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Nmadas (Col)

ISSN: 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia

Cubides C., Humberto J.


LA DIALCTICA COMPRENDER/EXPLICAR: UNA REFLEXIN FILOSFICA DESDE LA
HERMENUTICA
Nmadas (Col), nm. 11, octubre, 1999, pp. 267-273
Universidad Central
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105114277025

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EXPLICAR:
FILOSFICADESDE LA l

HERMENEUTICA

Este artculo examina propuesta hermenutica de Paul icoeur, sustenta-


da en la homologa entre la problemtica del texto, la teora de la accin y la de la
historia, que entiende la relacin comprender/explicar como dos momentos cons-
tittttivos del proceso mismo de inmpretacin y pewnite enfrentar la arbitraria
oposicin enne las llamadas ciencias del hombre y Ias ciencias de la naturakza.
El autor termina por deducir algunas implicaciones que tendn aceptar esta tens
tanto para ciencias htimanas como para la propia filosofn.

* Pric6logn. Siihdirecror acadrnicn del Deparramento de lnverrignciones de la Universidad


Central y iI<icenrc-inicsrigador de la Especialiiiiciiin en Comunicacifin-Editcacin.
,

1 1 E" la poca en que la indagacin terica de Paul En un primer momento, lo que determin la separa.
1'11
i 1
Ricoeur se aparta de una filosofa existencia1 para girar
hacia una hermenutica explcita, el conflicto de las intm-
.
cin de los procesos de comprender y explicar fue la Dre.
suposicin de que el orden de los signos y las instituciones
pretaciones, esto es la disputa que en un primer momento es irreductible al de los hechos sometidos a leyes. Se es.
1 ' 1 11 se presenta entre una hermenutica que se concibe como tableca as una oposicin entre las llamadas ciencias del
manifestacin y restauracin del sentido de un mensaje hombre y las ciencias de la naturaleza. La dificultad par-
y otra entendida como desmistificacin y reduccin de ti de un inadecuado entendimiento de lo que intentaba
ilusiones, convoca, para este autor, la reflexin filosfica Dilthey cuando introdujo la teora del Verstehen: cons-
concreta. Reflexin que se entiende como impulsada por tmir sobre el comprender un verdadero conocimiento que
el valor heurstico de los smbolos, que al conferir uni- llevando la huella de su origen en la comprensin de 10s
versalidad, temporalidad y alcance ontolgico a la com- signos del otro, tuviera, no obstante, el carcter de orga-
prensin de nosotros mismos, lleva a que se plantee como nizacin, la estabilidad y coherencia de un autntico sa.
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necesaria la labor de interpretacitacin . ber. En relacin con esa primera teora, Dilthey introdujo
el concepto de Auslegung para referirse especficamente
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Ahora bien, lo que se pone en juego en ese conflicto a la comprensin de los textos6.
,111 1 ms que una crtica del conocimiento es el destino del
I
sujeto (historia) y la comprensin de s; tareas ambas que Ricoeur, por su parte, partiendo de afirmar que las

1 ili
no emergen de la conciencia inmediata o intuicin, sino, ciencias humanas son hermenutica5 en la medida en
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por el contrario, en el "hueco", en la diferencia entre que su objeto presenta algunos de los rasgos propios de
reflexin e intuicin, espacio que viene a ocupar la pro- un texto como texto, e igualmente, porque en su meto-

