lutam em face de mudanas, uso essa luta para
descobrir o que valorizam mais. s vezes consigo at me pegar lutando e
aprender algo sobre meus prprios valores.
Eu estava, certamente, lutando contra as revelaes de Rhonda, o que ela no
deixou de notar.
R- O que que voc no quer encarar a respeito dessas revelaes, Jerry?
G- Admitir que fao meus clientes acreditarem que precisam de mim e a fim de
mudar. Isto porque receio que na verdade eles no precisam de mim e que vou
perd-los.
R-Precisamente.
G- Isto duro demais de aceitar, Rhonda. No gosto de acreditar nisso a meu
prprio respeito.
R-Claro que no, mas no deve se envergonhar. uma lei da Natureza. Meus
bigles protegem os filhotes; voc, seus clientes; eu, minha competncia.
G- Bem, se os bigles fazem isto, porque to ruim proteger o que a gente
valoriza?
R-No por alguma razo moral, mas por causa dos problemas que isto cria. Os
bigles tm o bom senso de parar de proteger os filhotes depois que eles crescem.
Mas as pessoas criam iluses para substituir a realidade perdida. A maioria das
mudanas um processo vagaroso. Como envelhecemos gastando todas as
nossas energias para manter as iluses. Isto nos impede de lidar com a
mudana enquanto ela ainda pequena. o desmoronamento das iluses que
nos faz acreditar que as mudanas so crises.
G-E a energia que empregamos na preservao que piora a crise?
R-Exatamente. Pode-se dizer que esta minha ltima revelao.
Quando se cria uma iluso para evitar ou suavizar a mudana, esta se torna
mais provvel e mais difcil de ser aceita.
[Don Juan]:
Mas por disciplina eu no quero dizer rotinas severas. Eu no quero dizer
acordar todas as manhs s cinco e meia e entrar na gua fria at que voc
fique azul. Feiticeiros entendem disciplina como a capacidade para enfrentar
com serenidade imprevistos que no esto includos em nossas expectativas.
(Castaneda, 1999, O lado ativo do infinito)
Meus amigos, gosto de fogo desde criana, posso dizer que tenho uma certa
empatia com esse negcio! E lhes pergunto, existe uma forma certa de se
fazer uma fogueira? Claro que no, existem idias bsicas, dependendo do
material, faz-se diferente. Se as condies se tornam agressivas, como
chuva, vento muito forte, alta umidade, temos de otimizar a logstica do
material, principalmente se ele for escasso.
No comeo da organizao do EREB, fui acampar l na Guarda do Emba,
lugar absurdamente lindo, estava chovendo muito forte, existia uma certa
cobertura de bambus que ajudava um pouco, e eu tive de fazer a fogueira
mais difcil de toda a minha vida sem exageros mesmo, levei umas 2 horas
ao todo, foi uma terapia! No tinha pressa, estava sozinho, mas chegando
perto das duas horas eu estava desistindo [isso nunca tinha me acontecido]
quando deu sinal que finalmente pegou, pareceu at coisa de filme!
O problema que as condies estavam difceis, os galhos grandes e
troncos tinham de monte, porm o material para comear a fogueira era
pouco, a vela que tinha era pequena, os galhos pequenos eram poucos,
todos estavam molhados, ento em resumo tive que fazer um esquema de
secagem dos menores at que pegassem fogo, para que ento secassem os
mdios e s da comear a pegar mesmo um fogo autopoietico!
E foi nesse dia que me veio que no existe um jeito certo de se fazer uma
fogueira, porm quando as condies se tornam adversas, a otimizao
pode ser vital para a coisa acontecer.
Um algoritmo com menos passos...
63
Quando ele compra um terno, ele reflete, que impresso ele ter dentro dele
sobre seu chefe, como sua namorada reagir e possivelmente ele considerar at
mesmo fatores polticos e econmicos. De fato, como tal, a deciso de comprar
um terno no se d desde o princpio como um problema, mas resulta da
situao geral da sua vida. Sua deciso final possui a forma, de que ele satisfaz
algumas foras bem leves (por exemplo estar bem vestido), mas no a forma de
uma adaptao muito menos um adaptao tima a qualquer uma dessas
foras (Dupuy e Varela, 1991, O olhar do observador)
-Uma, que a discusso de quem est certo acaba por fazer o assunto
principal ficar secundrio, e o principal passa a ser uma disputa de
quem est certo.
De fato, parece que quanto mais espontnea e saudvel uma relao, mais o
aspecto relacional da comunicao recua para um plano secundrio.
Inversamente, as relaes doentes so caracterizadas por uma constante luta
sobre a natureza das relaes, tornando-se cada vez menos importante o aspecto
de contedo da comunicao.
(Paul Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
Um exerccio final.
Eu tive muitas dificuldades em entender o mundo por perspectivas e no
pela tica da verdade. Assim para voc entender profundamente que no
existe necesariamente O QUE , como algo concretamente fixo, sugiro que
voc investigue na sua rea de pesquisa os fundamentos no qual subsidiam
sua prtica, e inevitavelmente voc chegar na base, onde esto os
axiomas ou postulados. E entendendo essa base que voc, em
recursividade com tua prtica, ter capacidade de criar dentro da tua rea,
pois quanto mais bem estruturada a base mais um prdio poder subir,
quanto mais algum conheceu as mazelas do inferno mais ela realmente
conhecer a glria que estar no cu. Se voc estiver muito fechado a uma
verdade nica, lembre da criana chata, que em certa fase da vida
totalmente epistemolgica quando fica falando, PORQU, PORQU,
PORQU, incesantemente. E ao agir igual ela, voc acabar chegando em
uma determinada forma, uma construo baseada num certo contexto de
atuao, no qual voc enquanto observador, a partir de suas experincias
de vida forjou, alicerados em certos axiomas que convencionam um incio
arbitrrio, porm no aleatrio.
No exerccio crtico de minha resistncia ao poder manhoso da ideologia, vou
gerando certas qualidades que vo virando sabedoria indispensvel minha
prtica docente. A necessidade desta resistncia crtica, por exemplo, me
predispe, de um lado, a uma atitude aberta aos demais, aos dados da realidade;
de outro, a uma desconfiana metdica que me defende de tornar-me
absolutamente certo das certezas. Para me resguardar das da ideologia, no
posso nem devo me fechar aos outros, nem tampouco me enclausurar no ciclo da
minha verdade. Pelo contrrio, o melhor caminho para guardar viva e desperta
a minha capacidade de pensar certo, de ver com acuidade, de ouvir com
respeito, por isso de forma exigente, me deixar exposto s diferenas, recusar
posies dogmticas, em que me admita como proprietrio da verdade.(Freire,
1997, apud Cortella, 2000, Escola e o conhecimento, fundamentos
epistemolgicos e polticos )
68
[Don Juan]:
Voc deve perceber, disse ele, que a nossa cognio, que , em essncia,
um sistema de interpretao, que reduz, que limita nossos recursos. Nosso
sistema de interpretao aquilo que nos diz quais so os parmetros de nossas
possibilidades, e j que usamos tal sistema de interpretao durante toda nossa
vida, no temos nenhuma possibilidade de ir contra aquilo que ele determina.
(Castaneda, 1999, O lado ativo do infinito)
Voc pode das uma forma s nuvens, mas isto projeo sua.
Uma nuvem no tem forma: amorfa.
Est continuamente se formando um fluxo. E assim a vida.
Todas as formas so projetadas.
(Osho, 1992, Meu caminho, o caminho das nuvens brancas)
501. Todo pensar, julgar, perceber, como comparar, tem como pressuposio
um equiparar, ou antes, um tornar igual. O tornar igual a mesma coisa
que a incorporao de matria apropriada na ameba. [...]
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
503. Todo aparelho do conhecimento um aparelho de abstrao e
simplificao no voltado para o conhecimento, mas sim para o apoderar-se
das coisas: fim e meio esto longe da essncia como os conceitos.
Com fim e meio, o aparelho do conhecimento apodera-se do processo (-
inventa-se um processo que compreensvel!); com conceitos, porm,
apoderar-se das coisas que constituem o processo. [...]
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
Comecei a ver com outros olhos o considerado tpico louco, sem aquele
olhar arrogante que taxa com o rtulo mais descartvel e chulo copiado e
colado de discursos moralistas tpicos.
Eu percebi num mendigo no dia nacional do choro no centro de Floripa o
quanto ele tinha um senso de entrega e desfrute da vida muito aguado, de
viver uma animalidade que no liga para certos aspectos estticos, ou
morais de conduta e danam livremente ao ouvir uma musica, esse rebelde
costuma abalar certas seguranas de como est o nosso mundo.
Que fique claro que eu no to defendendo o louco justamente porque no o
estou o atacando, s to tentando entend-lo a partir do que ele me
apresentava de perturbao sem um rtulo classico, a simples presena
dele acaba por nos dar um reflexo de ns mesmos, reflexo que muitas
vezes nos doloroso admitir.
Seja um reflexo de como ns nos consideramos superiores, ou de como a
sociedade acaba por permitir tal decadncia, de como um ser vivo consegue
ser to desapegado esteticamente e higienicamente para algo que eu dou
tanto valor, ou como pode parecer feliz possuindo to pouco, de como
algum consegue no se importar para tantas coisas que so a razo de
minha vida ou de como algum sobrevive sendo to preguioso e beber
tanto pedindo s com o dinheiro que pede na rua.
E toda essa perturbao no mundo para voc, possibilitada a partir de
como a sua estrutura mental-psicolgica-cognitiva- etc, etc, est no
momento(s).
Assim, entendo o mundo a partir de mim mesmo, e as
possibilidades/limites/restries de se entender o mundo inevitavelmente
expressam como sou capaz e estou no momento[instabilidade], o mesmo
para voc.
71
Portanto essa uma construo no mundo feita por mim no meu viver para
entender melhor o observador, e que pode te ajudar a entender mais de si
mesmo no teu viver, pois o que considero para mim considero para voc,
ento voc s pode entender voc mesmo a partir de voc mesmo, e pelo
que eu percebi os outros so vitais para isso, pois foram para mim. As
conversas com o pessoal do nosso laboratrio, nossos amigos,
desconhecidos que nos identificamos, nos ajuda a iluminar o nosso prprio
mundo, precisamos dos outros para corroborar o que pensamos, e
normalmente no nos damos conta o quanto isso conta quando estamos
dando forma aos fenmenos no mundo.
Se voc quiser ver a importncia dos outros na formao de um trabalho
seu, primeiro dinstinga essa informao/construo e veja que voc
comear a ver.
Assim como o objeto, a idia pretende ser a mesma para todos, vlida para todos
os tempos e para todos os lugares, e a individuao do objeto em um ponto do
tempo e do espao objetivos aparece finalmente como a expresso de uma
potncia posicional universal. No me ocupo mais de meu corpo, nem do
tempo, nem do mundo, tais como os vivo no saber antepredicativo, na
comunicao interior que tenho com eles. S falo de meu corpo em idia, do
universo em idia, da idia de espao e da idia de tempo. Forma-se assim um
pensamento objetivo (no sentido de Kierkegaard) o do senso comum, o da
cincia - , que finalmente nos faz perder contato com a experincia perceptiva
da qual todavia ele o resultado e a conseqncia natural.
[...]No podemos permanecer nesta alternativa entre no compreender nada do
sujeito ou no compreender nada do objeto. preciso que reencontremos a
origem do objeto no prprio corao de nossa experincia, que descrevamos a
apario do ser e compreendamos como paradoxalmente h, para ns, o em si.
No querendo prejulgar nada, tomamos ao p da letra o pensamento objetivo e
no lhe colocaremos questes que ele prprio no se coloca. Se somos
conduzidos a reencontrar e experincia atrs dele, essa passagem s ser
motivada por seus prprios embaraos. [navios naufragados!]
(Merleau-Ponty, 1994, Fenomenologia da percepo)
A palavra como algo que vs mover-se de longe: vais sua procura para v-la,
mas no por causa de seu movimento que a vs.
A palavra do homem, sob seu aspecto oculto, algo como: ela te faz buscar o
sentido, embora na realidade no o vejas".
(Jalaluddin Rumi, Sculo XIII, Fihi Ma Fih)*
_____________________________________________
* http://www.sertaodoperi.com.br/poesiasufi/poesia/rumi.htm
80
A grandeza no o cavalo
Aplicar nos clientes o Golpe dos Porqu uma forma excelente de conseguir
fatos, mas ainda resta o problema de perceber os princpios por trs dos fatos.
Uma tcnica ainda mais poderosa aprender um princpio com um cliente e,
ento, aplic-lo ao problema desse cliente. Rick gerente de processamento de
dados, mas sua verdadeira paixo treinar cavalos. H pouco tempo veio a
Lincoln para resolver problemas de manuteno da empresa, mas, antes de
comearmos a trabalhar, insistiu para que visitssemos a exposio de cavalos
na Feira Estadual de Nebraska.
Embora eu tenha treinado minha cadela pastora alem, Sweethart, animais
grandes sempre foram um mistrio para mim. De fato, quando estou perto de
cavalos, tudo que penso o que aconteceria se um deles pisasse em meu p.
Quando mencionei a Rick meus temores, ele riu por entre os dentes e disse:
- A grandeza no o cavalo.
- O que quer dizer isso? perguntei.
-Por que no reflete um pouco sobre o significado? disse ele. o que voc
sempre me diz para fazer com seus misteriosos pareceres de consultoria.
No tive outra escolha a no ser calar a boca e observar os cavalos, mas no
consegui entender nada. Quando voltamos, Sweethart recebeu Rick porta. Ele
parou, paralisado de medo.
- Qual o problema? perguntei.
Rick gesticulou, apavorado, apontando Sweethart:
-Olhe esses dentes. Ela poderia me comer vivo!
A lei do rtulo
Ri e mostrei-lhe como era fcil ver por usa postura e pelo modo como abanava o
rabo que ela no ia mord-lo. De fato, o nico perigo era que ela lhe lambesse a
mo.
-Est bem disse Rick, estendendo a mo cautelosamente para que ela a
lambesse. Acredito em voc. Sabe, exatamente isso que eu quis dizer com a
grandeza no o cavalo. Ao lidar com um cavalo, os treinadores notam
dezenas de caractersticas, pesando cada uma delas para ver se so importantes
para o treinamento. A nica coisa que as pessoas no treinam cavalos vem a
mais bvia: o tamanho.
Rick me deu uma lio que batizei de Lei do Rtulo:
Rtulo, era treinador de cavalos, no amestrador de ces. Tudo que ele notara
em Sweethart foram os dentes.
O verdadeiro especialista v mltiplos aspectos de uma situao, mas o novato
v somente tamanho, dentes ou o que for mais bvio. Os esquims tem dezenas
de palavras para a neve e, realmente, vem dezenas de tipos diferentes de neve.
Ns s vemos um, que chamamos de neve. Mas, medida que aprendemos a
esquiar, aumentamos nosso vocabulrio, empregando expresses como p
profundo e neve em gro. Aprendemos a solucionar com maior eficcia os
problemas com esquis.
O mesmo acontece com qualquer problema de consultoria [e da vida]. O
consultor incompetente no define os problemas, apenas os rotula com a
primeira palavra que lhe vem mente. Pode ser um rtulo dourado fornecido
por um cliente que est tentando esconder alguma coisa ou simplesmente um
rtulo que descreve o aspecto mais bvio da situao. E, depois que o rtulo
estereotipado est firmemente estabelecido, muito mais difcil resolver o
problema. (Weinberg, 1990, Consultoria, o segredo do sucesso)
No percurso desse trabalho conversei com pessoas com problemas
biolgicos diversos, e que de alguma forma achavam que o simples fato
de haver um nome para a desordem, uma classificao como bipolar,
ansioso crnico, comedor compulsivo, foi selecionado por competio, o
problema estava resolvido. No! Esse apenas um comeo! Comeo para
se tentar ver como isso est na teia do emaranhado das coisas da tua vida,
no uma caracterstica imutvel s porque algum ps um rtulo, ele o
incio de uma caminhada, e no o seu fim.
Essa a crtica que Maturana faz das pessoas que fazem mal uso da
Autopoiese, e que usam-na em outro contexto como se ela explicasse tudo,
e no explicam como a autopoiese se d.
S dizem, autopoitico!
-A questo disse Alice se voc pode fazer com que as palavras signifiquem
coisas to diferentes.
-A questo replicou Humpty Dumpty quem que vai mandar, eu ou as
palavras. S isso.
(Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
Este mesmo ato repetido por este observador no que tange o olhar sobre
a cincia dentro dessa comunidade tradicional estudada.
84
616. Que valor do mundo jaz em nossa interpretao (- que talvez em algum
lugar outras interpretaes sejam possveis, alm das meramente humanas -);
que as interpretaes at agora so apreciaes perspectivas, em virtude das
quais nos mantemos na vida, isto , na vontade de poder, de crescimento do
poder; que cada elevao do homem traz consigo a superao de interpretaes
mais estreitas; que cada fortalecimento e extenso de poder alcanados abre
novas perspectivas e nos convoca a crer em novos horizontes tudo isso vai
pelos meus escritos. O mundo que nos diz respeito em alguma coisa falso, isto
, no nenhum fato, mas sim uma inveno e arredondamento em cima de uma
soma mais magra de observaes; esse mundo est no rio, como algo que
devm, como uma falsidade que sempre de novo se deslocam que nunca se
aproxima da verdade: pois no h verdade alguma.
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
Uma tcnica que utilizei, foi a de preparar gatilhos tambm tirada do livro
Consultoria, o Segredo do Sucesso. E no ficar pensando a coisa todas as
horas, mas deixar apenas boiando na cabea, que uma hora ou outra
algum subitamente aparece por baixo se afogando e entra nela.
Por exemplo, um cara chamado Kurt que trabalhava no mesmo laboratrio do
Ademir, um dia me contou que em foi trabalhar em algum lugar internacional,
Amrica do norte ou algum lugar na Europa. Ele disse que ao ir ao trabalho de
carona com um colega, como chegaram cedo, parou o carro no estacionamento
da firma, s que longe, numa vaga bem afastada da entrada. Da o Kurt teria
perguntado o porque dele ter parado to longe se ele podia estacionar perto por
ter chego cedo. E ele disse: - Justamente! Por eu ter chego cedo, posso caminhar
tranquilamente at a firma, e posso deixar as vagas mais perto para quem
chegar mais atrasado com mais pressa.
Nesse momento tive uma distino do que ns brasileiros no ramos. E
antes disso, igual ao texto acima, no me considerava deficiente, pela
minha tica. Agia normalmente como sempre foi assim para mim,
estacionar o mais perto possvel, quanto mais cedo chegar maiores sero as
opes. Foi por uma distino do que no ramos que eu entendi melhor
como somos. E assim que voc poder entender as coisas no teu mundo
biolgico, onde teus entendimentos/hbitos falham ou naufragam quando
os limites do teu entendimento podem ser ampliados.
INSIGHT!
EPIFANIA!
ALUMBRAMENTO!
87
______________________________________________________
* Retirado de um simulado do cursinho Etapa na poca de pr-vestibulando.
88
Scrates disse, ou no :
Se no tivssemos voz nem lngua, mas apesar disso desejssemos manifestar
coisas uns para os outros, no deveramos, como as pessoas que hoje so mudas,
nos empenhar em indicar o significado pelas mos, cabea e outras partes do
corpo?
