Publi in : revue Teologie Ortodox, Analele tiinifice ale Universitii Alexandru Ioan Cuza ,

Iai (Roumanie), tomul XII, 2007 (2008), pp.333-344.

Franois BOUSQUET

RESSOURCES DE LA FOI EN UN TEMPS DE MUTATIONS CULTURELLES

Je voudrais commencer cet article en remerciant bien vivement les autorits de la Facult de
Thologie de Iasi de me permettre de prendre place la table des changes intellectuels, qui sont la
vocation de toute Universit, avec cette modeste contribution la revue Teologie Ortodox. Quil me
soit permis de ddier celle-ci aux Professeurs et tudiants de cette mme Facult.

Je voudrais simplement, en quelques pages, donner confiance dans les ressources, intelligentes
et spirituelles, que donne la foi, une poque de transformations rapides des cultures dont nous
sommes tous les tmoins. Je le ferai en me situant un niveau tout--fait fondamental, de la culture
comme de la foi chrtienne. Lintuition de dpart est celle-ci : chacun sait que parmi les fondements de
la culture figurent dune part linterdit de linceste, qui permet lchange, lentre en relation avec
louverture une altrit indispensable pour la transmission mme de la vie, et dautre part linterdit
du mensonge, parce que sans la vrit et la confiance quelle permet, il nest pas de vivre-ensemble ou
de vie sociale possible dans la dure. Or, en mditant en thologie fondamentale sur les paradoxes de
la foi chrtienne, il apparait que la question, premire, de Dieu, se pose ltre humain de manire trs
concrte, au plan de la pratique quotidienne, en prenant dans le cadre de la foi une forme de croix,
selon la verticale dun rapport non-idoltrique la divinit, et selon lhorizontale dun rapport non
violent au frre. Plus prcisment, cette forme de croix reoit au cur mme du Mystre une
dtermination positive et dfinitive de lier ladoption filiale des humains par Dieu lexigence de
fraternit, que seule rend possible le souffle de lEsprit, charit et vie de Dieu rpandue et multiplie
dans les curs. Ceci mrite explication plus ample.

Dieu, autrui et l'avenir

On ne s'tonnera pas de voir un thologien prendre comme point de dpart Dieu, mais en
ajoutant aussitt qu'il n'entend pas faire passer sa propre parole pour celle de Dieu, qu'il refuse de
saturer ce Nom dont le mystre demeure blessure active, comme dans un combat de Jacob
incessamment renouvel, en l'assignant rsidence, ou en en faisant l'emblme de rponses toutes
faites, alors que le Mystre est ce qui nous donnera toujours plus penser. En fait, le thologien
chrtien, rflchissant dans la culture la foi du peuple de Dieu, se fait l'cho d'une rvlation qui se
rsume en la double et unique question, noue en forme de croix, transmise dans l'tude de l'Ecriture,
et dans la mditation sur l'histoire de la tradition croyante, qui pourrait s'noncer ainsi : qui dis-tu que
Je Suis ? (contre toute idoltrie), et qu'as-tu fais de ton frre ? (contre toute violence). En ralit nous
ne pouvons surtout pas partir d'un suppos concept de Dieu, qui demanderait ensuite d'oprer son
"remplissement", pour ainsi dire, dans une situation culturelle o ce concept est livr toutes les
contradictions ou du moins beaucoup d'imaginaires. Le contraire est requis, afin de ne pas prendre ce
Nom en vain, savoir de le prononcer sobrement, en dsignant dans le prsent o et comment, quand
on se rclame de Lui, des effets sont reprables, qui permettent d'envisager autrement un avenir btir
ensemble.

