Conceptos hermticos:

Alma: En alquimia la idea de que los metales poseen un cuerpo y un alma se remonta a la
poca grecoalejandrina y se basa en la creencia de que los tres reinos naturales estn unidos
por una cinta. Por analoga a lo que sucede en el reino vegetal y animal se pueden explicar
determinados procesos y observaciones de la qumica mineral.

En los textos alqumicos griegos apenas se diferencia entre alma y espritu y ambos trminos
designan aquello que se separa del cuerpo por efecto del fuego. Esta concepcin del alma, que
tiene mucho que ver con la cualidad de volatilidad, conllev que se lo identificase con el ^
mercurio y con el aire. Vinculados al alma haba otros cuerpos voltiles como el T'azufre, el
aceite y el ^arsnico. En el 7^oro la mezcla de alma y cuerpo es tan equilibrada que es
invariable. En los dems metales la volatilizacin del alma puede provocar la muerte del
metal que, aun as, puede resurgir si se le devuelve el alma. La revivificacin de la cal o del
^caput mortuum se efecta del mismo modo que la preparacin, por medio del fuego
(aadiendo agentes reductores): as el cuerpo y el alma se vuelven a unir. En este contexto se
desarroll la concepcin de que el alma relacionada con el cuerpo muerto fermentaba, al igual
que la semilla en la tibia humedad de la tierra, de modo que devolva la vida. Los metales se
consideraban cuerpos desalmados y muertos. Esta muerte la provoca ante todo el fuego, por
medio del cual se obtiene el metal de su roca filoniana.

Para Yabir b. Hayan Geber) el alma poda ser aislada por medio de la destilacin (^mtodos de
trabaj) de substancias orgnicas y minerales [nufiis). En la 7 alquimia medieval habla del alma
como de un fermento del cuerpo. Este fermento no es otra cosa que la piedra filosofal lapis
philosophoruni) y, aplicado al metal imperfecto, activa en l nuevos procesos vitales gracias a
los que alcanza la perfeccin del oro antes que en el proceso natural de maduracin (que de
todos modos tiene lugar). Esta idea, que est inspirada en la obra Perfectum magisterium de
Pseudo ^Arnau de Vilanova, se desarrollar posteriormente con ms detalle en compendios
como el Rosarium philosophicum. En stos se representa el alma como una intermediaria
entre el cuerpo y el espritu, es decir, como agua o mercurio. Pero tambin el sulfuro puede
representar el alma, en tanto en cuanto se considera elemento de unin entre la continuidad
pasiva del cuerpo terrestre y el estado lquido inalcanzable del mercurio divino. En esta
ocasin, la trada paracelsea sal sal)-sulfuro azufre)-mercurio halla su correspondencia en la
trada cuerpo-alma-espritu. El desarrollo, en el Renacimiento, de la teora del ^alma del
mundo haca superflua, para algunos autores, la hiptesis del alma de los metales. Para
Marsilio ^Ficino los metales estaban vivos (como las plantas) pero no tenan alma puesto que
tenan vida gracias al alma del mundo. Esta es la razn por la cual mueren al separarse de ella.

En el siglo XVII hubo varias teoras contrapuestas acerca de la vida mineral y por lo tanto de la
transmutacin. Literatura Arnau de Vilanova, Perfectum Magisterium et Gaudium, en:

Alma del mundo (alma del cosmos)

