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EDITORA PAZ E TERRA

HISTORIA DO MARXISMO V ili


O Marxismo na poca da
Terceira Internacional: O novo
capitalismo, o imperialismo,
o terceiro mundo
E. Altvater
O capitalismo se organiza: o debate
marxista desde a guerra mundial
at a crise de 1929
E. Altvater
A crise de 1929 e o debate marxista
sobrc a teoria da crise
M. Tel
Teoria e politica da planificao
no socialismo europeu entre
Hilferding e Keynes
R. Galissot
O imperialismo e a questo
nacional e colonial
R. Finzi
Urna anomalia nacional:
a "questo judaica

HISTtRIA
.G. Sofri
Os problemas da revoluo socialista
nos pases atrasados
M. Bernal

DO Mao e a Revoluo Chinesa


J. Aric
O marxismo latino-americano nos

MARXISMO anos da Terceira Internacional

PAZ E TERRA
HISTRIA DO MARXISMO IX

O Marxismo na poca da
Terceira Internacional: Problemas da
cultura e da ideologia

L. Sochor
Lukcs e Korsch: a discusso
filosfica dos anos 20

J. Willet
Arte e revoluo

V. Strada
Da revoluo cultural ao
realismo socialista

V. Strada
Do realismo socialista ao
zdhanovismo

V. Gerratana
Stalin, Lenin e o marxismo-leninismo

E. J. Hobsbawm
Os intelectuais e o antifascismo

M. Ceruti
O materialismo dialtico e
a cincia dos anos 30
PRXIMO LANAMENTO DA EDITORA
PAZ E TERRA VOLUME XI
O MARXISMO HOJE (Primeira Parte)
E. J. Hobsbawm
O MARXISMO HOJE: UM BALANO ABERTO
F. Mrek
TEORIAS DA REVOLUO E FASES DA TRANSIO
V. Strada
MARXISMO E PS-MARXISMO
A Adler
POLTICA E IDEOLOGIA NA EXPERINCIA
SOVITICA
P. Arnason
PERSPECTIVAS E PROBLEMAS DO MARXISMO
CRTICO NO LESTE EUROPEU
W. Brus
O FUNCIONAMENTO DE UMA ECONOMIA
SOCIALISTA
F. Godement
A CHINA DEPOIS DE MAO
S. Amin
A VOCAO TERCEIRO-MUNDISTA DO MARXISMO
J. C. Portantiero
O MARXISMO LATINO-AMERICANO
M. Godelier
O MARXISMO E AS CINCIAS DO HOMEM
G. Therborn
A ANALISE DE CLASSE NO MUNDO ATUAL:
O MARXISMO COMO CINCIA SOCIAL
Coleo Pensamento Crtico
Voi. 69

ClP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R[.

H58 Histria do marxismo; o marxismo na poca da terceira inter-


v. X nacional: de Gramsci crise do stanilismo / Nicola Bada
loni. .. (et. al.); traduo de Carlos Nelson Coutinho e
Luiz Srgio N. Henriques Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
(Coleo Pensamento Critico, voi. 69)

Traduo de: Storia del Marxismo III. Il marxismo nellet


della Terza Internazionale.
Contedo: v. 1. O marxismo no tempo de Marx.
v. 2, v. 3, v. 4. O marxismo na poca da 2. Internacional.
v. 5, v. 6, v. 7, v. 8, v. 9, v. 10. O marxismo na poca da
5.a Internacional. v. 11, v. 12. O marxismo hoje.

1. Marxismo Histria. 2. Stalinismo Histria. 3.


Gramsci, Antonio, 1891-1937. I. Badaloni, Nicola II. Srie.

87-0530 CDD 335.4119


CDU 330.85(09)

Conselho Editorial
Antonio Cndido
Celso Furtado
Fernando Gasparian
Fernando Henrique Cardoso
Nicola Badaloni Paolo Spriano
Jaroslav Opat Franz Mrek

HISTRIA DO
MARXISMO

O MARXISMO NA POCA DA
TERCEIRA INTERNACIONAL:
DE GRAMSCI
CRISE DO STALINISMO

Traduo de
Carlos Nelson Coutinho
e Luiz Srgio N. Henriques

Paz e Terra
Copyright by Giulio Einaudi Editore
Titillo do originai em italiano: Storia del Marxismo III.
Il Marxismo nellet della Terza Internazionale

Capa: Isabel Carballo

Direitos adquiridos pela


EDITORA PAZ E TERRA S/A
Rua So Jos, 90 11. andar
Centro Rio de Janeiro RJ
Tel.: 221-4066
Rua do Triunfo, 177
Santa Ifignia So Paulo SP
Tel.: 223-6522
que se reserva a propriedade desta edio

1987
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
HISTRIA DO MARXISMO

Projeto de Eric (. Hobsbawm, Georges Haupt, Franz Mrek,


Ernesto Ragionieri, Vittorio Strada, Corrado Vivanti

I
O MARXISMO NO TEMPO DE MARX
II, III e IV
O MARXISMO NA POCA DA
SEGUNDA INTERNACIONAL
V a X
O MARXISMO NA POCA DA
TERCEIRA INTERNACIONAL
XI e XII
O MARXISMO HOfE
.
SUMRIO

Nota edio brasileira 11

NICOLA BADALONI
Gramsci: a filosofia da prxis como previso 13

1. A previso inicial e sua correo 16


2. O novo produtor 19
3. O fracasso da previso 25
4. A definio do novo campo de previso 30
5. Projeto e estrutura dos Cadernos 38
6. O marxismo de Gramsci e a filosofia do seu tempo 46
7. A articulao do bloco histrico e a crtica do
automatismo econmico 62
8. O confronto com Croce e o ponto de chegada de
Gramsci filosofia da prxis 75
9. O problema do Estado 88
10. Capitalismo organizado e socialismo 99
11. Os movimentos moleculares e o diafragma
do lorianismo 108
12. Para uma substituio de hegemonia 122

PAOLO SPRIANO
O movimento comunista entre a guerra e o ps-guerra:
1918-1947 129

1. Uma dcada crucial 129


2. A herana das frentes populares 133
3. A URSS diante da guerra 137
4. A virada provocada pelo pacto russo-alemo 143
5. O esquema da guerra imperialista 148

9
6. As frentes nacionais e a Resistncia 155
7. Uma nova dialtica 163
8. A dissoluo do Komintern 168
9. Virada histrica ou adequado ttica? 173
10. Estmulos e obstculos para uma nova unidade 177
11. O novo revisionista: Earl Browder 183
12. A malograda fuso entre comunistas e socialistas
na Frana e na Itlia 186
13. As novas vias para o socialismo 195
14. Kominform: retorno ao passado 205

JAROSLAV OPAT
Do antifascismo aos socialismos reais:
as democracias populares 213

1. O nascimento dos novos regimes 213


2. Vias nacionais e nova democracia 228
3. A ruptura com a Iugoslvia e o recrudescimento
do stalinismo 239
4. Os processos polticos at a dissoluo do Kominform 243

PAOLO SPRIANO
Marxismo e historicismo em Togliatti 251

1. Pode-se chegar ao marxismo por diversos caminhos 253


2. O Gramsci de Togliatti 262
3. Ortodoxia e esprito crtico 273
4. Depois de 1956 280
5. Democracia progressiva e partido novo 287
6. Unidade na diversidade 298

FRANZ MREK
A desagregao do stalinismo 307

Apndice: ndice geral da edio brasileira da


Histria do Marxismo 321

10
NOTA EDIO BRASILEIRA

Com este volume, o X da edio brasileira, encerra-se a


publicao em portugus do tomo III (em 2 vols.) do original
italiano desta Histria do Marxismo, intitulado O marxismo na
poca da Terceira Internacional, poca que os organizadores situam
entre a Revoluo de Outubro, em 1917, e o XX Congresso do
PCUS, em 1956.
O que unifica relativamente os ensaios contidos no presente
volume X o fato de que abordam temticas que, de certo modo,
j transcendem o horizonte terico e organizativo da Terceira Inter
nacional, podendo assim servir como ponte para os dois prximos
volumes, dedicados ao marxismo hoje . esse o caso, no plano
terico, das reflexes polticas de Gramsci e de Togliatti (objeto do
ensaio de Badaloni e de um dos textos de Spriano), os quais ocupam
ainda hoje um posto central nos debates marxistas. E tambm o
caso, no plano organizativo, da dissoluo formal da Terceira
Internacional, ocorrida em 1943, dissoluo que malgrado os
ziguezagues posteriores abre uma nova poca para o movimento
comunista (como o demonstra Spriano em seu primeiro ensaio); e
tambm do rompimento do Kominform com Tito, em 1948, o que
pe fim ao monolitismo que foi certamente um dos traos mais
marcantes do esprito terceiro-internacionalista (esse rompimento
um dos principais temas do ensaio de Opat). Finalmente, o breve
ensaio de Mrek identifica alguns traos do renascimento do
marxismo que tem lugar aps o XX Congresso e que, portanto,
j se inclui no arco temporal do marxismo hoje.
No final deste volume, o leitor encontrar o ndice geral da
edio brasileira da Histria do Marxismo, tanto dos volumes
publicados quanto dos que o sero proximamente.

C.N.C.

11
NICOLA BADALONI

Gramsci: a filosofia da praxis como previso

Se quisermos atribuir, como justo, a devida importncia


tambm aos Escritos juvenis (1914-1918) de A. Gramsci na relao
com o marxismo, iremos nos encontrar diante de uma peculiar
articulao conceituai. Por um lado, com efeito, os grandes movi
mentos histricos so por ele considerados como transformaes
da base econmica, da qual recebem seu sentido, j que dela
resultam modificaes nas relaes entre as classes. A substituio
de uma classe por outra no exerccio do poder tem, como pressu
posto e efeito, uma enorme ampliao das capacidades intelectuais
e morais dos seus membros. Precisamente por isso e temos
aqui o outro lado da questo , o processo de transformao e
de substituio previsvel mais como afirmao de novos prin
cpios do que como emergncia detalhada de eventos. Disso re
sulta a aparncia (que, em parte, tambm a realidade) de uma
predominante argumentao de tipo idealista, na qual so os prin
cpios que abrem caminho, que antecipam os fatos que se mantm
indeterminados1.

I. Da previso, falou L. Paggi, Gramsci e il moderno principe, 1: Nella crisi


del socialismo italiano, Roma, 1970, pp. 13 e ss. No pretendo me deter nas
fontes desse conceito, embora seja certa a influncia de A. Labriola e do
pragmatismo. Veja-se, entre outros, G. Sorel, De lutilit du pragmatisme, 2.
ed., Paris, 1928. Atravs de Sorel, Gramsci foi influenciado por C. Bernard,
H. Poincar e H. Bergson. Sobre o modo pelo quai Gramsci assimilou, atravs
de Sorel e de sua discusso com Bergson, o marxismo, detive-me em meu
pequeno livro II marxismo di Gramsci, Turim, 1975, e em Le riflessioni
di Sorel sulla scienza, in Dimensioni, I, 1976, n. 1, pp. 22-31. CL, ademais,
G. de Paola, Georges Sorel: da metafisica ao mito, nesta Histria do Mar-

13
Estudaremos detalhadamente esse modo de raciocinar, mas
para entender suas motivaes profundas devemos ter pre
sentes duas questes, que se referem, respectivamente, ao problema
da subjetividade e ao da avaliao da realidade de seu tempo.
A primeira diz respeito a um ponto do pensamento de Marx que
esse no esclareceu suficientemente. Como se sabe, Marx afirma
que, medida que se desenvolve o modo de produo capitalista,
o trabalho se transforma de concreto em abstrato, o valor-de-uso
se torna apenas o portador do valor-de-troca, a fora-de-trabalho
se transforma em puro dispndio de energia fsica e nervosa. Na
clebre seo IV de O Capital, onde esse processo estudado,
Marx refere-se tambm a vrios momentos de reagregao: o ope
rrio luta pela reduo da jornada de trabalho; o desenvolvimento
tecnolgico, incorporando em si os instrumentos que dependem
da habilidade individual, pe ao lado da mquina, quase numa
tuno de vigilncia, o trabalhador, que pode assim aperfeioar
suas capacidades politcnicas. Portanto, Marx deduz os seguintes
pontos referentes subjetividade do produtor: 1) formao do
tempo livre atravs da luta; 2) desenvolvimento de suas capaci
dades multilaterais. Trata-se de aspectos decisivos da formao do
novo sujeito revolucionrio, mas que ainda no o apresentam em
sua completicidade e organicidade. Gramsci o nico terico que
volta a colocar esse problema, fugindo dos simplismos que sero
prprios de G. Lukcs e dos extremismos, freqentemente com
binados com formas de determinismo, dos melhores expoentes da
Segunda Internacional2.

xismo, ed. brasileira, Rio de Janeiro, Paz e Terra, voi. 4, 1984, pp. 51-83.
Quanto ao pragmatismo, foi importante para Gramsci a leitura de G. Prezzo
lini (Giuliano il Sofista, Il linguaggio come causa d'errore. H. Bergson, Flo
rena, 1904), embora a argumentao se refira sobretudo a urna forma pe
culiar de contingentismo.
2. Refletindo nos Cadernos sobre essa zona de O Capital, Gramsci extrai
dela a idia fundamental de que o trabalho coletivo produz mais do que o
individual. Reside aqui a gnese objetiva da mais-valia e a legitimao dos
produtores (em sentido lato) para dirigirem globalmente a sociedade. Quando
Gramsci escreveu essa nota, j havia amadurecido uma idia muito mais
articulada do exerccio dessa direo: A explicao terico-prtica mais
concreta est no volume I da Crtica da economia poltica, onde se demons
tra que, no sistema fabril, existe uma cota de produo que no pode ser
atribuda a nenhum trabalhador individual, mas sim ao conjunto do pessoal,

14
Ao colocar concretamente esse problema, Gramsci se encon
tra com o leninismo. Todavia, em sua gnese, a questo pr-le-
ninista, j que deriva do debate sobre o revisionismo e dominada
pelo tema das condies do novo produtor, tambm como sujeito
revolucionrio. Tudo isso deve ser pressuposto a fim de compreen
der o Gramsci jovem; mas, para entender e julgar globalmente
as suas atitudes, preciso ter presente tambm a segunda questo,
ou seja, a interpretao que ele deu do lado ativo da realidade
histrica, na qual v a combinao de fatos ligados guerra e
Revoluo de Outubro. Segundo ele, tal realidade torna possvel
e quase necessria essa formao da subjetividade revolucionria,
no s por razes intrnsecas ligadas figura do operrio-produtor,
mas tambm por causas extrnsecas dependentes da dissoluo de
um mundo, de uma moralidade, de uma capacidade de direo
do processo econmico, que faz da crise do adversrio de classe
um dado factual quase inevitvel, facilitando assim enormemente
a emergncia de nova formao3. claro que, se e verdade que o
jovem Gramsci captara o significado real de um grande problema
histrico, ao enfrentar concretamente o primeiro lado da questo
(a subjetividade), pecara por otimismo e idealismo na avaliao

ao homem coletivo. Algo similar ocorre para a inteira sociedade baseada na


diviso do trabalho e das funes e, portanto, vale mais do que a soma dos
seus componentes" (A. Gramsci, O.uademi dei crcere, ed. por V. Gerratana,
Turim, 1975, p. 1446).
3. Essa nova formao desenvolve-se no s no campo da produo, mas
tambm no da cooperao. No artigo intitulado Socialismo e cooperao ,
de 30 de outubro de 1916, Gramsci sublinha o fenmeno, acima recordado,
definido por ele como a determinao casual da riqueza, a coincidncia
muito freqente da pessoa do capitalista com a do industrial, ainda que
esse no tenha a inteligncia e a competncia tcnica exigida pela funo
que socialmente chamado a desempenhar (A. Gramsci, Cronache tori-
nesi, ed. por S. Caprioglio, Turim, 1980, p. 600). O capital, de certo modo,
conseguiu observa ele "cindir o elemento tcnica do elemento capital'
(ibid.), demonstrando assim que o capitalista no de modo algum necess
rio, e que o esprito de iniciativa, o impulso vital econmico, no diminudo
pelo fato de que os administradores, os tcnicos de uma empresa sejam sim
ples assalariados e no interessados at o ltimo centavo no rendimento
(ibd., p. 601). Nesse quadro, as cooperativas assumem o significado de instru
mentos de educao dos trabalhadores para a direo empresarial: Para elas,
poder-se-iam repetir, e com razo, as palavras de entusiasmo que Georges
Sorel usava nos bons tempos, para exaltar a obra reconstrutiva dos sindicatos
operrios. Porque elas so uma tentativa de tomada de posse da realidade
econmica socialista".

15
do segundo (a interpretao da realidade). tambm verdade que,
precisamente sob esse segundo aspecto, ele ir corrigir progressi
vamente suas posies no perodo que vai de 1914 a 1926. A
mudana no fruto de sua meditao carcerria, mas de sua
atividade como dirigente poltico. O leninismo desempenha um
papel relevante nessa modificao de tica com relao ao ordi-
novismo, embora o grande problema implcito nesse ltimo (pre
cisamente o problema que Marx deixara em aberto) faa sentir
os seus efeitos sobre aquela modificao.

1. A previso inicial e sua correo

Podemos agora passar fixao dos principais momentos


desse processo, exposto at aqui apenas em suas grandes linhas.
A primeira questo a avaliar o modo pelo qual a previso se
liga aos grandes temas ideais, mais do que ao mido movimento
dos fatos. Se folhearmos a coletnea dos Escritos juvenis (1914-
1918), nela encontraremos a idia de uma ordem nova que deve
substituir a presente. Sobre isso, Gramsci escreve: A ordem e a
desordem so as duas palavras que mais freqentemente surgem
nas polmicas de carter poltico4. H uma crise que consome
as instituies existentes, ao mesmo tempo em que nascem os
germes de sua soluo. Essa deve ser vista predominantemente
como fato jurdico, at mesmo independentemente de qualquer
formao economica. Especificando esse tema, Gramsci prossegue:

As ordens atuais foram suscitadas pela vontade de


realizar totalmente um princpio jurdico. Os revolucionrios
de 1789 no previam a ordem capitalista. Queriam realizar
os direitos do homem, queriam que fossem reconhecidos aos
componentes da coletividade determinados direitos. Esses,
depois da ruptura inicial da velha concha, foram se afir
mando, foram se concretizando, e, transformados em foras
operantes sobre os fatos, plasmaram tais fatos, caracteriza-
ram-nos, e disso resultou a civilizao burguesa5.

4. A. Gramsci, Scritti giovanili (1914-1918), Turim, 1958, p. 73.


5. Ibid., p. 74. O mesmo tema desenvolvido no artigo citado das Cronache
torinesi; mas, nesse ltimo, atribuda economia uma funo de ruptura:
O capitalismo , em sua essncia histrica, burgus: na realidade, uma

16
O que confere fora a essa previso da nova ordem um
princpio moral. Os fatos concretos, tomados em si mesmos,

dependem de tantas causas que terminam por no terem


mais causa e por serem imprevisveis. E o homem tem neces
sidade, para operar, de poder prever pelo menos parcialmente.
No se concebe vontade que no seja concreta, ou seja, que
no tenha uma meta ( ...). O defeito orgnico das utopias est
inteiramente nisto: em crer que a previso possa ser previso
de fatos, quando ela s pode ser previso de princpios ou
de mximas jurdicas6.

A resposta que Gramsci d nesses anos ao debate introdu


zido por Bernstein, portanto, a de que no possvel uma pre
viso dos fatos. Mesmo na relao entre estruturas econmicas
formas polticas, a correspondncia s reconhecvel post festum.
No artigo Utopia, de julho de 1918, defendendo a revoluo
russa, ele escreve: *

O estudioso pode afirmar com segurana que uma


certa Constituio poltica no se afirmar vitoriosamente
(nem durar de modo permanente) se no aderir indissolvel
e intrinsecamente a uma determinada estrutura economica.

superestrutura burguesa, a forma concreta assumida pelo desenvolvimento


econmico algum tempo depois da afirmao do poder poltico da nova
classe, pelo esforo para plantar de modo cada vez mais slido suas razes
no mundo . . .). Os ncleos econmicos, potencialmente capitalistas, surgidos
antes de 1789, foram por causa do mal-estar em que viviam sufocados
pelo restante organismo feudal as primeiras cunhas que destroaram o
feudalismo (p. 602). Em geral, porm, Gramsci sofre, nesse perodo, a
influncia de Sorel e de Bergson. Ordem um conceito mais filosfico do
que econmico. Bergson escrevia: "Suponhamos que existam duas espcies
de ordem e que essas duas ordens representem dois termos contrrios no
seio de uma mesma dimenso. Suponhamos tambm que a ideia da desordem
surja em nosso esprito todas as vezes em que, enquanto buscamos uma
dessas ordens, encontramos a outra. A idia da desordem ( . . . ) objetivaria,
por comodidade de linguagem, a desiluso de um esprito que se^ encontra
diante de uma ordem diversa daquela de que carece (H. Bergson, L volution
cratrice, Paris, 1907, p. 242).
6. Gramsci, Scritti giovanili (1914-1918), cit., pp. 73-4.

17
Mas sua afirmao tem um valor apenas de indicao gen
rica. Com efeito, enquanto os fatos se desenvolvem, como
ele pode saber de que modo preciso essa dependncia se
estabelecer? As incgnitas so mais numerosas do que os
fatos comprovados e verificveis; e cada uma dessas incg
nitas poder pr por terra uma induo apressada7.

S a vontade determinada de massas de homens pode fun


cionar como idia-hiptese (precisamente no sentido defendido
tambm por Poincar e, nas pegadas dele, por Sorel). O ponto
mediador est na determinao de vontades que se submetem
a um princpio e se organizam com base no mesmo. Contudo,
h uma diferena e-ntre a classe no poder e a classe que pretende
substitu-la. A primeira,

que detm o instrumento de produo, j conhece neces


sariamente a si mesma, tem conscincia, ainda que confusa
e fragmentria, de sua potncia e de sua misso ( ...). A sis
tematizao da causalidade histrica real adquire valor de
revelao para a outra classe, torna-se princpio de ordem
para o infindvel rebanho sem pastor ( ...), para o qual os
prprios fins individuais permanecero puro arbtrio, pala
vra vazia, veleidade intil e retrica, enquanto no possuir
os instrumentos, enquanto a veleidade no tiver se trans
formado em vontade8.