En premire approche, et partir de l'vnement qu'est le Christ Jsus, ma formule serait assez
simple : devenir croyant, c'est oser maintenir ouverte la question de Dieu comme dcisive, parce que
la question que Dieu lui-mme pose, si l'on se laisse saisir par l'Evangile, se rvle apte transformer
notre existence. Pour le redire, c'est une question pratique, et non pas d'abord spculative, parce que
dsigner Dieu dans le prsent, dans une vraie altrit qui soit une altrit de relation, renvoie, avec tout
le jeu que cela permet, ces deux sortes d'altrit constitutives de notre existence mais immatrisables,
sauf violence et sauf illusion, que sont pour tous et chacun autrui et l'avenir. En pratique, si nous

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croyons matriser autrui, nous sommes violents, et si nous croyons matriser l'avenir, nous sommes
dans l'illusion. Avant de parler de Dieu, parlons ensemble de la manire dont nous pouvons ensemble
lutter contre la violence et contre l'illusion. Alors peut-tre la question de Dieu et la question de
l'homme seront conjointes dans le bon site, voire dans leur site natif et porteur.

La libert de la raison

Pour ce faire, il nous faut alors poser en tout premier lieu, dans notre monde contemporain, la
question de la raison. En effet, il n'est pas douteux (cela ressemble une aurore au moment de la
Renaissance, et vient en plein jour partir des Lumires) que la problmatique qui fait entrer dans un
nouvel ge de la raison est la problmatique de la libert. Le thme sera rapidement rpandu qui
oppose l'obscurantisme politique et religieux aux Lumires, elles qui permettent enfin l'ducation du
genre humain, pour reprendre un titre de Lessing, tandis que peu peu le concept de progrs se
substitue celui de salut. Malheureusement, deux sicles plus tard, on dirait qu'un pige s'est referm.
Ce sans quoi il n'est effectivement pas de libert, l'usage de la raison, n'a pas empch la construction
de monstres de rationalit, ou ce paradoxe de rationalits qui semblent aveugles, de logiques
inhumaines, que ce soit pour organiser la guerre, ou pour optimiser des fonctions vitales telles que
l'conomie, et en gnral toute l'organisation de la vie courante et collective. L'efficacit superbe de
ces machines peut enthousiasmer, ou glacer d'effroi. D'ailleurs le mythe de la rdemption du genre
humain par la connaissance s'extnue Auschwitz et Hiroshima, brutalement, et de manire moins
voyante mais plus diffuse au jour le jour, parce que la meilleure connaissance des dterminismes qui
nous conditionnent ne suffit pas conjurer leur effet, qu'il s'agisse de chane alimentaire ou de la
pollution atmosphrique. Le pire serait un retour l'irrationnel, sous toutes ses formes, y compris de
religiosit ; mais la raison - nous l'avons maintenant expriment - si elle multiplie la puissance, nous
laisse toujours dcider, c'est heureux et c'est tragique, si c'est pour la vie ou pour la mort. Nous voil
plus conscients, mais pas forcment moins sauvages.

Comment donc la raison, gnratrice d'un monde sculier, absolument ncessaire pour
exorciser les puissances confuses, a-t-elle abouti un monde dsenchant ? Ne faudrait-il pas plutt se
demander si la vraie libert de la raison ne consiste pas pouser plutt qu' matriser ? La rationalit
analytique, qui permet d'objectiver, se fait vite instrumentale, risquant ainsi rapidement de transformer
les sujets humains eux-mmes en objets, intgrs dans des systmes performants o ils soient eux-
mmes aisment manipulables. Nietzsche nous avait prvenus : la volont de savoir est toujours en
mme temps une volont de pouvoir. Il faut substituer la trilogie : avoir, savoir, pouvoir, celle de
l'conomie, de la technologie, et de la politique, pour retrouver les intrts fondamentaux de nos
socits. Par ailleurs, dans ce contexte, la pertinence sociale d'une religion qui ne donnerait ni
connaissances applicables, ni influence, ni argent devient douteuse.