O surdo americano Sam Supalla, que tem vrias geraes de famlia de surdos,
vive a experincia sobre a amizade de infncia com uma menina de sua idade:
(...) Aps alguns encontros, eles tornaram-se amigos. Ela era uma companheira
satisfatria, porm havia o problema de sua estranheza. Ele no conseguia
falar com ela da maneira que conseguia falar com seus irmos mais velhos e
com seus pais. Ela parecia ter uma dificuldade extrema de compreender mesmo
os gestos mais simples ou mais rudes. (...) Um dia, Sam lembra-se vivamente,
que ele finalmente entendeu que a sua amiga era de fato estranha. Eles estavam
brincando na casa dela, quando de repente a me dela chegou at eles e
animadamente comeou a mexer sua prpria boca. Como se por mgica, a
garota pegou uma casa de boneca e levou-a para um outro local. Sam estava
perplexo e foi para casa perguntar a sua me sobre exatamente que tipo de
aflio que a menina da porta ao lado tinha. Sua me explicou a ele que ela era
ouvinte e por razo disto ela no sabia sinalizar; em vez disso, ela e a sua me
falam, movimentam suas bocas para falarem entre si. Sam ento perguntou se
esta menina e a famlia dela era as nicas daquele jeito. A me dele explicou
que no, de fato, quase todas as pessoas eram como seus vizinhos. Era a sua
prpria famlia que era incomum. Aquele foi um momento memorvel para Sam.
Ele lembra de pensar o quanto estava curiosa a menina da porta ao lado, e se
ela era ouvinte, como as pessoas ouvintes eram curiosas.
(Strobel, 2009, As imagens do outro sobre a cultura surda)
Esta situao abaixo de outra famlia com todos os membros surdos que
moram em So Paulo. A filha vivencia uma experincia parecida com os demais
acima:
89
[Sueli Ramalho]:
Em criana, achava que o mundo era deficiente, em oposio sua prpria
casa, onde todos eram normais. Sendo a Libras a sua lngua materna, na rua,
ficava com d das outras crianas, pois elas no falavam com as mos. Os pais
lhe diziam: no falam com as mos porque ouvem (apontavam para o ouvido),
mas Sueli achava (como comum a crianas com surdez profunda de nascena)
que ouvido no tinha funo a no ser a de pendurar o brinco, pois o surdo
profundo no entende o conceito de som, sendo que apenas sente vibraes.
Ensinava s amigas o alfabeto de sinais, para poderem se entender. Assim
aprendeu que todas as coisas tm nome (para os surdos, todas as coisas tm um
sinal, ou nome gestual).
(Strobel, 2009, As imagens do outro sobre a cultura surda)
[Nietzsche]:
15. No h interior e exterior no mundo. Assim como Demcrito transferiu os
conceitos de em cima e embaixo para o espao infinito, onde no tm
sentido algum, os filsofos transportam o conceito de interior e exterior para
a essncia e aparncia do mundo; acham que com sentimentos profundos
chegamos ao profundo interior, aproximando-nos do corao da natureza.[...]
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano.)
[...] a crena forte prova apenas a sua fora, no a verdade daquilo em que se
cr. (Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano.)
fora dos cursos de sempre imaginam que a rea de atuao pequena porque
no conhecem esse mundo afundo. [Inclusive tinha recm descoberto diversos
trabalhos que podiam atuar pessoas das Cincias Socias, Histria no qual
nem imaginava nas conversas em festas da UFSC antes das frias, assim
estava bem fresco em minha memria esse raciocnio.]
Exemplifiquei muitos dos possveis cargos, acabei entrando em alguns na
gentica, nesse momento a bola quicou um pouco pro lado e cada um foi
metendo a bica quando sobrava virando assunto geral da famlia no almoo de
final de semana. Obvio que entrou em coisas sobre chaves de hereditariedade e
reducionismos e determinismos genticos. A concluso que a comunidade
tradicional cientfica no est diferindo substancialmente do grupo controle pelo
averiguado.
Percebi nesse momento que no valia o esforo de ir contra uma mar de
verdades estanques e resolvi me calar, e ao olhar para o meu lado me
identifiquei com minha vovzinha querida, que estava simplesmente quietinha
comendo.
(Kenny, 2010, Estudo etnobiolgico da comunidade tradicional cientfica)
Falas cotidianas:
- Aquela pesquisa com determinado protena super-especfica de
determinado animal intil.
- Pra qu se fazer esse estudo com bl bl bl..., no serve para nada.
-Ah, mas isso teoria/filosofia...[aqui subentende-se a inutilidade como
valor]
[...]At que ponto o significado de nmeros como grandezas pode ser falaz,
mesmo quando tm primordialmente, a inteno de significar grandezas
concretas, por exemplo, na economia, ilustrado num artigo recente de J. David
Stern. Escrevendo sobre a dvida nacional, Stern demonstra que, examinada
isoladamente e, portanto, em termo de grandeza absoluta, a dvida nacional dos
Estados Unidos registrou um tremendo aumento de $257 bilhes em 1947 para
$304 bilhes em 1962. Contudo, se colocada em seu contexto adequado, isto ,
expressa em relao renda pessoal lquida disponvel, torna-se evidente que
houve uma queda de 151% para 80% durante esse perodo. Leigos e polticos
so especialmente propensos a essa particular falcia econmica, se bem que os
tericos econmicos h muito que levam unicamente em conta os sistemas de
variveis e no unidades isoladas ou absolutas.
(Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
Se eu digo pescoo da girafa voc no a localiza flutuando no espao e sim
porque tem uma certa relao de distncia com cabea, essa tambm com
um corpo. A perspectiva sistmica solicita um ver em redes, onde tudo se
94
relaciona como num tecido, ou mesmo como nesse Word maldito, no qual
sempre que eu adiciono algo, desestrutura toda a organizao que eu fiz
logo abaixo![como podem ver estou tendo certos problemas com isso:)]
______________________________________________________________________
* Nota do prprio Watzlawick - Mnade: Uma unidade ltima de um, isoladamente
considerada. Usamo-la aqui, principalmente, para denotar o indivduo fora do seu nexo
comunicacional, em contraste com a dade, a trade etc.
95
Vasconcellos diz que Morin diz que o filsofo da cincia Bachelard j teria
dito [UFA!] que o simples no existe, s existindo o que foi simplificado pelo
cientista. A partir da separao das partes, que chamada de operao de
disjuno ou operao disjuntiva, que separa o que est ligado, estabelecem-se
categorias, para que em seguida proceder-se classificao dos objetos ou
fenmenos, j ento concebidos como entidades delimitadas e separadas umas
das outras. o que fazem, por exemplo, o qumico, quando classifica os
elementos; o bilogo, quando classifica os seres vivos; o psiclogo, quando
classifica as pessoas em tipos psicolgicos, em tipos de personalidade.
O exerccio de classificar exige do cientista que esteja sempre decidindo entre ou
uma coisa ou outra. Isso desenvolve no cientista o que se tem chamado de
atitude ou-ou, ou isto ou aquilo. Ele no s adota essa atitude nas suas
classificaes cientficas, mas tambm as leva consigo para as suas relaes
cotidianas: as situaes sero ou boas ou ms, as pessoas sero ou amigas ou
inimigas, e assim por diante. E ainda, uma teoria estar ou corroborada ou
no-corroborada. Assim, quando surge uma nova teoria, se for reconhecida
como aceitvel, significa que a anterior j no mais adequada e deve ser
descartada. Outra operao que a cincia realiza, em busca da simplicidade, a
operao de reduo, que unifica o que diverso. [Especialmente quando a
relao complementar, como em lder-adepto, forte-fraco ou pais-filhos, fcil
perder de vista a globalidade da interao e decomp-la em unidades
independentes linearmente causais. (Watzlawick, 1967, Pragmtica da
comunicao humana)]
Assim, pode tentar reduzir, por exemplo, o funcionamento biolgico dos seres
vivos ao funcionamento fsico-qumico nas clulas que o compem.
dessa atitude simplificadora, analtica, fragmentadora, disjuntiva,
reducionista, que resultam a compartimentalizao do saber, a fragmentao do
conhecimento cientfico do universo em reas ou disciplinas.
(Vasconcellos, 2002, Pensamento sistmico)
e cada um pe seu bloco e diz ser O real bloquinho. Podemos ser mais
suaves e entendermos o que da perspectiva do outro nos pode acrescentar,
e se no tentarmos, ns mesmos estaremos perdendo de ganhar algo, que
, fazer melhor o que fazemos seja l o que for.
Em verdade verdadeira de fato vos digo que acredito no ser mais uma
questo de opo, cada vez mais um questo de sobrevivncia!
Edgar Morin salienta que hoje em dia necessria uma reforma urgente no
pensamento. A inadequao cada vez maior, mais profundamenta e mais grave
entre nosso conhecimento desarticulado, fragmentado e compartimentado, por
um lado, e os problemas planetrios cada vez mais multidisciplinares,
transversais, multidimensionais, transnacionais e globais.
(Knyazeva, 2003, Ensaios de complexidade 2)
176. A vaidade dos outros fere nosso gosto apenas quando fere nossa vaidade.
(Nietzsche, 1886, Alm do bem e do mal)
Sentir-se importante faz a pessoa tornar-se pesada, desajeitada e vaidosa.
Para ser um guerreiro, preciso ser leve e fluido.
(Don Juan, 2000, A roda do tempo )
98
O gato no ilumina o mundo projetando uma luz sobre as coisas, ele utiliza da
luz da Lua para iluminar o seu prprio mundo. (Kenny, 2010)
Se esse conhecimento pudesse ser obtido simplesmente pelo que dizem outros
homens, no seria necessrio entregar-se a tanto trabalho e esforo, e ningum
se sacrificaria tanto nessa busca. Algum vai beira do mar e s v gua
salgada, tubares e peixes.
Ele diz: "onde est essa prola de que falam? Talvez no haja prola alguma".
Como seria possvel obter a prola simplesmente olhando o mar?
Mesmo que tivesse de esvaziar o mar cem mil vezes com uma taa, a prola
jamais seria encontrada.
preciso um mergulhador para encontr-la.
(Jalaluddin Rumi,sec XVIII, Masnavi)
Os seres humanos adoram que lhes digam o que fazer, mas adoram ainda mais
lutar e no fazer o que lhe dizem, de maneira que acabam odiando aquele que
lhes disse, em primeiro lugar, o que fazer.
(Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
mas jamais ser um sbio. Um sbio aquele que viveu todos os pecados da
vida, que nada negou, que a nada chamou de pecado, que simplesmente aceitou
o que quer que acontecesse e que permitiu que isso acontecesse, que se
movimentou com cada onda, que derivou, que se extraviou, que caiu nas
profundezas do inferno.
Nietzsche diz, algures: - Se uma rvore quiser alanar o cu, suas razes
precisam aprofundar-se at o mais profundo inferno.
(Osho, 1992, Tantra, a suprema conpreenso)
H muita coisa que voc faz agora que lhe teria parecido loucura h 10 anos.
Essas coisas em si no mudaram, mas sua concepo de si mesmo mudou; o que
antes era impossvel hoje inteiramente possvel, e talvez que o seu sucesso total
em se modificar seja apenas uma questo de tempo.
(Castaneda, 1984, O fogo interior)
Porque eu criei essa forma/analogia/metfora do computador?
Por que foi a minha forma de organizar essa perturbao que estava me
acontecendo em algo que fizesse sentido e fosse trabalhvel, inclusive para
saber explicar a prpria pessoa o porque dela mesma talvez no estar
entendendo, e que nessa interao o fato dela no estar entendendo no
ser necessariamente responsabilidade toda minha, visto que faltava ela
instalar o programa.
Cincia uma atividade humana. Por isto, tudo o que ns cientistas fazemos
quando praticamos a cincia, como qualquer outra atividade humana, somente
tem validade e significado no contexto da coexistncia humana em que ela
surge. A emoo fundamental que especifica o campo de atuao na qual a
cincia ocorre como atividade humana a curiosidade em forma de ambio ou
paixo por explicar. [...] ns cientistas nos tornamos cientistas quando
operamos em funo da nossa paixo por explicar.
Como, finalmente, explicaes so experincias do observador, que se ajustam
enquanto ele ou ela opera em seu campo de experincias, todos os campos de
explicaes constituem-se como campos ampliadores de experincias, nos
quais o observador vive novas experincias, faz novas perguntas e
inevitavelmente apresenta novas explicaes em uma forma recursiva infinita,
caso ele ou ela esteja possudo pela paixo pela explicao.
Ns cientistas nos ocupamos na cincia com a explicao e a compreenso das
nossas experincias (da nossa vida humana), e no com as explicaes e a
compreenso da natureza ou da realidade como se elas fossem campos
existenciais objetivos, independentes das nossas aes. [...] sendo que o
observador no pode criar afirmaes ou explicaes atravs da cincia que no
estejam constitudas de fato na coerncia operacional da sua vivncia. [...] mas,
o fato de ser assim, torna a ns cientistas totalmente responsveis por tudo que
criamos atravs do exerccio da cincia. Enquanto explicamos cientificamente a
nossa experincia, ela se torna desta maneira o mundo em que vivemos. No
podemos mais aspirar a inocncia para ns.
Mas o que a cincia e a formao de cientista no nos fornece a sabedoria. A
cincia moderna surgiu em uma cultura que valoriza muito as apropriaes e a
riqueza, que trata o conhecimento como uma fonte de poder, que honra
crescimento e controle, que respeita a hierarquia da soberania, que valoriza
superficialidade e sucesso, e que perdeu a sabedoria de vista e no sabe cultiv-
la. Ns cientistas, em nosso esforo de fazermos aquilo que preferimos fazer,
104
X. Ns enquanto Artistas...
Ou
Queres um martelo?
Numerosos so aqueles que pensam que a noo de criao em cincia no deve
ser entendida da mesma maneira que na arte. [...] A descrio da cincia
moderna feita por Kant talvez tenha conduzido reduo do papel da
criatividade nas cincias.
Com efeito, para o filsofo alemo, a fsica de Newton definitiva e implica um
determinismo rigoroso. Como ento incluir a criatividade num universo
determinista? Eu no saberia concordar com essas vises que separam artes e
cincias.
(Prigogine, 2003, Ensaios de complexidade 2)
Gelo liso
paraso
Para quem sabe danar.
(Nietzsche, 1882, A gaia cincia)
No filme Instinto teve uma cena muito boa que me marcou, de frente a uma
jaula de gorilas, doutor Ethan (antroplogo) pega uma caneta do bolso do
psiquiatra e coloca num dispositivo que destranca a porta da jaula, e o
doutor abre-a para o gorila que um dia foi livre e que ele mesmo ajudou a
captur-lo.
Como voc tem feito tuas obras? Ela tem o estilo clssico? moderno? Ela
segue os regulamentos das tcnicas das melhores escolas?
Voc j parou para pensar nisso? Entender as suas criaes enquanto obra.
No achamos estranho a ligao do quadro de um artista com o seu tempo,
com suas peculiaridades de vida, com sua tcnica diferenciada de pintar
como Van Gogh por exemplo. Mas no vemos isso no cientista, claro eu
me esqueci, ele descobre a verdade!
A virgem pura, no qual ele s precisa tirar-lhe o vu para enxergar, pois...
__________________________________
* Fragmentos pstumos, vero de 1872 a incio de 1873
108
Ns seres humanos somos artistas, voc cria teu mundo de diversas formas
e tuas obras saem conforme as tuas possibilidade criativas no(s)
momento(s), talvez voc agora d como impossvel mudar certas coisas,
porm...
[Don Juan]:
A diferena bsica entre um homem comum e um guerreiro que um guerreiro
aceita tudo como um desafio continuou ele enquanto que um homem
comum aceita tudo ou como uma bno ou uma praga.
Sua vida um desafio interminvel, e os desafios no podem ser bons ou maus.
Os desafios so simplesmente desafios. [...]Implica deixar de julg-lo num
sentido moral, ou desculp-lo alegando que uma folha merc do vento. Em
outras palavras, implica ver um homem sem pensar que ele est desesperado ou
indefeso. Voc sabe perfeitamente de que estou falando. Pode avaliar aquele
rapaz sem conden-lo ou perdo-lo.
(Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
Porm para ser um artista do seu tempo, preciso ser ousado e ir alm dos
limites dentro si mesmo, hoje isso se traduz em aceitar a incerteza do
prprio conhecimento para sermos mais precisos em nosso estudo, pois a
certeza no est dando mais certo na interao entre os prprios seres
humanos tal como com os fenmenos abstrados.
Pensamento e coragem podem fundir-se em uma epistemologia do risco, aquela
que nasce alimentada ao sabor da incerteza. [...] O pensamento que no corre
risco no enxerga as fronteiras, nem desvenda alm da montanha. Como diz
Morin, o nico pensamento que sobrevive aquele que vive na temperatura de
sua prpria destruio. [...] Endurecer o pensamento humano como
endurecer o prprio esprito inventivo e criador do humano auto-inventivo.
[...] As ortodoxias do pensamento so estruturas que enrijecem o pescoo da
razo. (Castro, 2006, Ensaios de complexidade)
Hoje mais do que nunca o tempo construo, para diz-lo com as palavras
de Paul Valry. No podemos ter a esperana de predizer o futuro, mas podemos
influir nele. (Prigogine, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
Sara: Adriana Calcanhoto o que toca na vitrola de vocs. O que mais toca?
Rodrigo Amarante: Voc quer em ordem alfabtica?
(Risos)
Rodrigo Amarante: A gente escuta muita coisa de todos os lugares, a gente
procura esquecer os preconceitos de dentro e de fora.
Sara: Bom, mas vocs escutam de tudo, n.
Marcelo Camelo: A gente escuta de tudo mesmo, acho que essa sempre foi
principal caracterstica da banda, essa pluralidade, essa falta de preconceito.
Posteriormente:
Sara: Algum tem mais perguntas pros Los Hermanos?
Platia: eu queria saber se vocs tm alguma expresso para definir o som de
vocs? O estilo musical...
Rodrigo Amarante: No!
Platia: eu tenho uma proposta pode s?
Rodrigo Amarante: Pode!
Platia: que tal Carnaval-Core-Psicodlico.
Rodrigo Amarante: bom. A gente at se divertia no comeo da banda
inventando uns termos, tipo Parnaso-Punks, mas a gente acha que assim, o
legal t aberto. Quando as pessoas perguntam, os jornalistas perguntam, mas
como que vocs definem o seu som, a gente diz, no pelo contrrio eu no
defino, como diz o Tom Z, eu to aqui pra confundir e no para explicar, quem
tem que definir o jornalista, que tem que desesperadamente tentar definir, isso
a melhor coisa do mundo; o desespero deles...
Sara: Da seis ficam l tentando concordar ou no com que eles...
Rodrigo Amarante: Uma coisa voc ser enquadrado num termo n, outra
coisa voc se enquadrar, a gente pode at ser enquadrado uma vez aqui outra
ali, uma vez com um tema outra com outro.
Mas a gente no vai fazer isso, encerrar o nosso prprio som.
Sara: E como que vocs definem a prxima msica ento?
Rodrigo Amarante: a gente no define... (Risos da platia)
______________________________________________________________
Palestrante e editor da revista VendaMais, autor dos livro Venda Mais.
114
No deixe isso acontecer nem na sua vida, nem na sua empresa. Elimine
periodicamente alguns hbitos nocivos da sua vida, invista nos positivos, e com
certeza o tempo vai passar a ser seu melhor aliado. Lembre-se:
Voc nasceu original no morra uma cpia.
495. [...] Da mesma maneira, o nosso amor pelo belo igualmente a vontade
formadora. Ambos os sentidos esto juntos o sentido para o real o meio para
receber o poder nas mos, para formar as coisas segundo a nossa preferncia.
O prazer no formar e no transformar um prazer originrio! Podemos
conceber somente um mundo, o que ns mesmos fizemos.
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
[Don Juan]:
Pense nisso. Voc pode se desviar do caminho que seus semelhantes traaram
para voc? E, se voc permanecer com eles, seus pensamentos e suas aes so
determinadas para sempre pelos termos deles.
Isso escravido.
Por outro lado, o guerreiro est livre de tudo isso. A liberdade custa caro, mas o
preo pode ser pago. Assim, tema seus captores, seus senhores.
No desperdice seu tempo e seu poder temendo a liberdade.
(Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
As palavras, nos seus usos primrios e imediatos, esto para as idias na mente
de quem as usa, no importa quo imperfeitamente ou descuidadamente essas
idias foram abstradas das coisas que elas supostamente representam.
(Essay concerning human understanding, II, III, da revista Filosofia, Cincia e
Vida especial)*
. O QUE O QUE ?
[Nietzsche]:
192. Quem tiver acompanhado a histria de uma cincia particular encontra em
sua evoluo um fio condutor para compreender os processos mais antigos e
mais comuns de todo saber e conhecer: num e noutro caso desenvolveram-se
primeiro as hipteses prematuras, as fices, a tola vontade de f, a falta de
desconfiana e pacincia nossos sentidos s aprendem tarde, e jamais
inteiramente, a ser rgos sutis, fiis e cautelosos do conhecimento.
Para o nosso olho mais cmodo, numa dada ocasio, reproduzir uma imagem
com freqncia j produzida, do que fixar o que h de novo e diferente numa
impresso: isto exige mais fora, mais moralidade.
Ouvir algo novo difcil e penoso para o ouvido; ouvimos mal a msica
estranha. Quando ouvimos uma lngua estrangeira, tentamos involuntariamente
modelar os sons em palavras que soem familiares e prximas...
(Nietzsche, 1886, Alm do bem e do mal)
O TCC do Kenny _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .
Quando voc est trabalhando, o passar das horas deve soar como msica
extrada de uma flauta.
122
...E o que trabalhar com amor? como tecer uma roupa com fios que vem do
corao como se fosse o seu bem-amado a us-la...
Kalil Gibran, O profeta.*
Uma definio minha, que ao inicio das frias de julho quando comecei a
escrever subitamente apareceu dentro da bia foi:
Humano
preciso aprender a amar
- Eis o que sucede conosco na msica temos que aprender a ouvir uma figura,
uma melodia, a detect-la, distingui-la, isolando-a e demarcando-a como uma
vida em si; ento necessrio empenho e boa vontade para suport-la, no
obstante sua estranheza, usar de pacincia com seu olhar e sua expresso, de
brandura com o que nela singular: - enfim chega o momento em que estamos
habituados a ela, em que a esperamos, em que sentimos que nos faria falta, se
faltasse; e ela continua a exercer sua coao e sua magia, incessantemente, at
que nos tornamos seus humildes e extasiados amantes, que nada mais querem do
mundo seno ela e novamente ela. Mas eis que isso no nos sucede apenas na
msica: foi exatamente assim que aprendemos a amar todas as coisas que agora
amamos. Afinal sempre somos recompensados pela nossa boa vontade, nossa
pacincia, equidade, ternura para com quem estranho, na medida em que a
estranheza tira lentamente o vu e se apresenta como uma nova e indizvel
beleza: - a sua gratido por nossa hospitalidade. Tambm quem ama a si
mesmo aprendeu-o por esse caminho: no h outro caminho. Tambm o amor
h que ser aprendido.
(Nietzsche, 1882, A gaia cincia)
____________________________________________________________
*Retirado do Livro achado acidentalmente na casa de meu pai no qual no li- Deepak
Chopra, As Sete Leis Espirituais do Sucesso, Um Guia Prtico Para a Realizao Dos Seus
Sonhos.
123
O QUE ?
O QUE SO?
No sei se meu pai percebeu, mas ele apareceu com os materiais restantes para
se fazer o tal, como tudo estava to lento tambm pensei que ia se passar mais
um dia de espera, porm o cortou e fez passo a passo lentamente o estilingue.
Fez com vontade, e saiu um estilingue muito bom, ideal para o tamanho da
minha mo, porm eu nunca tivera um estilingue, ento no sabia naquele
momento o que era um bom ou ruim, este referencial fui ter quando comparei
com os estilingues vendidos, ou de amigos meus.
Usei ele bastante para confirmar que era bom pra caral [piiiiiiiii]
Inclusive ele sumiu muito do nada certa poca! Acho que algum gostou muito
dele tanto quanto eu, ou no, talvez tenha perdido mesmo na minha prpria
baguna...
Mas que tinha umonte de olho gordo pra cima dele tinha!
(Kenny, 2010, O Olhar do observador, um entendimento escasso na cincia da
Vida. 1 prisma sistmico)
A sabedoria da vida no est em fazer aquilo que se gosta, mas gostar daquilo
que se faz. (Leonardo da Vinci, ou no)
Quando estava em crise sobre meu rumo no curso, estava recm sado do
laboratrio da Natlia e tinha muitas dvidas e crises para onde me
encaminhar quando o Kay me ajudou a resolv-lo no apontando uma
direo do que fazer, mas esclarecendo meu prprio dilema, a bifurcao no
caminho diante ao qual estava parado no enxergando.
Ele disse:
- Voc tem que fazer o que gosta, seno cedo ou tarde vai se
fustrar.
126
Eu abandonei o Reed College depois de seis meses, mas fiquei enrolando por
mais 18 meses antes de realmente abandonar a escola. E por que eu a
abandonei? Tudo comeou antes de eu nascer.
Minha me biolgica era uma jovem universitria solteira que decidiu me dar
para a adoo. Ela queria muito que eu fosse adotado por pessoas com curso
superior. Tudo estava armado para que eu fosse adotado no nascimento por um
advogado e sua esposa.
Mas, quando eu apareci, eles decidiram que queriam mesmo uma menina.
Ento meus pais, que estavam em uma lista de espera, receberam uma ligao
no meio da noite com uma pergunta:
Apareceu um garoto. Vocs o querem? Eles disseram: claro.
127
Eu tive sorte porque descobri bem cedo o que queria fazer na minha vida. Woz e
eu comeamos a Apple na garagem dos meus pais quando eu tinha 20 anos.
Trabalhamos duro e, em 10 anos, a Apple se transformou em uma empresa de 2
bilhes de dlares e mais de 4 mil empregados.
Um ano antes, tnhamos acabado de lanar nossa maior criao o Macintosh
e eu tinha 30 anos.
E a fui demitido. Como possvel ser demitido da empresa que voc criou?
Bem, quando a Apple cresceu, contratamos algum para dirigir a companhia.
No primeiro ano, tudo deu certo, mas com o tempo nossas vises de futuro
comearam a divergir.
Quando isso aconteceu, o conselho de diretores ficou do lado dele. O que tinha
sido o foco de toda a minha vida adulta tinha ido embora e isso foi devastador.
Fiquei sem saber o que fazer por alguns meses.
Senti que tinha decepcionado a gerao anterior de empreendedores. Que tinha
deixado cair o basto no momento em que ele estava sendo passado para mim.
Eu encontrei David Peckard e Bob Noyce e tentei me desculpar por ter
estragado tudo daquela maneira.
Foi um fracasso pblico e eu at mesmo pensei em deixar o Vale[do Silcio].
Mas, lentamente, eu comecei a me dar conta de que eu ainda amava o que
fazia. Foi quando decidi comear de novo.
No enxerguei isso na poca, mas ser demitido da Apple foi a melhor coisa que
podia ter acontecido para mim.
O peso de ser bem sucedido foi substitudo pela leveza de ser de novo um
iniciante, com menos certezas sobre tudo.
Isso me deu liberdade para comear um dos perodos mais criativos da minha
vida. Durante os cinco anos seguintes, criei uma companhia chamada NeXT,
outra companhia chamada Pixar e me apaixonei por uma mulher maravilhosa
que se tornou minha esposa.
A Pixar fez o primeiro filme animado por computador, Toy Story, e o estdio
de animao mais bem sucedido do mundo. Em uma inacreditvel guinada de
eventos, a Apple comprou a NeXT, eu voltei para a empresa e a tecnologia que
desenvolvemos nela est no corao do atual renascimento da Apple.
E Lorene e eu temos uma famlia maravilhosa. Tenho certeza de que nada disso
teria acontecido se eu no tivesse sido demitido da Apple.
Foi um remdio horrvel, mas eu entendo que o paciente precisava.
s vezes, a vida bate com um tijolo na sua cabea. No perca a f.
Estou convencido de que a nica coisa que me permitiu seguir adiante foi o
meu amor pelo que fazia.
Voc tem que descobrir o que voc ama.
129
Isso verdadeiro tanto para o seu trabalho quanto para com as pessoas que
voc ama. Seu trabalho vai preencher uma parte grande da sua vida, e a nica
maneira de ficar realmente satisfeito fazer o que voc acredita ser um timo
trabalho.
E a nica maneira de fazer um excelente trabalho amar o que voc faz.
Se voc ainda no encontrou o que , continue procurando.
No sossegue.
Assim como todos os assuntos do corao, voc saber quando encontrar.
E, como em qualquer grande relacionamento, s fica melhor e melhor medida
que os anos passam.
Ento continue procurando at voc achar.
No sossegue.[]
[Castaneda]:
- Como? H um meio especial de se evitar o sofrimento?
- Sim, h um Meio. [Don Juan]
- uma frmula, um processo, ou o qu?
- um modo de se agarrar as coisas. Por exemplo, quando eu estava
aprendendo a respeito da erva-do-diabo [planta de poder], era por demais
ansioso. Agarrava as coisas assim como as crianas agarram bala. A erva-do-
diabo apenas um entre um milho de caminhos. Tudo um entre um milho
de caminhos. Portanto, voc deve sempre manter em mente que um caminho no
mais do que um caminho; se achar que no deve segui-lo, no deve
permanecer nele, sob nenhuma circunstncia. Para ter uma clareza dessas,
preciso levar uma vida disciplinada. S ento voc saber que qualquer caminho
no passa de um caminho, e no h afronta, para si nem para os outros, em
larg-lo se isso o que seu corao lhe manda fazer. Mas sua deciso de
continuar no caminho ou larg-lo deve ser isenta de medo e de ambio.
Eu lhe aviso. Olhe bem para cada caminho, e com propsito.
Experimente-o tantas vezes quanto achar necessrio. Depois, pergunte-se, e s
a si, uma coisa. Essa pergunta uma que s os muito velhos fazem.
Meu benfeitor certa vez me contou a respeito, quando eu era jovem, e meu
sangue era forte demais para poder entend-la.
Agora eu a entendo. Dir-lhe-ei qual : esse caminho tem corao?
(Castaneda, 1977, A erva do diabo)
[Kenny]:
Tem um programa chamado Mo na Massa, do showlivre.com que por esses dias
esclareceu uma dvida minha, pro final de setembro eu achei acidentalmente um
video no Youtube do Yamand Costa.
Desde que conheci Yamand, no incio de fama dele fiquei muito impressionado
num primeiro momento com suas habilidades tcnicas e agilidade, um pouco
depois no conseguia me identificar mais, sentia que o objetivo era mais colocar
o mximo de notas e fazer o mais bizarramente rpido possvel do que passar
algo do corao. Isso foi antes da faculdade, entrei na UFSC, me interessei por
Chorinho, comprei h um dois anos atrs um DVD de chorinho no qual ele toca
em vrias partes. Tive um estranhamento com Yamand, agora me identificava
130
Fazer as coisas com amor e de corao ter teso por aquilo que faz,
porque as dificuldades, problemas e sofrimentos, independente com o que
faamos, sempre teremos. Tocar com teso um instrumento em grupo
poder se entregar, havendo essa entrega voc cria um vnculo forte, e
criar um vnculo danar bem pertinho e gostosinho com aquilo que te atrai
naturalmente e melhorar e ficar bom consequncia fcil.
A mesma coisa com as coisas que te atraem na Biologia, a mesma coisa
com os fenmenos que voc tenta descobrir/inventar.
Amar o que faz estar completamente relacionado com o fenmeno, logo
com voc mesmo, portanto vinculado com a sua prpria alegria de viver, e
acho que isso algo que vale a pena perseguir mais do que ter um celular
novo.
Nesse mesmo dia fui descobrir pelo Youtube que a Zizi Possi tem uma filha que
canta lindamente, a Luiza Possi, e ao ir em seu site para saber mais sobre sua
vida achei algo interessante no final de sua auto-biografia.
[...] Os shows foram aumentando, enfim, tem uma hora que a vida acha um
trilho e comea a dar respostas para algumas perguntas!!!
Em 2007 tive a primeira chance de gravar um DVD, um registro do que vinha
acontecendo nos palcos, o momento que eu mais gosto.
Fiz uma seleo de msicas novas, verses, regravaes, inditas. No queria s
registrar o que j existia, e sim apresentar mais.
O DVD se chama A vida mesmo agora
E ainda me perguntam porque!!!
A melhor parte disso tudo, saber que cada vez mais me sinto perto da msica,
aquela que vem do corao, cada dia mais me envolvo e exploro esse universo
musical que tanto procuro.
O bom saber que tem mais.
Obrigada pela ateno.
Um beijo
LP
131
A truta salta fora da gua para morder a isca e, ento, se d conta "Ah, era um
anzol, me pescaram!".
Qual era o alvo do salto da truta? Uma iluso? Ou um inseto? A truta no
louca, salta para pegar insetos. E que fizemos ns com o anzol? Uma iluso.
Quer dizer: a truta no pode distinguir, no momento de ver, se se trata de um
anzol ou de um inseto. A distino "anzol" ocorre depois, posterior.
Quando vamos pela rua e saudamos a um amigo e nos sentimos bem em ver o
amigo. Oool!... Desculpe-me, pensei que fosse um amigo meu!
No momento em que dizemos felizes "Oool..." se passa tudo o que se passaria
no encontro com o amigo. depois, em relao a outra experincia a que
estamos sujeitos, ali mesmo, que dizemos "No, no meu amigo, me enganei."
Quer dizer: a segunda experincia invalida a primeira.
Como que nos enganamos? Se temos a capacidade de ter a experincia do
"real", como que nos equivocamos?
O equvoco, o engano existe a posteriora.
No nos equivocamos no momento em que nos equivocamos: se equivoca
depois. Tanto que podemos nos desculpar."Desculpe-me, eu me equivoquei.
Quando fiz isso, pensei que isso era vlido, mas depois me dei conta que no era
vlido, me enganei. Desculpe."
(Maturana, 1993, O conhecer)
E isso me traz minhas ideias sobre a religio. Me lembro de uma vez ter
planejado ser viagrio. Na verdade eu nunca abandonei esse plano formalmente:
a cincia simplemente tomou conta de mim.
Mais tarde minhas duvidas cresceram, e vagarosamente eu me tornei um
agnstico (aquele que no sabe) para a grande preocupao da minha magnfica
esposa a quem eu devo tanto.
E existiram outras mudancas em mim que eu no consigo explicar.
Tal como um jovem poeta me deu tanto prazer, especialmente os trabalhos de
Milton, Byron, Wordsworth, e Shelley, e eu me encantei intensamente por
Shakespeare. Quadros me proporcionaram grande satisfao e a msica um
grande encantamento.
Mas agora por vrios anos eu no posso mais suportar uma linha de poesia.
Ultimamente eu tentei ler Shakespearee achei tao supreendentemente bobo que
me dava nuseas. Eu tambm quase perdi interesse por quadros e msica.
Eu ainda mantive algum gosto por cenrios refinados, porm no me causa mais
a impresso que me causava antes.
Essa perda curiosa e lamentvel do gosto altamente esttico, certamente resulta
em uma perda de felicidade, e pode ferir o carater moral de algum debilitando
a parte emocional de sua natureza.
Minha mente parece ter se tornado uma especie de mquina para moer leis de
grandes colees de fatos, mas porque isso deve ter causado o atrofiamento
dessa parte do cerebro na qual o gosto refinado se encontra, eu no posso
conceber. Tudo isso eu tenho gravado em minha autobiografia que eu
recentemente escrevi para minha famlia.
Se eu tenho algum conselho pra voces s esse: ame a cincia mas no
idolatre-a. Coloque a cincia em seu devido lugar, parelhando com a filosofia,
histria, msica, religio, literatura e artes.
Se eu tiver minha vida para viver de novo, eu faria como regra para mim mesmo
ler alguns poemas e ouvir algumas msicas pelo menos uma vez por semana.
Talvez as partes do meu crebro que agora esto atrofiadas poderiam ter se
mantido ativos pelo uso.
(Darwin subitamente no segura suas emoes. Ele enterra sua cabea em suas
mos, e com uma viso ele deixa o palanque e o auditrio, esquecendo sua capa
e livros) (Eakin, 1975, Great scientists speak again)
A traduo foi feita pelo meu amigo Dedinho, professor de ingls, tocador
de baixo e macumbeiro mirim a quem sou muito grato.
Assim no cometa o mesmo erro de Darwin, e aprenda com os erros, para
que uma parte do teu crebro no atrofie.
Na primeira etapa, nos anos 70, como equipe, inbumos-nos das novas idias
expostas no grupo de Palo Alto por Watzlawick, Beavin e Jackson.
Considervamos que suas teorias eram magnficas.[...] Encontrvamos-nos
diante de uma espcie de liberdade que nos permitia no contemplar o interior
das pessoas, mas a forma em que estas encaixam umas com as outras, numa rede
comunicacional na qual cada um faz algo e, ao mesmo, tempo, responde a todas.
O emergente foram histrias e jogos, muitos deles dramaticamente belos e, s
vezes cmicos. Estvamos fascinados com esses jogos e comeamos a buscar a
maneira de trazer luz o jogo real que existia em cada famlia. Foi uma
experincia apaixonante conversar com as famlias e depois nos determos com
nossos colegas para descobrir quais eram os jogos que essas pessoas jogavam.
Como sempre ocorre quando se encontra uma posio demasiado cmoda,
emergem problemas. Por exemplo: depois de um tempo comeamos a notar que
quanto mais patolgica fosse a famlia, mais simples se tornava descrever seu
jogo [mais regular]. E o descrevamos de um modo quase mecanicista. A noo
de feedback realimentao conduzia-nos a uma explicao quase mecnica.
Comeamos a ter dvidas e a nos perguntar se nossa teoria s seria boa para
sistemas que, de algum modo, se assemelhassem a uma mquina, e o que
aconteceria com os sistemas que no se assemelhassem a uma mquina.
Como estvamos seduzidos pela idia de jogos, nossas descries
freqentemente terminavam descrevendo as pessoas como se juntando com um
nico propsito de competir entre si, como tratando de ver quem superava em
sagacidade o outro ao outro, ou dirimindo suas situaes desde uma posio de
superioridade, segundo a terminologia dessa poca. Algumas vezes chegvamos
a pensar que as pessoa s se juntavam para brigar; fosse no casal ou na famlia,
vamos uma enorme competio, e quando tudo permanecia em calma
supnhamos que fosse apenas um equilbrio simples, temporrio, aparente, e
134
. Distinguindo a Estabilidade e
Instabilidade do mundo do meu quarto
Ou
A importncia de se fazer Arte
Isso nada tem a ver com a comparao em si; apenas determina o carter
conceitual do que se compara. Se tal comparao nos leva a formular um juzo
de semelhana, ento ou temos dois objetos que se assemelham na
comparao das propriedades em questo, ou um objeto que, no decurso entre
as duas vivncias, permaneceu igual.
Pelo contrrio, se a comparao nos leva a formular um juzo de diferena,
ento ou temos dois objetos com diferentes propriedades, ou um objeto que, a
partir da experincia exterior, mudou.
Como j disse, a semelhana sempre fruto de um exame de determinadas
propriedades. Dois ovos podem ser considerados semelhantes quanto forma,
ao tamanho e cor, ou por serem da mesma galinha, mas sem dvida h
diferenas se a galinha ps um ontem e o outro h seis semanas.