En el Timeo, ^Platn habla de la formacin del alma del mundo a partir de una mezcla
armnica de lo mismo, lo otro y el ser intermedio que consta de una mezcla de lo divisible e
indivisible. El alma del mundo impregna y envuelve el cuerpo del mundo posibilitando el
conocimiento del mismo pero sin que genere los cuerpos. Sern los estoicos quienes le
atribuirn dentro de la Naturaleza una fuerza ordenadora equiparndola a la 7 materia divina,
el ^pneuma. Con ellos el alma del mundo se convierte en causa inmanente del movimiento, en
materia activa que pone en movimiento la materia pasiva, a la que especifica. No obstante,
puesto que la tierra tiene un alma, tendr necesariamente un cuerpo, razn por la cual Platn
afirmaba que era un animal. Las deducciones analgicas de esta concepcin perduraron hasta
las Harmonices mundi (Armonas del mundo, Linz 1619) de Johannes Kepler (\571-\6?>Q).
Para los neoplatnicos platonismo) el mundo se cre por emanacin de lo indiviso y no por un
desdoblamiento de la materia. Como tercera hipstasis de lo indiviso, en Plotino, el alma del
mundo garantiza el curso del universo y confiere unidad a la multiplicidad de criaturas por ella
vivificadas, aun cuando al mismo tiempo permanece separada de ellas. En el Corpus
Hermeticum {^Mermes Trismegisto), en el que se cruzan concepciones platnicas y estoicas, el
mundo es, a menudo, lo vivo inmortal. En la alquimia grecoalejandrina se desarrollar
tardamente el tema del alma del mundo y lo harn los comentadores afines al neoplatonismo
como Olimpiodoroy ^Estfano. Para Yabir b. Hayan Geber), al hablar de armona, que confiere
a la materia el alma del mundo, tambin hay que tener en cuenta los aspectos cuantitativos;
sobre todo en lo que respecta a los clsicos cuatro 7'elementos, los cuales se encuentran en
equilibrio en los cuerpos perfectos. Los rabes ampliaron esta teora de los griegos con la idea
de una cuantificacin creciente de las proporciones de mezcla. En la alquimia europea del
Medioevo no encontramos este concepto de alma del mundo puesto que, por influencia de las
concepciones aristotlicas segn la interpretacin de 7Alberto Magno en su De mineralibus,
los merales no se consideraban seres vivos y por lo tanto quedaba excluida la posibilidad de
que existiese un principio vivificador universal.

El concepto de alma del mundo reaparece en la alquimia del Renacimiento: al existir sta en el
corazn de la materia, el alquimista alberga la esperanza de elevarse hacia lo divino a travs de
la espiritualizacin de los cuerpos pasivos. Este tema de origen gnstico se encuentra ante
todo en 7 Paracelso o en Robert ^Fludd. Adems de recuperar estas concepciones antiguas,
sern los trabajos de Marsilio ^Ficino los que darn a la alquimia un nuevo rumbo al expresar
la necesidad de un spiritus mundi {7espritu) o, por as decirlo, de un cuerpo inmaterial que
acta como intermediario entre el mundo y los cuerpos elementales. El concepto de alma del
mundo se dio a conocer gracias a GiovanniAugurelliy su Chrysopoeia (1518) o a Heinrich
Cornelius 7Agrippa von Nettesheim y su De occulta philosophia o tambin gracias a que en
ocasiones fuese equiparada a la 7 quintaesencia de 7Johannes de Rupescissa o al nitro de aire
de Paracelso y en trminos ms generales- a la medicina universal {7panacea) y el mercurio
filosfico [T'mercurio), y fue a travs de stos que entr a formar parte de la literatura
alqumica de los siglos X V I y X V I I . Son tesdmonio de ello las obras de Joseph Duchesne
(Quercemitus, de 1544-1609 aproximadamente), Michael 7 Sendivogitts, Clovis Hesteau de
Nuysement o Pierre Jean ^Fabre, autores que a veces tendan a diferenciar entre alma y
espritu del mundo.

En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos gnsticos en Nag Hammadi (Egipto),
que ha permitido un conocimiento mejor de sus doctrinas, anteriormente solo conocidas a
travs de citas, refutaciones, apologas y heresiologas realizadas por Padres de la Iglesia.

El descubrimiento de estos textos inici una poca de investigacin completamente nueva,

iluminando las races y los orgenes del Cristianismo, que difieren de la versin que el poder
vigente quiso hacernos llegar. La mayor parte de esta literatura es netamente cristiana; sin
embargo, algunos textos se aproximan a la tradicin judica y otros a las tradiciones hind y
budista. En su conjunto, tales escrituras apuntan a la idea de que los gnsticos fueron los
primeros y verdaderos cristianos, encontrndose entre aquellos que mejor comprendieron el
mensaje ms profundo del Seor.
El Cosmos

De la misma manera que la tradicin hind, la filosofa gnstica se asienta en la concepcin de

un Dios Absoluto, la Divinidad Suprema, Transcendente a todo el universo manifestado. Este
Dios es El nico Seor y Dios (...). Pues no fue generado (...). Por consiguiente, en la acepcin
debida, el nico Padre y Dios es aqul que no fue generado por nadie.