Mais il y a l'thique, c'est--dire la prise de conscience, en forme d'exigence, d'un cart entre
ce qui est et ce qui devrait ou pourrait tre, cart qui ne peut tre combl seulement par des moyens
techniques. Certes il y a des dispositions prendre contre la faim et la guerre dans le monde, pour la
justice, mais le voudrons-nous ? Et qu'est-ce qui peut nous inviter le vouloir ? Et il y a aussi, pour les
croyants, non seulement l'thique, mais l'coute d'un Dieu qui se rvle comme li ce monde de toute
sa chair, quand le premier il vient chez nous, pour que nous allions chez Lui. La vrit dans l'ordre de
la science et de la technique est efficacit parce qu'elle se veut objective, parce qu'elle veut pouser
l'objet. A un second niveau, la vrit comme tche thique est respect et mutuelle reconnaissance des
sujets entre eux. A un troisime niveau, celui de la foi, la Vrit ultime, qui juge toutes les autres sans
en dispenser, est Quelqu'un, Dieu lui-mme, s'identifiant dans la manire dont il fait corps en son Fils
crucifi avec l'homme le plus perdu, et ainsi avec toute humanit.

La raison doit sans cesse sa renaissance ce qu'elle s'origine et se destine la libert. Mais
comme elle est puissance, elle relve aussi de l'ordre thique, et doit tre alors questionne sur son
"service". La superbe technologie actuelle donne une puissance sans prcdent : mais il y a l, comme
diraient les amricains, des power games, des jeux de pouvoir. A qui, quoi, cela sert-il ? Il est bon
qu'il y ait un profit, mais pas sans justice, sous l'horizon du bien commun.

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 La foi, quant elle, ne propose pas de sens tout fait ; le sens s'indique en marchant, dans la
direction que l'on prend ; le sens est utile pour la route, et n'est pas totalisable, comme si la direction
prise pouvait annuler le risque d'checs, de drames, ou tout simplement d'imprvus, qui commanderont
d'emprunter des itinraires diffrents pour garder la mme direction. Le sens, surtout, ne se spare pas
des visages, et de la relation concrte entre des tres qui ont lutter contre la prcarit de leur destin et
"l'insoutenable lgret de l'tre". La foi ne prescrit donc pas un sens qui tomberait du ciel comme si
elle nous dtournait de nos responsabilits historiques ; simplement, elle atteste et proteste que le sens
ne peut prendre corps et visibilit si nos rationalits opratoires tolrent l'exclusion, ne ft-ce que du
plus petit. Elle garde la mmoire que Dieu a de ceux que l'histoire crite par les puissants considre
comme insignifiants. Elle garde ouverte comme une blessure vivifiante au cours des temps cette
mmoire-l, o l'intelligence la plus haute relve d'une esprance combattante, qui voit au-del de
l'immdiat, qui sonde un invisible qu'on ne peut voir autrement, et qui est la source de nouveaux
possibles rels.

Un universel concret et singulier

La mondialisation, la globalisation comme on dit en anglais, fait peur. Les paradoxes qu'elle
engendre me paraissent surtout visibles dans les effets trs rapides que produisent les nouvelles
technologies de communication. De rcents entretiens internationaux, Vienne, me montraient
combien les approches en taient diffrentes. Un enseignant Chicago faisait une lecture amricaine et
optimiste du nouvel ordre mondial que cela rendait possible, au-del des mfaits d'une drgulation
totale. Des universitaires belges accueillant des tudiants du tiers-monde taient quant eux sensibles
aux exclus de ces technologies, qui pourraient bien entraner de nouveaux modes d'exploitation de
ceux qui n'ont pas les moyens. U n hongrois, avec une mauvaise mmoire d'un univers rcemment
encore sovitique, s'inquitait de ce nouvel internationalisme. On le voit : quand on se met parler de
l'universel, il faut aussitt se demander : au profit de quel sujet ? Qui, la fin, sera sujet de son destin,
dans l'histoire commune ?

