tica de las virtudes

En su gran libro tica a Nicmaco, Aristteles dice que estudiamos la tica no para saber qu
es la virtud, sino para ser buenos. Pero estudiar la tica desde una perspectiva terica no
necesariamente nos hace mejores. De hecho, alguien con varios PhDs en tica no
necesariamente ser mejor.

Aqu Aristteles nos est invitando a estudiar la tica desde una perspectiva prctica. Para ello
se pregunta: cmo nos hacemos buenos constructores de casas? Muy simple, nos responde,
nos hacemos buenos constructores de casas, construyendo casas. La experiencia es
fundamental para aprender un oficio. Lo mismo sucede con la tica. Segn Aristteles,
practicando la justicia nos hacemos ms justos y practicando la honestidad, nos hacemos ms
honestos. La prctica de todas las virtudes nos acerca a una suerte de equilibrio ptimo que es
el comportamiento virtuoso.

Ahora bien, ese proceso para alcanzar la virtud tiene cierta peculiaridad. Aristteles dice que
todas las virtudes tienen un exceso o un defecto, es decir, las virtudes son como un pndulo
que oscila desde los extremos hacia un punto en reposo. Por ejemplo, estudiando la virtud de
la valenta, que est en el punto medio de equilibrio, uno se da cuenta de que en un extremo
est el que se lanza a todos los peligros, el temerario y en el otro extremo est el que huye
de todo y tiene miedo, el cobarde. La virtud est en el trmino medio.

La tica de las virtudes se centra en la formacin del carcter moral. A travs de la experiencia
aprendemos a ser virtuosos o buenos. Esta manera de ver la tica tiene varios supuestos
interesantes. Por de pronto, Aristteles cree que el hombre es un animal social. Esto es: no
existe tica sin sociedad. Dicho de otra forma, si usted nace solo en una isla, no tendr nociones
morales, porque la tica es un asunto social. As, el proceso de aprendizaje de la virtud se da
en un contexto social. Aristteles dira que en trminos de empresa, la cultura organizacional
en su trabajo influye en su comportamiento. La familia y cmo fue educado, tambin.

Entonces, si la tica es social, distintas sociedades tendrn diferentes normas morales? La

respuesta de la tica de las virtudes sera afirmativa. Distintas culturas o comunidades
desarrollan diferentes cdigos ticos. Distintas empresas, ONGs o reparticiones estatales,
tambin desarrollan diversas culturas que estn asociadas a un largo proceso de aprendizaje
tico.

Pero lo realmente importante en la tica de las virtudes es que la costumbre (el OS ) forja
nuestro carcter (el OS). En otras palabras, no se nace virtuoso, sino que nos hacemos
virtuosos por la prctica.

Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que

genera en el hombre el hbito de comportarse adecuadamente;
y en ste hbito consiste la virtud para Aristteles. (No me porto
bien porque soy bueno, sino que soy bueno porque me porto
bien). Por el contrario, si la decisin adoptada no es correcta, y
persisto en ella, generar un hbito contrario al anterior basado
en la repeticin de malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes
y vicios hacen referencia por lo tanto a la forma habitual de
comportamiento, por lo que Aristteles define la virtud tica como
un hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de
la eleccin del trmino medio ptimo entre dos extremos.
La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una
posicin intermedia para nosotros, determinada por la razn y tal
como la determinara el hombre prudente. Posicin intermedia
entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as,
unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en
las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra
y elige el trmino medio. Por lo cual, segn su sustancia y la
definicin que expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde
el punto de vista de la perfeccin y del bien, es
extremo. (Aristteles, tica a Nicmaco, libro 2, 6)
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni
ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn
Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de
una retribucin o reparacin regulada por un contrato.
Los objetos que tienen alguna falla tienen un defecto, mientras que el
cuerpo humano que no se ajusta a determinado patrn de belleza
consensuado por muchas personas tambin tiene un defecto, cosa que
tambin poseen las personas que tienen algn problema en algn rgano
que puede repercutir en enfermedades o dolencias fsicas.
Los defectos morales son las cuestiones que alejan a las personas del
bien, y que generalizadas tienen una implicancia muy negativa para la
sociedad en su conjunto. La concentracin de la religin por promover la
virtud muchas veces trajo consigo un repudio a las acciones defectuosas,
con una sancin prevista en cada caso. Exponemos a continuacin una lista
de defectos de una persona a modo de ejemplo.