Um rato e um elefante, em muitos aspectos, so diferentes, mas so considerados
semelhantes como seres vivos quando se pretende distinguir os mamferos de
outras classes de animais. (...) Nesses casos como em qualquer outro, evidente
que os critrios com que se determina sua semelhana ou diferena so criados e
selecionados pelo sujeito julgante e jamais podem ser atribudos a um mundo
independente do experimentador. (...) como ento se pode explicar que, apesar
disso, experimentamos um mundo que em muitos aspectos bastante slido e
estvel, mundo em que h coisas perdurveis, relaes permanentes e regras de
causa e efeito que nos so teis. (...) Se, como explica Vico, o mundo que
experimentamos e conhecemos necessariamente construdo por ns mesmos,
no surpreende que ele nos parea relativamente estvel. (...) a partir do fluir de
sua experincia. (Ernst Von Glasersfeld, 1981, A realidade inventada)
Numa exibio, por exemplo, ele pede o anel a um dos espectadores e o atira no
meio da sala onde se encontra seu auxiliar; logo em seguida, faz com que o
perplexo espectador encontre o mesmo anel em seu prprio bolso.
A mgica consiste em que a percepo dos espectadores guiada de maneira tal
que automaticamente construam uma identidade contnua a partir da primeira
apario do anel jogado no meio da sala. De fato, se tiver xito, todos pensaro
que s por um milagre o mesmo anel pode encontrar-se no bolso do espectador.
De maneira anloga o que se d com a fita de seda vermelha que o ilusionista
corta em pequenos pedaos e num passe de mgica a mostra em sua totalidade
original. Outro exemplo semelhante e com freqncia citado o do cinema, em
que, conforme as circunstncias da percepo, v-se uma srie de imagens
individuais e distintas ou um movimento ininterrupto.
(Ernst Von Glasersfeld, 1981, A realidade inventada)
Havia, em uma aldeia indgena, um jovem ndio que sempre causava problemas.
Era irriquieto, explosivo, sempre metido em brigas e confuses.
Como aquela era uma aldeia pacfica e os conflitos eram resolvidos por uma
espcie de assemblia entre os mais velhos, foi decidido que o rapaz deveria ter
uma conversa sria com o velho e sbio conselheiro da tribo.
Assim decidido, o rapaz foi chamado diante do ancio.
O mesmo convidou o rapaz a sentar- se diante dele e passou a fit-lo
calmamente.
Depois de alguns minutos, disse:
- Voc est causando muitos problemas nossa tribo e trazendo-nos muitas
preocupaes. O que tem para falar em sua defesa?
O jovem, impaciente, respondeu:
- Eu sou o que sou! No consigo mudar!
O velho ndio ficou calado por mais alguns minutos e disse:
- Apesar da minha idade, tambm tenho conflitos internos.
Dentro de mim existem dois cachorros:
um deles cruel e mau, o outro passivo e muito bom.
E os dois esto sempre brigando...
O jovem ndio, intrigado com o que tinha escutado, perguntou:
- E qual dos dois cachorros, diante de uma disputa, ganharia a briga?
O sbio ndio parou, olhou bondosamente para aquele jovem a sua frente, e
respondeu:
141
(http://bacaninha.uol.com.br/home/secoes/contos/2002/09/sabedoria_indigina/sa
bedoria_indigina.html)
%. Espaos Vazios
E
O tempo biolgico
O Silncio
Ns os ndios, conhecemos o silncio. No temos medo dele.
Na verdade, para ns ele mais poderoso do que as palavras.
Nossos ancestrais foram educados nas maneiras do silncio e eles nos
transmitiram esse conhecimento.
"Observa, escuta, e logo atua", nos diziam.
Esta a maneira correta de viver.
Observa os animais para ver como cuidam se seus filhotes.
Observa os ancies para ver como se comportam.
Observa o homem branco para ver o que querem.
Sempre observa primeiro, com o corao e a mente quietos,
e ento aprenders.
Quanto tiveres observado o suficiente, ento poders atuar.
Com vocs, brancos, o contrrio. Vocs aprendem falando.
Do prmios s crianas que falam mais na escola.
Em suas festas, todos tratam de falar.
No trabalho esto sempre tendo reunies nas quais todos interrompem a todos,
e todos falam cinco, dez, cem vezes.
E chamam isso de "resolver um problema".
Quando esto numa habitao e h silncio, ficam nervosos.
Precisam preencher o espao com sons.
Ento, falam compulsivamente, mesmo antes de saber o que vo dizer.
Vocs gostam de discutir.
Nem sequer permitem que o outro termine uma frase.
Sempre interrompem.
Para ns isso muito desrespeitoso e muito estpido, inclusive.
Se comeas a falar, eu no vou te interromper.
Te escutarei.
Talvez deixe de escut-lo se no gostar do que ests dizendo.
Mas no vou interromper-te.
Quando terminares, tomarei minha deciso sobre o que disseste,
142
(Kent Nerburn, Neither wolf nor dog, on forgotten roads with an indian elder)
Se quando voc for cozinhar a mesa est cheia de coisas e na pia tambm,
no tem espao para que possa se trabalhar, numa msica existe o vazio
tambm, a pausa em uma melodia ou harmonia qualquer. Eu lembro do
Frank Zappa dizer em alguma entrevista que muitos msicos esqueciam de
deixar espaos vagos nas musicas, e elas ficavam totalmente preenchidas a
todo instante, no havendo espao para criaes e improvisaes
posteriores. Inclusive se voc escutar Frank Zappa poder perceber que
existe esses espaos vazios em que se pode colocar um contraponto [uma
frase num vazio da musica] o que torna muito interessante pois como os
msicos so bons, cada vez que eles tocam a mesma msica ao vivo
sempre diferente, espaos vazios para improvisos.
Espaos vazios no cotidiano para surgir criaes expontneas da nossa vida
no nosso viver.
Eu aprendi esse negcio de espaos vazios e comecei a pensar a respeito
por causa das tcnicas de restaurao sistmicas de Ademir Reis. No
contexto de restaurao, o espao vazio necessrio para que
eventualidades possam acontecer. Por exemplo, a forma tradicional que
se tem restaurado muitos lugares plantando-se rvores.
Plantar rvores no facilitar surgir uma floresta, construir a aparncia de
uma floresta, que pode atender a legalidade, mas no a tica. Juntar um
aglomerado de seres humanos num terreno no formaria uma sociedade, a
forma com que os humanos se organizam e relacionam-se formando uma
dinmica interativa seria minimamente uma sociedade.
Numa sociedade existe uma organizao, os seres esto imersos em
diversos contextos relacionais, pai, diretor do banco, amigo de alguns,
freqentador de determinados ambientes, filho de algum que j morreu, e
para um floresta tambm. Pensar que floresta s rvores a mesma coisa
que pensar um grupo de seres humanos sem nenhuma relaes entre si so
uma sociedade, esquecendo das interaes perde-se de ver a organizao.
A floresta uma diversidade de lianas (trepadeiras), arbusto, insetos, aves,
mamferos, roedores, bactrias, fungos, isso tudo interagindo, e dentre isso
tudo as rvores com frutos maravilhosos que mantm uma rede de relaes
ao redor dela, dentro de apenas uma bromlia comum existir uma grande
diversidade de fauna associada a ela, alguns dizem at ser ecossistemas,
mas isso eu no saberia afirmar categoricamente.
144
Tempo rererer
Tempo Arararar
Tempo me disse que s com tempo a gente chega l
Tempo rererer
Tempo Arararar
Tempo me disse que s com tempo a gente chega l
146
Voc muitas vezes nem percebe mas est mexendo, dobrando um papel,
rabiscando, olhando o som do mar, mas ao mesmo tempo as coisas na
tua cabea comeam a se ajeitar sem voc perceber. Foi seu computador
entrar no modo de espera que comeou a desfragmentar, no qual voc
sente quando deve, o que no quer dizer que faz quando precisa.
Na fase de escrever o TCC, foram tantas coisas na minha cabea que
muitas vezes fiquei confuso o que fazer, claro, muitas decises a todo
instante, e em diversos momentos silenciosos, antes de dormir ou logo ao
acordar, coisas tinham acontecido, nas conexes do meu crebro
formaram, aquilo que tinha ficado meio indeciso nos processos finais antes
149
Para algum que trabalha em telemarketing, por exemplo, certo dia chingado,
outro briga com o sujeito do cubculo ao lado, mas no geral, fica sentado o dia
inteiro, acorda cedo, liga para as pessoas, acordam elas cedo tambm...
E a que reside meu ponto central.
Se o nosso tiquetaquear interno baseia-se na intensidade de novidades do nosso
dia (o dia apenas um referencial para comparao), ento como podemos
deixar-lo mais longo?
A resposta que j foi dada simples, colocando mais novidades no nosso dia-a-
dia uai.
Voltar para a casa por um caminho diferente (uma trajetria nova demora mais,
mesmo que tenha a mesma distncia fsica), ler em p ou sentado em outros
lugares, enxergar de forma diferente, conhecer novas pessoas, conhecer a
mesma pessoa de outra forma, tomar banho no escuro, apreciar um quadro
surreal maravilhoso tambm conhecido como cu, beber com a esquerda se
normalmente bebe com a direita (independente do liquido), evacuar nos
banheiros do terceiro andar da prdio da farmcia ou nos da matemtica porque
no, em suma, relacionar-se com mundo de forma diferente.
Obviamente o tempo objetivo nos muito til, importante com relao aos
nossos compromissos contratuais que estabelecemos com o mundo, necessrio
inclusive para o seu mnimo funcionamento enquanto sociedade. Mas lembremos
que apenas um referencial, e no uma diretriz, voc no precisa se relacionar
com o mundo de forma contratual a todo instante por incressa que parvel,
principalmente em relao a seus sentimentos tambm, os quais ficam
esterilizados ao ficarem contratuais.
Voc costuma separar o final de semana para a diverso e a semana para o
trabalho obrigatrio? Por que no tentar colocar diverso nas suas obrigaes,
e obrigao na sua diverso? Juntar e se enquadrar na semana que voc pode
sentir com a semana objetiva (referencial) pode ser uma perda de tempo
literal!
No filme Waking Life, certa vez um protagonista perguntava ao ator principal: -
Qual a maior caracterstica humana? Medo ou preguia?
O tempo est acabando (qual tempo?), portanto recomendo fortemente todos
que tentem implementar este manejo e restaurao dos tempos degradados.
Garanto que no ser uma perda de tempo!
E ao nascer, esse fio dgua de conhecimento com o tempo inevitavelmente
ganhar volume, desaguando inevitavelmente na larga foz do que nos
aprazvel e quem ou o que amamos.
151
Vou ser bem cuidadoso em devagar nessa pesrpectiva, pois tomou muito
tempo de minha vida para conseguir ver o mundo alm dessa rgua entre
bem e mal e por isso desenhei no paintbrush para ficar mais fcil de
entenderem-me por mais que talvez no concordem comigo.
Ento vamos viajar de novo!
A msica, expresso sonora composta de freqncias variadas de amor ou
dio, sempre foi tratada e manipulada de certa forma, houveram diversas
teorias e formas de se trabalhar com a sonoridade em diversos contextos. A
msica Ocidental dividida em somitons, essa a unidade menor que
existe dentro do nosso sistema Ocidental. Por exemplo, se voc tocar a nota
D na corda de um violo, e seguir na casa seguinte para a prxima nota,
voc ter o D#(# - esse smbolo se chama sustenido), depois dessa voc
ter o R, e logo aps o R voc ter o R#, e assim por diante. Cada
divisozinha dessa um semiton, dois semitons formam um tom, assim
veja que do D para o R um tom.
Essa uma forma de dividir a msica, outra pelo jeito Oriental, tipo a
msica rabe ou indiana que trabalha com espacinhos menores que um
semiton, a unidade deles menor, enquanto o que para a gente a unidade
um semiton, para eles o coma. 1 tom o equivalente proporcional a 9
comas.
(http://www.musicaeadoracao.com.br/tecnicos/teoria_musical/teoria_cintra/se
mitons_tipos.htm)
Ok, ento note que o fato da msica oriental ser dividida em comas faz com
que a msica tenha disivies mais pequenininhas entre dois sons. Isso fica
claro quando expresso por grficos.
Veja diversos crculos feitos com 4 pontos, 5, ou 6 respectivamente.
Gelo duro:
A forma clssica com que vemos o bem e o mal assim segundo minhas
vivncias. O que ruim nos deprime. O que o bem nos eleva. Veja
que o eixo y justamente essa elevao ou essa depresso, seria a
Yntensidade.
Ok, porm existe tambm o mal que nos eleva, e o bem que nos deprime.
Voc pode pensar diversos exemplos nesse pontilhado que talvez voc j
tenha percebido, ou no. Um banho frio por exemplo quando estamos
preguiosos um exemplo de um mal que nos eleva, banho frio acorda que
um beleza, participar de um ritual como um Temaskal (tenda do suor) pode
ser pssimo e penoso, porm eleva-nos. E de coisas boas que nos
deprimem, acho que nosso momento de vida atual est cheio de exemplo
fartos, visto que como em grande parte s vemos a reta do bem que eleva,
no percebemos o bem que deprime, deixo esse espao vazio para voc
preencher com tuas prprias vivncias pois s vai assim vai entender o
pontilhado, recomendo que use um lpis colorido.
Com o tempo voc pode adquirir no teu viver mais pontos, e com isso, uma
nuance maior, que se aproxima mais de um circulo. Isso se no fluxo do teu
157
E com o tempo, muito mais tempo, talvez voc chegue alm do bem e do
mal...
Assim, tal como uma msica rabe soa estranha aos ouvidos no
acostumados, o mesmo ocorre para uma explicao/construo que no se
encaixa nessas divises de bom, mal, gostoso, ruim, bonito, feio, certo,
errado.
Veja s, nas minhas sadas de campo no que concerne a esse captulo j
fazem 26 anos de campo, eu tenho averiguado nas conversas-entrevistas
que este mamfero deveras peculiar entende o egosmo como algo
estritamente ruim. O ruim que nos deprime. Porm podemos ir alm, muito
alm, e ver que se tirarmos esse carter pejorativo da palavra, e
entendemos o egosmo como pensar as coisas para si mesmo, veremos que
somos estritamente egostas, e isso no quer dizer que seja algo ruim
necessariamente.
158
153. O que se faz por amor sempre acontece alm do bem e do mal.
(Nietzsche, 1886, Alm do bem e do mal)
501. Prazer em si. Prazer com uma coisa o que se diz: mas na verdade o
prazer consigo mesmo mediante uma coisa.
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
. O conhecimento infinito?
Ou
Afinando a Retroalimentao
[...]Conforme Otto Von Frisch demonstrou, filhote da espcie Numenius
arquatus no respondem ao aviso de perigo emitido por seus parentes at que o
tenham escutado uma ou duas vezes em conexo com a percepo visual de um
pssaro no cu. (Lorenz, 1981, Os fundamentos da etologia)
O advento da ciberntica mudou tudo isso, uma cadeia em que o evento a gera o
evento b, e b gera ento c, e c, por sua vez, provoca d etc. Teria as propriedades
de um sistema linear deterministo. Se, porm, d conduzir de volta a a, o sistema
circular e funciona de um modo inteiramente diferente. Manifesta um
comportamento que , essencialmente, anlogo ao daqueles fenmenos que
tinham desafiado a anlise em termos de um estrito determinismo linear.
(Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
Suponhamos que voc esteja andando por uma metrpole, e tem por
entendimento que automvel um objeto portador de rodas e que
transporta pessoas. E esse o limite fictcio do teu conceito de automvel.
Continuando a andar pela cidade voc um tipo de nibus que nunca tinha
visto, que aquele que funciona a eletricidade, e tem umas antenas que se
conectam com os cabos de eletricidade dos postes.
Caso no tenha visto ainda porque j so meio antigos, pois quando eu era
criana j tinham poucos e ainda era no centro de So Paulo, tenha em
mente s que um tipo de nibus que voc ainda no tinha visto.
Assim, voc encontra com uma distino de um tipo de nibus que voc no
conhecia.
E logo que ele se encaixa no que voc considera ser um tipo de nibus,
voc percebe que na sua concepco de nibus anterior, voc tinha por
critrio que tinha que funcionar com combustvel lquido, gasolina ou lcool
165
[Francisco Varela]:
Toda vez que tentamos rastrear as origens de uma percepo ou de uma idia
chocamos-nos contra um fractal que permanentemente retrocede diante de ns.
Onde quer que investiguemos, esbarramos contra a mesma multiplicidade de
pormenores e conexes recprocas. Em qualquer caso, trata-se da percepo de
uma percepo de uma percepo... Em nenhum ponto podemos lanar a
ncora e dizer: daqui partiu essa percepo e assim evoluiu. Em nossa
percepo do mundo, esquecemos tudo o que aportamos para perceb-la desse
modo, exatamente porque, atravs de nossos corpos, estamos inseridos no
peculiar processo circular de nossos comportamentos.
(Varela, 1981, A realidade inventada)
Nota de Watzlawick diz que diz que Cumming: [...] Alm disso, pressupus que o
conceito de eu tem de ser continuamente recontrudo se quisermos existir como
pessoas e no como objetos; e, principalmente, o conceito de eu recontruido
em atividade comunicativa.
(Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
169
Necessitamos dos outros para confirmar algumas das coisas que construmos.
(Glasersfeld, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
O conhecimento infinito?
O conhecimento na terceira pessoa sim, mas na perspectiva da primeira
pessoa neste trabalho ns que somos infinitos, e voc pode ir at o ltimo
dia de sua vida conhecendo e intaregindo com qualquer coisa que queira
saber e instiga a tua curiosidade.
Um poste por exemplo, voc pode gostar de postes de rua, e comear por
pura paixo a estudar eles, ver que tem diversos padres conforme a tua
observao, tipos de materiais mais usados dependendo da poca, a
esttica deles conforme os valores do momento histrico, os vrios
combustveis usados, cada vez encontrar mais distines e nuances
relacionados a tua busca prpria por expandir e ir aprofundando at o
infinito de si mesmo naquilo que te instiga, tal como eu tocando bandolim,
hoje sinto que posso ir at o infinito tocando, porm no sei se daqui a 20
anos ou menos poderei dizer a mesma coisa!
170
O oposto de uma afirmao correta uma afirmao falsa. Mas o oposto de uma
verdade profunda pode ser outra verdade profunda.
Niels Bohr
E ter mais ressonncia quanto mais a msica fizer sentido para os que a
ouvem, e quanto mais o artista se abrir para o mundo e quanto mais ele
sentir o mundo [sistema aberto] e estiver conectado/relacionado, maiores
as probabilidades do lbum dele ressoar nas pessoas. Grandes gnios foram
pessoas que alm de criativas foram muito sensveis e abertas ao mundo,
grandes msicos como os Beatles por exemplo, grandes lderes como Hitler
ou Napoleo, e o primeiro considerado grande pela ressonncia que
conseguiu e no porque simpatizo com idias, mesmo porque no as
conheo.
E fazer o que voc faz, seja o que for de corao, estar totalmente
entregue e aberto para fazer o melhor possvel, ser naturalmente um
sistema aberto para o fenmeno, e no ficar a toda hora pensando, mas
como faz parte da sua vida to intensamente, as solues e disposies
para ir adiante tem um impulso diferente. Eu tive que ler muito Nietzsche, e
nunca teria conseguido ler tantas vezes para entender se no fosse algo
que eu tivesse feito de corao. E ao dizer fazer de corao no quero s
dar a entender que voc se esforar mais e por isso far algo de
qualidade, algo alm disso, todo o teu ser ao se entregar para o que voc
ama estar agindo fortemente naquele ponto de criao, algo bem basal
que melhora tudo o que vem acima. E no precisa ser necessariamente um
inveno cientfica, o que digo pode servir para qualquer coisa que voc
faa/crie, nem que seja matar, ento que mate de corao e faa bem feito!
Inclusive no ato de criao, tambm incluo a personalidade, ou algum jeito
de ser no qual repetimos a ns mesmos que somos.
173
Escrevo tambm sem esperana que o que eu escrevo altere qualquer coisa,
porm no vejo que no altera nada, no fundo no estamos querendo mudar
nada mesmo seno desabrochar de um modo ou de outro.