Une des mprises les plus courantes sur la foi chrtienne est d'en faire, en la confondant ainsi
avec une des formes du religieux, une rponse totale ou globale, avant mme que ne soient poses les
question. Toute culture commence ainsi, avec sa matrice religieuse : l'ancien expose la vision du
monde au gamin, en lui racontant la mythologie qui pose chaque chose sa place, et donne les raisons
des devoirs accomplir. En Grce pourtant il n'en fut pas ainsi : survinrent les Prsocratiques, c'est--
dire la Philosophie, qui questionne sans prjuger des rponses. S'ensuivit un sicle d'criture de
tragdies. Cela donne penser pour l'poque moderne. Si le christianisme fonctionne comme religion
matricielle d'une culture, sans y tre un ferment critique, surviennent alors les philosophes, qui
remettent en cause cette religion de rponses toutes faites, et place est faite, progressivement, la
tragdie, quand s'effacent les repres. Or prcisment la foi chrtienne n'est pas cela : elle oppose un
suppos savoir de la totalit la confiance en un Unique, qui tranche dans l'histoire. Cette petite
diffrence, inaperue de qui est inattentif, a des consquences considrables. C'est la modalit mme
de l'universel qui vient de changer.

L'universel abstrait est utile pour l'intellect, il est mortifre s'il sert la normalisation des
existences, pour employer un terme typique des univers totalitaires, qu'ils soient autoritaires ou
libraux. Mais qu'est-ce qu'un universel concret (si c'est autre chose videmment que le Coca Cola) ?
Plutt que d'aller le chercher chez Hegel, il vaut mieux revenir aux sources de la foi, en regardant
"l'lection" d'un peuple, et plus encorel'unicit, la singularit, de la personne du Christ. Pour le croyant
Dieu n'aime pas globalement, ou en gnral. Il aime tel peuple, charge pour celui-ci de proclamer
tous que chacun est aim pour lui-mme. Et il ne s'est pas fait, en la personne du Fils, l'homme en
gnral, mais cet homme, Jsus, pour signifier qu'un seul visage rpond toutes les attentes du monde,
et rciproquement, que les promesses sont pour tous, que, devant Dieu, chacun est unique et tous sont
solidaires.

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 Une fois de plus, la foi ne prescrit rien, n'impose pas une solution dans cette quadrature du
cercle permanente qu'est la recherche concomitante d'une universalisation toujours plus vaste de
l'humain, comme le souhaitait par exemple Teilhard de Chardin, et du respect croissant non seulement
des diffrences, mais de la singularit des personnes, avec toutes les particularits intermdiaires des
cultures et communauts humaines. La question identitaire travaille les hommes d'aujourd'hui, aux
identits multiples et successives, elle suscite des guerres tribales en Europe mme. Elle devient
urgente quand il n'y a plus d'instances intermdiaires crdibles entre les individus et la socit globale.

Les savoir-faire proprement chrtiens sont dcisifs dans ce contexte, parce que l'Esprit qui
doit animer l'Eglise, qui est identiquement l'Esprit de Jsus, cet universel singulier, la conduit
s'assembler elle-mme selon des caractristiques qui en font peut-tre une exception parmi les formes
sociales. Voil un peuple qui a des critres d'appartenance et qui pourtant se pense sans frontires,
c'est--dire, l'horizon, coextensif du genre humain. Voil un groupe qui se veut kath'olon (ordonn
au tout) et qui se ralise localement : l'Eglise universelle qui est ici, qui est l, chaque Eglise
particulire tant elle-mme pour ainsi dire "partie totale". Voil un groupe extrmement diversifi
accueillant en son sein mille particularits auxquels il est somme toute assez accueillant (mme s'il
faut lutter sans cesse, dans lEglise latine, contre de vieux dmons issus du droit romain antique). Le
prix payer pour que cela devienne une pratique stable au lieu de rester seulement un idal est une
vigilance constante, tous les niveaux institutionnels, pour que soient davantage mis en pratique le
principe de subsidiarit, d'une part, et d'autre part la collgialit ou la synodalit. Il reste que la
catholicit proclame dans la Profession de foi chrtienne, au sens technique et thologique du mot,
une catholicit qui s'oppose au centralisme aussi bien qu' Babel, parce qu'elle est fonde sur un
universel singulier, pourrait bien tre une chance pour le monde de ce temps.