Fuente: http://www.ejemplos.co/20-ejemplos-de-virtudes-y-
defectos/#ixzz4upWi8Dg9
Ejemplos de defectos

Inconsideracin Celos

Maldad Pesimismo

Egosmo Intolerancia

Perfeccionismo Desorden

Falta de
Orgullo
autoestima

Xenofobia Procastinacin

Violencia Soberbia

Traicin Rencor

Ansiedad Racismo

Presuncin Impaciencia

La llamada tica de la virtud es una corriente de pensamiento en lo que

respecta a la moral que afirma que el origen de la moral humana no est en las
reglas ni en el resultado del acto, sino ms bien en algunos rasgos internos de la
persona que luego repercuten en la forma de relacionarse con los dems.

Ejemplos de virtudes

Honestidad Templanza

Generosidad Paciencia

Amabilidad Justicia

Lealtad Esperanza
 Compromiso Confianza

Serenidad Tolerancia

Valenta Cautela

Fortaleza Decencia

Sacrificio Responsabilidad

Intelecto Gratitud

Por qu es ms fcil contraer un vicio

que una virtud?
Para Carlos Llano Cifuentes, muchas veces es probable que la causa de la
adquisicin de la virtud se encuentre en la previa adquisicin de un vicio. Me
explico: Los vicios son ms fciles de contraerse, nuestra proclividad al error y al
camino fcil son dos pruebas de ello.
Sin embargo, el malestar adquirido por un vicio, segn Carlos Llano, puede ser el
punto de arranque de la adquisicin de una virtud: Sin embargo, no cabe duda
que resulta ms probable poseer en carne propia un vicio contrario a la
virtud que ha de adquirirse, al punto de que es la presencia de ese vicio la
que quiz haya despertado la necesidad de adquirir la virtud en cuestin.
Este vicio contrario se constituye as en el punto de partida para la
adquisicin de la virtud. ("La formacin de la inteligencia, la voluntad y el
carcter")
Cmo puede verse en la cita anterior, no es que se tenga que adquirir primero un
vicio para que surja la necesidad de adquirir una virtud, sino que la realidad del
vicio manifiesta la necesidad de su contrario.

Dificultades al adquirir una virtud.

Carlos Llano describe 4 dificultades que se presentan cuando queremos adquirir
una virtud:

1. Falta de reconocimiento: Se sabe que se carece de una virtud o se

posee un vicio, pero no se reconoce, para nuestro caso especialsimo, que
se trata de una verdadera carencia virtuosa o de una verdadera posesin
 viciosa. Podremos superar este gravsimo obstculo por medio de la
humildad, que es el juicio objetivo sobre nuestras capacidades, limitaciones
y defectos.
2. Falta de valoracin de la virtud: No tenemos razones fuertes que
motivan a la voluntad. O, por lo menos, estas razones tienen un peso
existencial menor que los hbitos y los sentimientos que transcurren en la
direccin adversa. Debemos entonces remontarnos a las causas
propositivas, que son los verdaderos bienes que mueven a la voluntad.
3. Repugnancia al esfuerzo: supone el logro de una cualidad virtuosa. Se
requiere aqu precisamente de la fortaleza.
4. Sensacin de incapacidad: Es un sentimiento de frustracin o desaliento
ante los fracasos, los cuales, como dijimos, no slo nos impiden el avance,
sino que contribuyen con rapidez al retroceso. Aqu aparece la constancia
como remedio insustituible, y otra vez la confianza en los dems: confianza
en que son capaces de ayudarme ms que yo mismo y, nuevamente,
humildad para apreciarlo as.

1.- Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley
universal.
2.- Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin, y nunca slo como un medio.
3.- Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino
universal de los fines.

