TEORA SOCIOLGICA CLSICA

Marx influy positivamente en algunos socilogos de Europa occidental, mientras otros

han conformado su teora sociolgica especficamente contra la teora marxiana. Para
entender cualquier actividad humana compleja es necesario comprender el lenguaje y
el enfoque de quienes la realizan.

1. LA DIALCTICA
En Marx este trmino designa tanto el peculiar proceso con el que se desenvuelve la
sociedad a lo largo de su propia historia como el modo en que se debe pensar para
captar adecuadamente dicho proceso. Marx adopto el modo dialectico de la lgica de
Hegel la intento aplicar al mundo real y la traslado a lo que la ciencia de las relaciones
sociales existentes.
Hecho y valor.
En el anlisis dialectico los valores sociales no son separables de los hechos sociales.
Los hechos y valores estn entretejidos, a resultas de lo cual el estudio de los
fenmenos sociales entraan necesariamente una carga valorativa. Marx crea que los
diversos componentes del mundo social se entremezclaban gradual e
imperceptiblemente.
Pasado, presente y futuro.
No solo se interesan por el mundo contemporneo sino tambin por los fenmenos
sociales pasados, significa que los socilogos dialecticos se interesan por el estudio de
las races histricas del mundo contemporneo.
Conflicto y contradiccin.
Lo ms conocido de la dialctica tal vez seas su inters el conflicto y la contradiccin
que se dan entra diverso niveles de la realidad social. Para Marx la contradiccin en el
seno del capitalismo se da entre burguesa y proletariado; l crea que su crtica
contribuira a derrotar al capitalismo y a crear las condiciones para el nacimiento de un
nuevo mundo socialista.
Podemos caracterizar la dialctica como la teora que acepta:
1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser
con lo permanente, la concepcin dialctica concibe al movimiento como una de las
categoras fundamentales del ser, la realidad est sometida al devenir y la historia.
2) La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el
seno mismo de las cosas; la realidad es el mbito en donde se da el conflicto, el
enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia
propiamente dicha.
3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento catico, desordenado, sino
que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de
la realidad.
4) Interpretacin no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son en la medida
en que forman parte de todos ms amplios, en la medida en que participan de relaciones
con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo.
 2. EL POTENCIAL HUMANO
Capacidades y necesidades
El fundamento de la concepcin marxiana del `potencial humano son sus
Idea sobre las capacidades y las necesidades de las personas. Las capacidades
Son aptitudes de las personas. Las necesidades constituyen los deseos de las personas
de cosas que normalmente no se pueden obtener de forma inmediata.
Es necesario distinguir entre capacidades y necesidades naturales y de la especie,
naturales son las que compartimos con otros animales exclusivamente humanas.
Conciencia.
El ncleo de la nocin del potencial humano reside en que los hombres se distinguen de
otros animales por su conciencia y por su capacidad de ligar esa conciencia a sus
acciones. La caracterstica especfica de la naturaleza humana era su inteligencia
creativa, la conciencia y su capacidad de dirigir la actividad era, al menos
potencialmente, la caracterstica distintiva de los seres humanos.
El potencial humano y la naturaleza.
Las personas, tienen que relacionarse con el mundo natural. Podemos distinguir tres
componentes de la relacin entre los seres humanos y la naturaleza; La percepcin es el
contacto inmediato a travs de sus sentidos. Orientacin que modele e imponga
percepciones del mundo. Una vez percibido se procede a la apropiacin.
Actividad.
Medio que utilizan las personas para apropiarse de los objetos de la naturaleza. La
actividad hace referencia al movimiento implicado en los esfuerzos deliberados; el
trabajo al proceso de produccin material; y la creatividad a la capacidad de las
personas para hacer productos nicos. Objetivacin, para apropiarse del mundo
natural, la gente debe de comprometerse siempre con un proceso de objetivacin, que
implica la produccin de objetos. Trabajo, el trabajo es un proceso entre el hombre y
la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo
con la naturaleza.
Sociabilidad.
El hombre no es solo un animal social, sino tambin un animal que solo dentro de la
sociedad se convierte en individuo, esto significa que todas las capacidades humanas no
tienen sentido si se expresan aisladamente.

3. ALIENACIN
Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le
puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que
realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l
mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado. Sin embargo, aunque
Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en que
ambos filsofos la interpretaron:
Para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace
otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de
este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los planes de la
Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la alienacin se
refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de autonoma
y libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete
otra clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de
produccin.
Componentes de la alienacin.
Incluye cuatro componentes:
Primero, en la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados de su actividad
productiva. Segundo, respecto al objeto de esas actividades: el producto.
Tercero, de sus compaeros de trabajo. Por ltimo, de su propio potencial humano en
la sociedad capitalista.

4. ESTRUCTURAS DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA.

Marx perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales
numerosas y continuas. Esta perspectiva se opone a muchos neodurkheimianes que han
ignorado la advertencia de Durkheim de que haba que tratar los hechos sociales como
y los consideran cosas de hecho. Marx confiere a las estructuras sociales una naturaleza
mucho ms cambiante que la que tendran si fueran consideradas cosas.
Mercancas.- El concepto de mercanca arraiga en la orientacin materialista de su
anlisis sobre las actividades productivas de los actores.
Los son los productos del trabajo humano y no pueden adquirir una existencia
independiente por que estn bajo el control del actor.
Capital.- El capital es la relacin social entre vendedores y compradores de fuerza de
trabajo. Marx pensaba que el poder del capital apareca como un poder productivo
inherente al capital. El circuito capitalista denomina comprar y vender, la circulacin de
las mercancas bajo el capitalismo parte para terminar en una venta. El fin es el dinero
en una forma ms extensa.
Propiedad privada.- La propiedad privada es el producto, el resultado, la consecuencia
necesaria del trabajo alienado. El concepto de propiedad privada est directamente
relacionado con su obra temprana sobre el potencial humano y la interaccin, as como
sus metas polticas.
Divisin del trabajo.- La idea bsica de Marx se deriva de su distincin entre los
propietarios de los medios de produccin y los que se ven obligados a vender su fuerza
de trabajo a los propietarios para vivir.
Clase social.- Marx consideraba a las clases sociales como estructuras externas y
coercitivas para las personas. Las clases sociales se derivan de los actos de produccin;
las personas llegan a ratificar las clases y, consecuentemente, comienzan a cobrar una
vida independiente que constrie al actor.

5. ASPECTOS CULTURALES DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA

Conciencia de clase y falsa conciencia.
Tanto la burguesa como el proletariado se caracterizan por la falsa conciencia. La
burguesa nunca podr trasformar su falsa conciencia en una autntica conciencia de
clase; el proletariado tiene este privilegio, constituye el modelo para una sociedad
futura donde no exista la propiedad.
Ideologa.- Como el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y resulta
coercitivo para ellos. La ideologa representa los intereses de la clase dominante,
constituyen el reflejo invertido y truncado de la realidad, tiene una existencia
independiente que resulta coercitiva para las personas.
La ideologa sirve para fomentar la explotacin del proletariado.