Se uma ao se choca contra a vida, preciso saber prever


a reao que ela despertar, os contragolpes que sofrer. Um pol
tico grande em proporo sua previso9. Tambm em A
revoluo contra O Capital, Gramsci desenvolve esse conceito:
A revoiuo dos bolcheviques cimentada mais por ideologias
do que por fatos10. A teoria se torna um precedente em funo
do qual a organizao finalizada, enquanto o objeto apresen
tado como a sociedade dos homens que se aproximam entre si,

7. Ibid., p. 281. Parece evidente o eco da leitura de .Labriola. Cf sobretudo,


o cap. 3 de Materialismo storico. Dilucidazione prelimininare, in A. La
briola, La concezione materialistica della storia, Bari, 1965, pp. 67-72
8. Ibid., pp. 219-20.
9. Ibid., p. 101.
10. Ibid., p. 150.

18
que se entendem reciprocamente, que desenvolvem atravs desses
contatos (civilizao) uma vontade social, coletiva11. Decerto,
essa ltima no se constri por si mesma, mas tampouco deve
tudo organizao; intervm um movimento de eventos que no
conhecido. At mesmo

Marx previu o previsvel. No podia prever a guerra euro


pia, ou melhor, no podia prever que essa guerra teria a
durao e os efeitos que teve. No podia prever que essa
guerra, em trs anos de inenarrveis sofrimentos, de indescri
tveis misrias, teria suscitado na Rssia a vontade coletiva
popular que suscitou12.

Portanto, segundo Gramsci, as capacidades cognoscitivas de


Marx referiam-se aos momentos normais, aos modos habituais das
novas formaes, momentos e modos para os quais a organizao
e a luta so os instrumentos mediadores da constituio das
conscincias e das vontades que tm como meta uma nova ordem.
Mas, na Rssia, o movimento histrico queimara todas as etapas,
e isso mostrara os limites do pensamento de Marx, seu gradua
lismo diante da transformao e o risco de que tal gradualismo
pudesse ser apreendido e dominado pela prtica burguesa.

2 . O novo produtor

A partir dos escritos publicados em L Ordine Nuovo (1919-


1920), o problema da relao entre conservao e inovao e o
da previso do surgimento dessa ltima se torna mais prximo e
mais concreto. Gramsci continua a crer que os eventos no podem
ser antecipados em sua factualidade detalhada:

Nada pode ser previsto, na ordem da vida moral e dos


sentimentos, a partir das constataes atuais. Somente um
sentimento, agora tornado constante, capaz de caracterizar a
classe operria, pode ser hoje verificado: o da solidariedade 13.

11. Ibid.
12. Ibid., pp. 150-1.
13. A. Gramsci, L'Ordine Nuovo (1919-1920), Turim, 1954, p. 155.

19
Feita essa verificao que no emprica, mas antes de
um estado de esprito, de uma generalizao de vontade na ordem
pratica e quase moral , a previso d lugar a uma dicotomia
dialtica, nao a uma segurana mecnica. Por um lado, o sindi
cato operrio, organismo que realiza e disciplina a solidariedade
proletana, no podia ser motivo e base de previses quanto ao
futuro da civilizao14. Ele estava comprometido com as insti
tuies do Estado burgus, cuja dissoluo Gramsci percebia
na forma antes indicada da separao entre industrialismo e
capitalismo aps a guerra mundial, a revoluo russa e a
situao do mercado internacional. Ora, no momento em que a
produo era submetida especulao bancria, sua corrupo,
era o liberalismo do tipo proposto por Einaudi que se tornava
a grande utopia15 e, com ele, o Parlamento e a dialtica dos
partidos. Por outro lado, a escassa capacidade popular de
previso histrica tornava perceptvel tambm a insuficincia
da simples tendncia associativa enquanto sustentculo da von
tade histrica para o perodo da criao revolucionria e da
fundao da nova sociedade16.
Para soldar essa complexa fratura, no interior da qual o
velho se estava desfazendo e o novo aparecia apenas como exi
gncia, Gramsci introduz a prtica dos conselhos como rgos
da classe, capazes de agrup-la em sua totalidade. Eles no deviam
ser instituies voluntrias, nem sindicais na acepo comum da
palavra, nem proprietrias no sentido de Le Play17, mas sim
orgnicas e, por isso, capazes de devolver o posto de comando
s exigncias da produo, que os especuladores do ps-guerra
tinham relegado a segundo plano, como se fossem um elemento
acessrio. Gramsci atribui aos conselhos essa funo, teorizando

14. lbid., p. 156.


15. Ibid., p. 232. Cf. tambm Contro il feudalismo economico", agora in
Cronache torinesi, cit., p. 480.
16. Ibid., p. 155.
17. Le Play acreditara poder ensinar aos industriais uma cincia capaz de
lhes permitir o exerccio de funes de autoridade social, to facilmente
quanto se ensinava aos futuros engenheiros de minas a cincia da metalurgia.
Cf. Sorel, De lutilit du pragmatisme, cit., pp. 163-164. Le Play confiava
nas cidades morais como produto de longas elaboraes histricas". Sorel
contrape o pensamento de P.G.F. Le Play exaltao da vida americana
realizada por Paul de Rousiers.

20
sobre sua espontaneidade aparente diante das instituies volun
trias, sobre o seu modo de se apresentar como organismos que
transformam uma prtica de classe numa capacidade de direo
global da sociedade. Porm, a ateno dele dirige-se sobretudo
para a formao subjetiva do trabalhador-produtor. A idia cen
tral a de que, com os
elementos mais conscientes, poder-se-ia obter uma transfor
mao radical da psicologia operria, tornar a massa melhor
preparada e mais capaz para o exerccio do poder, difundir
uma conscincia dos deveres e dos direitos do camarada e do
trabalhador, uma conscincia concreta e eficiente porque
gerada espontaneamente a partir da experiencia viva e his
trica18.

Tendo encontrado a instituio que realizava a prtica da


nova classe dirigente, Gramsci (j combatendo criticamente Croce)
podia escrever com orgulho: Acusam Marx de abstratismo por
que suas teorias da mais-valia escapam do domnio do rigor
cientfico (. . .) ; dizem que Marx estabelece uma comparao
entre a economia capitalista e o comunismo: uma comparao
arbitrria, j que o comunismo uma hiptese vazia sem objeto .
Mas
toda a economia liberal no ser uma comparao entre a
realidade anticientfica e um esquema doutrinrio? Onde
existe a sociedade liberal perfeita? Quando ela se realizou
na histria do gnero humano? E, se no se realizou, isso

18. Gramsci, L'Ordine Nuovo, cit., p. 13. Gramsci reexaminou essa questo
no nexo espontaneidade-organizao nos Quaderni del carcere (pp. 330 e ss.).
A passagem conhecida e no se afasta do que j fora observado nos Scritti
giovanili: O movimento turinensc foi acusado, ao mesmo tempo, de ser es-
pontaneista e voluntarista ou 'bergsoniano' (!). A acusao contraditria,
quando analisada, mostra a fecundidade e a justeza da direo que lhe fora
impressa. Essa direo no era abstrata, no consistia em repetir mecanica
mente frmulas cientficas ou tericas: no confundia a poltica, a ao real,
com a investigao terica; ela se aplicava a homens reais, formados em de
terminadas relaes histricas (...). Esse elemento de espontaneidade no
foi negligenciado nem muito menos desprezado: foi educado, orientado,
purificado de tudo o que de estranho podia contamin-lo, a fim de torn-lo
homogneo, mas de modo vivo, historicamente eficiente, como a teoria
moderna.

21
no significa que ela irrealizvel, que assume os traos
reveladores da utopia?19,

Na referncia quela comparao que Croce chamara de


elptica, torna-se evidente que a polmica vai alm de Einaudi20.
Trata-se de um desafio a todo o pensamento liberal. Gramsci
constata a decomposio desse, a corrupo derivada da mescla
entre protecionismo e capital financeiro: ou seja, utiliza todos os
temas negativos que lhe foram sugeridos pela anlise soreliana21.
Serve-se, ademais, da descoberta positiva de Sorel: a funo
que esse busca atribuir ao novo produtor22. Contudo, deve-se
notai que, enquanto Sorel conclui o arco de sua experincia
intelectual numa explcita adeso ao pragmatismo entendido como
filosofia utilitria conciliada com a tradio23, Gramsci j na

19. Ibid., p. 234.


20. B. Croce, Materialismo storico de economia marxista, 6.a ed., Bari, 1941.
pp. 67-68.
21. O protecionismo moderno (...) transforma o Estado numa providncia
para todos os que no confiam em suas foras pessoais, e que merecem o seu
apoio pela excelncia dos prprios sentimentos. Os cartis reforam a pol
tica protecionista e fazem ainda sentir a ao providencial do Estado. Final
mente, as novas tendncias, impondo aos homens a paz social, a moderao
dos desejos, o respeito pelos fracos, levam a considerar os acordos como o
primeiro dos deveres; e, ao mesmo tempo, afastam os homens daqueles
esforos que podem arrastar toda economia (G. Sorel, Degenerazione capi
talista e degenerazione socialista, Milo-Palermo-Npoles, 1906, p. 362).
2x. A passagem mais significativa, nesse particular, parece-me a seguinte:
"Do ponto de vista da formao tica do proletariado, o regime da fbrica
progressista muito importante: o trabalhador se considera um mandatrio,
utiliza a maquinaria com se fosse seu proprietrio e preocupa-se em melho
rar seu uso, como se o futuro lhe pertencesse. A idia de futuro faltava
totalmente na antiga indstria; reencontramos assim algo das concluses a
que conduziam as observaes de Le Play, algo do esprito proprietrio.
O que h de mais essencial no esprito proprietrio, com efeito, do que a
preeminncia atribuda ao futuro das foras produtivas com relao s con
sideraes relativas ao ganho imediato? Essa passagem est na Introduo
economia moderna, e pode ser lida em G. Sorel, Scritti politici e filosofici,
ed. por G. Cavallari, Turim, 1975, p. 295. Naturalmente, Gramsci tem muito
pouco a ver com o renascimento do esprito proprietrio defendido por Le
Play. A figura do produtor em Gramsci deriva daquela do proletrio, embora
no desapaream inteiramente os aspectos aqui esboados por Sorel.
23. ld De lutilit du pragmatisme, cit., p. 185: Os leitores (...) reconhece
ro que s se podia fazer uma idia muito imperfeita da tradio antes que
o pragmatismo houvesse produzido sua doutrina da verdade.

22
poca de LOrdine Nuovo mantm alguns pontos de diferen
ciao. Apelando para o pragmatismo, Sorel pretende libertar a
realidade das leis de determinao e, ao mesmo tempo, afirmar
que a cincia moderna no fornece nenhuma capacidade de pre
viso. Somente quando aplicada tcnica (a natureza artificial)
que a previso se torna no s possvel, mas precisa e til, na
medida em que resulta, por assim dizer, da filosofia das mqui
nas. Gramsci, ao contrrio, percebe a crise como separao entre
produo e relao de propriedade e, por isso, continua conven
cido de que no basta a tcnica para resolv-la. A previso devia
ser tambm a funo secundria de um novo princpio de ordem,
no sentido que vimos aparecer em Bergson. Mas ele sente tambm
a debilidade de tal princpio, ainda que tenha lhe atribudo
caractersticas ligadas no funo de propriedade, mas asso
ciao. Somente mais tarde que ele saber precisar, de modo
mais concreto, o significado poltico desse princpio; e ser preci
samente a discusso com Croce, rapidamente liquidado nessa fase,
que o ajudar a encontrar nos intelectuais (tambm cientistas)
o elo que faltava para realizar esse princpio. A influncia crocea-
na, combinada com a de Lenin, ser ento a base da sua filo
sofia da prxis e da sua tentativa de restaurar um marxismo de
tipo novo, que ter em Antonio Labriola seu ponto de referencia
ideal. A nova instituio agregadora e seu princpio transformador,
que pretendem afastar a centralidade do mercado , dos sindica
tos e at mesmo do Parlamento, mostravam o seu ponto dbil
na dicotomia e contraposio entre as classes produtivas e o resto
da sociedade. Gramsci j v os conselhos como princpio estatal,
como nova forma capaz de conter as exigncias produtivas e de
satisfazer a organizao poltica de uma sociedade melhor; mas
as camadas mdias eram excludas, eram consideradas apenas
como reserva militar das instituies em estado de dissoluo. Ele
no cometia o erro dos sindicalistas revolucionrios, o de perma
necer nas velhas formas de associao operria, ainda que com
a exigncia de cindi-las do conjunto orgnico de que faziam
parte; desse modo, portanto, ele no subestimava o Estado, nem
tampouco o partido, que definia nessa fase como meio maximo
de emancipao24. Errava, contudo, na superestimao dos conse
lhos em seu aspecto pblico e em sua funo tcnica, consideran

24. Gramsci, L'Ordine Nuovo, cit p. 99.

23
do-os como instrumentos que teriam permitido prever uma trans
formao radical da forma organizativa do partido. Alis, ele
esperava que, obrigadas pelas necessidades da propaganda e da
luta nas fbricas, ( . . . ) as assemblias de partido se tornariam
finalmente uma preparao para a conquista real do poder
econmico e poltico pelas massas proletrias25. Ele acreditava,
de resto, que se tornara possvel prever a transformao do
Partido Socialista, de associao nascida e desenvolvida no ter
reno da democracia liberal, num novo tipo de organizao, que
prprio apenas da civilizao proletria26.
Mas nem a proposta de transformao do Partido Socialista
em partido revolucionrio, nem a subestimao do nexo entre o
Estado e as camadas pequeno-burguesas, que ele mesmo trans
formava em fora militar contraproposta classe operria, pos
suam a concreticidade de uma verdadeira anlise. Gramsci
escrevia:
Se, no processo de criao da historia, a inteligncia
no fosse capaz de apreender um ritmo, de estabelecer um
processo, a vida da civilizao seria impossvel: o gnio
poltico reconhecido precisamente por essa capacidade de
assenhorear-se do maior nmero possvel de termos concretos
necessrios e suficientes para fixar um processo de desenvol
vimento e, portanto, pela capacidade de antecipar o futuro
prximo e remoto, bem como, com base nessa intuio, de
pr em questo a atividade de um Estado, de pr em risco
o destino de um povo27.

A previso, como recordamos acima, era teoricamente fun


dada na transformao da seo IV do Livro I de O Capital
num projeto ativo; a intuio de um novo tipo de Estado era
expressa pelas tendncias associativas da classe operria e da
sua nova formao: os conselhos. Mas era evidente a dramtica
subestimao da capacidade de contra-ofensiva das camadas domi
nantes. Gramsci raciocinava do seguinte modo:
A reao se caracteriza por uma forma de organizao
estatal revolucionria: pela concentrao dos poderes nurrr

25. Ibid., p. 142.


26. Ibid.
27. Ibid., p. 16.

24
s organismo poltico (. . .) Na Itlia, nao existe uma con
centrao dos poderes em mos do governo e de Giolitti.
Na Itlia, verifica-se a dissoluo de toda a estrutura do
regime. O governo no funciona, o Parlamento no funciona,
porque o Estado est em completa decomposio, porque a
magistratura, a hierarquia militar, a polcia, a burocracia no
obedecem mais ao seu centro natural, o governo poltico,
mas so controladas arbitrariamente, de modo catico, por
grupos privados incapazes de se organizar como nova classe
dominante e de gerar a partir de tal organizao um governo
regular prprio28.

O erro na previso, dessa feita, era perigosamente evidente.


Gramsci intura a importncia do novo instituto orgnico da
classe dos produtores, sua fora transformadora, at mesmo como
reforma intelectual e moral, mas subestimara as foras do adver
srio e, de certo modo, com sua previso equivocada, cooperara
para reconstituir as capacidades de reao desse adversrio.

3. O fracasso da previso

Nos escritos publicados em LOrdine Nuovo e centrados no


tema do socialismo e do fascismo, a capacidade de previso perde
seu ponto de apoio, ou seja, a vitria inevitvel das classes pro
dutivas e a conseqente derrota das classes parasitrias. Depois
do fracasso da ocupao das fbricas, a argumentao se desloca,
defensivamente, para as supostas culpas da burocracia do Partido
Socialista, que desperdiara a possibilidade revolucionria do ime
diato aps-guerra e impedira a dissoluo do velho mundo.
Entre as grandes foras que o socialismo suscitara nos anos 1919-
1920, uma primeira componente apresentada por Gramsci como
tendo se autonomizado na base camponesa do Partido Popular,
uma segunda no fascismo enquanto pequena burguesia, um ter
ceira no Partido Comunista, no qual permaneciam depositadas as
esperanas residuais dos trabalhadores como nova classe estatal.
Contudo, o aspecto mais surpreendente do discurso gramsciano

28. A. Gramsci, Socialismo e fascismo. LOrdine Nuovo (1921-1922), Turim,


1966, pp. 145-146.

25
desses anos a aplicao da categoria de previso classe contra
posta, e em relao precisamente com aquele mundo de fatos
antes considerados aleatrios, os quais, nas teorizaes anteriores,
apareciam como de impossvel captao. Deve-se recordar que
ele havia ligado estreitamente a possibilidade da previso a estru
turas fortes, organizadas, que fossem expresso de princpios fun
damentais. Mas, no artigo intitulado A luta agrria na Itlia,
publicado em 31 de agosto de 1921, afirma que os latifundirios
(e, portanto, no os populares) tinham conseguido pr os
bancos sob seu controle e, atravs deles, as indstrias, alm de
controlarem tambm, por meio das burocracias socialistas, uma
parte dos operrios. J temos aqui in nuce a idia do bloco
agrrio-industrial, que ser o elemento central da interpretao
da histria italiana dos sculos XIX e XX, e cujo reaparecimento
Gramsci julga um efeito da ausncia da luta de classe:

A democracia italiana, tal como se criou desde 1870,


carece de uma slida estrutura de classe, na medida em que
no se verificou o predomnio de nenhuma das duas classes
proprietrias: os capitalistas e os agrrios.

Enquanto a relativa hegemonia industrial permitira a ma


nobra giolittiana de absoro do Partido Socialista, agora o poss
vel incio de um predomnio agrrio, em parcial alternativa s
teses de Salvemini, tornava mais pesado e opressivo o domnio
burgus:

Parece claro que essa aliana, a longo prazo, inverteria


a situao, dando o poder de Estado aos latifundirios e
fazendo o Norte perder as posies de privilgio conquista
das com a unidade nacional29.

Nessa aguda intuio histrica, est implcita tambm a cons


cincia do fracasso da estratgia revolucionria sugerida pelo
grande evento da guerra, que produzira a separao entre tcnica
e propriedade, abrindo caminho para a ttica dos conselhos. Por
outro lado, a teoria da incapacidade organizativa e governamental

29. Ibid., pp. 441-2.

26
da pequena burguesia, das camadas financeiras, da burocracia e das
prprias classes proprietrias sofria um grave golpe. Gramsci pre
via agora um amlgama entre Estado e fascismo, que, tambm
ele, desmentia os seus esquemas anteriores. Ele percebia a intro
duo nos gnglios do poder estatal daquela classe parasitria
qual, anteriormente, negara qualquer funo poltica. J que exis
tiam na Itlia dois aparelhos repressivos e punitivos, o fascismo
e o Estado burgus , um

simples clculo de utilidade leva a prever que a classe domi


nante, num certo momento, desejar mesclar tambm oficial
mente esses dois aparelhos e quebrar as resistncias opostas
pela tradio do funcionamento estatal com um golpe de
fora dirigido contra os organismos centrais de governo30.

Mais tarde, Gramsci reconhecer o erro dessa previso e ela


borar uma teoria do equilbrio. Dos desmentidos que a realidade
histrica dera de suas anlises, ele poderia escapar de dois modos:
ou recusando toda a temtica da revoluo, ou rearticulando os
seus termos, depois de ter se distanciado da interpretao dos
eventos ps-blicos, ou seja, deixando de considerar como j
dada a separao entre produo e propriedade. Com efeito, ele
ainda se apega firmemente a algumas velhas certezas, principal
mente a esta: A burguesia no pode mais governar o pas. E,
a essa convico, soma-se a pergunta: Que classe tentar modi
ficar a tristssima realidade em que caiu o pas? Gramsci repete
ainda que os partidos polticos parlamentares so constitudos,
essencialmente, com base nas vrias estratificaes da pequena
e da mdia burguesia, as quais, se tm ainda uma importncia
numrica, se tm ainda uma importncia democrtica, no tm
mais uma importncia essencial na produo31. Suas idias,
nesses anos, so fortemente repetitivas, com uma acentuada pre
dominncia da dialtica da dissoluo sobre a dialtica da cons
truo. Na interveno do II Congresso de Roma, de maro de
1922, Gramsci se mostra disposto a renunciar at a experincia
dos conselhos, pelo menos enquanto dados de fato, se no mesmo
como princpios de soluo do grande problema aberto, ou seja,

30. Ibid., p. 258.


31. Ibid., p. 222.

27
o da subjetividade revolucionria32. Todavia, o pensamento de
Gramsci logo ir se pr novamente em movimento, buscando re
formular o seu problema fundamental, o da necessidade da nova
conscincia operria no terreno da poltica e do partido. Decerto,
ele aceitou uma restrio das esperanas e das previses, tanto
que reconhece o seguinte:

No se pode propor, antes da conquista do Estado,


a modificao completa da conscincia de toda a classe ope
rria; seria utpico, j que a conscincia da classe operria
como tal s se modifica quando j se modificou o modo de
viver da prpria classe, ou seja, quando o proletariado j se
houver tornado classe dominante, quando tiver sua dispo
sio o aparelho de produo e de troca e o poder estatal.
Mas o partido pode e deve, em seu conjunto, representar essa
conscincia superior; se no fizer isso, no tse colocar
frente, mas sim a reboque das massas, no as guiar, mas
ser arrastado por elas33.

l nessa passagem, est implcita a discusso sobre o partido


e sobre a formao do seu novo ncleo dirigente. Na carta que
Gramsci escreve a Togliatti, Terracini e outros, em 9 de feve
reiro de 1924, expressa-se com lucidez a diversidade entre a
situao russa e a ocidental, segundo uma concepo que no
se reduz, para o Ocidente, a um simples retorno s previses de
Marx (como fora defendido por Bordiga)34, mas extrai da corre

32. Cf. ibid., p. 519.


33. A. Gramsci, La costruzione del Partido comunista (1923-1926), Turim,
1971, p. 54.
34. O modo pelo qual Bordiga chegava a esse resultado era exposto com
rigor em "La teoria del pluslavore di Carlo Marx, base viva e vitale del
comunismo", in L'Ordine Nuovo, 1.M5 de abril de 1924, n. 3-4. l. de
setembro de 1924, n. 5, e 1." de novembro de 1924, n. 6. O artigo de
Bordiga, caracterizado por urna forte retomada da temtica da queda da taxa
de lucro, propunha um retorno s leis para entender o processo capitalista
de produo. O valor, diz eie, a massa econmica. Serve para introduzir a
proporcionalidade no tempo de trabalho social mdio. Bordiga pensava que,
com base na dialtica marxista, h uma relao entre crtica do existente e
movimento revolucionrio, por isso, renunciar ao conceito da catstrofe do
capitalismo significaria tambm atenuar a vontade revolucionria; ento, ele
conclua assim: Os conceitos de conquista violenta do poder e de ditadura
proletria so derivados do conceito de uma crise catastrfica do capitalismo

28
o da ttica usada na Rssia o motivo para desenvolver uma
previso original para o Ocidente. Gramsci escreve que Amadeo
[Bordiga] tem toda uma concepo a respeito das relaes com
a Internacional.
Ele pensa que a ttica da Internacional se ressente dos
reflexos da situao russa, ou seja, que ela nasceu no terreno
de uma civilizao capitalista atrasada e primitiva ( ...) . Eu
creio que a situao muito diferente (...) A determinao,
que na Rssia era direta e lanava as massas s ruas para
o assalto revolucionrio, complica-se na Europa Central e
Ocidental por causa de todas essas superestruturas polticas;
elas fazem com que a ao das massas seja mais lenta e pru
dente, e exigem, por conseguinte, que o partido revolucion
rio desenvolva toda uma estratgia e uma ttica bem mais
complexas e de longo alcance do que as que foram necess
rias aos bolcheviques no perodo compreendido entre maro
e novembro de 191735.