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11
pia interpretacin. En ese sentido, para Ricoeur, la situa-
cin de donde procede la reflexin es el olvido, pues se
trata de apropiarme de aquello "mio" de lo que estoy se-
parado, tarea que debe asumir la reflexin2. Se plantea
dologa desarrollan procedimientos semejantes a los de
la interpretacin de los textos, se adentra en el anlisis
de la relacin comprenderlexplicar desde el paradigma
del texto; de esta forma, la interpretacin adquiere un
aqu un primer problema central: dado que no se puede correlato en el terreno semiolgico. En la comprensin
captar el acto de existir ms que en signos dispersos en el del discurso -trmino que se introduce para establecer la
mundo, la filosofa reflexiva debe dar cuenta de los resul- distincin entre lenguaje hablado y escrito-, entran en
tados, mtodos y premisas de las ciencias del hombre3. juego varias condiciones: Puesto que lo que se fija en la
Por otra parte, el conflicto de las interpretaciones -al escritura es la propia habla en la medida en que es dicha,
cual viene a sumarse ms adelante la hermenutica re- esto es, el acontecimiento del habla (noema), la lectura
lacionada con una filosofa del lenguaje del tipo ya no es slo una escucha sino que debe regirse por cdi-
, estmcturalista simblicc- debera poder comprenderse al gos que guan la comprensin de las frases, que para el
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m , mismo tiempo que la reflexin se hace concreta; es decir, caso del relato son los que el anlisis estmctural designa
"justificarse por la reflexin e incorporarse a su obra"'. como cdigos narrativos. En consecuencia, la exteriori-
Este segundo aspecto problemtico, que Ricoeur deja zacin de estos cdigos del discurso en seales materiales
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l abierto, relacionado directamente con la dialctica com- (explicacin) es lo que hace comprensible el relato; la
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1 . !l ,
pensin de s e historia, es tematizado luego mediante la
dialctica comprender/explicar; su anlisis permitir escla-
explicacin, entonces, es la mediacin indispensable en
esta tarea. Adems, en el discurso escrito dejan de coin-
recer no solo un conjunto de aspectos epistemolgicos, cidir la intencin del autor y el significado del texto, de
1 ; IiI sino tambin adentramos en la discusin ontolgica, lo cual se deduce que la interpretacin es lo que 'salva' el
1 , 1 puesto que el movimiento argumenta1se dirige a las pro- sentido del texto; sin embargo, puesto que existen diver-

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N !NI pias cosas que requieren nuestras concepciones sobre ellas. sas interpretaciones de un texto, se debe mostrar cul es
: 1
En razn de lo anterior, nos proponemos en este texto la ms probable a la luz de lo que se conoce, cul es ms
examinar, desde los propios planteamientos de Ricoeur, verificable: este proceso de falsacin de interpretaciones,
el significado de esta tensin para las ciencias humanas y constituye tambin un proceso de explicacin. Por otra
para la filosofa; dando cuenta as de una de sus afirma- parte, la referencia del escrito es el mundo; concretamente
ciones bsicas: "En el fondo, la correlacin entre expli- la situacin comn a los interlocutores. Ello significa que
cacin y comprensin, entre comprensin y explicacin, para comprender el texto se deben captar las proposicio-
es el crculo hermenutic~"~ . nes del mundo abiertas por la referencia del texto: es
La ernia LVaggenia a orillas del ro Congo en 10 luciilidnd de Kisan~ani(Sraiileyvilie), se dedica a ln abundante pesco que ofrecen sus aguas
(1953)

NMADASEl 269
decir, "seguir su movimiento del sentido a la referencia, del proceso de interaccin y convertirse en un objeto a
de lo que dice a aqiiello a lo cual se refiere"'; lo que opera interpretar"" ; igualmente, una accin se autonomiza,
aqu es el avanzar desde una semntica de la superficie a al desprenderse de su agente, desarrollando consecuen-
una semntica de la profundidad, proceso en el cual me- cias propias; as mismo, ella adquiere significacin cuan-
dia la explicacin. proveniente. en este caso, del anlisis do se aleja de su pertinencia a una situacin inicial;
estructural. Por ltimo, el discurso, y no el lenguaje, se finalmente, la accin, como el texro, se dirige a una
dirige a alguien; este alguien virtual -no presente- per- gama indeterminada de posibles lectores. De cualquier
mite al discurso revelarse en la universalidad de su orien- modo, siendo la explicacin de inciimbencia de la reo-
tacin, constituirse en el fundamento de la comunicacicSn. ra de los sistemas y la comprensin de la teora de la
As, lo que se da para comprender en el relato no es, motivacin, los dos elementos -relacionados con el cur-
primordialmente. el que habla detrs del texto, sino la so de las cosas y la accin humana- estn imbricados en
'cosa' del texto, la clase de mundo que se despliega frente la nocin de intervencin en el curso de las cosas. De
al texto; ello implica que aun cuando es siempre alguien aqu concluye Ricoeur que en tanto el texto es un buen
el que recibe el texto, no se da una ruptura entre el an- paradigma para la accin humana, la accin es un buen
lisis objetivo de las estructuras del relato y la apropiacin referente para los r e x t o ~ ' ~ .
del sentido por un sujeto particular. No se niega as el
carcter subjetivo de la comprensin en la cual sucede la La historia se constituye en el tercer campo donde
explicacinn. la dialctica entre coinprensin/explicacin viene a
desplegarse. Ello bajo el supuesto de entenderla como
Las anteriores condiciones del discurso, hacen evi- una especie de relato: un relato 'cierto' frente a los re-
dente para Ricoeur que la cotnprensin nada tiene de latos de ficcin o mticos. Seguir el desenvolvimiento
captacin inmediata de la psiquis o de identificacin con de una historia significa comprender la continuidad de
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'
1, una intencin mental. acciones, sentimientos, pensamientos que se orientan
en determinada direccin, pero tambin contar con las
"La comprensin -afirma nuestro autor- es comple- sorpresas y cambios dentro de un desenlace aceptable.
! l tatnente mediada por la totalidad de los procedimientos
explicativos que la preceden y la acompaan. La conrra-
Sin embargo, en la teora de la historia se han dado
posiciones opuestas enfrentadas sin dialctica. Aquella

