LCIO ANEU SNECA.

CARTA A LUCLIO IX

(SOBRE FILOSOFIA E AMIZADE)

L. Annaeus Seneca Iunior. Epistulae Morales ad Lucilium IX

Traduo do original em latim: Aldo Dinucci Doutor em filosofia Clssica pela PUC-RJ
Professor Associado do DFL - UFS Sneca sada seu amigo Luclio,

(1) Desejas saber se Epicuro repreende com razo os que dizem o sbio bastar a si mesmo e, por
causa disso, no ter necessidade de amigo. Isso objetado por Epicuro a Stilbo1 e queles pelos
quais o sumo bem visto como esprito impassvel2 [impatiens]. (2) necessrio incidir em
ambiguidade se quisermos exprimir apatheia por uma nica palavra e dizer impassibilidade.
Poder-se-ia compreender o contrrio do que queremos significar. Ns3 queremos dizer, por
apatheia, o que afaste todo sentido de mal4 . Mas compreende-se apatheia como o que no possa
receber mal nenhum. Veja ento se melhor dizer ou esprito invulnervel (3) ou esprito
posto alm de todo sofrimento. Isto est entre ns e aqueles5 : nosso sbio vence certamente
todas as vicissitudes, mas as sente; o sbio daqueles nem sequer as sente. Isto para ns e para
eles est em comum: o sbio bastar a si mesmo [sapiens se ipso esse contentus]. Todavia,
tambm deseja ter amigo e vizinho e companheiro, ainda que baste a si mesmo. (4) V o quanto
baste a si mesmo: algumas vezes est satisfeito com parte de si. Se ou doena ou inimigo tenha-
lhe privado da mo, se o acaso tenha-lhe arrancado algum olho ou os olhos, suas partes que
restam lhe bastaro, e ser to contente num corpo diminuto e amputado quanto foi num ntegro.
Mas, mesmo se no sente falta das partes perdidas (5), no deseja perd-las. Desse modo, o
sbio se basta, no para que deseje estar sem amigos, mas para que possa estar sem amigos. E
este possa que digo tal: com esprito equnime suporta a perda do amigo. Sem amigo, na
verdade, nunca estar. Sabe como rapidamente reparar . Do mesmo modo que, se Fdias6 perdeu
uma esttua, logo faz outra, assim aquele artfice de fazer amizades dispe outro (6) no lugar do
perdido. Indagas de que modo faa rapidamente um amigo? Dir-te-ei, se estivermos quites
quanto a esta carta sobre o que foi acordado entre ns que eu te pague constantemente. Disse
Hecato7 : Eu te mostrarei um filtro amoroso sem droga, sem ervas, sem encantamento de
feiticeira alguma: se desejas ser amado, ama. Por outro lado, certamente h grande prazer no
somente na posse da antiga amizade, (7) mas tambm no incio e na aquisio da nova. A
diferena que h entre o agricultor fazendo a colheita e semeando, h entre aquele que obteve
um amigo e aquele que o obtm. O filsofo Attalus costumava dizer ser mais agradvel fazer
um amigo que conserv-lo, do mesmo modo que mais agradvel para o artista pintar que ter
pintado. Aquele cuidado dispensado em sua obra traz em si grande distrao na prpria
ocupao. No igualmente se deleita quem remove a mo da obra acabada. J usufrui o fruto da
prpria arte; a mesma arte usufruiu quando tenha pintado. Mais frutuosa a adolescncia dos
filhos, mas a infncia mais doce. (8) Voltemos agora ao nosso tema. O sbio, mesmo que se
baste a si mesmo, todavia deseja ter amigos, se por nenhuma outra razo, para que cultive a
amizade e no esteja ociosa to grande virtude, no para isto que dizia Epicuro naquela mesma
carta: Para que tenha quem esteja ao seu lado quando doente, para que o socorra quando
lanado priso ou quando sem recursos, mas para que tenha algum a quem ele esteja ao lado
quando enfermo, para que tenha algum a quem liberte quando prisioneiro, quando oprimido
pelo inimigo. Quem s v a si mesmo e, em razo disso, caminha para a amizade, nutre ms
intenes. Do mesmo modo que comea , assim deixa . Algum obteve um amigo tendo em
vista um auxlio para escapar priso; quando primeiramente a corrente crepitar, (9) afastar-se-
. Essas so as amizades que o povo chama de temporrias; quem foi tomado como amigo por
causa da utilidade, agradar por quanto tempo seja til. Por isso, uma turba de amigos senta-se
volta dos prsperos; ao redor do arruinado h solido, e fogem os amigos da onde so testados.
Quanto a isso, tantos crimes abominveis so exemplos, de uns que se afastam por medo, de
outros que abandonam por medo. necessrio que incio e fim se harmonizem entre si. Quem
comea a ser amigo porque vantajoso, tambm deixa de s-lo porque vantajoso. Agradar
alguma recompensa contra a amizade se algo nela agrada seno ela mesma. (10) Para que me
esforo para obter um amigo? Para que eu tenha por quem eu possa morrer, para que eu tenha a
quem seguir no exlio, morte de quem eu me oponha e impea. Isso que tu descreves, do que
se aproxima em vista do que vantajoso, do que se espera que haja algo a ganhar, comrcio,
no amizade. (11) No duvides que o amor possui algo similar amizade: que se possa dizer
aquele afeto uma amizade enlouquecida. Acaso algum ama por causa do lucro? Acaso algum
ama por causa da ambio ou da glria? O prprio amor, por si mesmo indiferente a todas as
outras coisas, inflama os espritos para o desejo da Beleza8 , no sem esperana de ternura