Identit en relation

Cela nous reconduit un autre thme majeur de la rflexion qui nous occupe : celui de
l'identit en relation. On vient d'y faire rfrence en disant que pour la foi ou devant Dieu chacun est
unique et tous sont solidaires. Je voudrais ici montrer la racine profonde de cette attestation croyante
comme contribution la culture dont on voit actuellement les mutations nombreuses et rapides. Il me
faut pour cela, mme brivement, mais radicalement, voquer la croix trinitaire, la croix en tant qu'elle
renvoie l'amour trinitaire dont il nous est donn de pouvoir vivre.

Je prendrai la croix en tant que figure, nouant une verticale et une horizontale, une figure
accomplie dans l'tre et l'acte du Christ, dans le geste mme o sa manire de se rapporter la mort
signe sa vie. Cette figure noue la verticale d'une filiation, et l'horizontale d'une fraternit. A la croise
de cette croix trinitaire, d'ailleurs, peut tre plac l'Esprit-Saint en tant qu'il est simultanment vie
change du Pre et du Fils, selon la verticale, et charit rpandue dans les curs, amour de Dieu
accessible tous, selon l'horizontale des bras ouverts. Ce qui me frappe, dans le Christianisme, et pour
l'avenir mme de l'espce, est la manire dont se fcondent et se vrifient l'une par l'autre ces deux
dimensions de l'amour. Nous saurons vraiment que c'est vers le Dieu toujours plus grand que nous
nous tournons en ouvrant toujours plus largement les bras. Rciproquement, nous n'aurons pas fini
d'aimer les autres tant que nous ne nous tournerons pas vers eux comme Dieu mme le fait. En vitant
tout fantasme, nous ne pourrons invoquer Dieu comme Pre qu'en entrant dans une relle fraternit.
C'est prendre alors les choses dans le bon sens, aller de la foi la morale, et non l'inverse. Ce n'est pas
parce que nous ferions des performances en fait de vertus, poursuivant ainsi une puret qui risquerait
de relever plus de notre imaginaire que de la volont de Dieu, que nous mriterions le salut ; c'est au
contraire, parce que nous sommes aims ainsi, tels que nous sommes, comme des fils, qu'alors nous
pouvons envisager tout autre humain son tour comme un frre. En foi chrtienne, la profondeur de la
fraternit va jusqu' s'enraciner dans la filiation divine, la dignit absolue de chaque personne
humaine.

Il y a plus. Car la croix du Christ est bien le lieu de la rvlation trinitaire, celle d'un Dieu dont
la manire d'tre l'unique est la joie d'une communion dans la diffrence maintenue. Je ne
dvelopperai pas ce point, sous peine de devoir tomber dans des prcisions techniques, mais il reste

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que la thologie chrtienne a eu un impact considrable pour la mise au point d'un concept de
personne, qui a toute une histoire. Dans le paganisme antique, la personne est tantt le sujet de droit, le
chef de famille propritaire (ce qui exclut beaucoup de monde), soit, tymologiquement, le masque de
l'acteur qui joue un rle. Quelques sicles plus tard, cause de la rflexion trinitaire, la personne est
d'abord et avant tout caractrise par la relation, une relation tantt dfinie par la gnrosit de source,
dans le geste du Pre, tantt par l'accueil cause de l'tre-fils qui est en Dieu, tantt par le partage de
la vie, qui est l'identit mme en l'Esprit-Saint des deux autres gestes de gnrosit et d'accueil. C'est
en s'loignant de cette source que l'Occident en vient promouvoir et vivre une conception de la
personne rduite l'individu, sujet sans relation, parce que voulant hypothtiquement tout matriser,
sujet solitaire et assez vite dsespr de cette solitude.