H um ponto em comum nos juzos de Gramsci e de Bordiga,


ou seja, a conscincia de que uma situao como a italiana tem
caractersticas profundamente diversas daquela russa. Mas a dife
rena consiste no fato de que, para Bordiga, isso significa que
volta a valer no Ocidente a teoria de Marx sobre a queda da taxa
de lucro e sobre o colapso do capitalismo; para Gramsci, ao
contrrio, a previso no pode deixar de passar atravs da reto
mada do tema da subjetividade operria no novo quadro mais
complexo que agora se apresenta. Disso deriva a sua interpretao
da bolchevizao do partido, entendida seja como estruturao
das clulas, isto , como instrumento de contato com a 'classe
operria, seja como necessidade de um reconhecimento nacional
dos problemas. No primeiro aspecto, s aparentemente organiza-

como'algo inerente sua prpria natureza (n. 5, p. 10). No n. 7 do mesmo


jornal, de 15 de novembro de 1924, havia uma resposta a Bordiga de A.
Graziadei, Le dottrine del comunismo e la teoria del plusvalore" (defendendo
o livro de sua autoria, Prezzo e sopraprezzo nell'economia capitalistica, do
qual o ensaio de Bordiga era urna critica), afirmando que urna teoria da mais-
valia podia ser formulada tambm em termos no-marxistas.
35. P. Togliatti, La formazione del gruppo dirigente del Partito comunista
italiano, Roma, 1962, pp. 196-197.

29
tivo, reaparece ainda que numa forma atenuada e historica
mente possvel o problema colocado pelos conselhos, ou seja,
o da direo operria. No segundo, reafirma-se a necessidade de
uma anlise das condies concretas, que no parta mais de posi
es de princpio abstratas. Num informe de 2-3 de agosto de
1926, Gramsci retoma seu juzo sobre a especificidade dos pases
de capitalismo desenvolvido. Ele diz:

A classe dominante possui reservas polticas e organi-


zativas que no possua, por exemplo, na Rssia. Isso sig
nifica que mesmo as crises econmicas gravssimas no tm
repercusses imediatas no campo poltico. A poltica est
sempre em atraso e em grande atraso com relao
economia36.

4. A definio do novo campo de previso

Na mais recente concepo das foras em luta, foi nesse


meio tempo conquistada a idia de que a revoluo um processo
de longo prazo. Num artigo sobre Democracia e fascismo, pu
blicado em L Ordine Nuovo, o pensamento gramsciano d tambm
um passo frente na anlise do poder burgus. Fascismo e demo
cracia se apresentam num quadro de alternncia:

Na inteno dos burgueses, a diviso do trabalho deve


ria se realizar de modo perfeito; a alternncia entre fascismo
e democracia deveria poder excluir para sempre qualquer
possibilidade de desforra operria37.
A tcnica dessa alternncia apresentada do seguinte modo:
A democracia organizou o fascismo quando sentiu
que no podia mais resistir, em condies at mesmo apenas
de liberdade formal, presso da classe trabalhadora. O fas
cismo, desagregando a classe operria, devolveu democra
cia possibilidades de existncia38.

36. Gramsci, La costruzione, cit., pp. 121-122.


37. A. Gramsci, Per la verit, Roma, 1974, p. 295.
38. Ibid.

30
Esse ltimo juzo o mesmo que motiva a resposta de
Gramsci a P. Sraffa, que partia de uma constatao de fato:
A classe operria est completamente ausente da vida poltica39.
Sraffa formulava sobre a situao de 1915-1917 uma avaliao
oposta de Gramsci, para quem como podemos recordar
ela representara a premissa para a separao entre funo produ
tiva e funo proprietria e, portanto, para a exploso revolucio
nria do aps-guerra. Sraffa, ao contrrio, tinha presente os aspec
tos policiais de represso e de violncia exercidos sobre a classe
operria durante a guerra: e, por isso, escrevia, referindo-se
situao atual:
No haver possibilidade de uma ao poltica enquan
to os problemas concretos que se apresentam a cada operrio
tiverem de ser resolvidos de modo individual e privadamente,
como ocorre hoje: preciso salvar o emprego, a casa e a
famlia40.
A crise econmica, continuava Sraffa,
atenuou-se agora de tal modo que, se houvesse um mnimo
de liberdade sindical e de ordem pblica, seria possvel a
retomada das organizaes das greves, etc. (tal como, por
exemplo, na Inglaterra)41.

A questo preliminar, para Sraffa, consiste portanto em favo


recer a introduo de um mnimo de liberdade, a fim de substi
tuir a alternativa fascista pela alternativa democrtica. Por isso,
ele aconselhava: Parece-me necessrio deixar que atuem as
oposies democrticas, e talvez mesmo ajud-las42. A resposta
de Gramsci situa-se inteiramente na lgica, acima referida, da
relao de interdependncia e alternncia entre fascismo e demo
cracia. Favorecer a situao democrtica significaria favorecer uma
das possveis alternativas, reconhecendo

que o perodo atual no um perodo revolucionrio socia


lista, mas que vivemos ainda numa poca de desenvolvi-

59. Id., La costruzione, cit., p. 175.


40. Ibid.
41. Ibid., p. 176.
42. Ibid.

31
mento burgus capitalista; que no s inexistem as condi
es subjetivas de organizao, de preparao poltica, mas
tambm as condies objetivas, materiais, para o advento do
proletariado ao poder43.

Gramsci reafirma seu juzo sobre os anos 1919 e 1920,


durante os quais a fora do proletariado consistira

em encontrar-se automaticamente frente de todo o povo


trabalhador, em centralizar objetivamente em sua ao direta
e imediata contra o capitalismo todas as revoltas dos outros
estratos populares44.

Depois da violenta represso fascista,

mantm-se hoje a represso sistemtica e legal contra o


proletariado; ao contrrio, ela diminuiu na periferia, contra
os estratos que em 1920 eram apenas objetivamente seus
aliados, e que se reorganizam, retomam parcialmente luta,
assumindo o carter empalidecido de oposio constitucional,
ou seja, o seu mais explcito carter pequeno-burgus45.

Em outras palavras, o momentneo enfraquecimento do fas


cismo tornava possvel a alternncia, mas Gramsci no podia
absolutamente se convencer de que essa situao pudesse ser con
siderada em si mesma, isto , independentemente da correlao
de foras que ela vinha a estabelecer com a classe dos novos
produtores e com sua expresso poltica. A teoria da alternncia,
de resto, era apresentada como uma variante do bonapartismo
de Marx, ou seja, como uma espcie de equilbrio entre as diver
sas classes dominantes quando elas sentiam o seu poder em
perigo46.
O ponto novo consistia no fato de que, enquanto para Marx
o bonapartismo era uma estratgia prpria das classes no poder,
para Gramsci a classe operria se mantinha como um perigo
iminente dentro do campo de foras e adquiria mesmo conscin-

43. Ibid., pp. 177-178.


44. Ibid., p. 179.
45. Ibid.
46. Ibid.. p. 343.

32
cia de sua funo no somente a partir de experincias diretas
de vida, mas tambm como veremos a partir da sua
relao com os intelectuais. A funo revolucionria dos novos
produtores concentrava-se, para Gramsci, numa nova ttica capaz
de resolver os problemas colocados pelo prprio desenvolvimento
do capitalismo. O marxismo escreve ele afirma e demons
tra, contra o sindicalismo, que o novo modo de produo no
nasce

espontaneamente, mas s porque os representantes da cin


cia e da tcnica, sendo capazes de agir assim por causa de
sua posio especfica e de classe (os intelectuais so uma
classe que serve burguesia, mas no so algo idntico
classe burguesa), constrem com base na cincia burguesa a
cincia proletria, chegam concluso a partir do estudo
da tcnica, tal como se desenvolveu em regime capitalista
que no mais possvel um desenvolvimento ulterior se o
proletariado no tomar o poder, no se constituir em classe
dominante, imprimindo a toda a sociedade os seus especficos
traos de classe. por isso que os intelectuais so necessrios
construo do socialismo47.

At ento, o papel da pequena burguesia, no pensamento de


Gramsci, fora concebido numa direo nica, sobretudo como
instrumento de reserva das foras do Estado burgus na condi
o de alternncia. Mas agora, graas ao fato de que ela se
apresenta como o principal ambiente social de formao dos inte
lectuais, assume uma mobilidade, inclusive no plano da pesquisa
e das aquisies cientficas, que estimular a posterior e mais
detalhada anlise de Gramsci. Pode-se dizer que, na situao de
equilbrio entre as classes, o problema dos intelectuais abre um
novo campo de previso e, por conseguinte, de ao.
No s compreende a especificidade do ensaio sobre Alguns
(emas da questo meridional se no se levam em conta tanto o
ponto de chegada poltico geral quanto o que chamamos de
teoria da previso, ou seja, das mudanas possveis, das modi
ficaes na correlao de foras numa dada situao. Essas mu-

47. Ibid., pp. 250-251.

33
danas no podiam ser pensadas de modo to simplificado como
o haviam sido em 1919, mas Gramsci encontrou no deslocamento
dos intelectuais a nova linha estratgica. O quadro poltico geral
ainda o do campo de foras relativamente estabilizado. Por um
lado, ele se refere aos operrios turinenses e a todo o proletariado,
recordando o convite para que Salvemini se candidatasse, a inter
veno junto aos sardos emigrados e Brigada Sassari, bem como
a recusa do plano giolittiano de subordinao da classe operria
turinense, manifestado por ocasio da proposta de gesto coope
rativa da FIAT. Mas o ponto focal das possibilidades revolucio
nrias na Itlia lhe parece dado pelas tendncias desagregadoras
do Sul, cujo representante tpico um pouco paradoxalmente
apontado por ele no sindicalismo revolucionrio.
Todavia, nem o liberalismo camuflado dos sindicalistas, nem
aquele mais explcito de G. Amendola e de Salvemini, nos dariam
o quadro global da verdadeira fora capaz de agregar o sistema
de poder no Sul se no levssemos em conta a mediao que os
intelectuais representam na construo de um possvel bloco hist
rico entre operrios e camponeses. A sociedade meridional, escre
ve Gramsci,

um grande bloco agrrio constitudo por trs estratos


sociais: a grande massa camponesa amorfa e desorganizada,
os intelectuais da pequena e mdia burguesia rural, os gran
des proprietrios rurais e os grandes intelectuais. Os cam
poneses meridionais esto em perptua fermentao; mas,
como massa, so incapazes de dar uma expresso centrali
zada s suas aspiraes e necessidades. O estrato mdio dos
intelectuais recebe da base camponesa os impulsos para sua
atividade poltica e ideolgica. Os grandes proprietrios, no
campo poltico, e os grandes intelectuais, no campo ideol
gico, centralizam e dominam em ltima anlise todo
esse complexo de manifestaes. Como natural, no cam
po ideolgico que a centralizao se verifica com maior efi
ccia e preciso. Giustino Fortunato e Benedetto Croce, por
isso, representam o ponto de consolidao do sistema meri
dional e, em certo sentido, so as duas maiores figuras da
reao italiana48.

48. Ibid., p. 150.

34
O bonapartismo, portanto, tal como concebido por Grams
ci, no somente o espelho de uma situao de compromisso
entre os grupos dominantes, mas tambm o ndice da impossibi
lidade estratgica de extirpar inteiramente a classe antagnica.
Essa, apesar de derrotada, no est fora do jogo, e reapresenta
agora uma ttica prpria. Temos, portanto, dois plos de refe
rncia. Num extremo, esto os produtores, que tendem a consti
tuir seu bloco com os intelectuais; no outro esto os agrrios e
os grupos capitalistas, j unificados por Croce e Fortunato. No
meio, temos um estrato cuja funo proprietria, que sempre fora
secundria com relao ao exerccio do poder, pode ser agora
dotada de uma rica e mvel capacidade intelectual, democratica
mente utilizvel. Os sindicalistas revolucionrios apresentaram-se
inicialmente como intelectuais orgnicos da classe operria, mas
sua posio livre-cambista fez deles tambm e essencialmente
representantes das massas camponesas; por seu turno, os inte
lectuais tradicionais do Sul, instrumentos de opresso e de disci-
plinamento da massa camponesa desagregada, sofreram com o fas
cismo a influncia indireta do capitalismo urbano. Tambm a
guerra influiu neles, criando grupos polticos como o de Amen
dola ou o Partido Sardo de Ao. Portanto, uma modificao da
situao geral do pas poderia transform-los em pontos de inter
mediao entre os produtores, operrios e camponeses, dando-lhes
capacidade de governo. Como sabemos, Gramsci afirma que o
problema mais atual do Sul constitudo pelo carter de desa
gregao do bloco agrrio em seu conjunto. Nele, foram as
cpulas intelectuais (Croce e Fortunato) que entenderam que tal
desagregao devia ser posta sob controle, no sendo mais sufi
ciente ao contrrio do que ocorria no Norte o apoio do clero.

Nesse sentido, Benedetto Croce cumpriu uma altssima


funo nacional, [j que] afirma Gramsci separou
os intelectuais radicais do Sul das massas camponesas, fazen-
do-os participar da cultura nacional e europia e, atravs
dessa cultura, levou a que fossem absorvidos pela burguesia
nacional e, portanto, pelo bloco agrrio49.

Mas, desempenhando essa funo europia e nacional, Croce


influenciou tambm a vanguarda das classes adversrias, que

49. Ibicl.. p. 156.

35
identificada como o grupo de L Ordine Nuovo. Gramsci deriva
disso a biografia intelectual de Piero Gobetti50, que lhe aparece
precisamente com o sintoma de ruptura do velho bloco. Temos
assim delineados, portanto, os termos de um choque hegemni
co, ou seja, de tal natureza que a vitria de um ou do outro
no pode ocorrer por meio de um sbito cancelamento do estado
de equilbrio historicamente amadurecido. contra esse pano de
fundo que deve ser lida a anlise dos Cadernos, que so no
apenas uma contribuio descoberta das razes de uma derrota,
mas tambm o esboo das novas formas sob as quais a batalha se
apresenta logo aps a priso de Gramsci.
Um ponto terico importante foi conquistado. Pode-se recor
dar que partimos do problema colocado na seo IV do Livro I
de O Capital. Tratava-se de fazer emergir uma subjetividade cujas
caractersticas Marx buscara representar negativamente como tra
balho abstrato, e, positivamente, como combinao entre luta de
classe e aprendizado politcnico e multilateral dos novos operrios.
Gramsci tornou o problema bem mais complexo, ao afirmar que
a cultura do socialismo no podia nascer somente naquele nvel,
mas tambm no do saber mais geral (artstico, filosfico, pol
tico, cientfico) que as classes dominantes tinham construdo a
partir da base material do seu tempo livre. O marxismo, para
Gramsci, a possibilidade aberta de uma filosofia da prxis,
ou seja, de uma nova socializao do saber passado e do saber
em construo. Disso deriva o seu programa de investigao, com
base no qual, ao reducionismo do trabalho abstrato, responde-se
com a reconquista do que os mortos conheceram e do que os
vivos buscam conhecer. Ainda que esse programa se lhe tenha
apresentado como soluo possvel de uma confrontao social,

50. P. Spriano traa do seguinte modo o programa de Gobetti na poca da


Rivoluzione liberale: Ele considera como nicas foras polticas capazes de
uma ao moderna e renovadora as foras operrias e camponesas (umas
agrupadas em torno do Partido Comunista, as outras, j em embrio, organi
zadas pelo Partido Sardo de Ao, que est se espalhando para outras regies
maduras para acolh-lo'); Gobetti mantm-se firmemente em posies deste
tipo: no aderir a uma das duas frmulas, mas compreender as vises dos
dois elementos em luta. Na prtica, isso se traduz em um campo tcnico
preciso: a preparao dos espritos livres, capazes de aderir, isentos de pre
conceitos, no momento decisivo, iniciativa popular' " (P. Spriano, Gramsci
e Gobetti, Turim, 1977, p. 114).

36
num pas que nem sequer estava entre os mais avanados, e ainda
que ele seja obviamente condicionado por sua cultura, representa
porm uma grande virada histrica do marxismo, sua transforma
o em filosofia da prxis. A vitalidade dessa transformao,
nesse meio tempo, comprovada pela idia (cuja fonte j apon
tamos) de que o novo se afirma apenas pelas maiores expecta
tivas que suscita, e no em detrimento de um caos absoluto, mas
de uma ordem existente no mais sentida como historicamente
atual. De modo anlogo, articulando programaticamente produ
tores e intelectuais, no interior daquele campo de luta que define
como hegemonia, Gramsci reconquistou do leninismo uma pre
viso complexa, decisiva em certo sentido para os destinos
do Ocidente. Precisamente nos anos da presena de Gramsci na
Unio Sovitica, Lenin buscava encaminhar a histria russa numa
direo desse tipo. E escrevia:

Somos obrigados a reconhecer que todas as nossas


opinies sobre o socialismo sofreram uma mudana radical.
Essa mudana radical consiste em que colocamos inicialmente
o centro de gravidade e tnhamos de coloc-lo na luta
poltica, na revoluo, na conquista do poder, etc. Agora, ao
contrrio, o centro de gravidade se desloca at o ponto de
se transferir para o trabalho organizativo cultural pacfico
(. . .). Colocam-se diante de ns duas tarefas fundamentais,
que constituem uma poca. Trata-se de transformar o nosso
aparelho estatal, que no vale precisamente nada (...). Nossa
segunda tarefa consiste no trabalho cultural entre os campo
neses Se pudssemos ter xito em organizar toda a
populao nas cooperativas, j teramos colocado um p firme
no terreno socialista51.

Era esse o modo pelo qual Lenin, num momento que supu
nha decisivo em sua obra de revolucionrio, interpretava a NEP:
no um passo atrs na direo das velhas formas de organizao
social, mas um passo frente, cujo elemento decisivo ou, como
diria Marx, cuja Grundform a redescoberta da ligao indis
solvel entre cooperao e socialismo.

51. V.l. Lenin, Sulla cooperazione (1923), in ld Opere scelte, Roma, 1975,
voi. 6, p. 734.

37
Pode-se dizer que o conceito de hegemonia reassume a
mais importante lio de Lenin: pr como meta da poltica e da
cultura a construo do socialismo. A definio do ncleo pro
fundo do marxismo como filosofia da prxis dos produtores e
dos intelectuais, e da tendencial identificao desses, constitui o
tema principal dos Cadernos, ao passo que a reavaliao da der
rota j havia sido em grande parte realizada.

5. Projeto e estrutura dos Cadernos

A construo da nova interpretao do quadro poltico italia


no, que vimos culminar no escrito sobre a questo meridional,
j nos ajuda a entender, para alm do projeto temtico, as razes
subjacentes estrutura dos Cadernos. Temos agora dois plos de
agregao como pontos extremos de um campo no qual podem
se situar diversas variveis, conforme a soluo tcnica dos pro
blemas econmicos e sociais ocorra sob a hegemonia de um ou
de outro plo. No esto excludos possveis experimentos ideais,
ou pesquisas nas quais no atuem leis pr-fixadas de determina
o e de desenvolvimento; alis, resultados novos podem ser de
duzidos das condies histricas, da viscosidade das tradies e
das estratificaes sociais existentes. precisamente essa ampli
tude de possibilidades que serve como condio preliminar da
investigao cientfica na qual se empenham os Cadernos. Essa
variedade de solues no anula o fato de que, para Gramsci,
algumas delas so mais ou menos desejveis, porm no sem uma
comparao com outras e sem uma avaliao das probabilidades
de sucesso que um rigoroso exame lhes atribui.
por isso que considero completamente errada (e buscarei
demonstr-lo ao longo da exposio) a tese dos que viram nos
Cadernos um conjunto de fragmentos, de pensamentos isolados,
cuja carncia de sistematicidade indicaria uma perda de perspec
tiva. Deve-se sublinhar, ao contrrio, que o interesse de Gramsci
se volta para o estudo de combinao ttico-estratgicas, das quais
(sendo as duas partes em causa capazes de tomar iniciativas) so
escrupulosamente consideradas todas as variantes e alteraes pro
vveis. A estrutura do campo das foras especificada no Ca
derno 4. Gramsci interpreta a situao italiana (como tambm a
de outros pases) nos termos de um fracassado agrupamento fisio
lgico das vrias camadas sociais em torno das duas classes funda-

38
mentais por meio de uma unificao partidria, e julga a ditadura
pessoal e carismtica, ao contrrio, como um elemento provisrio
de equilbrio, que pode dar lugar a variantes, deslocamentos e,
portanto, em ltima instncia, a solues alternativas profunda
mente diversas. Escreve Gramsci:

Em certo ponto do desenvolvimento histrico, as classes


se separam de seus partidos tradicionais, ou seja, os partidos
tradicionais, naquela dada forma organizativa, com aqueles
determinados homens que os constituem ou os dirigem, no
representam mais a sua classe ou frao de classe. Essa a
crise mais delicada e perigosa, porque oferece o campo para os
homens providenciais ou carismticos. De que modo se forma
essa situao de contraste entre representantes e representa
dos, que, a partir do terreno das organizaes privadas (par
tidos ou sindicatos), no pode deixar de se refletir no Estado,
reforando formidavelmente o poder da burocracia (em sen
tido lato: militar e civil)? O processo diferente em cada
pas, embora o contedo seja o mesmo52.