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partida de esta apropiacin personal no es algo que se para quienes el mtodo histrico debe sustentarse en
pueda sentir: es el significado dinmico que la explica- comprender, mediante la autoimplicacin del hisroria-
i cin pone de manifiesto, qiie antes identificamos con la dor, las acciones humanas regidas por intenciones, mo-
referencia del texto, es decir, con su facultad de revelar tivos o proyectos; la historia se enrendera as al repensar
un mundo"'. el pensamiento pasado con el pensamiento presente del
autor. De otro lado, la explicacin histrica que sigue
El gnero narrativo del discurso permite estable- el mismo esquema de la explicacin de un fenmeno
cer una homologa entre la problemtica del texto, la fsico: el acontecimiento se deduce de relacionar una
teora de la accin y la de la historia; a travs de esta premisa referida a la descripcin de condiciones inicia-
triple articulacin terica del campo antropolgico se les con otra que afirma la existencia de una regularidad
puede ampliar, entonces, la dialctica de la coinpren- o ley general que fundamenta la explicacin. Desde el
sin y de la explicacin. Para el caso de la teora de la punto de vista de Ricoeur el problema, en este caso,
accin, Ricoeur plantea que un primer debate se da en- consiste en la debilidad epistemolgica de las leyes ge-
tre quienes proponen una causalidad sin motivacin y nerales propuestas o aceptadas tcitamente, lo cual res-
quienes proponen una motivacin sin caiisalidad. Des- ta importancia a la funcin de la estructura, es decir,
de su punto de viste, el fenmeno humano se ubicara "que es la explicacin la que permite seguir de nuevo la
en el medio de amhos: el hombre es, precisamente, quien historia cuando la comprensin espontnea se ve blo-
pertenece simultneamente al rgimen de la causalidad queada"13. Propone, en cambio, introducir el momento
y al de la motivacin, al de la explicacin y la com- crtico en la teora basada en la transferencia a la vida
prensin". Extendiendo las caracrersticas del texto al psquica del otro: injertar la mediacin en la relacin
mbito de la accin, se afirma que existe una estructura endoptica; de este modo se podran vincular los proce-
proposicional de sta. que se puede "fijar y desprender dimientos explicativos de la llamada historia cientfica
con los de la comprensin histrica, sin desatender la la medida e n que se incorporen a la reflexin los signos
especificidad del elemento narrativo. desplegados en nuestro actuar, mediante el cual nos cons-
tituimos, y los smbolos y mitos de nuestra cultura que
Despus de este recorrido por las teoras del texto, la nos configuran, podemos dar sentido, refigurar, nuestra
accin y la historia, se llega a la tesis de que no es ade- praxis en el mundo, esto es asumir y proyectar la historia
cuada la consideracin segn la cual comprender y ex- como nuestra.
plicar constituiran los polos de una relacin excluyente;
por el contrario, se tratara de dos momentos del proceso
mismo de la interpretacin. Para Ricoeur no hay dos -
mtodos, uno explicativo y otro comprensivo, pues slo Citas
la explicacin es metdica; la comprensin es el momento
no metdico que "precede, acompaa, clausura y de este 1 Hacemos referencia a las ideas expuestas en los captulos 11
y 111 del texto de Paul Ricoeur Freud: una interpretacin de
modo envuelve la explicacin. En compensacin, la ex- la cultura. Mxico. Siglo XXI editores, sptima edicin,
plicacin desarrolla analticamente la ~omprensin"'~. De 1987.
la misma manera, dado que la filosofa al comprender 2 Mas recientemente Ricoeur ampla la nocin de olvido en una
pone de manifiesto, en el centro de la epistemologa, la especie de escala de seleccin: En primer trmino, estara el
pertenencia de nuestro ser al ser que precede toda olvido consistente en la prdida de las huellas o los restos del