En somme, l'apport chrtien la mutation prsente de la culture n'est pas mince sur ces trois
points : une approche de la raison qui invite celle-ci conjuguer lucidit et gnrosit, une manire
d'envisager l'universel qui demeure concrte comme les personnes le sont, et une dfinition du soi,
prcisment, qui l'tablisse dans la relation. Il reste souligner en deux points trs courts comment, au
long du temps qui s'coule, l'inspiration chrtienne donne du souffle dans le combat pour l'avenir,
contre l'illusion, et dans l'engagement pour autrui, contre toute violence.

Le combat pour l'avenir, contre l'illusion

Il est devenu banal de dire que nous vivons tous, et non pas seulement les jeunes gnrations,
un prsent clat. D'autant que l'avenir semble souvent bouch, et que l'on ressent un immense besoin
de lieux de mmoire et d'occasions de clbrer. La foi chrtienne ne vient pas ici consoler en
proposant quelque ternel immobile et surplombant. C'est toujours le paradoxe et la tentation pour les
traditionalismes de toutes catgories de vouloir fabriquer de l'immmorial avec de l'historique. Or le
spcifique de la foi chrtienne n'est pas de porter sur l'ternel, mais sur l'Eternel en personne dans le
temps. Cela oblige rviser partir de la Crche nos concepts lis de temps et d'ternit. L'Eternel
n'est pas chercher ailleurs que dans la profondeur du prsent, et du prsent tout autant charnel que
spirituel. Cela invite reconnatre aussi quelles conditions l'instant peut tre le "prsent", la grce",
d'une autre mmoire de l'avenir. La foi porte dans la conscience collective de l'Eglise, pour l'humanit
tout entire, la mmoire du corps corps que Dieu entretient avec la totalit de l'histoire de notre
espce et avec le moindre destin singulier. Il y a l une norme libration, une norme respiration.
Tandis que tout est donn, en mme temps rien n'est jou, ou crit d'avance. C'est au jour le jour que
prend corps la fidlit de Dieu ses promesses. Mais conformment ce qu'Il est, conformment ce
que nous sommes.

Je veux dire que tout don de Dieu est pour nous tche; que toute grce est exigence et appel ;
que toute vocation est mission ; que l'Eternel, en somme, quand il fait irruption dans le temps, se fait
pour nous avenir ouvert et renvoie notre prsent dans la solidit d'une mmoire du salut qui donne
des ailes. Ce qui change, ou ce qui est donn, dans le devenir chrtien, et c'est extraordinaire, c'est
l'horizon et le Souffle A partir de la squence pascale, Pques, Ascension, Pentecte, nous tenons
qu'il y a en l'Eternel lui-mme, le Dieu vivant et trinitaire, cause de l'humanit glorifie du Verbe
incarn, notre humanit, cache mais promise un avenir absolu. Dsormais, si on touche l'homme,
on touche Dieu, si on touche Dieu, on touche lhomme. Il s'est li jamais ce que nous
devenons. Cela n'abolit pas le tragique, mais nous savons qui le porte avec nous, et que le dernier mot
de la traverse n'est pas la mort. Tombe des peurs, rsurrection du prsent, lire comme une grce,
un prsent qui est vraiment ouvert. Le combat pour l'avenir passe par ds lors par la lutte contre
l'illusion, ou les imaginaires qui n'ouvrent pas de nouveaux possibles rels