Trata-se do esquema que Gramsci recolhe de O 18 Brumrio


de Lus Bonaparte, complementado com a nova anlise tanto das
burocracias privadas, sobretudo partidrias, quanto dos intelec
tuais. No Caderno 13, ele explica assim a falncia dos partidos
que se opunham ao hitlerismo:

A burocracia a fora consuetudinria e conservadora


mais perigosa: se ela termina por constituir um corpo solid
rio, que se fecha em si e se sente independente da massa, o
partido termina por se tornar anacrnico, e, nos momentos
de crise aguda, esvaziado de seu contedo social e perma
nece como que solto no ar53.

Por outro lado, ele retoma a anlise daquelas camadas pe


queno-burguesas, que esto agora colocadas no centro de sua
ateno. Elas constituem um elemento que pode se organizar
segundo um esquema militar, quando isso coincide com a von-

52, Gramsci, Quaderni, cit., p. 513.


53, Ibid,, p. 1604.

39
tade e os interesses da classe alta54. Nas fases de afirmao do
fascismo, elas habituadas violncia permanente sobre as
camadas camponesas tendem a condicionar at mesmo a bur
guesia urbana que as comanda55.
Gramsci v no fascismo uma dominao da burguesia indus
trial condicionada por grupos intermedirios armados. Ela gostaria
de esmagar os operrios, mas leva em conta problemas e solues
de mais longo prazo, enquanto o medo da derrota impulsiona de
modo mais direto as camadas mdias, cujas perspectivas so de
natureza mais imediata e cuja prtica exige o exerccio da violn
cia. Portanto, temos dada assim uma interpretao do fascismo-
cesarismo como equilbrio de foras poltico-militares, centrado
na utilizao das camadas mdias sobretudo de origem rural, as
quais convertidas em fora armada evitam a interveno direta
da burocracia militar, expresso da grande propriedade agrria, e
condicionam tambm as opes das classes urbanas capitalistas,
cujo poder foi por elas restabelecido. Poder-se-ia perguntar: como
que uma classe, que no tem uma funo central na vida
econmica, pde assumir uma importncia desse tipo? Isso no
estar em contradio com o que Gramsci repetidamente afirmou
no perodo da batalha poltica aberta? evidente que ele agora
v as coisas de modo diverso, na medida em que d a essas rela
es de compromisso entre as classes uma funo bem mais rele
vante, ainda que de curto prazo e ligada a uma convergncia
peculiar de circunstncias. Toda a anlise condicionada pelo
carter provisrio das relaes recprocas que se estabelecem entre
iniciativas polticas e situao econmica. A posio ativa de
compromisso, assumida pelas camadas mdias at mesmo em
detrimento das classes dominantes, poderia desaparecer se ocor
ressem transformaes no campo produtivo. Nos Estados Unidos,

54. Ibid., pp. 1606-1607.


55. Volta-se para essa situao, de compromisso entre expresses originrias
das foras agrrias e presso potencial sobre as industriais, a ateno que
Gramsci dedica corporao produtiva teorizada por M. Fovel (pp. 2155 e
ss.), bem como fundamental vocao ruralista do fascismo: depois das
grandes ambies industriais, deu-se a converso ao ruralismo e depre
ciao iluminista da cidade, a exaltao do artesanato e do particularismo
idlico, referncias propriedade do ofcio e uma luta contra a liberdade
industrial" (p. 2147). Gramsci interpretou teoricamente o fascismo no mbito
dessa contradio fundamental, ao mesmo tempo em que viu como predo
minante, na realidade, a outra caracterstica.

40
por exemplo, o tipo de equilbrio ocorrido na Itlia seria intei-
ramente impossvel, tendo em vista a ausncia dos grupos sociais
correspondentes. Gramsci, para explicar o objeto de sua anlise,
pe em jogo tambm os conceitos de guerra de movimento e
de guerra de posio, que so condicionados pelos diferentes
ritmos nos quais tm lugar os processos polticos e econmicos.
A questo apresentada por ele em polmica com o que chama
de economicismo, categoria na qual rene e agrupa algumas
caractersticas da intransigncia dos chamados sindicalistas revo
lucionrios (ou seja, a averso pelos compromissos de carter po-
ltico-parlamentar) com a j mencionada diversidade de ritmos
entre economia e poltica. Referindo-se psicologia fatalista e
palingentica que acompanha essa subestimao da poltica (a
referncia ao bordiguismo, bem como ao sorelianismo, parece
evidente), ele observa que essa atitude se faz acompanhar, em
geral, pela superestimao da luta armada destrutiva, e objeta
que, nesse caso,

a destruio concebida mecanicamente, no como destrui


o-reconstruo. Nesses modos de pensar, no se leva em
conta o fator tempo e no se tem presente, em ltima anlise,
a prpria economia, no sentido de que no se compreende
como os fatos ideolgicos de massa esto sempre em atraso
com relao aos fenmenos econmicos de massa, e como,
portanto, em certos momentos, o impulso automtico devido
ao fator econmico diminudo, obstaculizado ou mesmo
quebrado momentaneamente por elementos ideolgicos tra
dicionais (. . .). Uma iniciativa poltica apropriada sempre
necessria para liberar o impulso econmico dos empecilhos
da poltica tradicional56.

So aqui implicitamente indicados todos os elementos que,


em recproca interferncia, criam o campo das possveis solues.
Vamos resumi-los brevemente: 1) uso poltico das foras realmente
existentes; 2) condicionamento determinado pela diviso das clas
ses, por suas lutas e pelos seus compromissos; 3) caracterizao
da situao italiana em termos de hegemonia das classes domi
nantes sobre as massas pequeno-burguesas que, tradicionalmente,

56. Ibid., p. 1612.

41
exerceram a funo de controle e vigilncia sobre os campone
ses; 4) transferncia para os centros urbanos dessas massas orga
nicamente ligadas aos latifundirios e o conseqente condiciona
mento parcial da poltica das classes industriais; 5) solidificao
de um bloco agrrio-industrial de tipo particular, no qual as for
as estatais tradicionais (burocracia, exrcito) conservam, pelo
menos, uma aparncia de neutralidade; 6) viscosidade da econo
mia, determinada tambm por essa srie instvel de compromissos
polticos. Gramsci v a possibilidade de sair dessa situao me
diante uma iniciativa que, concentrando-se nas camadas produti
vas, seja capaz de transformar aqueles grupos sociais flutuantes
em intelectuais em condies de assumir um papel progressista
no novo bloco.
Temos assim dada a teoria do cesarismo e de sua possvel
destruio. Naturalmente, as combinaes efetivas so bem mais
numerosas57. A especificidade dos Cadernos reside precisamente
no fato de no excluir nenhuma dessas possibilidades e, ao con
trrio, de enxergar seus limites e perigos, que envolvem tambm
o bloco histrico progressista. A ttica fundamental desse ltimo,
por outro lado, consiste numa nova relao hegemnica que situe
os intelectuais num espao completamente diverso. Esse desloca
mento um resultado possvel do que Gramsci chama de guerra
de posio. Essa ltima pode dissolver aquela viscosidade, que

57. Por exemplo: Gramsci elabora tambm uma distino, de marca jaco
bina, entre "cesarismo progressista e regressivo: "Pode existir um cesarismo
progressista e um regressivo, e a significao exata de toda forma de cesa
rismo, em ltima instncia, pode ser reconstruda a partir da histria con
creta e no de um esquema sociolgico. progressista o cesarismo quando
sua interveno ajuda a fora progressista a triunfar, ainda que com certos
compromissos e contemporizaes que limitam a vitria; regressivo quando
sua interveno ajuda o triunfo da fora regressiva, tambm nesse caso com
certos compromissos e limitaes, que tm porm um valor, um alcance e um
significado diversos que os do caso anterior (i b i d p. 1619). Uma outra
forma de cesarismo , por assim dizer, aquela latente: Todo governo de
coalizo um grau inicial de cesarismo, que pode ou no desenvolver-se
at os graus mais significativos", embora, naturalmente, a opinio vulgar
seja, ao contrrio, a de que os governos de coalizo so o mais slido ba
luarte contra o cesarismo (p. 1620). Finalmente, Gramsci no esquece, no
que se refere sociedade industrial moderna e s suas tentativas de organi
zao, que "inteiros partidos polticos e outras organizaes econmicas ou
de outro tipo devem ser considerados como organismos de polcia poltica,
de carter investigatrio e preventivo" (p. 1622).

42
agora penetrou tambm na estrutura, viscosidade que torna impro
vvel uma guerra de movimento, fundada em deslocamentos de
massa de tipo espontneo e dependentes das crises econmicas.
Isso no impede que a guerra de posio possa produzir e
guiar profundas transformaes da economia a partir da poltica.
Concretamente, a capacidade hegemnica dos novos produtores,
operrios e camponeses, pode emergir conscientemente, caso a
funo semipolicial das camadas intermedirias se transforme em
atividade intelectual de massa, ou seja, caso se realize um pro
cesso de libertao no interior daquele quadro complexo de rela
es formado pelas foras produtivas, pelas camadas mdias acima
recordadas e pelas funes do Estado. A nova e original disposi
o das classes sociais, em sua combinao de interesses contra
postos ou de compromissos, pode agora desenvolver as foras
produtivas e libertar as camadas intelectuais. Trata-se de uma
peculiar interpretao do leninismo, na qual a associao dos
operrios, dos camponeses e dos especialistas assume um signi
ficado terico e poltico de tipo democrtico, diante de uma teoria
do Estado que no a de R. Michels (com as influncias impl
citas de Pareto) e nem tampouco a de Max Weber. No a teoria
de Michels, porque o chefe carismtico apenas um dado inicial
da anlise gramsciana, do qual essa se limita a tomar impulso
para propor uma nova e original relao entre cidado e Estado,
que afaste a necessidade do equilbrio carismtico; e no a
teoria de Weber, no s porque Gramsci no aceita a alternativa
entre burocracia e chefe carismtico (ao contrrio, ele teoriza o
carter complementar de uma e de outro, no que ele chamou de
alternncia das situaes no interior da hegemonia da burgue
sia), mas tambm e sobretudo porque define a burocracia de
modo completamente diverso, abrindo-a para a contribuio nega
tiva da violncia das camadas mdias ou para a contribuio posi
tiva do cidado-intelectual. Descrevendo as formas dbeis dessa
contribuio dominao burocrtica, Gramsci observa:

Formam-se (. . .) historicamente categorias especializa


das para o exerccio da funo intelectual; formam-se em
conexo com todos os grupos sociais, mas especialmente com
os grupos sociais mais importantes, e sofrem elaboraes mais
amplas e complexas em conexo com o grupo social domi
nante. Uma das caractersticas mais destacadas de todo grupo
que se desenvolve no sentido da dominao sua luta pela

43
assimilao e pela conquista ideolgica dos intelectuais tra
dicionais, assimilao e conquista que so tanto mais rpidas
e eficazes quanto mais o referido grupo elabora ao mesmo
tempo os seus prprios intelectuais orgnicos58.

A questo dos intelectuais se articula aqui com a do Estado:


e Gramsci, precisamente em relao a isso, elabora a distino
entre hegemonia e dominao. Eis como ele se expressa, na mais
clebre passagem sobre esse assunto:
A relao entre o mundo dos intelectuais e o mundo da
produo no imediata, como ocorre para os grupos sociais
fundamentais, mas mediatizada, em graus diversos, por
todo o tecido social, pelo complexo das superestruturas, do
qual os intelectuais so os funcionrios ( ...) . Podem-se (.. .)
fixar dois grandes planos superestruturais: o que pode ser
chamado de sociedade civil, ou seja, o conjunto de organis
mos vulgarmente chamados de privados, e o da sociedade
poltica ou Estado, os quais correspondem, respectivamente,
funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em
toda a sociedade e funo de domnio direto ou de co
mando que se expressa no Estado e no governo jurdico 59.

Portanto, no se trata de conquistar os intelectuais tradicio


nais conservando-os em suas funes, mas, ao contrrio, de efe
tuar aquela transformao real em sentido forte, a qual __ no
ensaio Alguns temas da questo meridional fora simbolizada
na relao Croce-Gobetti, e que, mais tarde, ser abordada por
meio de um confronto entre o conceito croceano de aparncia-
ideologia e o conceito marxiano de superestrutura. O objeto do

58. Ibid., pp. 1516-1517.


59. Ibid., pp. 1518-1519. Uma descrio da multiplicao das funes intelec
tuais em virtude dos impulsos endgenos da sociedade moderna pode ser
encontrada nessa passagem da polmica com A. Loria: "No mundo moderno,
a categoria dos intelectuais, assim entendida, ampliou-se enormemente. Foram
elaboradas, pelo sistema social democrtico-burocrtico, massas imponentes
[de intelectuais], nem todas justificadas pelas necessidades sociais da pro
duo, ainda que justificadas pelas necessidades polticas do grupo dominante
fundamental. Da a concepo loriana do trabalhador improdutivo (mas
produtivo em referncia a quem e a que modo de produo?), que poderia
justificar-se em parte, se se leva em conta que essas massas exploram a sua
posio para obter grossas fatias da renda nacional" (.ibid., p. 1520).

44
discurso gramsciano no a conquista dos intelectuais tais como
eles so, mas sim a previso de sua possvel transformao.
Especifica-se (poltica e no sociologicamente)60 a questo de uma
diviso tima das funes sociais, j que aparece como preliminar
a afirmao de que todos os homens so intelectuais , ainda que
nem todos os homens tenham na sociedade a funo de intelec
tuais61. Elevando a cultura mdia e desenvolvendo a cultura pol
tica, trata-se de tornar acessvel uma relao sempre renovada
entre o saber prtico geral, capaz de tomar decises, e as condi
es tcnicas variveis que constituem a base da sociedade. Disso
deriva a enorme importncia que Gramsci atribui s academias ,
entendidas como institutos de educao e de intercmbio perma
nente de conhecimentos e experincias. Ademais, ele atribui aos
partidos operrios a funo fundamental de formar

os seus prprios componentes, elementos de um grupo social


que nasceu e se desenvolveu como econmico, at transform-
los em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, organiza
dores de todas as atividades e funes inerentes ao desenvolvi
mento orgnico de uma sociedade integral, civil e poltica 62.

O resultado final desse processo uma ampliao da socie


dade civil, levando-a a abranger numa nova ordem a sociedade
poltica e a criar formas democrticas de direo estatal.
Decerto, o problema no somente o de uma nova ordem ;
num sentido que poderamos chamar de fraco, a transformao
dos intelectuais uma necessidade tambm para o industrialismo63.
Um Estado industrial moderno no poderia funcionar sem estabe
lecer uma relao com os intelectuais das grandes organizaes
econmicas, cientficas e operrias. Em qualquer caso, as buro
cracias dos partidos, dos bancos, dos sindicatos, da pesquisa, etc.,
devem entrar em relao com a burocracia estatal. Mas, se a solu

60. Sobre a soluo sociolgica fixada no teorema das propores definidas ,


cf. mais adiante.
61. Ibid., p. 1516.
62. Ibid., p. 1592.
65. Industrialismo e capitalismo no so necessariamente identificados por
Gramsci, que no Caderno 1 afirma que a crise do capitalismo no exis
tiria se se fizesse capitalismo igual a industrialismo (ibid., p. 83). Sobre
isso, cf. mais adiante.

45
o a forte, a relao deveria se inverter: o centro deveria
se deslocar para a sociedade civil e essa deveria expressar, nas
novas condies do industrialismo no capitalista, o que Gramsci
chamar de cidado-funcionrio, generalizando o status de inte
lectual para todos os membros da sociedade. Nesse ltimo caso,
a democracia deveria envolver a prpria vida econmica, enquanto
o Estado representativo se tornaria mais amplo, mais rico de con
tedos do que o Estado liberal. Gramsci no nos d nenhuma
certeza, derivada de uma filosofia da histria, acerca de qual ir
ser a soluo. O possvel desfecho favorvel depende da fora da
previso, estreitamente unida vontade da prtica da transfor
mao.

6. O marxismo de Gramsci e a filosofia do seu tempo

Os vrios problemas so tratados nos Cadernos, seja de modo


factual e descritivo (dinmico e rico de possibilidades, ainda que
no desejveis), seja pelo lado poltico, em correspondncia com
a soluo para a qual, na opinio de Gramsci, necessrio mobi
lizar as foras disponveis, inventando os caminhos da transfor
mao. Todavia, se nos mantivssemos presos a esse aspecto, no
captaramos o esforo que Gramsci realiza no sentido de orientar
as vrias alternativas no sentido daquela que considera como solu-
cionadora e libertadora; e, de um ponto de vista terico, deixa
ramos escapar o desenvolvimento que ele busca imprimir ao que
chama de marxismo ou filosofia da praxis. Essa uma corrente
de pensamento em devir, cuja riqueza se manifestou no somente
em suas verses ortodoxas, mas tambm em exposies filosficas
consideradas em geral como inteiramente estranhas a ela. O pro
jeto de Gramsci, por um lado, consiste em voltar a dar sua vita
lidade originria ao pensamento dos clssicos do marxismo, e,
por outro, em utilizar novamente aqueles aspectos do mesmo que
foram desenvolvidos, ainda que unilateralmente, por filsofos no
marxistas. S quando se leva em conta a amplitude dessa operao
crtica que nada tem a ver com o ecletismo ou com as combi
natrias acadmicas, mas uma linha histrico-interpretativa, na
qual a prxis desempenha um papel central que se pode com
preender como Gramsci tende a tornar o marxismo algo hegem
nico tambm enquanto soluo factual entre as vrias alternativas
possveis j mencionadas por ns. Esse trabalho crtico sobre as

46
correntes de pensamento que se utilizaram (ainda que muitas vezes
contra ele) de aspectos essenciais do marxismo (embora os modi
ficando e desenvolvendo) o correspondente terico do objetivo
poltico da hegemonia, fundado tambm sobre os intelectuais.
Os autores sobre os quais Gramsci trabalha, em vista de tal
objetivo, so, sobretudo, Bergson, os pragmatistas, Sorel e Croce,
por um lado, e, por outro, Plekhanov e Lenin. O ponto de refe
rncia unitrio, a partir do qual se iniciou a dispora, Antonio
Labriola. Por outro lado, atravs desse programa de reapropria-
o e enriquecimento que ele pode interpretar de modo original
o desenvolvimento histrico do marxismo, envolvendo tambm
Rosa Luxemburg. Sabe-se, contudo, que o texto de Marx mais
freqentemente citado por Gramsci a enunciao das leis de
movimento das formaes sociais, contida no Prefcio a Para
a crtica da economia poltica, de 1859. Ele o resume vrias vezes,
dando necessariamente uma interpretao prpria do mesmo. Eis
uma dessas snteses:

Devemos nos mover no mbito de dois princpios: 1)


o de que nenhuma sociedade se coloca tarefas para cuja
soluo j no existam as condies necessrias e suficientes
ou, pelo menos, no estejam em processo de aparecimento e
desenvolvimento; 2) e o de que nenhuma sociedade se dis
solve e pode ser substituda se, antes, no explicitou todas
as formas de vida que esto implcitas em suas relaes64.

So evidentes as diferenas com relao ao texto original de


Marx, o qual, de resto, escrupulosamente reproduzido mais
adiante. O problema, no resumo gramsciano, torna-se mais geral,
e visto pelo lado da subjetividade. Revelador, alm do mais,
o termo formas de vida , no infrequente em Gramsci. Referin
do-se contribuio da filosofia clssica alem, ele escreve que
_ se ela teve o mrito de introduzir o conceito de criativo
entendeu-o em sentido idealista e especulativo. Somente a filo
sofia da prxis precisou aquele criativo, no sentido relativo
de pensamento que modifica o modo de sentir do maior nmero
c, por conseguinte, da prpria realidade, que no pode ser pen
sada sem esse maior nmero65. O aspecto dbil de Hegel que

M. Ibid., p. 1579.
liY Ibid., p. 1486.

47
ele no pde expressar ,-a grantica compacticidade fantica das
crenas populares que assumem a mesma energia das foras ma
teriais66. Aqui, como veremos tambm mais adiante, Gramsci
busca dar s crenas (ou, como ele diz, s ideologias) um
significado ativo, criador, precisamente porque aparecem como
elemento organizador da coletividade. Mas, retornando aos dois
princpios ou regras que Gramsci extrai do texto de Marx, vemos
que elas na forma aqui assumida remetem interpretao
dada por Bergson evoluo criadora, segundo a qual criador
precisamente o que apresenta de modo ativo as regras de uma
nova ordem que substitui no a desordem, mas o inerte, o que
perdeu sua energia vital. Como se sabe, Bergson dividiu o sistema
do mundo sensvel em duas ordens: a "do vital ou do querido
se ope do inerte e do automtico67. A primeira corresponde
ao movimento do esprito em sua direo natural, que implica
o progresso sob a forma da tenso, da criao contnua, da ativi-
dade livre; a segunda corresponde ao determinismo68. A velha
ordem, para Bergson,

o engano de um esprito que se encontra diante de uma


ordem diferente daquela da qual ele carece, ordem com a
qual ele no sabe por enquanto o que fazer e que, num certo
sentido, no existe para ele69.
H uma ordem que
a posio de cada objeto [e que] se explica pelos movimen
tos automticos; e h uma ordem de primeiro gnero, que
uma pessoa dotada de conscincia pe em sua vida, a ordem
desejada e no a ordem automtica. Ento, chamo de desor
dem a ausncia dessa ordem70.
Bergson acrescenta ainda que
a inteligncia humana, tal como ns a representamos, no
de modo algum aquela que Plato nos indicava no mito
da caverna (. . .). Ela tem outra funo (...). Agir, e agir
conscientemente, entrar em contato com a realidade, ou me-

66. Ibid., p. 1487.


67. Bergson, Lvolution cratrice, cit-, p. 244.
68. Ibid., p. 243.
69. Ibid., p. 242.
70. Ibid., p. 253.

48
lhor, viv-la, mas somente na medida em que ela se envolve
na obra que se est realizando e no sulco que se abre: essa
a funo da inteligncia humana. (. ..) Mas uma tal em
presa no poder ser realizada inteiramente de uma s vez;
ela ser necessariamente coletiva e progressiva. Consistir
numa troca de impresses que, corrigindo-se e complemen
tando-se mutuamente, terminam por ampliar nossa dimenso
humana e fazer com que ela transcenda a si mesma71.
/7
No se pode precisar historicamente quando Gramsci entrou
em contato com Bergson. J podemos notar marcas da sua influn
cia no artigo Trs princpios, trs ordens, publicado nos Escritos
juvenis. Mais tarde, nos Cadernos, Gramsci recordar a discusso
de novembro de 1917 com o advogado Mario Trozzi , bem como
a primeira refernci a bergsonismo, voluntarismo, etc.72. par
ticularmente significativa a passagem na qual Gramsci fala das
absores implcitas que a filosofia moderna fez do marxismo, e
da necessidade, para esse ltimo, de retransferi-las para o interior
da filosofia da prxis. Ele cita Sorel e Croce, concluindo do
seguinte modo:

Mas o estudo mais importante, ao que parece, deve ser


o da filosofia bergsoniana e do pragmatismo, a fim de ver
em que medida certas posies seriam inconcebveis sem o
elo histrico da filosofia da prxis 73.

