Entre la genealoga del poder y la arqueologa del saber

Enviado por Adn Ros Parra

Partes: 1, 2
1. Resumen
2. Introduccin
3. Las mscaras de la personalidad
4. El laberinto de las ideas
5. Los excluidos y el panptico
6. La sexualidad reprimida, el cuerpo desnudo y el rechazo del placer
7. Post scriptum
8. Material consultado

"Para soar no hay que cerrar los ojos,

Hay que leer. La verdadera imagen es
conocimiento() Lo imaginario ()
Es un fenmeno de biblioteca".
(FOUCAULT, 1964).

Resumen
Para analizar la vida y la obra de un ser que persiste a pesar de los aos, que se niega a dejar de analizar y
como un fantasma contina siendo motivo de debates y de nuevas ideas, se requiere buscar pistas, datos no
visibles al entendimiento humano, que quiso realmente decir el malinterpretado Michel Paul Foucault.

Introduccin
Michel Paul Foucault es el terico que hizo un trabajo filosfico, histrico y de psicologa por treinta aos, que
abarca desde 1954 ao en que se publica por primera vez "Enfermedad mental y personalidad", editada en
Mxico por editorial Paids, hasta 1984, ao de su fallecimiento y que publican los dos ltimos tomos de la
historia de la sexualidad.
En su prolfica vida, analiz las relaciones de dominacin que se dan en la sociedad, fue un pensador que
recreaba el conocimiento transformndolo en saber, a pesar de no ser valorado en su momento por las
universidades que le dan cobijo, y en las que se sinti incmodo por su preferencia sexual, y tuvo que
abandonar, de sta manera, el sujeto, persona, (el ente), fue el centro de su reflexin.
En una primera etapa de su pensamiento, (de 1954 a 1969) se pregunt cmo la sociedad construye el
concepto de sujeto, como tema de un discurso, de una razn, de un saber, el de las ciencias y la construccin
del concepto de hombre. Para ello utiliz un mtodo histrico diferente, la arqueologa, el archivo, de "series" y
"cuadro", es decir, interpret documentos originales. Despus, en una segunda etapa (de 1970 a 1975)
cuestion al sujeto normativizado por el poder, amarrado a discursos y prcticas de dominacin y enajenantes
y finalmente (de 1976 hasta 1984), analiz al sujeto sometido a su propia conciencia y su autoconocimiento,
se pregunt sobre la sexualidad desde la antigedad.

Las mscaras de la personalidad

Parti de las palabras y los conceptos sobre todo el de hombre, como invencin de la modernidad, mediante
un anlisis del discurso histrico, filosfico y literario, descifra el saber. El saber es el primer momento de su
obra, y seala: la locura no puede existir sin la razn. Esta etapa de su obra abarca de la "Historia de la locura
en la poca clsica" (1961) su tesis doctoral que escribe a partir de 1956, durante su estancia como agregado
cultural (lector) en la Universidad de Uppsala, Suecia hasta 1958, dicho material ha sido publicado por el FCE
en dos tomos, Eribon su bigrafo seala: "Todas los das se encamina a las diez a la Carolina, tras haber
trabajado una hora con su secretario o secretaria: Jean-Christophe o Dani. Y permanece en la biblioteca hasta
las tres o las cuatro de la tarde. Escribe pginas y ms pginas. Por la noche, sigue escribiendo. Siempre con
msica. No hay noche que no escuche las Variaciones Goldberg, pues para l la msica es Bach o Mozart.
Escribe, reescribe sus cuartillas, las pasa en limpio cuidadosamente, las retoca sin cesar, a la izquierda, la pila
de cuartillas que se han de repetir, a la derecha, el montn creciente de hojas retocadas" (ERIBON,
1992:123). Por ello retoma al finalizar el primer captulo de su tesis doctoral, la idea de Rgnier, Satire XIV, vv.
7-10, "He tomado cien veces la linterna en la mano, buscando en pleno medioda" (FOUCAULT, 1998:74).
Su obra, donde se cuestiona cmo se construy la idea del sujeto como concepto terico, dura hasta "La
arqueologa del saber" (1969), publicada por Editorial Siglo XXI. "En el fondo- escriba- no soy ms que un
historiador de las ideas. Pero, segn se quiera, vergonzante o presentuoso. Un historiador de las ideas que ha
querido renovar de arriba abajo su disciplina; que ha deseado sin duda darle ese rigor que tantas otras
decripciones, bastante vecinas, han adquirido recientemente; pero que, incapaz de modificar en realidad esa
vieja forma de anlisis, incapaz de hacerle franquear el umbral de la cientificidad (), declara, con falacia, que
siempre ha hecho y querido hacer otra cosa. () No tendr derecho a sentirme tranquilo mientras no me haya
liberado de la "historia de las ideas", mientras no haya mostrado en lo que se distingue el anlisis
arqueolgico de sus descripciones" (FOUCAULT, 1995a: 229).
En Arqueologa del saber, afirma tambin que "las fronteras de un libro nunca estn claramente definidas",
que se encuentra "atrapado en un sistema de referencias a otros libros, otros textos, otras frases: es un nodo
dentro de una red, una red de referencias".

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/genealogia-poder-arqueologia-saber/genealogia-poder-

arqueologia-saber.shtml#ixzz4yTLps0DF