pasado precoz; en segunda instancia. el olvido que surge de los
objetivacin, la comprensin se constituye as en el "n- impedimentos para acceder a nuestros recuerdos (represin p a n
dice ya no metodolgico sino propiamente validante de el psicoanlisis); luego. el olvido evasivo que resulta de una
la verdad de la relacin ontolgica de pertenencia de especie de voluntad positiva de no querer saber; por ltimo, en
la cima de la tipologa estara el olvido "liberador". que permite
nuestro ser a los seres y al Ser"". a iIn pas o nacin evadirse de una carga de recuerdos negati-
vos. Vase "Paul Ricoeur: memoria, olvido y melancola" (En-
Desde nuestro punto de vista, asumir este plantea- trevista), en: Revista de Occidente, No. 198, Madrid, noviembre
de 1997.
miento conlleva varios significados. En primer trmino,
en cuanto a la relacin metodolgica que es posible esta- 3 Es este contexto en el que la filosofa debe vincular su univer-
salidad a productos culturales contingentes, se plantea la iiece-
blecer entre las ciencias humanas y la reflexin filosfi- sidad de una lgica de 'doble sentido'. irreductible a una lgica
ca: la mediacin entre unas y otras hace factible simblica, que dara cuenta de las condiciones de apropiacin
reaprender el sentido de la m'tica en la elaboracin teri- de nuestro deseo de ser. Se trata. entonces. de una lgica rrnr
cendental. Cfr. Freud: unn interpretacin de la cultura. Ob. nt.,
ca especfica, de tal manera que los datos empricos, los captulo 111.
argumentos y conceptos que se proponen para entender
4 Ibid.. p. 52.
los procesos sociales y naturales, puedan aproximarse para
5 Ricoeur, Paul. "La accin considerada como un texto", en:
dar cuenta de aquello que constituye el verdadero ser de Hennenunca y accin. Buenos Aires, Editorial Docencia. 1985.
las cosas. De este modo, mediante un pensar descentrado p. 73.
las disciplinas podran distanciarse, por ejemplo, de las 6 "La acciOn considerada como un texto", en: Ibid., pp. 47-48.
falsas equidistancias entre los maniqueismos democrti-
7 Ibid. p. 70.
cos o los monoteismos totalizantesI6. En cuanto a la filo-
8 Este anlisis, junto con las implicaciones metodolgicas del pa-
sofa, su vinculacin al desarrollo de las ciencias y a la radigma del texto, lo desarrolla Ricoeur en los apartados 1 y 11
comprensin que emerge de los saberes cotidianos le del texto que estamos referenciando.
permite tematizar enriquecedoramente sus propias especu- 9 lbid., p. 73.
laciones: as los conceptos de destiempo, descentra-
10 "Eplicar y comprender. Texto. accin. historia". en: lbid.. p. 84-
miento, lo fractal, etc. de alguna forma movilizan las
nociones de ser, de tiempo, de existencia. Quizs esta ar- 11 Ibid.. p. 55.
ticulacin permita conformar con mayor frecuencia lo 12 Ibid.. p. 87.
que Ricoeur denomina "sistematicidad quebrada"'?, es 13 lbid., p. 92.
decir, el encuentro entre un pensamiento fragmentado y 14 "Explicar g comprender. Texto. accin e historia", en: Ibid.
otro que aspira a una sntesis sistemtica pero sin lograr- p. 92.
la. Por otra parte, en cuanto al significado del discurso 15 Ibid.
terico en el plano ontolgico, especficamente lo que 16 Este trauecto. que lleva del explicar al comprender y vicevetsa.
tiene que ver con la comprensin narrativa de s, slo en conduio a Ricoeur a trabajar en La metfora viva lo que deno-
1 mina el valor referencia1 de la metfora, pues si para el
cienricismo hegemnico el lenguaje potico n o habla del mun-
l
do, para Ricoeiir la metfora est referida al mundo. al mundo
de la vida.
I 17 Ricoeur, Paul . "Autocomprensin e hisro.,., , ,. ,,...,Bs Cal-
vo Martinei y Remedios Avila (eds). Pnul Ricoeur: lor rnmiiinq
de Iri interpreracin. Madrid. Anthropos.

:ii!r. Lahnra Noi-ie. Hi'ctoi Acehes y muchacha


berebere. (1949)

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