71. Ibid., p. 208-209.


72. Gramsci, Quaderni, cit-, p. 1395.
73. Ibid., p. 1856. Significativos, para a relao com Bergson-, so tambm
os artigos publicados, em 16-23 de outubro de 1920, em L'Ordini Nuovo,
agora em Gramsci, LOrdini Nuovo, cit., pp. 489-491, bem como o publicado
em ivi, 2 de janeiro de 1921, agora em Socialismo e fascismo, cit., pp. 12-13,
no qual, em polmica com o positivismo, Gramsci j afirma: Para encontrar
o caminho justo, preciso remontar a K. Marx e F. Engels, que, de um
pensamento filosfico, extraram uma precisa doutrina de interpretao his
trica e poltica. Mas eles haviam passado pelo idealismo e, antes ainda, eram
pessoas que haviam lido e compreendido os filsofos, assimilando-os . Final
mente, deve-se recordar o artigo de 30 de outubro de 1921, intitulado
"Bergson ", agora em Gramsci, Per la verit, cit., pp. 226-227, onde desen
volvido o seguinte conceito: "'Os comunistas podem realizar e tornar mais
fcil e mais provvel a vitria revolucionria servindo-se da experincia his
trica passada e das noes de doutrina poltica e de psicologia que so de
domnio universal (p. 227).

49
Gramsci menciona aqui tambm o pragmatismo, e isso abre
caminho para o tratamento no s das regras ou princpios, mas
tambm das crenas ou ideologias. Vale a pena verificar o
que ele apreendeu, como germe desse desenvolvimento, no pensa
mento de Marx e Engels. No Caderno 11, Gramsci escreve:
Uma referncia ao senso comum e solidez de suas
crenas se encontra freqentemente em Marx. Mas se trata
de referncia no validade do contedo dessas crenas, mas
precisamente sua solidez formal e, portanto, sua impera-
tividade quando produzem normas de conduta. Nas refern
cias, alis, est implcita a afirmao da necessidade de novas
crenas populares, ou seja, de um novo senso comum e, por
tanto, de uma nova cultura e de uma nova filosofia que se
enrazem na conscincia popular com a mesma solidez e
imperatividade das crenas tradicionais74.

A passagem fundamental de Marx a que Gramsci se refere


a seguinte:

O segredo da expresso de valor, a igualdade e a vali


dade igual de todos os trabalhos, porque e na medida em
que so trabalho humano em geral, s pode ser decifrado
quando o conceito da igualdade humana j possuir a solidez
de uma crena popular75.

Gramsci tem razo quando afirma que, embora a cincia con


tradiga freqentemente o senso comum dos homens, Marx atribui
grande importncia tambm quela energia que se desenvolve no
nvel da conscincia destorcida. Por exemplo, ele afirma:
A simples transformao do dinheiro num certo nmero
de fatores objetivos do processo de produo ( ...) nos mos
trar como se reflete na conscincia dos crebros capitalistas
essa inverso, ou melhor, essa subverso da relao entre
trabalho morto e trabalho vivo, entre o valor e a fora cria
dora de valor, que peculiar e caracterstica da produo
capitalista76.

74. Id., Quaderni, cit., p. 1400.


75. K. Marx, ll Capitale, Livro I, Roma, 1953, p. 73.
76. Ibid., p. 339.

50
So os temas da personificao do capital. Esse aparece assim
dotado de vontade e de conscincia. De resto, Marx mencionara
essas questes tericas tambm ao contrapor a idealidade do tra
balho humano ao instinto animal. Ele escreveu:

Supomos o trabalho numa forma que pertence exclusiva


mente ao homem. A aranha efetua operaes que se asseme
lham s do tecelo, e a abelha deixa muitos arquitetos enver
gonhados ao construir sua colmia. Mas o que desde o incio
distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato de que
ele construiu a colmia em sua cabea antes de constru-la
na cera. No fim do processo de trabalho, emerge um resultado
que j estava inicialmente presente na mente do trabalhador
e que, portanto, j estava presente idealmente77.

Em todas essas passagens, com exceo da ltima (que reflete


uma situao mais geral), Marx analisa as foras internas da
sociedade burguesa. Ele diz explicitamente que a conscincia
comum a dos prprios agentes da produo78.
Isolando esse lado do pensamento de Marx, Gramsci o de
senvolve numa discusso crtica com alguns aspectos do pragma
tismo. Ele delineia uma sua concepo da verdade como cons
cincia de tendncias, inclusive opostas entre si, que atuam em
ns e podem nos levar a uma situao de contradio entre cons
cincia terica e ao concreta. por isso que o conceito de
hegemonia assume nele uma capacidade unificadora no-privada
de valor filosfico:

O homem ativo de massa opera praticamente, mas no


tem uma clara conscincia terica, ou melhor, pode estar
historicamente em contradio com o seu agir. Pode-se quase
dizer que ele tem duas conscincias tericas (ou uma cons
cincia contraditria), uma implcita em sua ao, e que real
mente o une a todos os seus colaboradores na transformao
prtica da realidade, e outra superficialmente explcita ou
verbal, que ele herdou do passado e recolheu de modo acri
tico (...). A compreenso crtica de si mesmo ocorre, por-

77. Ibid., p. 216.


78. Ibid., p. 55.

51
tanto, atravs de uma luta entre hegemonias polticas, entre
direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois
da poltica, para chegar at uma elaborao superior da pr
pria concepo do real. A conscincia de fazer parte de uma
determinada fora hegemnica (ou seja, a conscincia poltica)
a primeira fase para uma ulterior e progressiva autocons
cincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam. Por
tanto, tambm a unidade dessas ltimas no um dado de
fato mecnico, mas um devir histrico, que tem sua fase
elementar e primitiva no senso de distino, de separao,
de independencia quase instintiva, e progride at a posse
real e completa de uma concepo do mundo coerente e
unitria79.

Essa passagem de Gramsci coloca-se exatamente no ponto de


discriminao entre as crenas que se refletem na atual socie
dade como ideologias, por um lado, e, por outro, aquelas que dela
emergem com base no coletivo de Marx, que se funda no prin
cpio de que o trabalho associado produz, em seu conjunto, uma
cota de riqueza maior do que o trabalho individual. Essa situao
de fato se reflete tambm na sociedade capitalista, determinando
a sua forma de sociabilidade. Mas Gramsci a extrapola desse con
texto, transformando-a no fundamento material do que ele chama
de esprito de ciso , e, portanto, fazendo-a aparecer como resul
tado da contradio, do choque de hegemonias de que fala no
texto que citamos.
Nesse quadro, assume relevncia a utilizao que Gramsci faz
do pragmatismo (que ele, de resto, critica com agudeza) para
representar essas situaes de .dvida, de contradio, bem como
a resoluo das mesmas. Essa filosofia tendia precisamente a esta
belecer uma relao pntre verdade e eficcia, construindo uma
ponte entre os dois termos. Se Gramsci no conhecia diretamente
o pensamento de C. S. Peirce (mas nada exclui que ele tenha lido
artigos em francs citados tambm por Sorel), tinha notcia pelo
menos do princpio do pragmatismo desse autor, tal como fora
exposto por William fames. Referindo-se a Peirce, James observava:
O pensamento em movimento (.. .) tem como nico
motivo possvel chegar situao de pensamento em repouso.

79. Gramsci, Quaderni, cit., pp. 1385-1386.

52
Somente quando o nosso pensamento acerca de um objeto
encontrou seu repouso na crena que pode comear com
segurana e deciso a nossa ao sobre esse objeto. Em suma,
as crenas so, na realidade, regras para a ao, e toda a
funo do pensamento no mais do que um passo para a
formao de hbitos de ao. Se uma parte de um pensa
mento no trouxesse diferenas para as conseqncias prti
cas do pensamento, ento isso quereria dizer que essa parte
no um elemento do significado desse pensamento (...).
Para desenvolver o significado de um pensamento, no pre
cisamos de nada alm da determinao de qual conduta ele
capaz de produzir: essa conduta , para ns, o seu nico
significado80.

Parece natural supor que, quando Gramsci alude a uma con


cepo que unifica intelectualmente as massas, ele tem presente
Peirce ou, pelo menos, como diz no trecho de LOrdine Nuovo
que citamos acima, serviu-se da experincia histrica passada e
das noes de doutrina poltica e de psicologia que so de domnio
universal81. preciso ainda recordar que um dos ensaios funda
mentais de Peirce se intitulava The fixation of belief (publicado
tambm em francs, na Revue philosophique de novembro de
1877 e janeiro de 1878), e que o conceito de consolidao nele
expresso, tal como a hegemonia de Gramsci, devia passar atravs
do momento da investigao (inquiry), da dvida (doubt), para
chegar tenacidade (tenacy). Outro dos temas mais caros ao fil
sofo norte-americano era o do novo senso comum, ou criticai
common sense, termos e questes que aparecem na interpretao
gramsciana do marxismo. Uma certa correspondncia parece trans
parecer tambm entre o conceito de integrity of belief, que em
Peirce significa a conscincia crtica dos modos da crena, e o
conceito gramsciano de sistema totalitrio de ideologias , que
na variedade de suas manifestaes reflete racionalmente a
contradio da estrutura e representa a existncia das condies
objetivas para a subverso da prxis82. Isso no anula o fato de
que Gramsci severo em face do pragmatismo em geral, e de

80. W. James, Saggi pragmatistici, Lanciano. 1935, pp. 11-12.


81. Gramsci, Per la verit, cit., p. 227.
82. Id,, Quaderni, cit., p. 1051.

53
James em particular. Ele critica James por seu apoliticismo,
substitudo pelo interesse pela religio, soluo imaginvel apenas
para os anglo-saxes, entre os quais a religio muito ligada
vida cultural de todos os dias e no centralizada burocratica-
mente e dogmatizada intelectualmente. Alm disso, ele observa que

o filsofo individual de tipo italiano ou alemo ligado


prtica de modo mediatizado (e, com freqncia, a media
o uma cadeia de muitos elos), enquanto o pragmatismo
quer se ligar a ela imediatamente; e, desse modo, na reali
dade, verifica-se que o filsofo de tipo italiano ou alemo
mais prtico do que o pragmatista83.

De resto, o problema da fixao das crenas aparece tam


bm em algumas tpicas solues do pensamento sociolgico con
temporneo. difcil pensar que a polmica antipositivista de
mile Durkheim, seu antideterminismo e, sobretudo, sua idia do
homem coletivo no tenham influenciado de algum modo a inter
pretao gramsciana da seo IV do Livro I de O Capital. Dur
kheim afirmava que o objetivo da sociologia era o de harmonizar
as foras sociais. E escrevia que,

para ter uma compreenso suficiente [da vida social],


necessrio mostrar como os fenmenos que constituem sua
matria concorrem entre si de modo a pr a sociedade em
harmonia consigo mesma e com o ambiente externo84.

Disso Durkheim derivava a sua idia do tipo normal, que


se confunde com o tipo mdio85; e derivava essa normalidade da
noo de freqncia. Ele notava que,

nos perodos de transio, em que toda a espcie est em


curso de evoluo, sem se ter ainda fixado definitivamente
numa nova forma (. . .), o nico tipo normal que efetivamente
se realizou e tem lugar nos fatos o do passado e, por con
seguinte, no tem mais relaes com as novas condies de
existncia (. . .). Portanto, nesse momento, h apenas a apa

83. Ibid., p. 1925.


84. E. Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique, Paris, 1895, p. 120.
85. Ibid., p. 70.

54
rncia da normalidade, j que a generalidade que ela apresenta
no mais do que uma falsa etiqueta, j que mantendo-se
apenas em virtude das foras cegas do hbito ela no
mais o ndice de que os fenmenos observados so estreita
mente ligados s condies gerais da existncia coletiva86.

Gramsci, enfrentando o problema do tpico e do normal, pro


jetou-o num novo conformismo de massa, tornado necessrio
pela alterao das condies da sociedade. Tambm Durkheim
teoriza um tipo de modificao, mas o faz depender da consta
tao emprica de uma freqncia. Com isso, ele introduz esse
aspecto da teoria da probabilidade para justificar a manifestao
de um novo tipo de homem normal . Gramsci recusa essa refe
rncia estatstica e freqncia, defendendo o indivduo social,
ao contrrio, como processo de autoformao. Mas a ideia de que
uma sociedade tem necessidade de comportamentos uniformes,
sobre os quais o individualismo exerce um papel renovador so
mente depois de se ter apropriado socialmente deles (e, portanto,
de t-los aperfeioado e superado), essa idia est contida nos
Cadernos.
Gramsci percebeu tambm os perigos de um tal conformismo.
Nesse sentido, ele revelou interesse pelas investigaes de Plekha-
nov. Em sua polmica com Bukharin, Gramsci critica esse ltimo
por no ter tratado do modo pelo qual nasce o movimento hist
rico com base na estrutura (...). O problema , pelo menos,
mencionado por Plekhanov. Remetendo-se ao Prefcio de 1859,
Gramsci acrescenta:

Somente nesse terreno que pode ser eliminado todo


mecanicismo e toda marca de milagre supersticioso; somente
nele que deve ser posto o problema da formao dos grupos
polticos ativos e, em ltima instncia, tambm o problema
da funo das grandes personalidades na histria87.

A soluo aqui proposta substancialmente a mesma que ele


apresenta para a relao entre estrutura e superestrutura, quando
afirma que o bloco histrico o conjunto complexo e discor

86. Ibid., pp. 75-76.


87. Gramsci, Quaderni, cit., p. 1422.

55
dante das superestruturas enquanto reflexo do conjunto das
relaes sociais de produo88. Sabe-se que Gramsci deu essa so
luo ao problema da relao entre estrutura e superestrutura
atravs de uma aceitao do conceito soreliano de bloco hist
rico. O termo formulado por Sorel em sua carta a Daniel
Halvy, publicada como prefcio edio francesa das Rflexions
sur la violence, mas antecipada nas pginas do Mouvement socia-
liste. Defendendo a psicologia do pessimista, pode-se ler, nesse
prefcio, que esse considera

o conjunto das condies sociais como formando um sistema


fortemente ligado, do qual preciso sofrer a necessidade, tal
como dada em bloco e que s poderia desaparecer em
funo de uma catstrofe que arrastasse tudo.

Sorel aduz que seria absurdo, portanto, do ponto de vista da


teoria pessimista,

atribuir a responsabilidade dos males de que sofre a socie


dade a algum homem nefasto; o pessimista no sofre, de
modo algum, das loucuras sanguinrias do otimista ensande
cido pelas resistncias imprevistas encontradas por seus pro
jetos; ele no pensa absolutamente em fazer a felicidade das
geraes futuras enforcando os atuais egostas. O que h de
mais profundo no pessimismo o modo de conceber a marcha
para a libertao. O homem no iria longe no exame das leis
de sua misria e da fatalidade, que abalam to fortemente a
espontaneidade de nosso orgulho, se no tivesse a esperana
de pr fim a essas tiranias atravs de um esforo que ele
tentar realizar com todo um grupo de companheiros89.

Sorel pensa que o direito natural nos educou para uma idia
do justo que corresponde do automtico. E escreve:

As doutrinas escolsticas sobre o direito natural se re


duziriam a uma simples tautologia o justo bom e o
injusto mau se no se houvesse sempre admitido impli

88. Ibid., p. 1051.


89. G. Sorel, carta a Daniel Halvy, in Le mouvement socialiste, 16 de agosto
e 15 de setembro de 1907, p. 144.

56
citamente que o justo se adapta s aes que se produzem
automaticamente no mundo: assim que os economistas con
temporneos afirmam longamente que as relaes criadas sob
o regime da concorrncia, no sistema capitalista, so perfei
tamente justas, enquanto resultam do curso natural das coisas;
os utpicos sempre afirmaram que o mundo atual no era
suficientemente natural e pretenderam fornecer o quadro de
uma sociedade melhor regulada automaticamente e, portanto,
mais justa90.

Mas, dentro do automatismo da economia, Sorel supe estar


contido um tipo de fora que se identifica com o direito. Reto
mando as idias de Durkheim, ele afirma que precisamente no
direito que se percebe a mudana: O que era justo no passado
se tornou injusto91. Portanto, a questo retorna ao ponto central
da filosofia de Bergson, ao tema da ao livre; e Sorel conclui:

O ensinamento de Bergson nos fez conhecer que a reli


gio no a nica a ocupar a regio da conscincia profunda;
os mitos revolucionrios tm, nessa regio, o mesmo posto e
com iguais ttulos92.

O juzo de Gramsci sobre Sorel bastante crtico. Contudo,


ele sempre considerou que preciso reestudar Sorel a fim de
captar, por baixo das incrustaes parasitrias depositadas sobre
o seu pensamento por admiradores diletantes e intelectuais, o que
nele mais essencial e permanente93. Para Gramsci, Sorel o
tpico antijacobino cuja cultura se formou no perodo do grande
medo que se sucedeu Comuna de 1871. Por isso, ele inverteu
o pensamento de E. Renan, criticando sua utilizao do mito reli
gioso como instrumento de controle das massas pelos racionalistas
laicos e, conseqentemente, atribuiu significado revolucionrio ao
que espontneo e imediato, bem como sentido conservador ao
que racional, repetitivo e automtico. Gramsci ataca duramente
Sorel nesse terreno:

90. Ibid., p. 147.


91. Ibid., p. 149.
92. Ibid., p. 160.
93. Gramsci, Quaderni, cit., p. 1499.

57
Se os fatos sociais so imprevisveis, e o prprio con
ceito de previso no passa de uma palavra vazia, ento o
irracional no pode deixar de dominar, e toda organizao de
homens anti-histria, um preconceito; resta apenas re
solver caso por caso, e com critrios imediatos, os problemas
prticos singulares do desenvolvimento histrico.

Em seguida, Gramsci continua sua crtica formulando as se


guintes perguntas retricas:

Mas pode um mito ser no-construtivo, pode-se ima


ginar, na ordem da intuio de Sorel, que seja produtor de
efetividade um instrumento que deixa a vontade coletiva na
fase primitiva e elementar de sua mera formao, a da dis
tino (ou ciso), ainda que com violncia, ou seja, des
truindo as relaes morais e jurdicas existentes? Mas essa
vontade coletiva assim formada, de modo elementar, no dei
xar imediatamente de existir, dispersando-se numa infinidade
de vontades singulares que, em sua fase positiva, seguiro
direes diferentes e contrastantes?94.

Essa passagem citada uma das mais articuladas na relao


crtica de Gramsci com Sorel e com Bergson. Em substncia, ele
partilha a opinio de que pode existir um automatismo econmico
que no vale mais, que no mais sentido como justo; mas per
cebe, ao mesmo tempo, que os mitos e as foras espontneas da
vida no so suficientes para criar um outro. Para conseguir isso,
preciso uma conscincia poltica. Se exato, sorelianamente, que
a estrutura e as superestruturas formam um bloco histrico, ou
seja, o conjunto complexo e discordante das superestruturas so
o reflexo das relaes sociais de produo, tambm verdade
que, no interior da relao, a necessidade de mudana deve fixar
a crena com o mximo de intensidade possvel. Somente assim,

se se formar um grupo social cuja ideologia seja 100%


homognea, (...) [ que podemos dizer que] existem em
100% as premissas para essa subverso, ou seja, que o
racional real de modo efetivo e atual. O raciocnio se

94. Ibid., p. 1557.

58
baseia na reciprocidade necessria entre estruturas e superes
truturas (reciprocidade que precisamente o processo dial
tico real)95.

O ponto decisivo da interpretao do marxismo por Gramsci,


portanto, que a consumao histrica de uma forma de auto
matismo (concretamente, aquela fundada na propriedade privada)
necessita, para ser superada, de uma compacticidade e conscincia
polticas de altssimo nvel. Disso resulta a importncia atribuda
ao lado ativo marxiano, s Teses sobre Feuerbach96 e ao tema
da superestrutura, extrado de uma reflexo continuamente re
petida sobre o Prefcio de 1859. Se podemos geralmente
interpretar o conceito de superestrutura em Marx como o efeito
de uma subdiviso do trabalho, que permite a alguns construir
cultura e cincia usufruindo de tempo livre obtido s custas do
trabalho excedente de outros, a tese de Gramsci que na nova
situao histrica tambm as grandes massas dos produtores
explorados podem fazer emergir suas vanguardas e, portanto, cons
truir sua cultura, sua cincia e as formas de organizao poltica
que delas derivam. Eles so capazes de fazer suas previses: e
isso, como sabemos, significa tambm a construo de uma cons
cincia correspondente97. preciso avaliar com grande cautela esse
novo espao que Gramsci reserva para a ideologia, j que ele
v a reforma intelectual e moral sempre em conexo com modifi
caes tcnicas do aparelho produtivo e das relaes sociais. Num
trecho do Caderno 16, ele escreve:
preciso convencer-se de que objetivo e necessrio
no apenas um certo instrumento, mas tambm um certo
modo de comportamento, uma certa educao, um certo modo

95. Ibid., pp. 1051-1052.


96. Cf., por exemplo, a discusso contida no Caderno 7 (ibid., pp. 2.355-
2.357).
97. Referindo-se ao Prefcio de 1859, e dessa vez de modo crtico, Gramsci
escreve: se os homens assumem conscincia da realidade sob forma ideol
gica, o problema consiste em passar de uma conscincia limitada do conflito
para uma conscincia consciente. Esse o ponto do marxismo que deve ser
elaborado, e que pode s-lo com todo o conjunto da doutrina filosfica do
valor das superestruturas. O que significar, nesse caso, o termo monismo?
(. ..) Filosofia do ato (prxis, desenvolvimento), mas no do ato puro e sim
do ato impuro, real, no sentido mais profundo e real da palavra (ibid., p.
1492). Mas, sobre isso, cf. mais adiante.

59
de convivncia; nessa objetividade e necessidade histrica
(que, de resto, no bvia, mas necessita de quem a reco
nhea criticamente e se faa seu defensor de modo completo
e quase capilar) que se pode basear a universalidade do
princpio moral, ou melhor, jamais existiu outra universali
dade alm dessa necessidade objetiva da tcnica civilizada,
ainda que interpretada atravs de ideologias transcendentes
ou transcendentais e apresentada, em cada oportunidade con
creta, do modo mais eficaz historicamente desejado para que
se atingisse o objetivo98.