L'engagement pour autrui, contre toute violence

Encore faut-il lier ce combat pour l'avenir, contre toute illusion, l'engagement pour autrui,
contre toute violence. Ren Girard a bien eu raison d'tudier ce point, rest trop souvent aveugle pour
les analystes du phnomne religieux : le lien entre la violence et le sacr. Pourtant nous en faisons
l'exprience en France : la fracture entre Eglise et Etat ne tient pas d'abord la Rvolution Franaise,

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mais aux Guerres de Religion. Si l'on s'entre-tue pour des raisons religieuses, comment le Prince ne
renverrait-il pas les choses de la religion au domaine priv ? Par ailleurs, diverses thories ont voulu
nous faire croire que les polythismes paens taient plus tolrants que les monothismes. En tout cas,
est souvent accrdite dans l'opinion l'ide que religion et intolrance, ou fanatisme, ou violence, ont
partie lie. Et l'on rappelle tellement souvent aux chrtiens l'Inquisition, ou bien l'on se demande ce
qu'il convient vraiment de clbrer en faisant mmoire de 1492. Pourtant, le fanatisme est l'exact
contraire de la foi, puisqu'il est une ide "arrte" sur Dieu, alors que l'Evangile ne cesse de convertir
nos reprsentations et nos ides prconues sur Dieu.

Comment remettre au centre de la perception de la foi la figure du Crucifi comme tmoin de

l'identit mme de Dieu dans un acte de non-violence radicale qui traduit sa manire d'tre de toujours
et jamais. Mc 15, 39 : "Le centurion, voyant qu'il avait ainsi expir, s'cria : vraiment, cet homme
tait le Fils de Dieu." Que se passe-t-il l ? Dieu n'est pas violent, qui livrerait son Fils pour
rembourser une dette. Tout ce qu'il a, tout ce qu'il est, sa vie, son Fils, il ne le retient pas. C'est le Pre
que l'on voit en voyant le Fils. Et celui-ci, plutt que de se retourner avec violence contre celui qui le
met mort, prfre prendre sur lui et y laisser sa peau, pour que l'autre change, et vive. A cela Dieu est
reconnu. Il est ainsi, il est toujours ainsi.

Il nous faut changer notre ide de la toute-puissance, de la crche la croix. Nous est montr
la puissance de Dieu en cette forme-l : la crche, avec la faiblesse et la vulnrabilit d'un enfant :
Dieu est tellement puissant que mme notre finitude ne l'arrte pas dans son dsir de nous rejoindre ; et
la croix, car de nouveau, ni la mort, ni le pch lui-mme ne l'empchent de nous rejoindre et de
faire corps avec nous. Placerons-nous, comme il a dj t dit, la Vrit la plus haute dans ce corps
corps que Dieu lui-mme entretient en la personne de son Fils avec tout homme, et singulirement
celui qui souffre violence ?

Vraiment, les ressources ne sont pas minces, que nous procure la foi chrtienne, pour navoir
pas peur des mutations culturelles en cours, et faire preuve de vitalit cratrice, en nous appuyant sur
Dieu, pour envisager autrement lavenir de nos socits contemporaines

Pr. Franois BOUSQUET

Facult de Thologie t de Sciences Religieuses
Institut Catholique de Paris

Franois BOUSQUET : n en 1947, prtre catholique. Professeur la Facult de Thologie et de Sciences

Religieuses de lInstitut Catholique de Paris, Directeur de lISTR (Institut de Science et Thologie des
Religions). A tudi la Philosophie et la Thologie aux Universits de Paris-Sorbonne, Sherbrooke (Qubec), et
Institut Catholique de Paris. Docteur en Thologie (ICP), et en Histoire des Religions et Anthropologie
Religieuse (Paris IV Sorbonne). Nombreuses publications en Philosophie (Plotin, Kierkegaard) et Thologie
fondamentale. Parmi les livres publis : Le Christ de Kierkegaard, La Trinit, Les grands rvolutions de la
thologie moderne (dir.), Dieu et la raison, (dir. Avec Philippe Capelle), Chine et Occident (d.).