Este Imperativo categrico hace que las posiciones ticas se transformen en acciones morales
que creen bienestar para todos, independientemente de la conveniencia del sujeto que se ha
formulado la pregunta por el sentido de la vida o ha tomado una postura por el mismo concepto
(tica). As tenemos que, si a mi me gusta que me traten con dignidad y respeto, para poder
obtenerlo debo de dar lo mismo a cambio y SIEMPRE, no slo cuando me convenga; "Ama a
tu prjimo como a ti mismo" por ah dice una filosofa religiosa, este es un ejemplo del
imperativo categrico con nmero uno.

Siguiendo con el ejemplo de hacer lo que deseo para mi como regla universal y muy a pesar
de mi, pasamos a la explicacin del Imperativo nmero dos, en que esta accin de amar a mi
prjimo como a mi misma tiene que ser un fin por si mismo y no un medio para alcanzar lo que
me convenga. El ltimo fin debe ser el inters por la humanidad y no el inters personal o el
beneficio personal, as, se toma a la humanidad y a las acciones en pro de ella como un fin y
no como un medio para alcanzar mis metas.

Comentarios[editar]
El autor basa de unos testigos que un proceso de deliberacin, a fin de tomar una sabia
decisin sobre el caso. Un punto importante que hay que subrayar es la dificultad de deliberar
correctamente, debido a distintas limitaciones y prejuicios, algunos psicolgicos, otros
educativos, otros de orden carcter lgico, etc. De manera que el derecho es lgico pero tiene
que ser argumentada para ser veraz en los hechos como sucedi con el jurado nmero 8 que
puso todo en duda y formar debate entre los dems jurados escpticos a la inocencia del
joven.
Toda deduccin debe ser comprobada para una verdad que puede salvar a inocentes de ser
juzgados, y personas con ms capacidad analtica que se la juegan para salvar una vida y
tener criterio lgico argumentativo para dar fortaleza a las decisiones y tomar en cuenta las
opiniones pero que no interfieran en nuestra propias decisiones y puntos de vista que pueden
cambiar la vida de un sospechoso o acusado.
La primera cuestin que aparece es por qu estos doce hombres estn tan "enojados"
(Twelve angry man). Y la respuesta radica en que estn angustiados. La angustia es la
reaccin general frente a la agresin psicolgica. Y en general consideramos que todo aquel
que argumenta en contra de nuestra opinin nos est agrediendo a nosotros mismos. Por
ltimo, considera si la toma de decisiones es un proceso racional o irracional. Cabe destacar
que la actitud de un jurado ante la implicacin en cualquier caso debe ser racional y objetiva.
En la pelcula esto se ve reflejado en ciertas personas, como el nmero 8. Como ejemplo de
un proceso irracional est el jurado nmero 3 y el nmero 7

Una mencin especial merece la escenografa, que remite a un pasado gringo citadino tantas
veces retratado en las pelculas de cine negro. Es un logro importante porque ambienta la
historia y brinda la sensacin de encierro, calor y tensin que aportan muchsimo a la obra. Tal
vez lo ms resaltante de la obra, ms all de la actuacin de los protagonistas, es que se
convierte de alguna manera en un ejercicio para comprender las virtudes de una deliberacin
moral y tica. Porque el jurado considera que el caso es bastante claro hasta que alguien se
opone y se atreve a decir que piensa distinto. El jurado nmero ocho es el disidente y la
responsabilidad cae en Leonardo Torres, muy solvente en un papel que parece haber
estudiado al milmetro. Ante l est un escuadrn que parece imposible de convencer. Estn
molestos, cada uno tiene sus razones. Pero la principal es que se enfrentan a alguien que no
comulga con sus ideas. Los cuestiona y eso los angustia. En la sicologa la angustia es una
respuesta natural ante la agresin sicolgica y el jurado todos menos el ocho siente que ir
en contra de lo que creen es una afrenta personal. Lo que ellos creen saber se vuelve
finalmente en su obsesin. Puede ser durante un juicio, antes de cerrar un negocio o al mando
de una empresa, no importa el escenario, pero lo cierto es que cuando se toma una decisin
importante se cree que uno ve las cosas con claridad, que piensa y se enfoca muy bien, que
no se deja influenciar por agentes externos. La verdad es que siempre, desde nuestro interior
y exterior estamos siendo condicionados. Puede ser por una tarde calurosa, porque el aire
acondicionado no funciona, porque ya no tenemos paciencia o simplemente porque los
prejuicios encajan. Nunca tan cierto aquello de que no vemos las cosas como son, sino como
somos. Es posible que la parte ms dbil de la obra est en los primeros diez minutos, cuando
el jurado que parece ser el ms difcil de convencer revela un episodio de su pasado que ser
usado como argumento al final de la obra para convencerlo. Pero salvo ese detalle, Doce
hombres en pugna se convierte en una autntica crtica de lo que creemos saber y de lo que
realmente sabemos, porque el camino a la conclusin socrtica de solo s que nada s,
parece estar plagado de barredas emocionales y taras sociales.