Senso comum, tcnica, cultura e cincia podem encontrar um


ponto de referncia comum na expresso de Engels, segundo a
qual a materialidade do mundo se desenvolve a partir do longo
e laborioso desenvolvimento da filosofia e das cincias naturais:
essa expresso

deve ser analisada e precisada (...). A experincia cientfica


a primeira clula do novo mtodo de produo, da nova
forma de unio ativa entre o homem e a natureza. O cien
tista-experimentador tambm um operrio, no um puro
pensador, e seu pensamento continuamente controlado pela
prtica e vice-versa, at o momento em que se forma a uni
dade perfeita de teoria e prtica99.

Essa questo nos adverte para dois aspectos conclusivos. O


primeiro que Gramsci recorre a essa forma de reapropriao da
dispora dos pontos altos da filosofia da prxis porque est bem
consciente de que o marxismo se tornou tambm uma religio
popular, com suas manifestaes implcitas de dogmatismo, que
devem ser combatidas atravs de uma participao no desenvolvi
mento do pensamento moderno. O segundo aspecto (em aparente
contradio com o primeiro) sua indicao, acompanhada de
resto por fortes elementos crticos, do ncleo historicamente auto-
suficiente do marxismo no pensamento de Labriola, o qual, se
gundo Gramsci, afirmou que a filosofia da prxis independente
de qualquer outra corrente filosfica, auto-suficiente, tendo sido

98. lbid., p. 1876.


99. Ibid., pp. 1448-1449.

60
o nico a buscar construir cientificamente a filosofia da prxis100.
Mas, com essa expresso cientificamente, Gramsci pretendia
levar em conta (...) a atividade criadora e construtiva de todas
as atividades de pesquisa. A filosofia da prxis no um con
junto de todas as tendncias, mas precisamente a luta por uma
cultura superior autnoma101. Nesse sentido, significativo que
ele defenda o mtodo de abordar os textos de Marx exposto por
Rosa Luxemburg102. desse mtodo que se pode aprender que,
tambm em sua histria interna e na referncia aos textos dos
clssicos, passado o momento romntico da luta popular,

nasce concretamente a exigncia de construir uma nova


ordem intelectual e moral, ou seja, um novo tipo de sociedade
e, por conseguinte, a exigncia de elaborar os conceitos mais
universais, as armas ideolgicas mais refinadas e decisivas103.

As duas exigncias expressas por Labriola e por Rosa Luxem


burg (em sntese, cincia e liberdade) se unificam e se reforam
reciprocamente. Mais adiante, Gramsci ir dizer, repropondo a
centralidade do tema da prtica, que,

"se a filosofia da prxis afirma teoricamente que a verdade


que se acreditava eterna e absoluta teve origens prticas e

100. Ibid., pp. 1507-1508.


101. Ibid.. pp. 1508-1509. Gramsci no faz nenhuma tentativa de reapropria-
o do pensamento de Gentile, no qual v no tanto o terico do novo
senso comum, mas o filossofo que reafirma aquelas verdades que todo
homem, pode-se dizer, sente naturalmente. Nessa afirmao, ele percebe:
D Uma natureza humana extra-histrica, que se sabe o que exatamente;
2) a natureza humana do homem sadio; 3) o senso comum do homem sadio
e, por isso, tambm um senso comum do homem no sadio. E o que significa
homem sadio? Fisicamente sadio, ou seja, no-louco? Ou que pensa sauda
velmente. ou seja, bem pensante, filisteu, etc.? E o que significa verdade do
senso comum? (ibid.. p. 1399). Mais adiante, Gramsci conclui: Quando
Marx se refere validez das crenas populares faz uma referncia histrico-
cultural. para indicar a solidez das convices' e sua eficcia na regulao
da conduta dos homens; mas, implicitamente, afirma a necessidade de novas
crenas populares, ou seja, de um novo senso comum' e, portanto, de uma
cultura, isto , de uma filosofia" (ibid.).
102. O artigo de Rosa Luxemburg pode ser lido em Scritti scelti, ed. por
L. Amodio, Milo, 1963, pp. 262-264.
103. Gramsci. Quaderni. cit.. p. 1509.

61
representou um valor provisrio (historicidade de toda con
cepo do mundo e da vida), (. . .) uma tal interpretao
vlida tambm para a prpria filosofia da prxis,

ainda que isso seja muito difcil de compreender praticamente,


sem abalar aquelas convices que so necessrias para a ao104.

7. A articu la o d o b lo c o h ist r ic o e a cr tica d o a u tom atism o


ec o n m ic o

O movimento interno da estrutura parece se conservar exclu


do da verso que Gramsci apresenta do pensamento de Marx. O
movimento mecnico da estrutura havia sido identificado por ele
com um processo puramente automtico, j chamado por Bergson
de o inerte (mais tarde, J.-P. Sartre falar de prtico-inerte)
e que Sorel colocara na base de um direito natural entendido
como normatizao do exerccio da fora. Sobre esse ponto, havia
uma notvel distncia em relao ao marxismo que havia desco
berto, com a historicidade dos modos de produo, tambm o seu
mecanismo interno de transformao enquanto relao entre foras
tcnico-materiais e relaes sociais. O movimento histrico, ao
contrrio, segundo Gramsci o resultado do bloco do
qual a superestrutura parte ativa. Portanto, ele est de acordo
com seus contemporneos ocidentais em considerar o elemento
subjetivo como uma componente essencial, mas faz um esforo
notvel para recuperar, de modo original, aquela dimenso do
marxismo que se havia perdido em tais contemporneos. Para
esclarecer a questo, pode-se partir daquelas teorias econmicas
que, na Itlia, haviam estabelecido uma relao com o marxismo.
Bordiga era conscientemente determinista, e Gramsci no podia
deixar de recusar suas concluses. Graziadei fora duramente criti
cado (e no equivocadamente) por Croce; E. Leone tentara se
manter croceano e atacar o fatalismo econmico. Como Sorel,
abandonara a mais-valia, mas conservando a luta de classes. Ele
substitura a necessidade objetiva do processo socialista pela
reivindicao subjetiva operria. Do marxismo, salvava a con
traposio entre lucro-renda e salrio, recusando a teoria da con-

104. Ibid., p. 1489.

62
centrao do capital, contra a qual, se o homem pode liberar
foras voluntrias , podem ser interpostos freios e impedimentos.
Disso Leone deduzia que o proletariado deve (. . .) desempenhar
sua ao independentemente de qualquer previso objetiva sobre
a (. . .) verificao do socialismo105; e, do utilitarismo, derivava a
crtica tanto do ordenamento capitalista quanto do marxismo106.
bvio, dizia ele, que

a considerao da mais-valia como conceito axiolgico de


conjunto (...) deve ceder lugar (...) ao exame econmico
que permita penetrar na natureza do lucro, colocando sua
existncia em relao com os efeitos que ele explicita sobre
a funcionalidade consciente das tendncias hedonistas dos
trabalhadores107.

Em outras palavras: as classes so fenmenos subjetivos, na


medida em que a mais-valia pode ser substituda pela mais-margi-
nalidade. Apoiando-se em L. Walras (bem como na escola austra
ca e, em particular, em K. Menger), ele conclua que o socialismo
no pode ser mais do que a realizao do mximo bem dos
indivduos que fazem a histria108.. Estamos aqui em pleno subje
tivismo. Gramsci no s o recusa explicitamente109, mas tambm
apresenta para o mesmo uma explicao gentica, atravs de uma
dura crtica da economia pura na verso de V. Pareto. No Ca
derno 10, ele escreve:

Deve-se fixar com exatido o ponto em que se distin


guem a abstrao e a generalizao. Os agentes econmicos
no podem ser submetidos a um processo de abstrao cuja

105. E. Leone, La revisione dei marxismo. Roma, 1909, p. 40.


106. Ibid., p. 107.
107. Ibid.. p. 123.
108. Ibid., p. 163.
109. Essa recusa acompanhada pela aceitao da afirmao de Engels (cf.
Prefcio" ao Livro III de O Capital, em Marx, II Capitale, cit., vol. IV, p.
13) acerca da possibilidade de captar, at mesmo o marginalismo, os termos
de uma teoria da explorao. Gramsci acrescenta que a identidade dos proble
mas tratados no exclui a necessidade de demonstrar que a soluo crtica
superior: (...) preciso que os textos sejam sempre bilnges', ou seja, o
texto autntico e, ao lado ou nas entrelinhas, a traduo vulgar ou em
economia liberal" (Gramsci, Quaderni, cit., pp. 1258-1259).

63
hiptese de homogeneidade seja o homem biolgico; isso no
abstrao, mas generalizao ou indeterminao. Abstrao
sempre abstrao de uma categoria histrica determinada,
vista precisamente enquanto categoria e no enquanto indivi
dualidade mltipla. O homo oeconomicus tambm ele histo
ricamente determinado, embora seja ao mesmo tempo indeter
minado: uma abstrao determinada110.

Gramsci afirma aqui a historicidade da economia como abstra


o determinada, ou seja, em relao quela forma econmica que
se baseia, no valor-de-troca. Tal afirmao da historicidade da
economia o afasta de solues de tipo paretiano, que deixam de
lado as caractersticas concretas da abstrao e tornam indetermi
nados os traos do homem econmico.
Gramsci revela desconfiana tambm em face da distino
sociolgica de Pareto entre aes no-lgicas e aes lgicas,
as primeiras expresso de motivaes anticientficas do senso co
mum, as segundas j separadas e cindidas desse ltimo. Gramsci,
ao contrrio, considera que as crenas podem ser transformadas,
podem se tornar novas, ou seja, incorporar na linguagem as
conquistas cientficas; mas isso exatamente o oposto do isola
mento insupervel, acima recordado, entre verdade e erro111. Por
tanto, em economia pura, comete-se o erro de querer tornar pas
sivos os comportamentos humanos, conformando-os a uma pressu
posta lei de utilidade. Defendendo a historicidade da economia,
Gramsci reconhece, alm da variedade da linguagem, tambm a
das opes, das atitudes que lhes so historicamente vinculadas.
Esse reconhecimento j representa um ponto de separao
tanto em face das solues que davam ao automatismo da econo
mia uma validade quase absoluta, quanto das solues opostas,
mas convergentes, que reduziam o objeto dessa cincia em termos

110. Ibid., p. 1276.


111. A sociologia dos economistas puros, ao contrrio, acolhida por Gramsci
no que diz respeito ao "problema das propores definidas, extrado por
Pantaleoni (cf. M. Pantaleoni, Principii di economia pura, Milo, 1931, p. 112).
Gramsci interpreta tal teorema como um aspecto essencial da cincia da orga
nizao, que permite tambm otimizar a composio demogrfica e funcional
das populaes (Gramsci, Quaderni, cit., pp. 1626-1627). A cincia da organi
zao era conhecida por Gramsci tambm atravs de Bogdanov, ampiamente
citado por Bukharin.

64
subjetivos. Um passo frente na direo j empreendida dado
por Gramsci, no momento em que rearticula seu problema na
forma de uma discusso sobre David Ricardo. Aqui, o importante
no tanto um seu hipottico aprofundamento do pensamento do
grande economista ingls, mas antes a referncia ao mesmo como
a uma das fontes do pensamento de Marx. Esse desenvolvimento
da reflexo gramsciana sobre a economia tem incio com uma
carta, a Tatiana, de 30 de maio de 1932, que tem como pano de
fundo o eco dos estudos de Piero Sraffa:

Gostaria de te fazer uma srie de observaes a fim


de que, se for o caso, tu as reescrevas a Piero, pedindo-lhe
indicaes bibliogrficas que me permitam ampliar o campo
das reflexes e orientar-me melhor (...). O curso das minhas
reflexes o seguinte: pode-se dizer que Ricardo teve um
significado na histria da filosofia alm daquele que teve na
histria da cincia econmica, onde certamente ocupa um
lugar de primeira ordem? E se pode dizer que Ricardo tenha
contribudo para encaminhar os primeiros tericos da filoso
fia da prxis no sentido da sua superao da filosofia hege-
liana e da construo do seu novo historicismo, depurado de
qualquer vestgio de lgica especulativa? Parece-me que se
poderia tentar demonstrar essa afirmao e que valeria a pena
faz-lo. Parto dos dois conceitos, fundamentais para a cincia
econmica, de mercado determinado e de lei de tendncia,
que me parecem devidos a Ricardo, e raciocino do seguinte
modo: no ter sido porventura desses dois conceitos que se
partiu para reduzir a concepo imanentista da histria
expressa com linguagem idealista e especulativa pelo filosofia
clssica alem a uma imanncia realista imediatamente
histrica, na qual a lei de causalidade das cincias naturais
foi depurada de seu mecanicismo e identificada sinteticamente
com o raciocnio dialtico do hegelianismo? Talvez toda essa
conexo de pensamentos aparea ainda um pouco obscura,
mas me interessa precisamente que ela seja compreendida em
seu conjunto, ainda que aproximativamente, o necessrio para
saber se o problema foi percebido e estudado por algum
estudioso de Ricardo112.

112. A. Gramsci, Lettere dal carcere. Turim, 1975, pp. 628-629.

65
Portanto, em substncia, Gramsci no s repete que a filo
sofia clssica alem e a economia poltica inglesa so duas fontes
do marxismo, mas gostaria de demonstrar que a segunda um
aspecto relevante da transformao do idealismo da primeira em
concepo imanentista. Ou seja: ele segue um caminho inverso ao
geralmente percorrido pelos estudiosos, os quais recorreram su
gesto do prprio Marx acerca da inverso da dialtica, que deixa
de se apoiar sobre a cabea e passa a se mover com as prprias
pernas, mas sem pr explicitamente em causa a economia clssica
inglesa. Deve-se aduzir ainda que, na mesma carta, Gramsci re
corda a questo das trs fontes (ou seja, as duas anteriores com
binadas com a atividade poltica francesa), e conclui

que o fato de que a economia clssica inglesa contribuiu


para o desenvolvimento da nova filosofia algo comumente
admitido, mas pensa-se habitualmente na teoria ricardiana do
valor. Parece-me que se deva ver mais longe e identificar uma
contribuio que eu chamaria de sinttica, isto , que se refere
intuio do mundo e ao modo de pensar, e no s analtica,
relativa a uma doutrina particular, ainda que fundamental.
Piero, em seu trabalho para a edio crtica das obras de
Ricardo, poderia recolher um material precioso a esse respeito.
De qualquer modo, tu deves ver se existe uma publicao
qualquer que trate desses assuntos ou possa me ajudar nas
condies carcerrias113.

Para compreender o significado dessa integrao sinttica do


ricardianismo e a reivindicao do seu carter de concepo do
mundo, preciso voltar aos pontos bsicos da formao do pensa
mento de Gramsci. Para ele, a classe operria com seus inte
lectuais orgnicos representa a nica soluo possvel para
formar um novo tipo de produtor que mantenha o compromisso,
por assim faustiano, de desenvolver conhecimentos e capacidades
tcnicas. Por isso, a inesgotvel sede de lucro do capitalista, que
Ricardo representa, contm uma concepo do mundo que pode
ser herdada da forma mais desinteressada, ou seja, associativa,
pelo socialismo. O ponto de meditao o que chamamos de
aspecto faustiano; e ele pode reviver nas novas condies hist
ricas e no interior do novo senso comum, enquanto a velha con

113. / bid., p. 630.

66
cepo do mundo, fundada na nsia de enriquecimento, pode
em seus aspectos exteriores ser subvertida precisamente com
base naquele princpio da queda da taxa de lucro, cuja impor
tncia Gramsci no subestima, j que
a extenso dos novos mtodos determina uma srie de cri
ses, cada uma das quais reprope os mesmos problemas dos
custos crescentes, e cujo ciclo pode ser imaginado como recor
rente (...). A lei tendencial da queda do lucro estaria, por
conseguinte, na base do americanismo, ou seja, seria a causa
do ritmo acelerado dos progressos dos mtodos de trabalhe
e de produo e da modificao do tipo tradicional do ope
rrio114.

Ora, o interesse por Ricardo se explica pelo fato de que,


alm do americanismo, tambm o socialismo de tipo leninista de
senvolveu uma forte tendncia ao industrialismo. Nasceu uma fase
histrica na qual, com Lenin e, mais tarde, com os planos qin-
qenais, foi demonstrado que possvel desenvolver a produo
sem ser arrastado na corrida frentica aos custos decrescentes.
Sobre esse ponto, Gramsci observa que Marx
produziu uma concepo do mundo integral e original (. . .).
Iniciou intelectualmente uma poca histrica que provavel
mente durar por sculos, ou seja, at o desaparecimento da
Sociedade Poltica e o advento da Sociedade Regulada. So
mente ento que sua concepo do mundo ser superada
(concepo da necessidade, superada por uma concepo da
liberdade). Fazer um paralelo entre Marx e Ilitch para se
chegar a uma hierarquia tolo e ocioso: eles expressam duas
fases, cincia-ao, que so homogneas e heterogneas ao
mesmo tempo115.

Portanto, a concepo do mundo que est presente em Lenin,


enquanto ao. prepara uma nova interpretao cientifica da reali
dade e um novo tipo humano, que se expressa no fato de que os
novos produtores, mesmo prosseguindo a corrida faustiana para
o desenvolvimento, atuam no mbito da hegemonia do coletivo .
Enquanto J. A. Schumpeter via a decadncia inevitvel como re

114. Gramsci, Quaderni, cit., p. 1313.


115. Ibid., p. 882.

67
sultado das transformaes do capitalismo, Gramsci pensa em um
perodo histrico, no breve, no qual se torne necessrio subtrair
a classe operria influncia do subjetivismo distributivista. Esse
subjetivismo reservava a essa classe apenas uma capacidade rei
vindicativa e de luta, apontando para a espontaneidade e para a
imediaticidade; o interesse gramsciano por Ricardo expressa o
projeto de transferir a capacidade de direo da economia, junta
mente com a crtica da velha concepo, para os novos produtores.
Para um projeto como o de Gramsci devemos reconhec-lo ,
o tipo de atividade ainda unilateral teorizado por Ricardo, mesmo
complementado por uma teoria do movimento histrico, no era
importante apenas na medida em que conflua em Marx, mas
tambm porque, embora os agentes principais fossem substitudos
por diferentes figuras sociais, essas se apropriavam de algumas
das caractersticas dos antigos protagonistas.
Mas, retornando ao intercmbio epistolar entre Gramsci e a
cunhada, vemos que esse tema no teve ulterior desenvolvimento
na correspondncia. Nas cartas anteriores enviadas a Tatiana, o
centro do discurso era Croce, j que ela o interrogara sobre esse
assunto em funo de uma sua resenha dos Primi capitoli intro
duttivi di una storia dellEuropa nel secolo X IX l16. Gramsci, na
carta de 2 de maio de 1932, indicava a ela alguns pontos de
orientao para um trabalho sobre o livro de Croce, e lhe sugeria
que, se Croce como revisionista havia contribudo para suscitar
a corrente da histria econmico-jurdica, tinha ao contrrio, mais
tarde, dado forma literria quela histria que ele chama de
tico-poltica, da qual a Storia dEuropa deveria ser e se tornar o
paradigma117. Continuava mostrando a diferena entre a fase
revisionista do filsofo meridional e a fase tico-poltica, defi
nindo essa ltima do seguinte modo:

Pode-se dizer concretamente que Croce, na atividade


histrico-poltico, pe o acento unicamente naquele momento
que, em poltica, chamado de hegemonia, de consenso, de
direo cultural, para distingui-lo do momento da fora, da
coero, da interveno legislativa e estatal ou policial118.

116. Trata-se da comunicao lida por Croce, em 3 de fevereiro de 1931, na


Academia de Cincias Morais e Polticas da Sociedade Real de Npoles.
117. Ib id ., p. 615.
118. Ibid.

68
Sua concluso sobre as duas faces do pensamento do filsofo
italiano (a revisionista e a tico-poltica ou, se se quiser, hegem
nica) era a seguinte:

Na verdade, no se compreende por que Croce cria


na capacidade que teria essa sua colocao da teoria da his
tria de liquidar definitivamente qualquer filosofia da prxis.
Verificou-se precisamente que, no mesmo perodo em que
Croce elaborava essa sua pretensa clava, a filosofia da prxis
era elaborada em seus maiores tericos modernos no mesmo
sentido, e precisamente o momento da hegemonia ou da di
reo cultural era reavaliado sistematicamente, em oposio
s concepes mecanicistas e fatalistas do economicismo.
mesmo possvel afirmar que o trao esssencial da mais mo
derna filosofia da prxis consiste precisamente no conceito
histrico-poltico de hegemonia119.

Escrevendo ainda a Tatiana, em 9 de maio de 1932, Gramsci


distinguia com muita acuidade entre histria especulativa ou
filosfica e histria tico-poltica. a primeira caracterstica da
historiografia croceana dizia ele que est em oposio com
o marxismo, e no a segunda:

Uma histria tico-poltica no est excluda do mate


rialismo histrico, na medida em que ela a histria do mo
mento hegemnico, ao passo que est excluda a histria
especulativa, do mesmo modo como qualquer filosofia espe
culativa 120.

Gramsci prosseguia polemizando contra a atribuio ao mar


xismo, por parte de Croce, da idia da estrutura como deus
escondido e, alm disso, refutava tanto a sua periodizao da
histria da Europa a partir de 1815, que evitava e deixava de
lado os incios tempestuosos da revoluo, quanto a periodizao
da histria da Itlia a partir de 1870, que negligenciava o mo
mento da luta, o momento econmico, para se tornar apologia do
puro momento tico-poltico, como se esse houvesse cado do

119. Ibid., p. 616.


120. Ibid., p. 619.

69
cu121. O ponto de conjuno entre as reflexes sobre Ricardo
e as reflexes sobre Croce, portanto, residia no fato de que, para
Gramsci, uma investigao no-especulativa devia refutar a idia
de estrutura como algo rgido e determinante em sentido meca-
nicista, ao mesmo tempo em que devia saber utilizar o tico-pol
tico, no mais o considerando abstratamente, mas situando-o no
quadro dos movimentos internos do econmico.
Voltamos assim ao problema da contribuio de Ricardo
formao da concepo do mundo e da metodologia de Marx.
Tatiana, depois de ter interpelado Sraffa sobre essa questo, infor
ma o cunhado das reaes desse ltimo:

Podes bem imaginar quanto tuas observaes interessa


ram a Piero. Mas ele escreve que, quanto principal obser
vao sobre o significado de Ricardo na histria da filosofia,
preciso que ele medite sobre o assunto e, para com
preend-la bem, preciso que estude mais do que os estudos
de Ricardo, diz ele, que estude tambm os textos dos pri
meiros tericos da filosofia da prxis. Mas ele gostaria de ter
alguma explicao sobre os dois conceitos de mercado deter
minado e de lei de tendncia, que tu chamas de fundamen
tais e aos quais, ao coloc-los entre aspas, parece que atribues
um significado tcnico. Piero confessa que no compreende
bem ao que eles se referem, e, quanto ao segundo, diz que
estava habituado a consider-lo mais como uma das caracte
rsticas da economia vulgar. De qualquer modo, muito di
fcil avaliar a importncia filosfica, caso exista, de Ricardo,
j que ele mesmo, ao contrrio dos filsofos da prxis, jamais
se dedicou a considerar historicamente o seu prprio pensa
mento. De resto, em geral, ele jamais se colocava do ponto
de vista histrico e, como j foi dito, considerava como leis
naturais e imutveis as leis da sociedade em que vive122.