Essa capacidade de me renovar medida que o tempo passa o que chamo de
afirmar a vida no eterno retorno.
Vendo os observadores enquanto um Processo contnuo de vir a ser e no
de um estado esttico, umas das grandes concluses que eu tirei nesse TCC
que o ser humano quer um desabrochar naquilo em que ele se
relaciona, e se for um relaciomento profundo, um desabrochar profundo.
Sendo as coisas que escolhemos e a escolha das coisas a mesma coisa.
Uma metfora final florida, uma flor que desabrocha em relao temporal
com a devida estao, no seu devido tempo, com seus especficos
polinizadores, o ajudando a ter seus prprios frutos.
O Kay e o Kau Tortato foram polinizadores essenciais em diversas
conversas sistmicas. Com o Kau mais especificamente tnhamos uma
dinmica rara, a de conversar sobre a prpria conversa para calibramos
melhor a perspectiva do outro, amos muitas vezes at o infinito, at que
uma hora acabava. Cada um sempre tentando entender o que do universo
do outro podia iluminar o prprio e com isso nascer uma boa conversa,
onde ningum tinha a verdade, hoje em dia boas conversas assim so
raras.
136. Um busca uma parteira para seus pensamentos, o outro, algum a quem
possa ajudar: assim nasce uma boa conversa.
(Nietzsche, 1886, Alm do bem e do mal)
[Willian Blake]:
O matrimnio do Cu e do Inferno:
[Don Juan]:
Bibliografia:
Os critrios para a bibliografia foram em relao ao quanto estavam
vinculadas ao tema proposto. Portanto nem todas as referncias que esto
no trabalho estaro aqui, e sim aquelas que tiveram um grande relao, e
assim o leitor poder ter um melhor noo do que realmente contribuiu de
forma significativa para o trabalho, e se eu colocasse tudo, ficaria uma
bibliografia muito extensa e atrapalharia mais que ajudaria.
Livros:
Apostila do curso:
Palestras:
Artigos:
. Tekoa Arandu
Ou
Uma umagem no-linear na vida das
vivncias
94. Maturidade do homem: significa reaver a seriedade que se tinha quando
criana ao brincar.
(Nietzsche, 1886, Alm do bem e do mal)
Cada pessoa v uma parte do todo e identifica o todo com essa parte.
(Weinberg, 1985, Consultoria, o segredo do sucesso)
[Alce-negro]:
Tudo que o Poder do Mundo faz feito em crculo.
O Cu redondo e ouvi dizer que a Terra redonda como uma bola, assim como
todas as estrelas.
O vento, quando se mostra no mximo de sua fora, gira.
Os pssaros fazem seus ninhos em crculos, pois a religio deles a mesma que
a nossa.
O Sol nasce e se pe tambm em crculo.
A Lua faz o mesmo e ambos so redondos.
At as estaes formam um grande crculo em sua passagem e sempre voltam
para onde estavam.
A vida de um homem um crculo da infncia at a infncia.
E assim em tudo onde se movimenta o poder.
(Neihardt, 2000, Alce negro fala)
E...
Nada neste mundo um presente. O que tiver de ser aprendido ser aprendido
da maneira mais dura. (Castaneda, 2000, A roda do tempo).
184
. Iluso de Controle
No filme Instinto retratado uma cena muito boa.
Contexto:
Em uma de suas viagens o Dr. Ethan Powell (Anthony Hopkins), um famoso
antropologista, desaparece. Ele encontrado em Ruanda dois anos depois,
mas antes de ser detido ele mata trs homens e fere dois. Aps algum
tempo o governo americano consegue sua custdia e ele passa a ser
analisado pelo Dr. Theo Calder (Cuba Gooding Jr.), um psiquiatra que
considera este caso uma oportunidade rara. Mas por algum motivo o Dr.
Powell no fala uma nica palavra, mas aos poucos esta barreira
quebrada e o mdico aprende muito da vida com o antroplogo, que muitos
consideram louco. O jovem mdico consegue o que parecia impossvel:
ajuda o doente falar e, com isso, permitida sua soltura das algemas,
que a cena que descrevo.
Ethan: Voc um tolo Juha, pensou que era livre? Onde voc
estava as duas da tarde? Ao ginsio certo?
De manh, o que te acorda. De noite, acorda suando com o
corao disparado.
O que faz com que fique amarrado, preso em ns?
ambio?
Entendo bem voc garoto, eu j fui assim.
Ok, ltima chance.
Acha que eu no te matarei? Seria apenas um psiquiatra a menos
no mundo. J estou fundo do poo, o que fariam comigo?
ltima tentativa,v se acerta.
O que voc perdeu? O que eu tirei de voc? Escreva...
Minhas iluses
[tira o silver-tape de uma vez]
Um grande professor em minha vida foi o mestre Ademir Reis, no qual em uma
de suas aulas disse:
- Existem trs fases em que o professor pode perpassar, na primeira ensina o que
sabe e o que no sabe, na segunda ensina o que sabe, e na terceira, ensina o que
importa! Eu espero me encontrar na terceira...(risos da classe)
Tal como o professor, exponho aqui uma outra seqncia de fases de um
professor, a fase adolescente, adulta e a idosa.
Quando mestrava RPG* na adolescncia, meu mpeto era de realizar uma
aventura muito interessante, pensava em tudo relacionado as caractersticas dos
personagens vinculado a histria que criava, todas as coisas que podiam
acontecer a eles, cada momento e situao muito bem definidos no seu devido
lugar.
Situao frustrante!
_________________________________________________________________
* Jogo no qual um mestre cria uma aventura para os personagens e todos se divertem, as
regras do jogo dependem do sistema adotado, existem vrios tipos, Gurps, Storyteller, e
dentro de um sistema vrios gneros, tipo medieval, de vampiro, lobisomem.
186
Eles no eram robs, e pelo simples fato de Deus ter dado livre arbtrio no s a
mim, fazia deste jogo um desafio muito maior. Eles simplesmente resistiam as
minhas tentativas de controlar e de fazer os momentos acontecerem como eu
tinha programado, isso frustrava-me, claro!
Assim fui me tornando mais flexvel, me permitindo ser sensvel, ou seja,
corajoso. Visto que o controle total impossvel alm de muito enfadonho para
ambas as partes, fui permitido a coisa acontecer conforme eles iam
realizando suas tarefas, e comecei a perceber que quanto mais eu os deixava
livres para fazer o que queriam mais eles se divertiam sem eu perder
necessariamente o controle nessa dana, em que deixava de guiar e passava a
entrar num tipo de comunho de passos, uma dana mtua, em que o
imprevisvel ganhava mais espao e tudo ficava mais excitante.
Pois bem, se num jogo de RPG no coloco as coisas de forma forada,
obrigando os personagens a realizarem-na, ento a administrao passa para
outra instncia, a de trabalhar de forma mais improvisativa, mas sem perder
o rumo, claro devemos ter um rumo, mas no aquele exatamente determinado
em que digo:
- Devo chegar ali nesses exatos passos e nessa determinada ordem.
De uma msica Clssica comecei a tocar Jazz com meus amigos, e notei que
tanto eles quanto eu nos divertiamos muito mais, eles faziam o que queriam e
eu me divertia criando na maior parte do tempo, mas sempre me atendo ao tema
da aventura (tom da msica) e seus pontos principais.
Podia inclusive, de alguns a muitos momentos fugir do tom e soar desarmnico e
dissonante, mas no tinha problema, pois o msico sabendo o tom, sutilmente
realiza a volta natural em parceria com a sua big band.
Nessa seqncia de auto-conhecimento de coordenao de grupo, passei ento
de adolescente a adulto, no qual deixava de ser inconseqente sem perceber, que
achava que sabia tudo, a ponto de ensinar o que sabe e o que no sabe, deixando
tambm de ser pretensioso e at arrogante na utilizao da minha autoridade
enquanto mestre do jogo. Vale ressaltar que esse ttulo no qual percebi no ser
uma caracterstica material minha, e sim um concesso do grupo no qual me
consideravam um mestre e me permitiam s-lo*, no tenho autoridade se no a
concedida por eles, logo, essa noo de controle no passava de uma grande
iluso. Na verdade a iluso sempre pequena, mas ns que nos
engrandecemos perante ela, e depois para descer s caindo.
E o professor/mestre de RPG/ser humano que no se deixa cair, que no quer
ser frgil (pois exige coragem), e que no vivencia suas frustraes pouco
aprender, e nunca sair da primeira fase. E tal como comum ver um
adolescente culpar tudo menos a si mesmo, justamente por achar ter sempre a
razo, fcil ver o quanto nessa fase o problema para o professor adolescente
algo externo, no mais comum, os alunos.
J o professor adulto uma pessoa responsvel, que se frustrou (caiu) bastante e
aprendeu com isso, mas ainda no se permitiu tocar a msica mais livremente
_______________________________________________________________
* O que significa ser promovido para um posio de liderana? Francamente, significa que
agora temos autoridade para servir aos outros de maneira especial. (Annimo, 1997, O
caminho qudruplo)
187
com os alunos, exerce seu trabalho muito bem, e d conta das suas
responsabilidades.
Ele tem mais autonomia, mas no sentido em que Morin considera, a autonomia
relativo a uma dependncia com seu meio, contrapondo a idia de autonomia
como sinnimo de independncia e auto-suficiencia de tudo [sistema fechado] e
de todos (adolescente iludido), e o professor com maior autonomia, portanto
aquele mais relacionado com o seu meio.
Desta forma, por ser mais responsvel, o professor adulto ensina o que sabe, a
maioria dos professores encontra-se nessa fase, aos olhos desse observador e de
suas vivncias at o momento.
Contudo, o futuro pertence aos idosos, pois se entregaram a cair sempre, os que
improvisam ao sabor do momento, fugindo do tom conscientemente sem soar
dissonante, aos grandes msicos que abandonam a pequena/grande iluso de
controle e se tornam corajosos, e que aos olhos superficiais dos outros so
considerados frgeis, mas em essncia sensveis, sendo a onde reside sua
grande fora.
Para eles a quantidade de notas por compasso j no mais o foco, nem a
beleza da seqncia meldica em relao harmonia, em outras palavras, a
quantidade de contedo por aula j no mais o foco, nem a qualidade de
exemplos em relao ao contedo.
Agora ele ensina o que importa, e o que importa no pode ser algo decidido por
uma das vias apenas, a msica tocada em conjunto na exclusividade do
momento. Sendo a materializao de uma posio, seja de professor de escola,
de uma faculdade ou mestre de RPG uma iluso de controle ao achar estar
passando o conhecimento para os alunos, ou no caso a aventura para os
jogadores. Isso ele tambm deixou para trs na fase em que era um adulto.
O que importa agora concerne a uma relao mtua (acoplamento estrutural de
Maturana) entre professor e aluno, entre aluno e aluno e entre professor e
professor, em que eu sou aluno e professor, o professor tambm aluno, sendo
nunca o a-luno uma pessoa sem luz, pela etimologia dessa palavra.
E o professor que concede a luz ao a-luno ilude-se pensando que ela existe,
iluso de controle iluso de ter uma luz que nunca acendeu.
O que realmente ascendeu foi um ego pessoal ou uma grande expectativa, o
primeiro de tanto que inflou, to mais o medo da altura cresceu, e com isso
preferiu permanecer em seu no topo de escada, construda sozinha com os
degraus escorado nos outros, o segundo ascendeu com tal intensidade, que aps
a queda sente a dor proporcional a expectativa criada, alguns nunca mais
levantam, outros se levantam e ficam reclamando das feridas pro resto da vida, o
primeiro ser o segundo, o segundo ser alguns poucos terceiros nos quais se
tornaro danarinos do instante!
$. Abrace o mistrio
E
Assumir a responsabilidade pela
existncia
No quero ter a terrvel limitao de quem vive apenas do que passvel de fazer
sentido.
Eu no: quero uma verdade inventada.
(Clarice Lispector, ou no)
Meditao significa:
dissolver-se diante do mistrio
anular-se diante do mistrio
dispersar-se diante do mistrio
Deixar de ser, e permitir que o mistrio seja to total
que voc seja absorvido por ele.
[Don Juan]:
Portanto, no despreze o mistrio do homem em voc sentindo pena de si mesmo
ou tentando racionaliz-lo.
Despreze a estupidez do homem em voc, compreendendo-a.
Mas no se desculpe por nenhum dos dois; ambos so necessrios.
(Castaneda, 1984, O fogo interior)
Porm como j foi dito essa Uma viso do mundo, uma boa viso, porm
no precisamos nos enclausar-nos e nos enquadrar-mos necessariamente
nas explicaes cientificas tendo todo um mundo verdadeiramente incerto e
misterioso em torno de ns.
... um guerreiro, ciente dos mistrios insondveis que o cercam e ciente do seu
dever de tentar desvend-los, ocupa seu lugar certo entre os mistrios e v a si
mesmo como um deles.
Conseqentemente, para um guerreiro o mistrio de ser no tem fim, seja ser
uma pedra, uma formiga ou ele prprio.
Essa a humildade de um guerreiro.
Uma pessoa igual a tudo.
(Castaneda, 1981, O presente da guia)
[Castaneda]
-O que que voc chama de mundo?
O mundo tudo o que est encerrado aqui: a vida, a morte, as pessoas, e tudo o
mais que nos cerca. O mundo incompreensvel. Nunca o compreenderemos;
nunca desvendaremos seus segredos.
Assim devemos tratar o mundo como ele : um puro mistrio.
(Castaneda, 1971, Uma estranha realidade)
[Don Juan]:
A gente deve assumir a responsabilidade por estar num mundo fantstico
disse ele.
Estamos num mundo fantstico, sabe.
Concordei com a cabea.
No estamos falando da mesma coisa continuou. Para voc, o mundo
fantstico porque, se no est caceteado com ele, est com raiva dele.
191
Contei a Dom Juan um caso era relao ao comportamento de meu pai que eu
achei que poderia aplicar-se situao presente.
Quase imediatamente aps chegar fazenda, meu pai insistia em dar um longo
passeio a p, comigo ao lado, para podermos conversar; e, enquanto
conversvamos, ele fazia planos para irmos nadar, todos os dias s seis da
manh. De noite, ele ajustava o despertador para as cinco e meia, para ter
bastante tempo; pois, as seis em ponto, tnhamos de estar dentro d'gua.
E quando o despertador tocava de manh, ele saltava da cama, punha os culos,
ia at janela e olhava para fora. Eu at j decorara o monlogo que se seguia.
- Hmmm... Um pouco nublado hoje. Escute, vou deitar-me de novo por uns cinco
minutos mais. O. K. ? S vou esticar os msculos e ficar bem desperto,
invariavelmente ele tomava a pegar no sono e dormia at s dez, s vezes at o
meio-dia.
Eu disse a Dom Juan que o que me aborrecia era o fato de ele se recusar a
desistir de suas resolues, obviamente falsas.
Repetia aquele ritual todos os dias at que eu, por fim, feria a susceptibilidade
dele, recusando-me a acertar o despertador.
No eram resolues falsas replicou Dom Juan, obviamente defendendo
meu pai. s que ele no sabia como sair da cama.
De qualquer forma falei eu sempre desconfio de resolues irreais.
Ento o que seria uma resoluo real? perguntou Dom Juan, com um
sorriso ladino.
Se meu pai reconhecesse para si mesmo que no podia ir nadar s seis da
manh, mas talvez o conseguisse s trs da tarde.
Suas resolues insultam o esprito comentou Dom Juan, com um ar muito
srio.
Achei at que havia percebido um tom de tristeza na voz dele.
Ficamos calados um bocado de tempo. Minha irritao tinha desaparecido.
Pensei em meu pai.
Ele no queria nadar s trs da tarde. Voc no entende? falou
Dom Juan. As palavras dele me fizeram saltar.
Disse-me que meu pai era um fraco, bem como seu mundo de atos ideais que ele
nunca praticava. Eu estava quase gritando.
Dom Juan no disse uma palavra. Sacudiu a cabea devagar, ritmadamente. Eu
estava muito triste. Pensar em meu pai sempre me dava uma sensao de
destruio.
Voc acha que era mais forte, no ? perguntou ele, num tom displicente.
Respondi que sim, e comecei a contar-lhe todo o tumulto emocional por que meu
pai me fizera passar, mas ele me interrompeu.
192
Quando um guerreiro decide agir, ele deve estar preparado para morrer.
Se est preparado para morrer, no haver tropeos, surpresas desagradveis,
nem atos desnecessrios. Tudo deve se encaixar suavemente em seu lugar
porque ele nada espera. (Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
[...] Se no assumir a responsabilidade por sua deciso vai ficar com raiva de
seu engano. (Castaneda, 1971, A viagem para Ixtlan)
Um guerreiro se responsabiliza por seus atos, pelo mais trivial de seus atos. O
homem comum age atravs de seus pensamentos, e nunca se responsabiliza pelo
que faz. (Castaneda, 2000, A roda do tempo)
Por exemplo, essa diferena reflete-se nas cartas escritas por prisioneiros
condenados pelos nazistas por crimes polticos de diversos graus. Aqueles que
sentiam que as suas aes tinham servido como contribuio para derrotar o
regime, eram capazes de enfrentar a morte com uma certa serenidade. Por outro
lado, os protestos realmente trgicos e desesperados correspondiam aos que
tinham sido sentenciados morte por crimes to insignificantes como escutar as
emissoras aliadas ou fazer um comentrio hostil sobre Hitler.
(Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
O mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao
mundo, comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele
inesgotvel. (Merleau-ponty, 1994, Fenomenologia da percepo)
194
Mas o homem comum no faz isso. O mundo nunca mistrio para ele e, quando
ele chega velhice, est convencido de que no tem mais nada por que viver.
Um velho no esgotou o mundo. S esgotou o que as pessoas fazem.
Mas, em sua estpida confuso, acredita que o mundo no tem mais mistrios
para ele. Que preo triste para pagar por nossos escudos!
(Castaneda, 1971, Uma estranha realidade)
Um guerreiro deve focalizar sua ateno no elo entre ele e sua morte. Sem
remorso nem tristeza nem preocupao, ele deve focalizar sua ateno no fato de
que ele no tem tempo e deixar que seus atos fluam de acordo.
Ele deve deixar que cada um de seus atos seja sua ltima batalha sobre a terra.
S nessas condies que seus atos tero o devido poder.
(Castaneda, 1971, A viagem para Ixtlan)
Produtor:
Espere, espere!
Odeio interromper...
Mas, vocs no tem algo mais?
Me desculpem mas eu no comercializo gospel, no mais.
Johnny Cash:
Ento isso?
Produtor:
Eu no gravo materiais que no vendem senhor Cash...
E gospel assim no vende.
Johnny Cash:
o gospel ou o jeito que eu canto?
Produtor:
Ambos.
Johnny Cash:
Ento qual o problema do jeito que eu canto?
Produtor:
Eu no acredito em voc.
Johnny Cash:
Voc est dizendo que eu no acredito em Deus?
Guitarrista:
Vamos embora Johnny.
Johnny Cash:
No, eu quero entender, quero dizer, a gente vem aqui, tocamos
um pouco e ele me diz que eu no acredito em Deus!
Produtor:
Voc sabe exatamente o que eu estou te dizendo.
Ns j ouvimos essa msica, um milho de vezes, exatamente
igual.
Exatamente como voc cantou.
195
Johnny Cash:
Mas voc no nos deixou terminar.
Produtor:
Terminar...
Deixar terminar?
Est bem, vamos terminar ento. Se voc fosse atingido por um
caminho, e voc est cado com as tripas para fora...
E voc tivesse tempo de cantar uma msica, heim, uma msica no
qual as pessoas lembrem de voc antes morrer.
Uma msica em que Deus soubesse o que voc sentiu sobre seu
tempo aqui na Terra, uma msica que te resumisse.