mtua. E ento? A causa do que digno forma aliana com (12) um afeto torpe? No se trata,
dizes tu, agora isto, se a amizade deve ser buscada em razo de si mesma. Pelo contrrio, nada
mais necessrio. Com efeito, se deve ser procurada em razo dela mesma, s pode atingi-la
quem se basta. De que modo ento a atinge? Do mesmo modo que atinge a coisa mais bela,
no atrado pelo lucro nem atemorizado pela inconstncia da fortuna. Trai a majestade da
amizade quem a procura em vista da circunstncia favorvel. (13) O sbio se basta. Isso, meu
Luclio, quase todos interpretam do modo indevido; afastam o sbio de todos os cantos e o
empurram para dentro de sua prpria pele. preciso distinguir o que e at que ponto prometa
essa palavra; o sbio se basta para viver de modo feliz, no para viver. Para viver ele precisa
de muitas coisas, para bem viver, somente esprito so e nobre e que despreza a fortuna. (14)
Desejo tambm te indicar uma distino de Crisipo. Que no tenha o sbio preciso de coisa
alguma e, contudo, que precise de muitas coisas. O tolo diz Crisipo no precisa de coisa
nenhuma; de fato, no sabe para que serve coisa alguma, mas de todas as coisas tem preciso.
O sbio precisa tanto das mos quanto dos olhos e das muitas coisas indispensveis para o uso
cotidiano, no tem preciso de coisa nenhuma. Ter preciso, com efeito, da necessidade (15):
nada necessrio para o sbio. Logo, ainda que se baste a si mesmo, o sbio precisa de amigos.
Deseja t-los no maior nmero possvel, no para que viva bem; com efeito, vive tambm de
modo feliz sem amigos. O sumo bem no busca meios externos. cultivado em casa,
totalmente a partir de si mesmo. Se alguma parte busca fora de si, comea a estar sujeito
Fortuna. (16) Contudo, qual o porvir do sbio se abandonado sem amigos e lanado na
priso ou se colocado parte em algum povo estrangeiro, ou se retido em longa viagem
martima ou atirado numa praia deserta? Tal qual Jove, confiando-se aos seus pensamentos
quando o mundo dissolvido e os deuses se confundem em um nico durante o pouco tempo
em que a Natureza cessante repousa. (17) O sbio faz algo semelhante: se encerra em si mesmo,
consigo est. Enquanto lhe possvel ordenar suas aes com seu arbtrio, se basta e toma uma
esposa, se basta e cria filhos, se basta e, todavia, no viveria se fosse para viver sem os homens.
Nenhuma utilidade sua o leva amizade, mas um estmulo natural. De fato, assim como h um
encanto inato para ns por outras coisas, assim h pela amizade. Do mesmo modo que h
averso pela solido e desejo de comunidade, do mesmo modo que a natureza une o homem ao
homem, assim tambm h nesse assunto um estmulo que nos faz (18) desejosos de amizades.
Entretanto, ao mesmo tempo em que seja amantssimo dos amigos, ao mesmo tempo em que os
ponha no mesmo plano, ao mesmo tempo em que muitas vezes os ponha frente de si mesmo,
conservar todo bem em si mesmo e dir o que disse Stilbo, Stilbo que a carta de Epicuro
apresenta. Esse Stilbo, tendo sido tomada a sua ptria, tendo perdido seus filhos, tendo perdido
sua esposa, saindo do incndio pblico s e, contudo, feliz, sendo interrogado por Demtrio
(cujo apelido em razo da destruio de cidades foi Poliorcetes) se acaso tivesse perdido algo,
disse: Omnia bona mecum sunt10. (19) Eis um homem forte e corajoso! Venceu a prpria
vitria de seu inimigo. Nada diz Stilbo perdi; forou Demtrio a duvidar que tivesse
vencido. Todos os meus bens esto comigo. Isso mesmo nada que possa ser arrancado
pensar ser um bem. Olhamos com admirao certos animais que atravessam as chamas sem
danos nos corpos; quo mais admirvel esse homem que saiu ileso e indemne atravs de
espadas, runas e chamas! Vs quo mais fcil vencer toda a gente que um s? Ele tem esse
dito em comum com os esticos. Igualmente tambm esse Stilbo conduz os bens intactos
atravs de cidades reduzidas a cinzas. O sbio se basta a si mesmo. Isso, no fim, determina sua
felicidade. (20) E no penses que somente ns pronunciamos nobres palavras; tambm Epicuro
proferiu frase similar quela mesma que ele criticou de Stilbo. Aprova-a tu, mesmo se hoje eu j
tenha pago. Diz Epicuro: Se algum no v seus bens como vastssimos, pode ser senhor do
mundo e, contudo, miservel. Ou, se crs ser melhor enunciado do seguinte modo (com
efeito, deve-se fazer isso para que preservemos no as palavras, mas o sentido): Miservel
quem no se julga felicssimo, ainda que governe o mundo. (21) Para que saibas ser essa ideia
universal, sendo obviamente ditada pela Natureza, no poeta cmico11 a encontras: No feliz
quem no cr s-lo. Que importa qual seja a tua condio se ela mal vista por ti? (22) E ento
indagas se algum declarasse feliz aquele que rico da maneira mais torpe e que senhor de
muitos, mas escravo de muitos mais, sua sentena o faz feliz? No importa o que se diz, mas o
que se sente. E no o que se sente uma vez, mas o que se sente continuamente. No h razo
para temer que um homem indigno atinja coisa de tamanha qualidade: s o sbio est contente
com o que seu. Toda tolice padece de repugnncia por si mesma. Adeus.