121. Ibid., p. 6120.


122. Carta de Tatiana, de 5 de julho de 1932. A referida carta prossegue,
dando algumas informaes bibliogrficas de Piero Sraffa. Mas, a prescindir
das informaes bibliogrficas, Sraffa julga o problema colocado por Gramsci
como uma questo interna do marxismo. Da a sua sugesto de conseguir os
escritos juvenis de Marx de 1844, que tinham sido publicados na Alemanha
precisamente naquele ano.

70
No certo que Gramsci tenha recebido essa carta de Ta-
tiana, e, se a recebeu, manteve-se firme em sua convico acerca
da presena em Ricardo do conceito de lei de tendncia e de
mercado determinado, bem como de um imanentismo filosfico
fundamental. Gramsci efetivamente leu em Ricardo o termo ten
dncia, tambm em ligao com o de lei. Vejamos a seguinte
passagem ricardiana, na qual a referncia classe dos capitalistas
parece a Gramsci assumir um trao de concreticidade, exatamente
em anttese com a metafsica, seja do automatismo (ou prtico-
inerte), seja do deus escondido:

No se deve supor que, assumindo o trabalho como


fundamento do valor das mercadorias e a quantidade com
parada de trabalho necessrio produo delas como norma
que determina as respectivas quantidades de bens que so
objeto de troca, nos tenhamos a pretenso, por isso mesmo, de
negar a existncia de desvios acidentais e temporrios do preo
efetivo, ou de mercado, das mercadorias em relao norma
assinalada por seu preo primrio ou natural ( . . . ) . Aumentos
e diminuies de preos fazem aumentar os lucros acima do
seu nvel geral ou os fazem cair abaixo desse nvel: em
conseqncia, o capital induzido a ingressar em, ou a aban
donar aquele setor particular em que a variao se manifes
tou ( .. .). Esse desejo insacivel dos investidores de abandonar
os setores menos vantajosos e de buscar os mais vantajosos
determina uma forte tendncia ao nivelamento da taxa de
lucro de todos os setores123.

Nessa passagem, revela-se a relao de interao entre aes


humanas dirigidas para um fim e que envolvem grupos sociais
determinados (produtores industriais, capitalistas), por um lado,
e resistncias a essas escolhas, o disciplinamento delas e sua inser
o em determinadas regularidades, por outro. A cincia econmica
perde tanto o carter de necessidade mecnica ligada ao conceito
de deus escondido, quanto o de pura inrcia ou automatismo fora
e acima de relaes sociais determinadas. Numa passagem bastante
conhecida do Caderno 11, intitulada Introduo filosofia,

123. D. Ricardo, Principi dell'economia politica e dellimposta, Turim, 1965,


pp. 55-56. O grifo meu.

71
Gramsci insiste ainda na contribuio que lhe parece ter sido dada
ao imanentismo da filosofia da prxis por aquele campo de aes-
reaes descritas por Ricardo. Ele se pergunta inicialmente: Como
surgiu, no fundador da filosofia da prxis, o conceito de regula
ridade e de necessidade no desenvolvimento histrico?. E res
ponde:

No parece que se possa pensar numa derivao a partir


das cincias naturais; ao contrrio, parece que se deva pensar
numa elaborao de conceitos nascidos no terreno da econo
mia poltica, especialmente na forma e na metodologia que
a cincia econmica recebeu em David Ricardo. Conceito e
fato de mercado determinado, ou seja, afirmao cientfica de
que determinadas foras decisivas e permanentes apareceram
historicamente, foras cuja ao se apresenta com certo auto
matismo que permite uma certa margem de previsibilidade
e de certeza para o futuro daquelas iniciativas individuais
que reagem a essas foras, aps t-las intudo e compreendido
cientificamente. Mercado determinado, portanto, equivale a
dizer determinada relao de foras sociais numa determinada
estrutura do aparelho de produo, relao garantida (ou
seja, tornada permanente) por uma determinada superestru
tura poltica, moral, jurdica. Depois de ter indicado essas
foras decisivas e permanentes e seu automatismo espont
neo ( . . . ) , o cientista, como hiptese, tornou absoluto o prprio
automatismo, isolou os fatos meramente econmicos das com
binaes mais ou menos importantes nas quais realmente se
apresentam, estabeleceu relaes de causa e efeito, de premissa
e conseqncia, fornecendo assim um esquema abstrato de
uma determinada sociedade econmica124.

Essa passagem (que poderia tambm ser interpretada como


resposta objeo de Sraffa sobre o mercado determinado) limi
ta fazendo intervir opes humanas de tipo histrico, ainda que
fixadas em crenas relativamente permanentes o automa
tismo sobre o qual haviam insistido Bergson e Sorel. Gramsci
detm a abstrao da cincia econmica num nvel em que podem
continuar operando, ao mesmo tempo, estrutura e superestrutura,

124. G ramsci, Quaderni, cit., pp. 1477-1478.

72
produo e Estado. O automatismo visto agora como resultado
de foras sociais que operam com relativa permanncia, segundo
regras que no as do direito de natureza soreliano, ou seja, a
mera violncia. Precisamente contra esse ltimo conceito, Gramsci
introduziu as leis de tendncia, que

so leis no no sentido naturalista e do determinismo espe


culativo, mas em sentido historicista, ou seja, na medida em
que se verifica o mercado determinado, isto , um ambiente
organicamente vivo e conectado em seus momentos de desen
volvimento125.

Podemos considerar essa tentativa de interpretao de algumas


teses ricardianas como o ponto de apoio fundamental da crtica
que Gramsci faz a Croce, seja para ler corretamente as pretenses
juvenis desse de refutar Marx, seja para recusar drasticamente a
sua tese da estrutura como deus escondido. Sobre o primeiro
ponto, Gramsci tende a inverter a crtica de Croce ao marxismo;
sobre o segundo, ele se esfora por recuperar a idia do tico-pol
tico, ligando-a superestrutura de Marx e Engels e poltica de
Lenin, a fim de rechaar asperamente a metafsica da estrutura
como deus escondido. A primeira parte uma reinterpretao
de O Capital que, filtrada atravs da crtica a Croce, perde qualquer
referncia mecanicista. A idia apresentada por Marx no Livro
UI de que as leis de tendncia se defrontam com contratendn-
cias que limitam seu alcance torna-se para Gramsci um princpio
geral, que deixa o campo aberto para a previso:

No escrito sobre a queda tendencial da taxa de lucro,


deve-se notar um erro fundamental de Croce. Esse problema
j havia sido posto no volume I da Crtica da economia poltica,
quando se fala da mais-valia relativa e do progresso tcnico
como causa precisamente da mais-valia relativa ( . . . ) . Croce
apresenta como objeo teoria exposta no volume III aquela
parte da argumentao que est contida no volume I, ou seja,
expe como objeo lei tendencial da queda da taxa de lucro
a demonstrao da existncia de uma mais-valia relativa devida
ao progresso tcnico, mas sem se referir nem uma nica vez

125. Ibid., pp. 1247-1248.

73
ao volume I, como se a objeo tivesse brotado de seu crebro,
ou fosse mesmo uma observao de bom senso.

Em referncia direta a Marx, Gramsci escreve:

J que toda lei em economia poltica no pode deixar


de ser tendencial, pois obtida por meio do isolamento de
um certo nmero de elementos e deixando-se de lado as foras
contra-operantes, talvez se deva distinguir um grau maior ou
menor de tendencialidade; enquanto, via de regra, o adjetivo
tendencial subentendido como algo bvio, h uma insis
tncia no mesmo, ao contrrio, quando a tendencialidade se
torna uma caracterstica organicamente relevante, como no
caso em que a queda da taxa de lucro apresentada como o
aspecto contraditrio de uma outra lei, a da produo da
mais-valia relativa, na qual uma tende a elidir a outra, com
a previso de que a queda da taxa de lucro ser a predo
minante126.

O raciocnio de Gramsci funda-se inteiramente na indicao


de um choque de tendncias e na previso de que uma delas se
afirmar sobre a outra. Nesse contexto, ele nivelando, por
assim dizer, quase inteiramente tendncia e contratendncia
atribui de fato (numa situao histrica determinada, mas no a
longo prazo e em princpio) contradio entre as duas leis uma
escassa capacidade de previso. Embora em outro local, como
veremos, Gramsci apresente a questo de modo um pouco diverso,
isso no anula o fato de que ele atingiu aqui o mximo distan
ciamento crtico que lhe era possvel com relao aos conceitos
de automatismo rgido e de inrcia, na medida em que integra a
previso fraca, dada pelo choque entre foras produtivas e rela
es sociais, com um outro tipo de previso, que faz intervir as
superestruturas, formando com a primeira um bloco histrico.
Portanto, podemos concluir que Gramsci, atravs de sua crtica
do materialismo histrico de Croce, chegou a uma concepo da
economia como elemento determinante em ltima instncia, ainda
que historicamente se apresente o caso de uma fraca capacidade
de previso, em conseqncia do equilbrio dinmico da contra-

126. lbid., pp. 1278-1279.

74
dio interna entre a lei de desenvolvimento das foras produtivas
e a capacidade das foras sociais de contrastar tal lei. Por isso,
a previso confia mais no impulso ativo das superestruturas, das
ideologias, entendidas tambm como conscincia crtica da falsa
conscincia. A grande manobra de envolvimento da filosofia cro-
ceana pode determinar assim a transformao e modificao dela.

8. O confronto com Croce e o ponto de chegada de Gramsci


filosofia da prxis

O ncleo daquela parte da filosofia de Gramsci que examina


mos at agora uma concepo do nexo estrutura-superestrutura
no necessariamente determinista, mas de natureza tal que seu
resultado deriva da intensidade dos vrios impulsos imanentes ao
bloco histrico. Eles se manifestam efetivamente, nas contradi
es da estrutura, como previso dbil, e, na relao entre estru
tura e superestrutura, como previso forte. Gramsci libertou-se
da concepo bergsoniana (e, em parte, soreliana) da estrutura
como puro automatismo, mera regularidade, simples inrcia, uma
concepo que, por isso mesmo, nega historicidade ao modo de
produo. Por outro lado, a recuperao da contradio no interior
da estrutura no se tornou o nico mecanismo de movimento.
Essa tese do marxismo ortodoxo sofre um forte ataque polmico
de Gramsci: somente atravs da crtica s objees de Croce contra
Marx que Gramsci descobre o modo de ligar sua teoria da pre
viso forte (superestrutural, nas presentes condies) com a previ
so dbil (estrutural). Obviamente, quando falamos de previso
dbil, referimo-nos a uma situao histrica (nos Estados Unidos, a
guerra de movimento que nasce das estruturas ainda possvel;
nesse caso, a previso conserva traos fortes). Mas, paradoxalmen
te, a crtica a Croce volta agora sob outra forma. Antes, a inrcia
era vista como carter da estrutura enquanto zona repetitiva e
automtica; a debilidade da filosofia croceana faz agora emergir
a hiptese de que a inrcia possa envolver tanto a estrutura quanto
a superestrutura, determinando uma nova forma de passividade e,
portanto, de ausncia de previso. Essa nova situao lgico-hist
rica caracterizada por uma reduo sobretudo das capacidades
transformadoras da superestrutura. O inerte de Bergson e de
Sorel daria lugar liberao de uma espcie de impulso vital,

75
numa esfera prxima ao irracionalismo; mas um tico-poltico
extremamente dbil (como o de Croce), no fixado numa previso
relativamente permanente, d lugar a um prtico-inerte, privado de
rebatimentos irracionalistas, como os de Bergson, mas tambm pura
mente repetitivo e quase automtico nas conseqncias prticas
que produz.
De resto, Croce reflete uma situao histrica real. Gramsci,
enfrentando precisamente o sentido de tais situaes, pergunta o
que possvel entender por revoluo-restaurao ou, nas pega
das de V. Cuoco, por revoluo passiva. Ele fala dessa a prop
sito dos neoguelfos no Risorgimento, antes de 1848, e da sucessiva
continuao do seu modo de pensar moderado nos hegelianos da
segunda metade do sculo XIX. Teoricamente, o hegelianismo
que ele combate do tipo daquele que, como em Proudhon, rebai
xava a dialtica a um jogo pr-estabelecido com regras j fixadas,
como num ringue idealizado; o que disso resulta uma mutilao
da eficcia da contradio.
Limitando a previso repetio, substituindo-a por uma
extrema lentido da mudana, ele escreve, referindo-se ao Risor
gimento italiano e s revolues passivas, que

quando os protagonistas so, por assim dizer, os fatos, e


no homens individuais, ( . . . ) sob um determinado invlucro
poltico modificam-se necessariamente as relaes sociais fun
damentais, e novas foras efetivas polticas surgem e se desen
volvem, as quais influem indiretamente, com presso lenta
mas incoercvel, sobre as foras oficiais que elas mesmas
modificam, sem perceb-lo ou quase127.

Estabelece-se aqui uma conexo entre ausncia de previso


e automatismo do movimento dos fatos histricos. Os elementos
constitutivos do desenvolvimento ou da substituio de um modo
de produo esto todos presentes (estrutura, superestrutura, etc.),
mas o resultado igualmente o da histria como mera repetio.
O fato de que os dardos estejam dirigidos contra a filosofia cro-
ceana e sua dialtica dos distintos confirmado pela interpretao
que Croce apresenta do Risorgimento, como j vimos anteriormente.
Gramsci repete com aspereza a sua crtica, na seguinte passagem:

127. Ibid., pp. 1818-1819.

76
por acas ou por uma razo tendenciosa que Croce
inicia suas narraes a partir de 1815 e de 1871? Ou seja:
prescindindo do momento da luta, do momento em que se
elaboram, se agrupam e se alinham as foras em contradio?
Do momento em que um sistema tico-poltico se dissolve e
outro se elabora a ferro e fogo? No qual um sistema de rela
es sociais se desarticula e decai, enquanto um outro sistema
surge e se afirma? E, ao contrrio, assume placidamente como
histria o momento da expanso cultural ou tico-poltica?
( . . . ) Talvez no carea de significado o fato de que, nos
primeiros anos de seu desenvolvimento, o fascismo afirmasse
seu vnculo com a tradio da velha direita ou da direita
histrica.

Croce, desse modo, contribui somente para depurar o fascismo


de algumas caractersticas secundrias, de ordem superficialmente
romntica128. A hiptese que Gramsci formula a de que essa
reduo croceana encobriu de certo modo a substncia do fascismo,
reconhecida na manuteno das leis do lucro e da apropriao
individual, ainda que sob a introduo aparente de alguns elemen
tos de planejamento, cuja relevncia mais poltica e ideolgica
do que econmica. Mais um movimento histrico que deve ser
substancialmente interpretado como repetio, como ausncia de
previso. Essas observaes no diminuem a importncia do que
afirmamos acima sobre a funo que Gramsci atribui a Croce.
Sabemos que ele considera til e necessria a retraduo da lin
guagem especulativa da concepo croceana para a do historicismo
realista da filosofia da prxis129. Todavia, o tumor oculto na filo
sofia de Croce continua a ser o indicado acima, ou seja, a ausncia
de fixao de condies estveis, mesmo superestruturais, que
tornem possvel a previso, bem como sua substituio por ele
mentos repetitivos e indeterminados. Por exemplo: a afirmao
genrica de que toda a histria histria da liberdade, extrada de
Hegel e sintetizada na clebre frmula da religio croceana,
faz com que perca significado o problema histrico real, ou seja,
o de construir tambm praticamente formas de liberdade corres
pondentes necessidade do tempo. O ponto mais alto do pensa

128. Ibid., pp. 1227-1228.


129. Ibid., p. 1229.

77
mento de Croce e, ao mesmo tempo, aquele em que o filosofo
mostrou ter absorvido aspectos do marxismo , segundo Gramsci,
a sua peculiar doutrina do erro e de sua origem prtica, que est
ligada sua teoria da paixo e da aparncia . Para Croce, o
erro tem origem na paixo, a qual, porm, no pode deixar de
permanecer como algo individual ou, quando muito, de grupo.
Ela no pode se fixar no partido poltico; mas o que produzir a
paixo de alcance histrico mais amplo, a paixo como catego
ria?. A origem prtica do erro pode ser de natureza individual,
mas ele de alcance mais geral quando considerado

no sentido puramente histrico e dialtico do que histori


camente caduco e digno de perecer, no sentido da .njo-defini-
tividade de toda filosofia, da morte-vida, do ser-no-ser,
ou seja, do termo dialtico que deve ser superado no desen
volvimento130.

Gramsci no recusa em princpio uma dialtica dos distintos;


mas a interpreta de modo no especulativo, ligando-a diversidade
dos carecimentos dominantes em cada poca e s atividades prin
cipais em momentos diferentes. Por isso, ele pergunta se, dado
o princpio croceano da dialtica dos distintos, deve-se ter apenas
uma soluo especulativa de implicao na unidade do esprito,
ou se no ser possvel uma soluo histrica dada pelo conceito
de bloco histrico pressuposto por Sorel131. Nas diferentes pocas,
as atividades distintas no se pem todas no mesmo plano. De
resto, na difcil relao entre unidade e distino, o prprio Croce
reconhece implicitamente a prioridade do fato econmico, ou seja,
da estrutura como ponto de referncia e impulso dialtico para as
superestruturas, isto , para os momentos distintos do esprito 132.
Todavia, esse reconhecimento, como sabemos, uma dbil coisa
se se tem em vista uma previso histrica; por seu turno, os supra
citados momentos distintos, se devem ser justificados contra o
dogmatismo133, precisamente porque impedem que a paixo se
fixe e se consolide, so porm de tal ordem que, neles, a unidade

130. bid., pp. 1569-1570.


131. Ibid., p. 1316.
132. Ibid.
133. Ibid., p. 1570.

78
entre paixo e aparncia no deixa espao para uma teoria da
transformao. Constata-se a caducidade das crenas, mas no se
prev nenhum modo concreto de operar que seja capaz de substituir
o que se tornou aparncia. A nica soluo possvel, para Gramsci,
uma relao entre paixo e aparncia que seja historica
mente e no s psicologicamente desenvolvida134135. Numa
comparao entre a filosofia de Croce e a filosofia da prxis, onde
retomado o tema das formas distintas como reduo do tema
das superestruturas, Gramsci escreve:

A doutrina de Croce no mais do que a filosofia da


prxis reduzida a uma doutrina particular. Nesse caso, o erro
de Croce a iluso dos filsofos da prxis. S que erro e
iluso devem significar, no caso dessa filosofia, nada mais do
que categoria histrica transeunte para as mudanas da
prtica, ou seja, a afirmao no s da historicidade das
filosofias, mas tambm uma explicao realista de todas as
concepes subjetivas da realidade. A teoria das superestru
turas a soluo filosfica e histrica do idealismo subjeti-

Portanto, Croce criticado por ter reduzido a subjetivismo


um aspecto geral da filosofia da prxis, ou seja, o de que erro e
verdade se definem e se distinguem no movimento histrico. De
fender uma instituio ou um modo de comportamento historica
mente anacrnico significa cair em erro136.

134. O termo obviamente de Marx; mas Gramsci combate sua reduo a


mero Schein [aparncia] de uma realidade oculta.
135. Ibid., p. 1299.
136. H uma relao entre essa crtica a Croce e a que Gramsci dirige aos
pragmatistas, mais particularmente a G. Prezzolini (Giuliano II Sofista, II
linguaggio come causa di errore, cit). O escrito de Prezzolini, contudo, no
se refere tanto ao pragmatismo quanto ao contingentismo, entendido em
sentido lato. A linguagem causa de erro porque as palavras "fixam e defor
mam a vida interior" (p. 8). Se se tornar linguagem de grupo, se cada
grupo formar uma lngua prpria" (ibid.), a linguagem perde o carter
(obviamente negativo, para Prezzolini) nivelador e democrtico (p. 12).
J que a cincia necessita da linguagem e o erro indissocivel dessa ltima,
Prezzolini prope uma espcie de opo (p. 14) entre incomunicabilidade
e linguagem-ao. A liberdade da linguagem possibilidade aberta pela filo
sofia da contingncia de se ser vago, nebuloso, impreciso (p. 10). O que

79
Criticando em Croce o isolamento que assume o tico-poltico,
que perde com isso toda capacidade de fixar as ideologias,
Gramsci escreve:

O conceito do valor concreto (histrico) das superes


truturas na filosofia da prxis deve ser aprofundado mediante
a sua aproximao ao conceito soreliano de bloco histrico.
Se os homens adquirem conscincia de sua posio social e
de suas tarefas no terreno das superestruturas, isso significa
que existe um nexo necessrio e vital entre estrutura e superes
truturas137.

Se retornamos agora ao significado originrio da ideologia


como cincia das idias, tambm nesse caso as idias derivam das
sensaes e retorna-se paixo croceana. O sensualismo pode

associar-se sem muita dificuldade f religiosa, s crenas


mais extremadas na potncia do Esprito e nos seus des
tinos imortais; e foi assim que Manzoni, mesmo depois da
converso ou retorno ao cristianismo, mesmo quando escreveu
os Hinos sacros, manteve sua adeso de princpio ao sensua
lismo, at o momento em que conheceu a filosofia de Ros
mini138.

Marx, ao contrrio, deriva as idias no dos sentidos, mas


das relaes sociais. E Gramsci estabelece uma dupla linha possvel
de movimento da conscincia. Pode haver

passagem do saber ao compreender, ao sentir, e vice-versa,


do sentir ao compreender, ao saber. O elemento popular

impressionou Gramsci nesse escrito, e a razo pela qual ele o aproxima do


pensamento de Pareto, a exaltao da linguagem de pequenos grupos sepa
rados, intelectuais e aristocratas; ao contrrio, o escrito pragmatista de G.
Vailati, Il linguaggio come ostacolo de contrasti illusori (in Scritti, Flo
rena, 1911), insistia sobre a relao entre a funo unificadora da cultura e
as vrias resistncias lingsticas (cf. Gramsci, Quaderni, cit., p. 13). Como
se sabe, Gramsci defende a unificao lingiistica como processo libertador
das camadas dominadas e encaminhamento para novas hegemonias. Sua tica,
por isso, bem diferente da tcnica pragmatista.
137. Ibid., p. 1321.
138. Ibid., p. 1490.