Voc est me dizendo que seria essa musica? A mesma melodia que
escutamos do Jimmie Davis no rdio todos os dias?
Ou voc iria cantar algo diferente?
Algo real sobre alguma coisa que voc sentiu?
Porque, isso que estou te dizendo nesse momento, esse o tipo
de msica que as pessoas querem escutar.
Este o tipo de msica que realmente salva as pessoas, e no
tem nada a ver com acreditar em Deus, senhor Cash.
Tem haver com acreditar em si mesmo.
Johnny Cash:
Bom, eu tenho algumas msicas que eu escrevi na fora area.
Voc tem alguma coisa contra a Fora Area?
Produtor:
No.
Johnny Cash:
Pois eu tenho...
. Iluso de eternidade
Ou
Procisso rumo ao calvrio
Deixe de lado toda carga.
Quanto mais alto voc quer chegar, menos carregado tem de estar.
(Osho, 2004, Zen, sua histria e seus ensinamentos)
[Don Juan]:
Os seres humanos so seres que vo morrer, disse ele.
Os feiticeiros afirmam com determinao que o nico modo de ter um ponto de
apoio em nosso mundo, e em tudo o que fazemos, atravs da aceitao total de
que somos seres que vo morrer. Sem essa aceitao bsica, nossas vidas,
nossas aes, e o mundo em que vivemos so coisas com as quais no podemos
lidar adequadamente.
(Castaneda, 1999, O Lado ativo do infinito)
Cada pedao de conhecimento que se torna poder tem a morte como sua fora
central. A morte d o ltimo toque, e o que for tocado pela morte torna-se
realmente poder.
(Castaneda, 1971, Uma estranha realidade)
Este TCC o prprio exemplo daquilo que ele mesmo profere. E quando
temos a morte enquanto termmetro dos nossos atos, eles passam a ter
um peso muito maior nesse mundo do que aqueles que acham que so
eternos. Eu li o livro do Drauzio Varela chamado Por Um Fio, no qual relata
casos de pacientes terminais, e muitos deles se encontravam como nunca
antes na vida, pois quando assumimos a morte enquanto possibilidade
constante paramos de sermos irresponsveis com a nossa vida, e a tua
forma finalmente se sobressai. O que quero dizer com a forma sobressai,
vamos supor que voc descubra que tem pouco tempo de vida efetiva, e
nesse processo rumo ao vazio voc se d conta daquelas coisas que
realmente quis ter feito porm foi adiando por comodidade.
Como disse o professor Marcus Mller na matria de Fenomenologia
Existencial, o ser se mostra na finitude.
Ah Kenny, mas de que adianta ficar pensando na morte?
Eu no disse para voc ficar pensando na morte e sim para que ela lhe seja
til, por exemplo, servindo de termmetro para as decises que realmente
dizem algo profundo do teu prprio ser, no qual voc pode estar ignorando
por se achar eterno.
ns, e, nesse momento, compreender que seus mtodos seguros no eram nada
disso.
Ser tmido impede que examinemos e exploremos nossa situao de homens.
(Castaneda, 1999, O Lado ativo do infinito)
Um guerreiro aceita seu destino, seja ele qual for, e o aceita na mais total
humildade. Aceita com humildade aquilo que ele , no como fonte de remorsos,
mas como um desafio vivo.
A humildade de um guerreiro no a humildade de um mendigo. O guerreiro
no curva a cabea para ningum, mas, ao mesmo tempo, no permite que
ningum curve a cabea para ele. O mendigo, por sua vez, cai de joelhos por
qualquer coisa e lambe o cho para qualquer um que considere seu superior;
mas, ao mesmo tempo, exige que algum supostamente inferior lamba o cho
para ele. (Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
Um guerreiro no tem remorsos por nada que tenha feito, porque isolar os atos
de algum como sendo mesquinhos, feios ou maus dar uma importncia
indevida ao eu, o truque est naquilo a que se d importncia.
Ou nos fazemos miserveis, ou nos fazemos fortes.
A quantidade de trabalho a mesma.
(Castaneda, 1972, A viagem para Ixtlan)
As pessoas nos dizem, desde que nascemos, que o mundo assim e assado, e
naturalmente no temos escolha seno aceitar que o mundo da maneira que as
pessoas nos dizem que . (Castaneda, 1972, A viagem para Ixtlan)
Alvio, refgio, medo, todas essas palavras criaram estados de esprito que voc
aprendeu a aceitar sem jamais questionar seu valor.
(Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
O homem comum acha que se entregar a dvidas e aflies sinal de
sensibilidade, de espiritualidade. A verdade, nesse assunto, que o homem
comum est o mais longe de ser sensvel que se pode imaginar.
(Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
A razo deles os faz esquecer que a descrio apenas uma descrio e, antes
que percebam, os seres humanos encerram a totalidade de si mesmos num
crculo vicioso... (Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
Para o homem racional, manter a fixao de sua auto-imagem assegura sua
ignorncia abissal. [...] Ele treme diante da possibilidade da liberdade. E a
liberdade est ao alcance de suas mos.
(Castaneda,1984, O fogo interior)
Uma das coisas mais dramticas da condio humana a conexo macabra
entre a estupidez e a auto-reflexo. a estupidez que fora o homem comum a
descartar qualquer coisa que no se ajuste com as expectativas de seu auto-
reflexo. (Castaneda,1984, O fogo interior)
201
[Don Juan]:
Sabe alguma coisa do mundo que o rodeia? perguntou.
Sei muitas coisas diferentes respondi.
Quero dizer, sente o mundo em volta de voc?
____________________________________________________
* http://www.saindodamatrix.com.br/archives/2004/11/etica_sufista.html
202
Assegurou que durante nossas vidas ativas nunca temos a chance de ir alm do
nvel da mera preocupao, porque desde tempos imemoriais a rotina dos
afazeres dirios nos entorpeceu. apenas quando nossas vidas quase se
encontram por terminar que nossa preocupao com o destino comea a
assumir um carter diferente.
Comea a fazer-nos ver atravs da neblina das ocupaes dirias.
Continuou Don Juan. Mostrei-lhe coisas inumerveis a respeito da morte
para convenc-lo de que o conhecimento de nosso fim pendente e inevitvel o
que nos d sobriedade.
Nosso engano mais caro como homens comuns no se importar com o senso de
imortalidade. como se acreditssemos que, se no pensssemos a respeito da
morte, nos pudssemos proteger dela.
(Castaneda, 1987, O poder do Silncio)
[Don Juan]:
Sim, voltamos a sua velha pergunta e conseqentemente a minha velha
resposta:
A impecabilidade fazer o mximo em tudo que voc empreender.
Mas Dom Juan, meu problema que estou sempre com a impresso de estar
fazendo o mximo e obviamente no estou.
No to complicado assim como voc quer fazer parecer. A chave para
todos esses assuntos de impecabilidade o sentido de no ter tempo.
Via de regra, quando voc sente e age como um ser imortal que tem todo o
tempo do mundo, voc no impecvel; nessas ocasies, voc devia virar-se,
203
(http://www.clube-positivo.com/biblioteca/pdf/profeta.pdf)
O velho laguinho.
Uma r d um salto.
Plop...
(Osho, Zen, seus ensianmentos)
[Mistugi Saotome]:
A vida de Sensei [criador do Aikido] foi uma vida de liberdade, de viver no
momento e ele acreditava que liberdade responsabilidade.* Sensei estava
sempre pensando em melhorar o mundo, e no em fugir dele. [...]
Dizia Sensei: No sou eu quem controla minha energia e meu poder. Eu sou
vazio, mas pelo meu corpo correm as energias do universo. O meu poder no
meu: o poder universal.
Saotome, disse-me ele, voc ataca um tufo, um ciclone, um tornado.
Esmurra o ar, as nuvens, as montanhas. O que voc sente quando golpeia o
sol?
Quando as pessoas pensam: Sou livre, em geral pensam nisso por egosmo,
por razes mesquinhas. Querem fazer alguma coisa, ter alguma coisa ou ser
alguma coisa.
Mas o apego aos desejos no liberdade.
A verdadeira liberdade o vazio. Se voc estiver completamente vazio, o esprito
de Deus o abenoar, pois ento voc ser um s com o universo, um s com o
criador.
O caminho da harmonia no um caminho fcil. A verdade no iluminar um
esprito preguioso. um caminho spero, marcado pelo trabalho, pelo suor e
pelas dores da realidade, pois o conflito tem de ser experimentado e
compreendido. A experincia fsica do conflito exigente e frustrante mas a
frustrao maior, a exigncia mais exaustiva para o esprito a luta para
________________________________________________________________________
* Disciplina liberdade / Compaixo fortaleza / Ter bondade ter coragem. Renato Russo
206
=. Assumir os conflitos
Ou
O eterno retorno, no meio dia...
A maneira como voc encara a vida que faz toda diferena.
(Lus Fernando Verssimo, ou no)
Tal como fomos bem acostumados a ignorar o torto que foge do ideal,
negar tudo o que se transforma, ignorar os conflitos tambm algo que
fazemos bem, bem mal.
Sentimos que a existncia uma doena, pessoas sofrem e acham que todo
sofrimento algo ruim, logo, deve ser descartado da forma mais efetiva
(como sinnimo de rpido) possvel que varrer para debaixo do tapete.
Ao trmino de um relacionamento intenso, nos sentimos mal, sofremos, e
no vem a mente que um processo normal, um reajustar, reestruturar,
e esse movimento exigido no organismo gera um desconforto, no qual pela
forma com que tratamos ou nos fazemos fortes ou nos fazemos fracos,
como j disse Don Juan, o trabalho o mesmo.
Sofrer um processo normal! Porm o quanto sofremos por algo no, e na
dinmica clssica deixamos para varrer o tapete quando a situao est
insustentvel, em outras palavras, grande crise.
Imagine s, voc se relacionou com determinada pessoa por muito tempo,
claro que voc vai sentir falta, ou com a perda de um ente querido,
natural, no algo que est de errado em tua existncia que voc tem que
eliminar da forma mais superficial.
Havia um certo monastrio Soto Zen que era muito rgido. Seguindo um estrito
voto de silncio, a ningum era permitido falar. Mas havia uma pequena exceo
a esta regra: a cada 10 anos os monges tinham permisso de falar apenas duas
207
palavras. Aps passar seus primeiros dez anos no monastrio, um jovem monge
foi permitido ir ao monge Superior.
"Passaram-se dez anos," disse o monge Superior. "Quais so as duas palavras
que voc gostaria de dizer?"
"Cama dura..." disse o jovem.
"Entendo..." replicou o monge Superior.
Dez anos depois, o monge retornou sala do monge Superior.
"Passaram-se mais dez anos," disse o Superior. "Quais so as duas palavras que
voc gostaria de dizer?"
"Comida ruim..." disse o monge.
"Entendo..." replicou o Superior.
Mais dez anos se foram e o monge uma vez mais encontrou-se com o seu
Superior, que perguntou:
"Quais so as duas palavras que voc gostaria de dizer, aps mais estes dez
anos?"
"Eu desisto!" disse o monge.
"Bem, eu entendo o porqu," replicou, custico, o monge Superior.
"Tudo o que voc sempre fez foi reclamar!"
(http://www.nossacasa.net/shunya/default.asp?menu=108#068)
[Watzlawick]:
Em primeiro lugar, temos uma propriedade do comportamento que dificilmente
poderia ser mais bsica e que, no entanto, frequentemente menosprezada: o
comportamento no tem oposto.
Por outras palavras, no existe um no-comportamento ou, ainda em termos
mais simples, um indivduo no pode no se comportar.
Ora, se est aceito que todo o comportamento numa situao interacional, tem
valor de mensagem, isto , comunicao, segue-se que, por muito que o
indivduo se esforce, -lhe impossvel no comunicar. [...] podemos postular um
axioma metacomunicacional da pragmtica da comunicao: no se pode no
comunicar. (Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
209
A Existncia: Sim!
Ns: SIM, SIM, SSSSSSIIIIIMMMMMM!!!!!! AAAAAAHHHHHH [gozo ao final]
308. A histria de cada dia. O que representa a histria de cada dia para
voc? olhe para os seus hbitos, nos quais ela consiste: so eles o resultado de
inmeras pequenas covardias e preguias ou de sua valentia e razo criadora?
(Nietzsche, 1882, A gaia cincia)
Um ponto que quero deixar mais claro que essa afirmao de vida em
nossas vidas no ser algo totalmente lcido, e sim que: -Toda
conscientizao uma afirmao de vida, mas nem toda afirmao
de vida consciente.
25, Homem! Tua vida inteira, como uma ampulheta, ser sempre desvirada
outra vez e sempre escoar outra vez, um grande minuto de intervalo, at que
todas as condies, a partir das quais vieste a ser, se renam outra vez no curso
circular do mundo.
E ento encontrars cada dor e cada folha de grama e cada raio de sol outra
vez, a inteira conexo de todas as coisas.
Esse anel, em que s um gro, resplandece sempre outra vez.
211
341.O maior dos pesos. E se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse
furtivamente em sua mais desolada solido e dissesse: Esta vida. Como voc a
est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por incontveis vezes;
e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer, e cada suspiro e
pensamento, e tudo o que inefvelmente grande e pequeno em sua vida, tero
de lhe suceder novamente, tudo na mesma sequncia e ordem e assim tambm
essa aranha e esse luar entre as rvores, e tambm esse instante e eu mesmo. A
perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela,
partcula de poeira!. Voc no se prostaria e rangeria os dentes e
amaldioaria o demnio que assim falou? Ou voc j experimentou um instante
imenso, no qual lhe responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa to
divina!. Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o
transformaria e o esmagaria talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc
quer isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos
como o maior dos pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e
com a vida, para no desejar nada alm dessa; ltima, eterna confirmao e
chancela? (Nietzsche, 1882, A gaia cincia)
605. O que h de perigoso nas opinies livres. O contato ligeiro com opinies
livres algo que estimula, uma espcie de comicho; cedendo a ela, comeamos
a coar o ponto; at que enfim aparece uma dolorosa ferida aberta, ou seja: at
que a opinio livre comea a nos perturbar, a nos atormentar na posio que
temos na vida, em nossas relaes humanas.
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
[Don Juan]:
O nico caminho possvel que um guerreiro tem agir com coerncia e sem
reservas. Chega um momento em que ele sabe o suficiente sobre o caminho do
guerreiro para agir de acordo, mas seus velhos hbitos e rotinas podem obstruir
seu caminho.
Se for para um guerreiro ser bem-sucedido em alguma coisa, esse sucesso deve
vir com suavidade, com muito esforo, mas sem tenses nem obsesso.
(Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
212
6. Por esse tempo pode finalmente ocorrer, luz repentina de uma sade ainda
impetuosa, ainda mutvel, que ao esprito cada vez mais livre comece a se
desvelar o enigma dessa grande libertao, que at ento guardara, escuro,
problemtico, quase intangvel, no interior de sua memria. Se por longo tempo
ele mal ousou perguntar: porque to parte? To solitrio? Renunciando a
tudo o que venerei? Renunciando prpria venerao? Porque essa dureza,
essa suspeita, esse dio s suas prprias virtudes? agora ele ousa perguntar
isso em voz alta e ouve algo que seria uma resposta. Voc deve tornar-se
senhor de si mesmo, senhor tambm de suas prprias virtudes. Antes eram elas
os senhores; mas no podem ser mais que seus instrumentos, ao lado de outros
instrumentos. Voc deve ter o domnio sobre o seu pr e o seu contra, e
aprender a mostr-lo e novamente guard-lo de acordo com seus fins. Voc deve
aprender a perceber o que h de perspectiva em cada valorao o
deslocamento, a distoro e a aparente teleologia dos horizontes, e tudo o que se
relaciona perspectiva; tambm o qu de estupidez que h nas oposies de
valores e a perda intelectual com que se paga todo pr e todo contra. Voc deve
apreender a injustia necessria de todo pr e contra, a injustia como
indissocivel da vida, a prpria vida como condicionada pela perspectiva e sua
injustia. Voc deve sobretudo ver com seus olhos onde a injustia maior: ali
onde a vida se desenvolveu ao mnimo, do modo mais estreito, carente,
incipiente, e no entanto no pode deixar de se considerar fim e medida das
coisas e em nome de sua preservao despedaar e questionar o que for mais
elevado, maior e mais rico, secreta e mesquinhamente, incessantemente voc
deve olhar com seus olhos o problema da hierarquia, e como poder, direito e
amplido das perspectivas crescem conjuntamente s alturas. Voc deve basta,
213
o esprito livre sabe agora qual voc deve obedecer, e tambm do que agora
capaz, o que somente agora lhe permitido...
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
Quando eu tinha 17 anos, li uma frase que era algo assim: Se voc viver cada
dia como se fosse o ltimo, um dia ele realmente ser o ltimo. Aquilo me
impressionou, e desde ento, nos ltimos 33 anos, eu olho para mim mesmo no
espelho toda manh e pergunto:
Se hoje fosse o meu ltimo dia, eu gostaria de fazer o que farei hoje?
E se a resposta no por muitos dias seguidos, sei que preciso mudar alguma
coisa. Lembrar que estarei morto em breve a ferramenta mais importante que
j encontrei para me ajudar a tomar grandes decises.
Porque quase tudo expectativas externas, orgulho, medo de passar
vergonha ou falhar caem diante da morte, deixando apenas o que apenas
importante. No h razo para no seguir o seu corao.
Lembrar que voc vai morrer a melhor maneira que eu conheo para evitar a
armadilha de pensar que voc tem algo a perder. Voc j est nu. No h razo
para no seguir seu corao.
H um ano, eu fui diagnosticado com cncer. Era 7h30 da manh e eu tinha uma
imagem que mostrava claramente um tumor no pncreas. Eu nem sabia o que
era um pncreas.
Os mdicos me disseram que aquilo era certamente um tipo de cncer incurvel,
e que eu no deveria esperar viver mais de trs a seis semanas. Meu mdico me
aconselhou a ir para casa e arrumar minhas coisas que o cdigo dos
mdicos para preparar para morrer.
Significa tentar dizer s suas crianas em alguns meses tudo aquilo que voc
pensou ter os prximos 10 anos para dizer. Significa dizer seu adeus.
Eu vivi com aquele diagnstico o dia inteiro. Depois, tarde, eu fiz uma bipsia,
em que eles enfiaram um endoscpio pela minha garganta abaixo, atravs do
meu estmago e pelos intestinos.
Colocaram uma agulha no meu pncreas e tiraram algumas clulas do tumor.
Eu estava sedado, mas minha mulher, que estava l, contou que quando os
mdicos viram as clulas em um microscpio, comearam a chorar.
Era uma forma muito rara de cncer pancretico que podia ser curada com
cirurgia. Eu operei e estou bem.
Isso foi o mais perto que eu estive de encarar a morte e eu espero que seja o
mais perto que vou ficar pelas prximas dcadas. Tendo passado por isso, posso
agora dizer a vocs, com um pouco mais de certeza do que quando a morte era
um conceito apenas abstrato:
Ningum quer morrer.
At mesmo as pessoas que querem ir para o cu no querem morrer para chegar
l. Ainda assim, a morte o destino que todos ns compartilhamos.
214
Ningum nunca conseguiu escapar. E assim como deve ser, porque a morte
muito provavelmente a principal inveno da vida.
o agente de mudana da vida.
Ela limpa o velho para abrir caminho para o novo. Nesse momento, o novo
voc. Mas algum dia, no muito distante, voc gradualmente se tornar um velho
e ser varrido. Desculpa ser to dramtico, mas isso a verdade.
O seu tempo limitado, ento no o gaste vivendo a vida de um outro algum.
No fique preso pelos dogmas, que viver com os resultados da vida de outras
pessoas.
No deixe que o barulho da opinio dos outros cale a sua prpria voz interior.