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La pelcula trata sobre el juicio de un homicidio en el que 12 hombres tienen que deliberar
sobre el futuro de un muchacho, dictaminando si es culpable o inocente del asesinato de su
padre.
Las pruebas apuntan a que es culpable, por ello 11 de los 12 miembros del jurado opinan que
es culpable, pero el miembro nmero 8 (Henry Fonda) tiene en cuenta diferentes argumentos
que se han citado en el juicio, y hace que surja la duda sobre la culpabilidad del muchacho.
Poco a poco el miembro nmero 8 hace que los dems vayan cambiando de opinin y que
stos se den cuenta de otros factores que no haban sido analizados en el juicio.
En la pelcula se observan diferentes tipos de comportamientos y roles que va desempeando
cada miembro del jurado mostrando as caractersticas de su personalidad y cmo influye su
vida a la hora de dictaminar la culpabilidad del acusado

"obra slo como si la mxima de tu accin fuera a tornarse por tu voluntad en ley universal"

Esto quiere decir que la mejor manera de regular el comportamiento humano, mas alla de la
moral, es asumir este imperativo categrico, es decir: que tus acciones, en vez de por la moral
comn o hipottica, se basen en hacer lo que t creas que debera ser una ley universal.
Es decir, si vas a cometer un asesinato, es porque crees que la Ley universal para todos debe
ser asesinar, esto evitara que asesines. En cambio, si eres honesto, es porque ests creyendo
que TODOS deberan serlo.

Su formulacin es esta: Acta de tal manera que desees al mismo tiempo que la mxima de tu
accin se convierta en ley universal, acta como legislador universal, acta queriendo al
mismo tiempo que todo el mundo, en esas mismas circunstancias, hiciera eso mismo. No est
condicionado, no es hipottico, no puede rebatirse. Si uno dice que cuando roba una bicicleta,
quiere al mismo tiempo legislar universalmente que hay que robar bicicletas, estara aceptando
que, a su vez, puede ser vctima de un robo, lo que evidentemente no asumir.

Segn Kant, toda la moral del ser humano debe poder reducirse a un solo mandamiento
fundamental, nacido de la razn, no de la autoridad divina, a partir del cual se puedan deducir
todas las dems obligaciones humanas. teniendo en cuanta esto mis imperativos categoriales
son :

1) Tener un trato digno y respetuoso hacia las demas personas.

2) Reconocer y afrontar mis errores, haciencidome cargo de estos sin recargar la

responsabilidad en los demas.

3) Apesar de la o las condiciones que se presenten, conservar mis principios y valores sin
perder mi esencia.

4) Tener un pensamiento autonomo y conciente.

5) " Mirar la paja en el ojo propio antes que en el ageno "

6) Actuar de manera correcta y honesta. " No hagas a los demas lo que no quieres que te
hagan " .

7) Buscar el desarrollo y perfeccionamiento de mi misma, ocupandome de mi ser, para poder

actuar bien dentro de la sociedad y asi contribuir a esta.

8) Fijar puntos claros acerca del futuro, tener autonomia en mis deciciones y las consecuancias
que estas traen y teniendo en cuenta que las demas personas son seres concientes que
merecen un trato debido.

9) Darle la mano a la persona que requiera de mi ayuda yestar dispuesta a colaborar.

10) Afrontar de manara madura y conciente mis acciones ( Ocuparce en vez de Preocuparce )