La Raz de Todo, el Inefable que reside en la Mnada. Reside por s slo en el silencio (...) ya
que, al final, l era una Mnada, y nadie existi antes que l.

En el Libro de Melquisedec, del Evangelio del Mar Muerto, se nos da una magnfica
descripcin del Dios Inmanifestado:

Antes de que existiese una estrella brillando, antes de que hubiese ngeles cantando, ya haba
un cielo, el hogar del Eterno, el nico Dios. Perfecto en Sabidura, Amor y Gloria, el Eterno vivi
una eternidad, antes de concretizar Su bello sueo, la creacin del Universo. Los incontables
seres que componen la creacin fueron, todos, ideados con mucho amor. Desde el nfimo
tomo a las gigantescas galaxias, todo mereci Su suprema atencin.

Valentn, uno de los ms sabios entre los gnsticos, comienza su exposicin filosfica con la
premisa de que Dios es esencialmente indescriptible: nada se puede decir acerca de su Seidad
pues el mismo concepto est mucho ms all de nuestra comprensin. No en vano sugiere que
el Divino puede ser considerado como una deidad consistiendo, por un lado, en el Inefable, la
Profundidad, el Padre Primordial; y, por otro lado, en la Gracia, el Silencio, el Vientre y la
Madre-de Todo. La misma idea puede encontrarse en dos textos ms recientemente hallados,
o Protenoia Trimrfico (literalmente, el Pensamiento Primordial Triplemente Formado):

Yo soy Protenoia, el Pensamiento que reside en la Luz (...). La que existe antes que Todo (...).
Yo soy la percepcin y el conocimiento, y emito una Voz a travs del Pensamiento.

Yo soy Andrgino, Yo soy tanto Padre como Madre, ya que copulo conmigo mismo (...). Yo soy
el vientre que da forma al Todo.

En la Gran Anunciacin, el origen del Universo es explicado de la siguiente forma:

Del poder del Silencio surgi un gran poder, la mente del Universo, que genera todas las cosas,
y que es un varn (...), el otro es una gran Inteligencia (...) es una hembra que produce todas
las cosas.

Helena Blavatsky, al describir las filosofa de Baslides, otro gran sabio gnstico, nos dice que l
afirmaba que el Padre desconocido, Eterno y No Creado, di nacimiento en primer lugar al
Nous, la Mente, Esta eman de s misma al Logos. El Logos (el Verbo de Juan) eman a su vez
a las Phrnesis, las Inteligencias. De las Phronesis naci

Sophia, la Sabidura femenina, y Dynamis, la fuerza. Tales fueron los atributos personificados
de la misteriosa Divinidad, el quinterno gnstico, que simboliza a las cinco sustancias
espirituales, aunque inteligibles, las virtudes personales o los seres exteriores de la Divinidad
desconocida. Esta es una idea eminentemente cabalstica; y ms todava es budista.19

A travs del estudio y el anlisis comparativo de todas las grandes tradiciones religiosas
llegamos, necesariamente, a la conclusin de que no son ms que las vestiduras externas de
aquella que es la Religin Universal, la Sabidura de todos los tiempos y lugares. Incluso en
este artculo, tratndose de una pequea introduccin, podemos verificar que las semejanzas
del sistema filosfico-religioso gnstico con las tradiciones hind, budista y judaica son
evidentes. Es importante, por consiguiente, mostrar al mundo, enfermo y herido a causa de su
propia ignorancia, que la unidad de todas las religiones es un hecho y que es posible que todas
las naciones de la Tierra se respeten y vivan bajo la misma bandera, la bandera de la Eterna
Sabidura.