E o mais importante: tenha coragem de seguir o seu prprio corao e a sua
intuio. Eles de alguma maneira j sabem o que voc realmente quer se tornar.
Todo o resto secundrio.
Quando eu era pequeno, uma das bblias da minha gerao era o Whole Earth
Catalog. Foi criado por um sujeito chamado Stewart Brand em Menlo Park, no
muito longe daqui.
Ele o trouxe vida com seu toque potico. Isso foi no final dos anos 60, antes
dos computadores e dos programas de paginao. Ento tudo era feito com
mquinas de escrever, tesouras e cmeras Polaroid.
Era como o Google em forma de livro, 35 anos antes de o Google aparecer. Era
idealista e cheio de boas ferramentas e noes. Stewart e sua equipe publicaram
vrias edies de Whole Earth Catalog e, quando ele j tinha cumprido sua
misso, eles lanaram uma edio final. Isso foi em meados de 70 e eu tinha a
idade de vocs.
80. Uma coisa que se esclarece deixa de nos interessar. Que queria dizer o
deus que aconselhou: Conhece a ti mesmo? Isto significa talvez: Deixa de
interessar-te por ti! Torna-te objetivo! E Scrates? E o homem
cientfico?
(Nietzsche, 1886, Alm do bem e do mal)
Outrora viajei
Pases imaginrios, fceis de habitar, ilhas sem problemas, no obstantes
exaustivas e convocando ao suicdio.
(Carlos D. de Andrade)
Acreditamos numa paz eterna depois a cada trmino de luta. E a luta tal
como a fome nunca terminam, e nos cansamos e torcemos ser a ltima
batalha e ela nunca acaba. Imagine algum que sempre que termina uma
refeio pensa, espero que esta seja a ltima refeio, porque sentir fome
ruim. O importante ter fome e comer o que se gosta. Seja corajoso e
ponha na cabea que voc lutar at o fim da sua vida, e como voc encara
isso faz toda a diferena.
217
694. Sempre de acordo com as resistncias que uma fora procura se assenhora-
se delas, h de crescer a medida dos insucessos e fatalidades provocados por
este fato: a medida que toda fora s pode descarregar-se no que resiste,
necessrio que em toda ao haja um ingrediente de desprazer. Todavia, esse
desprazer age como estmulo da vida e fortalece a vontade de poder!
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
704. [...] Mas todo propagar, incorporar, crescer um ansiar por algo que
resista; movimento essencialmente algo ligado a estados de desprazer: o que
pulsa aqui h de sempre querer algo de outro, se dessa maneira quer e procura
o desprazer continuamente. Pelo que lutam as rvores de uma floresta
primeva? Pela felicidade?
- Por poder!... [...] (Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
292. Avante. Assim, avante no caminho da sabedoria, com um bom passo, com
firme confiana! Seja voc quem for, seja sua prpria fonte e experincia! [...]
No menospreze ter sido religioso; investigue plenamente como teve um genuno
acesso arte. [...] preciso ter amado a religio e a arte como a me e a nutriz
de outro modo no posvel se tornar sbio. Mas preciso olhar alm delas,
crescer alm delas; permanecendo sob o seu encanto no as compreendemos.
[...]Sua prpria vida adquirir o valor de instrumento e meio para o
crescimento. [...]Quando o seu olhar tiver se tornado forte o bastante para ver o
fundo, na escura fonte de seu ser e de seus conhecimentos, talvez tambm se
218
2. Minha felicidade
58
Onde governa a tolerncia
O povo tem tranqilidade
Onde governa a discriminao
O povo tem insatisfao
na desgraa que se encontra a felicidade
na felicidade que se esconde a desgraa
Quem capaz de conhecer estes extremos?
Na ausncia de governo
O governo passa a agir como estranho
A bondade passa a agir como maldade
A iluso do homem tem seu dia
Consolidado longamente
Espelho do...
Espelho...
Certo dia, acredito que final de 2009 ou comeo de 2010, tive o insight no
qual foi o insight em que mordi o meu prprio rabo, e algo pela primeira vez
se fechou at ento nesse processo.
Tive a idia de tirar uma foto entre dois espelhos se refletindo, o raciocnio
que me veio era, j que eu estou refletindo sobre a reflexo, observando
sobre o observar, ento nada melhor do que uma foto que registre um
espelho refletindo outro. E quando eu fui fazer isso, veio um dos insight
mais fortes, no qual dizia respeito a todo o trabalho at ento, nessa
imagem no qual me espantei ao ver tinha tudo sobre o que estava fazendo.
Eu com uma mquina para registrar, aparecendo inevitavelmente, o
contexto da foto sendo refletido, que no caso o espao da sala daqui de
casa, isso tudo indo at o infinito de si mesmo. possvel tirar um foto
dessas sem uma mquina que registre aparecendo? possvel que
entranhas congeladas digam no existo naquilo que fao?
Sim, possvel, porm no necessrio.
Nesse dia, eu lembro que sentia que alguma tinha se concludo de uma
maneira diferente, como se agora eu tivesse um todo, um corpo inteiro,
como se a serpente finalmente tivesse dado a primeira mordida em meu
prprio rabo e comeado a me devorar de novo. E esse ano de 2010, foi
basicamente a fase em que eu comecei a rever o meu trabalho como um
todo, e ao dar a volta novamente nessa autofagia, l por agosto, eu tive o
entendimento da alma desse corpo, o motivo do porque escolhi esse tema
para trabalhar, liguei os pontos do passado.
Concluir o trabalho e ter tempo para rever com outros olhos e poder
conectar os pontos do passado, pois s a voc poder ter aquela sacada
dos porqus voc estava fazendo o que estava fazendo.
Assim como o fim serve para corroborar o comeo, todo um passado se
conclui um dia, e de um salto repentino a busca gritou seu significado e
motivo de existncia para o prprio observador, que a todo o momento
observava apenas o infinito de si mesmo.
[Nietzsche]
7. Tal a resposta que o esprito livre d a si mesmo no tocante ao enigma de
sua liberao, e, ao generalizar seu caso, emite afinal um juzo sobre a sua
vivncia. Tal como sucedeu a mim. Diz ele para si, deve suceder a todo
aquele no qual uma tarefa quer tomar corpo e vir ao mundo. A secreta fora e
necessidade dessa tarefa estar agindo, como uma gravidez inconsciente, por
trs e em cada uma de suas vicissitudes muito antes de ele ter em vista e
saber pelo nome essa tarefa. Nosso destino dispe de ns, mesmo quando ainda
no o conhecemos; o futuro que dita as regras do nosso hoje. Supondo que
nos seja permitido, a ns, espritos livres, ver no problema da hierarquia o nosso
problema: somente agora, no meio-dia de nossas vidas, entendemos de que
preparativos, provas, desvios, disfarces e tentaes o problema necessitava,
antes que pudesse surgir diante de ns, e como tnhamos primeiro que
experimentar os mais diversos e contraditrios estados de indigncia e
felicidade na alma, e no corpo, como aventureiros e circunavegadores desse
mundo interior que se chama ser humano, como mensuradores de todo grau,
de cada mais elevado e um-acima-do-outro que tambm se chama ser
humano. em toda parte penetrando, quase sem temor, nada desprezando,
nada perdendo, tudo saboreando, tudo limpando e como que peneirando do que
seja acaso - , [...]
(Nietzsche, 1878, Humano demasiado humano)
Eu queria me encontrar?
Sim, porm naquele momento passado eu no fazia idia, a recordao que
tenho do aroma que me atraia devido a extrema fome, com o corao
guiando para onde ir, nunca sabendo o que estava fazendo realmente at
esse dia. Nesse dia consegui ligar os pontos no passado que correspondiam
ao processo todo, e muitos pontos foram necessrios para que eu pudesse
dizer - Ah, por isso que eu fiz isso!
Uma pergunta que voc cria, ou a fome de algo, um vazio a querer ser
preenchido, a primeira com respostas e a segunda com comida.
Esse trabalho faz parte de tudo o que vivi e passei, tinha de realmente
vivenciar para ser um trabalho sistmico, se no seria um trabalho de
contedo sistmico descrito de forma clssica.
Me entreguei totalmente e fiz a experincia cientfica em mim mesmo,
nessa injeo sistmica do olhar do observador eu abstraio os sintomas
sentidos nesse processo para voc, no qual segundo as prprias premissas
adotadas, no poderia ter feito diferente.
Tal como se sucedeu a mim dizemos.
Este trabalho tambm remete a voc, tudo que digo para voc diz respeito
de alguma forma a mim, e tudo de mim expresso tem alguma relao com
voc, por isso digo que voc est nu tambm, porm se v com muitas
roupas no qual entrega o que s, ou melhor, como ests para algum
observador qualquer.
Estar nu ficou claramente claro para mim porque esse era o objetivo inicial
da busca, por mais que no soubesse, estava buscando saber sobre a
prpria busca e na trilha do mato que estava desbravando, certa hora aps
muito caminhar cheguei no comeo, onde tinha dado os primeiros cortes
com o faco, e de sbito, todo o motivo do trilhar se esclareceu.
Estava fazendo a trilha para me achar, e por isso tive de me perder tantas
vezes.
Afora isso, tal homem se sentiria responsvel, em um sentido profundamente
tico, no s por seus sonhos e erros, mas tambm por seu mundo consciente e
por essas suas profecias, engendradores de realidades, que se autocumprem.
Para ele j no h o cmodo recurso de projetar a prpria responsabilidade nas
circunstncias e nos outros homens.
Essa responsabilidade plena significaria tambm sua plena liberdade.
Quem tem plena conscincia de que o inventor de sua prpria realidade
conhece a possibilidade sempre presente de forj-la em outros moldes.
(Watzlawick, 1981, A realidade inventada)
Assim veja que interessante, tudo o que voc diz ser, remete a seu mundo
e a importncia daquilo para voc, e a quem mais compartilhar do mesmo
valor. O valor no est no mundo que no um mundo humano, que remete
aos humanos, e com isso no quero dizer, que somos o centro do universo,
ao contrrio, que temos um limite de atuao humana, e que tudo o que
fazemos tem uma relao com esse grupo de mamferos, mesmo que
falemos de fragmento de mata atlntica ou de biodiversidade.
[...] poderemos agora, com essa nova compreenso do processo de
conhecimento pelos seres biolgicos e humanos na linguagem, entender minha
concepo de que toda a cincia ser cincia humana da natureza.
(Vasconcellos, 2002, Pensamento sistmico)
225
Eis por que Ado respondeu a Deus, quando Deus o chamou, depois de os seus
olhos terem sido abertos: "Eu ouvi a tua voz no jardim, e eu tive medo porque eu
estava nu e eu me escondi".
(Mikhail Naimy, O livro de Mirdad, um farol e um refgio)
Algum que valorize o bem vestir, se sentir ofendido se lhe disserem estar
mal vestido. Aquele que considera o ato de tropear e cair como
demonstrao de fraqueza por supostamente estar perdendo o controle,
ser tambm aquele que mais se ofender quando cair, pois sentir de
outra forma os olhares alheios. Aquele que pensa ningum gosta de mim,
vai se comportar de forma retrada e defensiva, e os outros no tero
interesse nele, e ele estar corroborando a sua premissa inicial
sentenciando a verdade para si mesmo.
Aquele que entende o mundo por dominao, quer dominar para no ser
dominado, o que tem valores sobre o que ser melhor, por ele que
sentir o peso da humilhao de ser pior, o que acha que no mundo s
existe pessoas interesseiras no sentido pejorativo, vai olhar as atitudes dos
outros para com ele sob esse mesmo mecanismo alm de excluir a
possibilidade de ver os atos de amor que esto alm de qualquer bem ou
mal.
O valor que voc coloca no mundo, acaba sendo por ele mesmo que voc se
sente e julga que o mundo te olha, somente por nossos prprios
olhos que nos vemos.
Voltando ao Consultoria, o Segredo do Sucesso:
226
Nenhum consultor deve se deixar enganar pelas tentativas do cliente de lhe dar
uma orientao errada, mas isto uma coisa que acontece a todos ns. Um dos
meios mais eficazes para descobrir que est sendo mal orientado procurar o
dedo indicador. Muitas pessoas reforam inconscientemente a tentativa de
orientar mal o consultor, sacudindo ou apontando o dedo indicador. Sempre que
vejo esse dedo erguido, lembro-me do provrbio chins:
Quando apontar um dedo para algum, observe para onde os outros trs dedos
esto apontando.
Aquilo que mais nos ofende pode ser porque aquilo que mais somos, porm
no queremos nos dar conta, aquilo que est mais perto do ponto de
criao. Uma vez tinha de fazer um seminrio em grupo e ao final da aula
marcamos um dia para realizarmos o tal. Ela insistiu para que no nos
atrasssemos, na verdade ela frisou trs vezes em pouco tempo de
despedida. Achei estranho, e como ela olhava mais para mim, deduzi que
era porque eu tinha Dreadlock (aquele cabelo organizadamente bagunado
dos hippies) e que ela por deduo da minha imagem subentendia uma
falta de compromisso. No mesmo dia comentei esse fato engraado com um
amigo na UFSC e ele falou:
- Ela deve se atrasar muito para ter falado tanto.
Da eu achando estranho comentei que no achava, pois ela tinha sido to
estranhamente insistente que era mais provvel que era por causa de mim.
O Gui falou que talvez ela estivesse falando tanto justamente por que
estava falando mais para convercer si mesmo do que para os outros. Dito e
feito, ela se atrasou depois eu perguntei para as amigas da sala dela se ela
costuma atrasar, e elas me responderam que era comum sim.
Outro dia, quando fui tocar chorinho na roda de quarta do Crrego Grande,
eu encontrei com o grande Marcelo Portela, violonista de sete corda
fodasso. Entreguei-lhe como o prometido o texto do Nietzsche no qual est
nesta monografia chamado preciso aprender a amar. E nessa conversa
ele me disse que um dia encontrou numa festa com uns amigos, e tinha
uma pessoa que ele estranhava muito, que incomodava-o de maneira
peculiar e tiveram at umas interaes agonsticas, ou melhor, alguns
atritos. E que naquele dia ele ficou tentanto entender porque, e disse que
se tocou que afinal aquela pessoa era muito parecida com ele mesmo.
Uma analogia musical, no bandolim todas cordas so duplas, tem a afinao
igual a do violino, voc olhando de frente.
227
[Watzlawick]:
...para todos os intentos e propsitos, a nossa experincia subjetiva da existncia
a realidade que a realidade a nossa padronizao de algo que, muito
provavelmente, est muito alm de toda a verificao humana objetiva.
Watzlawick diz que Wittgenstein diz:
A lgica enche o mundo: os limites do mundo so tambm os limites. Portanto,
no podemos dizer em lgica: Isto e isto h no mundo, aquilo no h. Pois isso,
evidentemente, pressuporia que exclumos certas possibilidades e tal no pode
ocorrer, dado que, de outro modo, a lgica tem que sair dos limites do mundo;
quer dizer, se pudssemos considerar esses limites tambm do outro lado.
O que no podemos pensar, no podemos pensar; portanto, no podemos dizer o
que no podemos pensar.
O mundo, assim, finito e, ao mesmo tempo, ilimitado; ilimitado, precisamente,
porque nada existe fora que, junto ao de dentro, possa constituir uma fronteira.
Mas, assim sendo, deduz-se que
O mundo e a vida so uma s coisa. Eu sou o meu mundo.
...O sujeito no pertence ao mundo; um limite do mundo.
228
[Watzlawick]: [...] como j deve estar mais do que esclarecido, nada dentro de
um quadro de referncia pode enunciar ou mesmo perguntar coisa alguma sobre
esse quadro de referncia. Portanto, a soluo no consiste em encontrar uma
resposta para o enigma da existncia mas em compreender que esse enigma
no existe. Esta a essncia das belas frases finais do Tratactus [logico-
philosophicos de Wittgenstein], com seu sabor reminiscente do Budismo Zen:
Para uma resposta que no pode ser expressa, tampouco a pergunta pode ser
expressa. O enigma no existe (...)
Sentimos que, mesmo se respondssemos a todas as possveis perguntas
cientficas, mesmo assim os problemas da vida continuariam intocados.
claro, no restar ento pergunta e esta precisamente a resposta.
A soluo do problema da vida vislumbra-se quando esse problema se dissipa.
(No essa, porventura, a razo pela qual os homens a quem, aps longas
dvidas, o sentido da vida se lhes torna claro, no podem dizer em que consiste
esse sentido?)
Existe, sem dvida, o inexpressvel, este mostra-se a si mesmo; o mstico...
Do que no podemos falar, devemos guardar silncio.
(Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
Um guerreiro deve cultivar o sentimento de que ele tem tudo de que precisa para
a viagem extravagante que sua vida.
O que conta para um guerreiro estar vivo.
A vida em si suficiente, auto-explicativa e completa.
[...]Portanto, pode-se dizer, sem presuno, que a experincia das experincias
estar vivo. (Castaneda, 1975, porta para o infinito)
229
O que est invisvel nisso o que nos move e que esquecemos sempre por
ser o mais bvio, que o VNCULO criado. E o vnculo profundo ocorre
quando se tem primeiramente teso pelo instrumento que voc toca, pois
como j foi dito, s assim ocorrer a entrega e comunho com outros
msicos na imprevisibilidade do tocar. Numa conversa com um amigo, se
voc tem teso pelo assunto que est sendo discutido haver entrega e
comunho com o mundo do teu amigo, e por fim, a orao com f ocorre
quando se tem alegria pelo instrumento tocado, no caso tua vida, na
aceitao da morte em comunho com o todo misterioso a teu redor.
Dom Juan lutou para no rir e acrescentou que um erro do homem agir com
total desrespeito pelo mistrio da existncia.
(Castaneda, 1984, O fogo interior)
desse tipo est destinada a arruinar-se, ao fim e ao cabo, devido paralisia que
a falta de uma Cincia em salutar desenvolvimento lhe impor.
(Wiener, 1954, Cibertntica e sociedade, o uso humano dos seres humanos)
A f que digo no esperana, esperana que aps frustrada fica sem esperana.
A f que digo um acreditar incondicional em si mesmo, mas sem torna-se
devoto excludo-se em seu mundo-excluidor de aparncia eterna.
Ter f como vontade e afirmao de movimento, de poder criador, e as
frustraes sendo o atrito que possibilita o movimento, a conexo, e os passos
nos dizendo pelos prprios movimentos a razo do seu existir nessa dana de
mudana do mundo com todo mundo a cada instante...
(Kenny, ou no)
E algo interessante nisso tudo que independente de voc aceitar ou no
as coisas que escrevi, de admitir a responsabilidade das coisas que faz, de
estar mais presente no agora, de ter uma bolha to impermevel por
orgulho e pompa de si mesmo, independente do que faamos ao final
somos os prprios produtos do tipo de vida que afirmamos. Se uma
pessoa no muito impaciente, seja no trnsito ou com no trato com as
pessoas, ela vai sofrer em relao a rigidez com que reluta e modificar-se,
em transformar-se quando o mundo lhe impe mais movimento, e ser o
prprio bem viver dessa prpria pessoa que estar sendo prejudicada. Se
uma pessoa quer sempre ter o controle das situaes sofrer mais do que
aquele que por sabedoria consegue ser flexvel. Aquele no qual sente que
muito mais do que os outros por que tem muitos bens e se acha o tal,
sofrer proporcionalmente ao quanto as perturbaes advindas do mundo
ressoarem nele dizendo o contrrio, pois ele tem mecanismos dentro de
si que possibilitam essa ressonncia.
Ou em outras palavras...
Mas o que geralmente nos exaure em uma situao como aquela o desgaste em
nossa vaidade. Qualquer homem que tenha um pingo de orgulho dilacera-se
quando o fazem sentir-se desvalorizado.
(Castaneda, 1984, O fogo interior)
Certo dia um Samurai, que era um guerreiro muito orgulhoso, veio ver um
mestre Zen. Embora fosse muito famoso, belo e habilidoso, ao olhar o Mestre, o
samurai sentiu-se repentinamente inferior.
231
Ele ento disse ao Mestre:- "Por que estou me sentindo inferior? Apenas um
momento atrs, tudo estava bem. Quando aqui entrei, subitamente me senti
inferior e jamais me sentira assim antes. Encarei a morte muitas vezes, mas
nunca experimentei medo algum. Por que estou me sentindo assustado agora?"
O Mestre falou:- "Espere. Quando todos tiverem partido, responderei.
"Durante todo o dia, pessoas chegavam para ver o Mestre, e o Samurai estava
ficando mais e mais cansado de esperar. Ao anoitecer, quando o quarto estava
vazio, o samurai perguntou novamente:- "Agora o senhor pode me responder por
que me sinto inferior?"O Mestre o levou para fora.
Era uma noite de lua cheia e a lua estava justamente surgindo no horizonte.
Ele disse:- "Olhe para estas duas rvores: a rvore alta e a rvore pequena ao
seu lado. Ambas estiveram juntas ao lado de minha janela durante anos e nunca
houve problema algum.
A rvore menor jamais disse maior: 'Por que me sinto inferior diante de
voc?' Esta rvore pequena e aquela grande - este o fato, e nunca ouvi
sussurro algum sobre isso." O samurai ento argumentou:- "Isto se d porque
elas no podem se comparar. "E o Mestre replicou:- "Ento no precisa me
perguntar. Voc sabe a resposta. Quando voc no compara, toda a
inferioridade e superioridade desaparecem. Voc o que e simplesmente
existe. Um pequeno arbusto ou uma grande e alta rvore, no importa, voc
voc mesmo. Uma folhinha da relva to necessria quanto a maior das
estrelas. O canto de um pssaro to necessrio quanto qualquer Buda, pois o
mundo ser menos rico se este canto desaparecer. "Simplesmente olhe sua
volta. Tudo necessrio e tudo se encaixa. uma unidade orgnica: ningum
mais alto ou mais baixo, ningum superior ou inferior. Cada um
incomparavelmente nico.
Voc necessrio e basta. Na Natureza, tamanho no diferena.
Tudo expresso igual de vida!
(http://pensandozen.blogspot.com/2009/08/o-samurai-e-o-mestre-zen.html)
. Um Fim no Infinito
Ou
A fome saciada momentaneamente
[Willian Blake]:
Os Poetas antigos animaram todos os objetos sensveis com Deuses e Gnios,
nomeando-os e adornando-os com os atributos de bosques, rios, montanhas,
lagos, cidades, naes e tudo quanto seus amplos e numerosos sentidos
permitiam perceber.
E estudaram, em particular, o carter de cada cidade e pas, identificando-os
segundo sua deidade mental;
233
[Don Juan]:
Um guerreiro escolhe um caminho com corao, qualquer caminho com
corao, e o segue; e ento ele se regozija e ri.
Ele sabe por que v que sua vida estar terminada muito depressa.
Ele v que nada mais importante do que qualquer outra coisa.
(Castaneda, 1971, Uma estranha realidade)
[T.S. Elliot]*:
V
O que chamamos o comeo muitas vezes o fim
E fazer um fim fazer um comeo.
O fim de onde ns partimos. E toda a locuo
E frase que est certa (onde toda a palavra est em casa
E toma o seu lugar em apoio das outras,
A palavra nem hesitante nem aparatosa,
Um relao fcil do velho com o novo,
A palavra comum exacta sem vulgaridade,
A palavra formal precisa mas no pedante,
A inteira companhia a danar a compasso)
Toda a locuo e frase um fim e um comeo,
Todo o poema um epitfio. E qualquer acto
um passo para o cepo, para o fogo, pela garganta do mar abaixo,
Ou para uma pedra ilegvel: e da que partimos.
Morremos com os moribundos:
V, eles partem e ns vamos com eles.
Ns nascemos com os mortos:
V, eles regressam e trazem-nos com eles.
O momento da rosa e o momento do teixo
Tm igual durao. Um povo sem histria
No est redimido do tempo, pois a histria um padro
De momentos sem tempo. Assim, enquanto a luz se extingue
Numa tarde de Inverno, numa capela isolada
A histria agora e a Inglaterra.
Com a atrao deste Amor e a voz deste Chamamento
No desistiremos de explorar
__________________________________________________________________________
* Foi um poeta modernista, dramaturgo e crtico literrio britnico-norte-americano. Recebeu
o Nobel de Literatura de 1948.
234
[Antnio Machado]:
OS ENIGMAS
Perguntastes-me o que fia o crustceo entre suas patas de ouro e eu respondo-
vos:
O mar sabe.
Dizeis-me o que espera a ascdia no seu sino transparente?
O que espera?
Eu digo-vos: como vs, espera o tempo.
Perguntais-me o que alcana o brao da alga Macrocustis? Indagai-o, indagai-o
a certa hora, em certo mar que eu sei.
Sem dvida me perguntareis pelo marfim maldito do narval, para que vos
responda de que modo o unicrnio marinho agoniza arpoado.
Perguntai-me talvez pelas plumas alcionrias que tremem nas puras origens da
mar austral?
E sobre a construo cristalina do plipo baralhastes, sem dvida, uma pergunta
mais, desfiando-a agora?
Quereis conhecer a matria elctrica das puas do fundo?
A armada estalactite que caminha a quebrar-se?
O anzol do peixe pescador, a msica estendida na profundidade, como um fio na
gua?
Quero dizer-vos que tudo isto sabe o mar,
que a vida nas suas arcas vasta como a areia,
inumervel e pura e entre as uvas sanguinrias
o tempo poliu a dureza de uma ptala,
236
a luz da medusa e debulhou o ramo das suas fibras corais numa cornucpia de
ncar infinito.
No sou seno a rede vazia que adianta olhos humanos,
mortos naquelas trevas, dedos acostumados ao tringulo, medidas de um tmido
hemisfrio de laranja.
Andei como vs, escarvando a estrela interminvel, e na minha rede, na noite,
acordei nu, nica presa, peixe preso no vento.
(Pablo Neruda, 1950, Canto General)
Mas lembre-se.
A vida sente a si mesma...
A vida sente a si mesma.
Diferente de suas palavras, talvez...
E at com as melhores intenes, voc errar se esquecer que a
vida...
A vida infinitamente maior que suas ou minhas obtusas teorias
a respeito dela...
Sentir o universo um trabalho interior...
237
Apndice final:
. O ser humano enquadrado no Mtodo
635. No conjunto, os mtodos cientficos so um produto da pesquisa ao menos
to importante quanto qualquer outro resultado: pois o esprito cientifico
repousa na compreenso do mtodo, [...]
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
466. O que distingue o nosso sculo XIX no a vitria da cincia, mas sim a
vitria do mtodo cientfico sobre a cincia.
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
"Voc tem muita percia com seu arco," disse o mestre, percebendo a
dificuldade de seu desafiante, "mas tem pouco equilbrio com a mente, que deve
nos deixar relaxados para mirar o alvo."
(http://blog.chess.com/view/parabola---a-mente-e-o-arco)
Em tpicos:
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* Baseados nas tcnicas de Restaurao Ambiental Sistmica criadas por Ademir Reis.
240
+ A exposio das idias ser o mximo possvel retirado dos originais onde
a informao foi adquirida. Pois assim os leitores podem conhecer as idias
dos autores pelos autores, contudo tendo sempre EU de pano de fundo.
[Projees e Perspectivas]:
(http://www.mar.mil.br/dhn/bhmn/download/cap2a.pdf)
(http://mathematikos.psico.ufrgs.br/disciplinas/ufrgs/mat010392k2/ens22k2/xyz/projecao.htm)
Projeo ortogrfica.
As terras prximas ao Equador aparecem com forma e reas corretas, mas os
plos apresentam maior deformao.
Projeo cnica.
So utilizados para mapas de pases de latitudes mdias.
Projeo de Mollweide
Sua rea proporcional da esfera terrestre, tendo a forma elptica. As zonas
centrais apresentam grande exatido, tanto em rea como em configurao, mas
as extremidades apresentam grandes distores.
243
Projeo de Holzel
Projeo equivalente, seu contorno elipsoidal faz referncia forma aproximada
da Terra que tem um ligeiro achatamento nos plos.
( http://www.curso-objetivo.br/vestibular/roteiro_estudos/projecoes_cartograficas.aspx)
244
A paisagem
Numa conceituao mais abrangente, em relao s definies anteriores,
prope-se que a paisagem seja definida como um mosaico formado por
unidades interativas, sendo esta heterogeneidade existente para pelo menos um
fator, segundo um observador e numa determinada escala de observao.
Existe dentro da ecologia de paisagem uma distino importante, existe a
abordagem geogrfica e a ecolgica.
245
19. O nmero. A inveno das leis dos nmeros se deu com base no erro,
predominantemente j nos primrdios, segundo o qual existem coisas iguais ou
pelo menos existem coisas. [...] Em todas as constataes cientficas, calculamos
inevitavelmente com algumas grandezas falsas: mas, sendo tais grandezas no
mnimo constantes, por exemplo, nossa sensao de tempo e de espao, os
246
679. [...] O mecanicismo s uma linguagem cifrada para o mundo interno dos
fatos de quantidades de vontade que lutam, superando-se? Todas as
pressuposies do mecanicismo, matria, tomo, peso, presso e choque no so
fatos em si, mas sim interpretaes com ajuda de fices psquicas.[...]
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
507. A apreciao eu acredito que isso ou aquilo assim como essncia da
verdade. Nas apreciaes exprimem-se condies de conservao e
crescimento. Todos os nossos rgos e sentidos do conhecimento s se
desenvolvem com referncia s condies de conservao e crescimento. A
confiana na razo e em suas categorias, na dialtica, e assim o apreo pela
lgica s provam, conforme a experincia, que elas so teis para a vida: no a
sua verdade.
Que uma poro de crenas tenha que existir; que se possa julgar; que falte a
dvida em relao a todos os valores essenciais: - isso pressuposio de todo
vivente e de sua vida. Portanto, que algo tenha de ser considerado verdadeiro,
isso necessrio no que algo seja verdadeiro.
O mundo verdadeiro e o aparente essa oposio reconduzida por mim a
relaes de valor. Projetamos as nossas condies de conservao como
predicados do ser em geral. Que, para prosperar, tenhamos que ter crenas
estveis, disso fizemos o fato de que o mundo verdadeiro no nenhum
mundo mutvel e submetido ao devir, mas, antes, um mundo que .
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
32. Necessidade de ser injusto. Todos os juzos de valor sobre o valor da vida
se desenvolveram ilogicamente, e portanto so injustos.
A inexatido do juzo est primeiramente no modo como se apresenta o material,
isto , muito incompleto, em segundo lugar no modo como se chega soma a
partir dele, e em terceiro lugar no fato de que cada pedao do material tambm
resulta de um conhecimento inexato, e isto com absoluta necessidade.
Por exemplo, nenhuma experincia relativa a algum, ainda que ele esteja muito
prximo de ns, pode ser completa a ponto de termos um direito lgico a uma
avaliao total dessa pessoa; todas as avaliaes so precipitadas e tm que s-
lo. Por fim, a medida com que medimos, nosso prprio ser, no uma
grandeza imutvel, temos disposies e oscilaes, e no entanto teramos de
conhecer a ns mesmo como uma medida fixa, afim de avaliar com justia a
relao de qualquer coisa conosco.
247
A conseqncia disso tudo seria, talvez, que de modo algum deveramos julgar;
mas se ao menos pudssemos viver sem avaliar, sem ter averso e inclinao!
pois toda averso est ligada a uma avaliao, e igualmente toda inclinao.
Um impulso em direo ou para longe de algo, sem o sentimento de querer o
que proveitoso ou se esquivar do que nocivo, um impulso sem uma espcie
de avaliao cognitiva sobre o valor do objetivo, no existe no homem. De
antemo somos seres ilgicos e por isso injustos, e capazes de reconhecer isto:
eis uma das maiores e mais insolveis desarmonias da existncia.
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
A nossa histria seguiu um leito de rio, que eu to inventando essa imagem agora,
que foi cavado por uma interpretao do homem e do mundo que a inveno
socrtico-platnica. (...) que acredita entre outras coisas que a idia, o
pensamento superior ao corpo, que acredita que o mundo no apenas o que
a gente vive, mas existe um outro mundo, e esse mundo determinado pela idia,
pelo pensamento mais do que pelo corpo.
[...]Se a gente volta um pouquinho antes e pensa assim, a mitologia grega por
exemplo, uma forma de interpretar o mundo, uma forma de pensamento, no
um delrio de gente antiga, pr-filosfica coitadinhos, bvio que no! A
mitologia grega um interpretao do mundo serssima, importantssima,
belssima que parte da Arte como mediao e no da verdade [...]. Tem alguns
estudiosos desse tema Bruno Snell por exemplo, ele diz o seguinte, que muito
possvel imaginar que o grego no acreditava exatamente no mito, e nem deixa
de acreditar, aquilo era a nica coisa que ele tinha, para se relacionar com
mundo, ento o mito era uma realidade. Ento como eu sei que nunca vou saber
o que o mundo porque eu sou apenas um ser humano, eu crio coisas que me
faam entender o mundo. O mito por exemplo de Cronos de Saturno belssimo,
que um deus que engole seus prprios filhos, pra mim no tem nada melhor
sobre o tempo que isso(...), mas essa metfora linda, a gente nasce pro um deus
que nos faz nascer e esse mesmo deus nos mata, nos engole. Ento esse o
pensamento mitolgico, mtico, da quando passa para a filosofia no pr-
socrtico o que que os homens pensam, eles j no querem mais o mito, eles
querem olhar pro mundo e tirar da relao imediata com o mundo alguma
interpretao, ento um outro momento, extremamente interessante na filosofia
pr-socrtica. A comea, o que que o mnimo, a gua diz o Tales, e a
cada um vai dizer um, o mnimo so os quatro elementos.
E a maioria deles diz que o mnimo do mnimo o Devir, que o tempo. O que
o devir, a vida no mnimo um vir a ser constante, um processo de
transformao constante, e a gente faz parte desse jogo que desconhecemos,
porque, porque ele no teria princpio nem fim. O tempo nunca comeou, e nem
nunca vai acabar, o tempo um fluxo que alimenta ele mesmo, ns nascemos e
morremos, mas o tempo no tem comeo nem fim. Porque que eles pensam isso,
porque a mitologia grega no tem um deus originrio, a vida na mitologia
grega sempre existiu, ningum criou o mundo na Grcia arcaica, no tem um
criador. Ento, como na religio grega, que mitolgica, no tem um princpio
originrio pro mundo, tambm no existe verdade.
Ento o que existem so perspectivas.
Sintaxe
Um homem contemplando suas equaes
disse que o universo teve um comeo.
Existiu uma exploso, disse ele.
Um senhor estrondo, e nasceu o universo.
E o universo ainda est em expanso, disse ele.
Ele calculou at mesmo a durao de sua vida:
dez bilhes de revolues da Terra ao redor do sol.
251
Sintaxe II
O universo teve realmente um comeo?
A teoria do big-bang realmente correta?
Essas no so perguntas, embora paream ser.
A sintaxe que exige comeo, desenvolvimento e trmino para a descrio de fatos
realmente a nica que existe?
Essa a questo real.
Existem outras sintaxes.
Existe uma, por exemplo, que indica a variao
de intensidade como um fato.
Nessa sintaxe nada tem um comeo ou um fim;
desse modo, o nascimento no algo claro e definido,
mas um tipo especfico de intensidade,
do mesmo modo que o amadurecimento e a morte.
Um homem que use tal sintaxe, contemplando suas equaes, descobre que
calculou suficientes variaes de intensidade
e pode ento dizer com autoridade
que o universo no teve um incio
e no ter um fim,
mas que ele sempre existiu, existe e existir
atravs de interminveis flutuaes de intensidade.
Tal homem pode muito bem concluir que o prprio universo
a carruagem da intensidade
e que possvel abord-la
para viajar por caminhos que modificam-se incessantemente.
Ele ir descobrir tudo isso, e muito mais,
talvez sem nunca perceber
que est simplesmente confirmando
a sintaxe de sua lngua ptria.
(Castaneda, 1999, O Lado ativo do infinito)
252
Assim como muitos bilogos moleculares nos anos 50 indo para a fsica, no
surpreendente que eles estenderam sua forma clssica ao estudo de organismos
vivos. Biologia molecular, com algumas excees (Westerhoff & Palsson, 2004),
adotou largamente a viso reducionista para explicar sistemas biolgicos de
acordo com as propriedades fsicas e qumicas de seus componentes individuais.
Como Francis Crick (1916-2004) coloca, O ltimo objetivo do movimento
moderno na biologia explicar toda a biologia em termos de fsica e qumica
(Crick, 1966). Com o tempo, o reducionismo se provou uma metodologia
254
A consequncia lgica desta atitude foi vista como referncia para entender
certas formas de desordem biolgica.
Essa idia foi implementada em uma srie de exemplos convincentes
relacionadas, por exemplo, a doenas respiratrias ou arritmias do msculo
cardaco
Hoje percebeu-se que o caos desempenha um papel construtivo da maior
importncia nos nveis mais altos da organizao biolgica, em especial na
atividade do crebro.
Considere como um exemplo do eletroencefalograma (EEG), amplamente usada
como um registro da atividade eltrica do crebro gerada e sustentada por
baixas freqncias (0,5-40 Hz).
A parte superior cinco painis da figura descrevem o EEG de um sujeito humano
normal em dois estgios de conscincia ((a) - (b)) e trs estgios do sono ((c) -
(e)), enquanto os dois inferiores descrever o EEG associada a duas situaes
patolgicas.
Todos os registros mostram que uma sucesso de picos irregulares, apesar de (f)
e (g) parecem definitivamente mais "coerente" que (a) - (e). A anlise das sries
temporais associados a esses registros utilizando as tcnicas de dinmica
nonlinerar desenvolvida mais tarde neste livro revela a presena de caos
determinstico, cuja complexidade depende do estgio da atividade cerebral.
Significativamente, em estados patolgicos como o comportamento catico da
epilepsia mais suave do que no estado de sade.
Isto sugere a inesperada idia de que um sistema fisiolgico saudvel precisa
de uma certa quantidade de variabilidade interna, cuja perda, averiguado por
258
Nossa viso do futuro vem sofrendo uma modificao radical rumo ao mltiplo,
ao temporal e ao complexo.
(Knyazeva, 2003, Ensaios de complexidade 2)
No se trata somente de que, a cada quatro anos, a maior parte das clulas que
constituem meu organismo desaparecem e so subsitituidas por outras, ou seja,
biologicamente j no sou o mesmo que era h quatro anos.
H tambm enormes modificaes que fazem com que uma criana se converta
em adolescente, depois em adulto, depois em ancio.
E, no obstante, quando olho uma fotografia de minha infncia, digo: sou eu!.
Sem dvida, j no sou essa criana, j no tenho esse corpo e esse rosto, mas a
ocupao desse lugar central do eu que se mantm permanente, atravs de todas
as modificaes, estabelece a continuidade da identidade.
Temos, inclusive, a iluso de possuir uma identidade estvel sem dar-nos conta
de que somos muito diferentes segundo os humores e paixes.
(Morin, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
[Morin]:
[...] Devemos, pois, trabalhar com a desordem e com a incerteza, e damo-nos
conta de que trabalhar com a desordem e a incerteza no significa deixar-se
264
por esse processo. Outras questes devem ser consideradas, como o papel das
contingncias e do acaso, e a forma em que os jogadores usam isso e lidam
com as regras existentes (Ceruti, 1986). Parece que uma viso renovada e mais
fascinante da natureza emerge com muito mais espao para variabilidade.
(Mazzocchi, 2008, Complexidade na biologia)