80
sente, mas nem sempre compreende ou sabe; o elemento
intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, em especial,
sente 139.

Para fixar as idias, preciso reconciliar os dois extremos,


os dois erros. Sem essa conexo entre intelectuais e povo-nao,
no se faz poltica:

Se a relao entre intelectuais e povo-nao, entre diri


gentes e dirigidos, entre governantes e governados, dada por
uma adeso orgnica na qual o sentimento-paixo torna-se
compreenso e, portanto, saber (no mecanicamente, mas de
modo vivo), somente ento a relao de representao e
ocorre a troca de elementos individuais entre governantes e
governados, entre dirigentes e dirigidos, ou seja, realiza-se a
vida de conjunto que a nica fora social, cria-se o bloco
histrico140.

O sentir somente o primeiro cogulo das relaes sociais;


o saber representa sua concluso, mas a cada etapa preciso
repercorrer em sentido inverso a nova estrada traada, voltando ao
sentir. Croce viu somente os possveis efeitos prticos de uma ideo
logia, que tem ainda, como sua base principal, a paixo, o sentir.
Gramsci, ao contrrio, afirma que sentir-pensar explicita o que
de verdadeiro pode ser recuperado na teoria de Marx sobre a origem
da ideologia a partir das relaes sociais, reconciliando-a com o
desenvolvimento do saber. Pode-se atribuir a esse projeto gramscia
no o significado poltico que conhecemos: necessrio, por um
lado, fazer com que as massas saiam da sua passividade, e, por
outro, ligar o trabalho dos intelectuais vida mais ntima das
prprias massas e da sociedade. O que nos interessa agora, porm,
o aspecto filosfico. Se, na filosofia da prxis, o sentir
ideologia, no natureza, isso significa que j tem o carter da
noo, do conceito. A evoluo desse carter o movimento
do saber relativo historicidade humana. Gramsci, refutando a
fcil e segura previso do evolucionismo vulgar141 e do positi

139. Ibid., p. 1505.


140. Ibid., pp. 1505-1506.
141. Ibid., p. 1430.

81
vismo, teoriza na realidade uma espcie de realismo metodol
gico, cujo ponto de partida a noo implcita no sentir e
cujo ponto de chegada o saber que se explicita e se fixa na
prxis. Abordando a questo da existncia de uma realidade exter
na, ele diz:

Posta a afirmao de que o que conhecemos nas coisas


nada mais do que ns mesmos, nossos carecimentos e nossos
interesses, ou seja, que nossos conhecimentos so superestru
turas (ou filosofias no-definitivas), difcil evitar que se
pense em algo real para alm desses conhecimentos, no no
sentido metafsico de um nmeno, de um deus desconhe
cido ou de um incognoscvel, mas no sentido concreto de
uma relativa ignorncia da realidade, de algo ainda desco
nhecido, mas que poder um dia ser conhecido, quando os
instrumentos fsicos e intelectuais dos homens estiverem mais
aperfeioados, isto , quando houverem sido modificadas em
sentido progressista as condies sociais e tcnicas da huma
nidade. Portanto, faz-se uma previso histrica, que consiste
simplesmente no ato de pensamento que projeta no futuro
um processo de desenvolvimento como o que se verificou
desde o passado at hoje142.

O realismo metodolgico das idias, ao qual nos referimos


acima, portanto essa potencialidade crtica, esse possvel desen
volvimento do saber, cuja objetividade se revela no sucesso da
previso. Numa passagem do Caderno 15, que tem como ttulo
Sobre o conceito de previso ou perspectiva, Gramsci escreve:

certo que prever significa somente ver bem o pre


sente e o passado enquanto movimento: ver bem, ou seja,
identificar com exatido os elementos fundamentais e perma
nentes do processo. Mas absurdo pensar numa previso
puramente objetiva. Na realidade, quem faz a previso tem
um programa a fazer triunfar, e a previso precisamente
um elemento desse triunfo. Isso no significa que a previso
deva sempre ser arbitrria ou gratuita- ou puramente tenden

142. Ibid., p. 1291.

82
ciosa. Pode-se dizer que somente na medida em que o aspecto
objetivo da previso se liga a um programa que esse aspecto
adquire objetividade143.

O realismo metodolgico, por conseguinte, conquista a objeti


vidade a partir do interior da previso, levando em conta, em
primeiro lugar, o fato de que a paixo agua o intelecto, e, em
segundo, de que tanto a vontade alheia quanto a aplicao da
prpria vontade so elementos objetivos. um erro grosseiro con
siderar que basta uma concepo do mundo rigorosa e coerente,
uma fixao de crenas, por assim dizer, grantica. Isso certamente
importante, mas assume relevo somente no crebro vivo de
quem faz a previso e a vivifica com sua forte vontade144145. As
previses dos desapaixonados so privadas de importncia; e

somente a existncia no previsor de um programa a realizar


faz com que ele se atenha ao essencial, queles elementos
que, sendo organizveis, suscetveis de serem dirigidos ou
desviados, so os nicos a aparecer como realmente previs-

O que Gramsci tem em vista um mtodo que chama de


filologia viva, fruto de uma ligao estreita entre uma grande
massa e um grupo dirigente. Referindo-se s construes conven
cionais e artificiais e reivindicando para elas uma historicidade
implcita e, portanto, uma seleo que aproxima de tal artificia
lidade o que os lgicos, hoje, definiriam como relevncia , ele
escreve:

Essas referncias so reais, correspondem a fatos reais,


permitem viajar por terra e por mar e chegar precisamente
onde se havia decidido chegar, prever o futuro, objetivar a
realidade, compreender a objetividade do mundo exterior. Ra
cional e real se identificam. Parece que, se no se compreende
essa relao, no se pode compreender a filosofia da prxis,
sua posio em face do idealismo e do materialismo mec

143. Ibid., p. 1810.


144. Ibid., p. 1811.
145. Ibid.

83
nico, a importncia e o significado da doutrina das superes
truturas146.

Numa passagem central do Caderno 13, intitulada Maquia-


vel, Gramsci repete sua polmica contra a averso croceana aos
partidos polticos e contra o seu modo de pr a questo da previ
sibilidade dos fatos sociais147. Ele acrescenta:

Se os fatos sociais so imprevisveis e o prprio con


ceito de previso um puro som, o irracional no pode deixar
de dominar, e toda organizao de homens anti-histria,
um preconceito: no resta mais do que resolver caso a caso,
e com critrios imediatos, os problemas postos pelo desenvol
vimento histrico (...), e o oportunismo a nica linha pol
tica possvel148.

uma concluso que se liga filosoficamente crtica do


empirismo : como possvel pergunta Gramsci, ecoando Poin
car discernir entre uma srie de eventos e outra?

Como se dar a escolha dos fatos a aduzir como prova


da verdade da prpria afirmao se no houver um critrio
de escolha pr-existente? Mas o que ser esse critrio de
escolha se no algo superior a cada fato singular investi
gado? Uma intuio, uma concepo cuja histria deve ser
considerada como complexa, um processo que cabe ligar a
todo o processo de desenvolvimento da cultura149.

A filosofia da previso aqui tambm estipulao, conven


o, escolha, deciso. O realismo metodolgico, implcito na noo
de ideologia (similar ao de Peirce, se forem eliminados os aspectos
metafsicos contidos em sua concepo do senso comum), bem

146. Ibid., p. 1420.


A referncia ao livro de L. Limentani, La previsione dei fatti sociali,
2. ed., Turim, 1907; Croce fala do mesmo em Conversazioni critiche, 4.* ed.,
Bari, 1950, srie I, pp. 150-152. Sobre esses aspectos do pensamento de
Limentani, cf. E. Garin, "La morale anarchica di Ludovico Limentani", in
Vrios Autores, Filosofia e politica. Scritti dedicati a C. Luporini, Florena,
1981, pp. 26-27 e 32-54.
148. Gramsci, Quaderni, cit., p. 1557.
149. Ibid., p. 1962.

84
como a objetividade da previso, que coincide com o programa
(racional), limitam e contm qualquer forma de arbitrariedade.
Pode-se assim concluir que, no pensamento de Gramsci, h
uma passagem do historicismo, enquanto teoria da caducidade
das crenas, para uma filosofia da prxis, entendida como instru
mento de escolha, de deciso e de fixao de tais crenas. Esse
aspecto importante mesmo quando parece, como em America-
nismo e fordismo, que os movimentos profundos da estrutura
tenham ocorrido de modo espontneo. Retomando o tema da varie
dade do ritmo dos tempos histricos, Gramsci escreve: Todo
tempo e ambiente contraditrio. Uma pessoa corresponde ao
seu prprio tempo mais quando combate do que quando colabora
com as formas de vida oficial . E ele aduz:

Pode haver muita verdade na afirmao americana. po


cas progressistas no campo prtico podem no ter tido o tempo
de se manifestar no campo criativo e intelectual e podem, nesse
particular, ser atrasadas, filistinas150.

Mesmo que, nesse caso, a correspondncia das classes subme


tidas ao tempo seja passiva, em atraso com relao ao movimento
das estruturas, isso no significa que ela seja inexistente. De qual
quer modo, as escolhas e as decises tiveram lugar, ainda que por
parte da classe patronal. A filosofia da previso, portanto, est no
centro do pensamento de Gramsci: sua filosofia da prxis .
O termo historicismo um dbil substituto para filosofia da
prxis. Decerto, o historicismo ajudou Gramsci, dando-lhe a
idia da superao e do desenvolvimento das idias filosficas.
Numa sua acepo mais ligada tradio, permitiu-lhe recusar
o direito de natureza que se encontrava em Sorel e que era por
ele identificado com o automatismo repetitivo da economia e, por
conseguinte, com o exerccio de uma violncia. A tradio do
historicismo lhe permitiu, alm disso, recuperar esse conceito do
direito como exigncia de justia sentida pelas massas. Desse modo,
constituem-se na histria diversos nveis de validade das idias, de
acordo com os grupos sociais que se fazem portadores das mesmas.
Esse tipo de continuidade da tradio tambm o que serve de
modelo ao interesse de Gramsci pela lingstica, seja na forma da

150. Ibid., p. 1817.

85
semntica de M. Bral151, seja naquela das reas de M. Bartoli.
Precisamente da fuso entre os movimentos espontneos que a
lingustica registra e a conscincia deles que nasce a expresso
historicismo absoluto. Em relao ao ensaio de N. Bukharin,
Gramsci escreve precisamente a respeito de um fato lingstico
e ao mesmo tempo filosfico, ou seja, a metfora da imanncia
que a filosofia da prxis o historicismo absoluto, a mundani-
zao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo abso
luto da histria. nessa linha que deve ser escavado o filo da
nova concepo do mundo152. No ponto em que os movimentos
inconscientes que derivam das transformaes lingsticas produ
zem um sentido novo para as palavras, irredutvel ao antigo na
medida em que est carregado de conscincia que se torna filos
fica, o historicismo definido por Gramsci como absoluto. Mas
a aquisio prtico-nocional que disso deriva s aparentemente
inconsciente, j que implica uma deciso, uma escolha e, portanto,
uma previso, ou seja, as caractersticas da filosofia da prxis.

151. Cf. M. Bral, Essai de semantique, Science de signification, 2. ed. revista,


Paris, 1899. Para compreender o que Gramsci pretende dizer, deve-se consi
derar a passagem abaixo citada de Bral, que explica a lgica popular da
linguagem, a qual, para Gramsci, seria por si s insuficiente para motivar o
movimento histrico ativo sem a interveno dos intelectuais. A lgica popu
lar, escreve Bral, avana, por assim dizer, por etapas. Partindo de um ponto
muito circunscrito e preciso, ele se dirige diretamente para ele e chega, sem
inteno consciente, a uma etapa na qual, pela natureza das coisas quero
dizer, pelo contedo do discurso , se produz uma mudana. A partir de
ento, tem-se um momento de transio que pode abrir caminho para uma
nova progresso sob um ngulo diferente, sem que por isso seja interrompida
a primeira direo. Isso j cria dois sentidos. Depois, as mesmas coisas se
reproduzem numa terceira etapa, que d lugar a uma terceira orientao.
E assim por diante (...). Em todo esse procedimento, no h generalizao,
e sim marcha em linha quebrada, onde cada ponto de parada, apresentando
a idia sob uma incidncia diferente, torna-se por sua vez cabea de linha
(pp. 244-245). Para a discusso sobre a lngua na Itlia, importantssima a
seguinte passagem de Gramsci: No ser essa, talvez, a questo colocada por
Manzoni, a de retornar hegemonia florentina, uma questo reafirmada por
Ascoli, o qual, historicista, no cr em hegemonias lingsticas por decreto-lei,
sem a estrutura econmico-cultural? (Gramsci; Quaderni, cit., p. 82). Essa
passagem transcrita no Caderno 23, numa verso em que Ascoli, de histo
ricista, torna-se mais historicista, as hegemonias lingsticas tornam-se
culturais, e a expresso final sem a estrutura econmico-cultural
torna-se no apoiada por uma funo mais profunda e necessria" (p 2237)
152. Jbid., p. 1437.

86
verdade que essa ltima tornou-se tambm preconceito e su
perstio; tal como , o aspecto popular do historicismo moder
no, mas contm em si um princpio de superao desse historicis
mo153. A questo, portanto, apresenta-se assim: por um lado, o
historicismo moderno, aparelhado metodologicamente, mas incapaz
de fixar as ideologias, de ver a origem social delas e seu contedo
nocional; por outro, o historicismo absoluto, que no pe diafrag
mas entre o movimento espontneo de formao e as previses pos
sveis que podem se apoiar sobre ele; finalmente, a filosofia da pr-
xis, que contm em si a superao dessa mesma concepo, mostra-
nos desarticulao e desagregao no mundo cultural existente e,
ao mesmo tempo, indica-nos que as foras novas no se inserem
nesse mundo, mas reagem contra ele, ainda que inconscientemente,
e representam elementos embrionrios de uma nova cultura154.
De tudo isso, pode-se deduzir que a filosofia da prxis utiliza no
s o elemento da continuidade e da superao, mas tambm o da
dissoluo e da ciso. De resto, tendo a capacidade de fixar o
que est desagregado em seu modo espontneo de se apresentar,
e tambm de extrair, da maior ou menor concacticidade e critici-
dade de tal fixao, previses que so ao mesmo tempo decises
e escolhas, tendo essa capacidade, ela denota de modo completo o
carter do pensamento de Gramsci. Na base de todo movimento
histrico que parta de baixo, esto tendncias que s podem desem
bocar num desenvolvimento progressista na condio de serem
fixadas, definidas intelectualmente e tambm poltica e organizati-
vamente. Mas, nessa fixao, io h nada de necessrio: ela pode
fracassar. por isso que a historicidade afirmao de seu ser
morte-vida, de seu tomar-se caduca porque uma nova conscincia
social e moral est se desenvolvendo155. O marxismo, portanto,
renasce em Gramsci como filosofia da prxis. A contribuio do
historicismo absoluto a uma tal filosofia da prxis reside ento
na limitao mxima da necessidade dos eventos dentro de uma
dada situao. A formao de instrumentos que capacitem os
indivduos sociais para as escolhas, bem como a expanso da
figura do intelectual para a totalidade dos homens, so o ponto
de fora da soluo gramsciana, na qual as tcnicas do trabalho, da

153. Sobre essa questo, cf. ibid., pp. 1438 e 1826-1827.


154. Ibid., p. 708.
155. Ibid., p. 1226.

87
poltica, da cincia, da cultura so modos de desenvolver as capa
cidades humanas, que no devem ser separados da conscincia dos
perigos de involuo, recuo e mesmo de dissoluo.

9 . O problema do Estado

Enfrentando o problema da forma previsvel do Estado na


situao histrica concreta da Europa, Gramsci numa passagem
do Caderno 6 afirma que necessrio inserir no mesmo as
caractersticas que se voltam para o exterior e as caractersticas
internas, ou seja, constru-lo no significado integral: ditadura +
hegemonia156. O Estado liberal, ao contrrio, tendeu a separar,
pelo menos na superfcie, os aparelhos preponderantemente volta
dos para a hegemonia daqueles dirigidos de modo especfico para
o exerccio do poder. Ele foi essencialmente

o resultado da luta entre a sociedade civil e a sociedade


poltica de um determinado perodo histrico, com um certo
equilbrio instvel das classes, determinado pelo fato de que
certas categorias de intelectuais (a servio direto do Estado,
especialmente burocracia civil e militar) esto ainda muito
ligadas s velhas classes dominantes (...). Toda a ideologia
liberal, com suas foras e suas fraquezas, pode ser reduzida
ao princpio da diviso dos poderes, revelando-se assim a fonte
da debilidade do liberalismo: trata-se da burocracia, ou seja,
da cristalizao do pessoal dirigente que exerce o poder coer
citivo e que, em determinado momento, torna-se casta157.

Criticando esse carter do liberalismo, enquanto poder consti


tudo fora e acima de qualquer exigncia de hegemonia (a sociedade
poltica), Gramsci pensa como vimos acima, ao discutir Croce
na possibilidade de uma relao de continuidade entre ele e o
fascismo. Nesse caso, precisamente o Estado corporativo reabsorve
em seu interior aquelas formas de sociedade civil que tiveram sua
manifestao democrtica nos sculos XIX e sobretudo XX, ou
seja, principalmente os sindicatos operrios. Para isso, o fascismo

156. Ibid., pp. 810-811.


157. Ibid., pp. 751-752.

88
desenvolve o aparelho repressivo e policial muito alm do que o
faz o Estado liberal, e o transforma numa funo poltica do pr
prio partido. Assim, no Estado fascista, os aparelhos hegemnicos
tendem a se reduzir e se situar no interior dos aparelhos polticos,
ou seja, os elementos de coero tornam-se absolutamente predo
minantes (policiais) e, no limite, tornam suprfluos organismos cuja
funo seja a de vincular mediante o prestgio os outros grupos
sociais. Para Gramsci, o liberalismo (particularmente com base
nesse seu desenvolvimento) tornou-se inteiramente anacrnico e no
mais uma alternativa possvel. O exerccio normal no terreno do
regime parlamentar fora uma combinao de fora e de consenso,
com particular ateno para que a fora no predominasse ex
cessivamente sobre o consenso, ou melhor, buscando conseguir que
a fora aparecesse apoiada no consenso da maioria. Mas, no
ps-guerra, o aparelho hegemnico se fragmenta e

a crise se apresenta praticamente na dificuldade cada vez


maior de formar os governos e na instabilidade sempre cres
cente dos prprios governos (. . .). As formas desse fenmeno
so tambm, em certa medida, a corrupo e a dissoluo
moral158.

O juzo repetido e reforado em polmica com S. Panunzio,


o qual admitia a crise das trs funes tradicionais do Estado
liberal e acreditava poder resolv-la acrescentando-lhes uma quarta
funo, a de governo. Gramsci observa:

O que ele deveria explicar, em face do seu tema,


como pode ter ocorrido a separao e a luta entre Parlamento
e governo, de tal modo que a unidade dessas duas instituies
no consegue mais construir uma orientao permanente de
governo (. . .). Parece que o nico caminho para se buscar a
origem da decadncia dos regimes parlamentares seja este, a
saber, o de pesquisar na sociedade civil, e certamente, nesse
caminho, no se pode deixar de estudar o fenmeno sindical;
mas no o fenmeno sindical entendido em seu sentido elemen
tar de associacionismo de todos os grupos sociais e para qual
quer fim, mas o fenmeno tpico por excelncia, isto , o dos

158. Ibid., pp. 1638-1639.

89
elementos sociais de nova formao, que anteriormente no
tinham voz e que, pelo simples fato de se unirem, modificam
a estrutura poltica da sociedade159.

Por outro lado, a soluo autoritria do Estado fascista, se


eliminou algumas das contradies da forma liberal, no represen
ta a superao definitiva delas. Na continuidade entre Estado libe
ral e Estado fascista, a organizao corporativa pode se tornar a
forma da modificao tcnico-econmica, mas

o elemento negativo da polcia econmica teve at agora


predominncia sobre o elemento positivo da exigncia de uma
nova poltica econmica, que renove modernizando-a, a estru
tura econmico-social da nao, mesmo nos quadros do velho
industrialismo160.

Nem a forma liberal-parlamentar nem seu desenvolvimento fas


cista, portanto, representam uma soluo desejvel. Diverso o
caso da terceira alternativa, sobre a qual nos detivemos breve
mente quando falamos de "Americanismo e fordismo. Aqui, como
vimos, o processo de desenvolvimento teve em seu centro o movi
mento das foras produtivas, mas no se verificou independente
mente do Estado, o qual imps aquela moral puritana at agora
passivamente acolhida pelas classes trabalhadoras. Sem a ajuda do
Estado, sem o proibicionismo, o que Gramsci chama de corpora
tivismo americano no poderia ter tido sucesso. Sublinhamos acima
que, se o governo dessa sociedade industrial pde se dar at agora
no mbito da economia privada e do filisteismo moral, Gramsci
previa, porm, que o desenvolvimento desigual entre tcnica e novo
intelectualismo de massa podia ser superado, e que a sociedade
americana podia reencontrar um caminho autnomo prprio e ori
ginal. As formas que examinamos manifestam a mesma exigncia
estrutural de ligar sociedade civil e Estado. Mas nenhuma delas d
a essa modificao formal o carter de uma mudana do modo de
produo, de um desenvolvimento no sentido do socialismo. Deve
mos agora examinar como Gramsci pensa que se possa apresentar
esse modo especfico de transformao. Ele no pode se basear

159. Ibid., pp. 1807-1808.


160. Ibid., p. 2137.

90
apenas no existente, j que necessita liberar foras latentes contidas
nele. mobilizando energias e formulando previses de mais longo
prazo, No assim casual o fato de que o caderno sobre Maquiavel
vincule uma investigao na direo da tcnica civil e do realismo
poltico com uma forte crtica ao mito de origem soreliana. esse
o caderno no qual o tema do mito se faz acompanhar pela
mxima tenso polmica contra o sindicalismo revolucionrio e
contra o prprio Sorel. O ponto fundamental que a pesquisa se
orienta no sentido de descobrir uma racionalidade que ainda no
se verificou. Isso dito claramente numa passagem em que Gramsci
apresenta o tema do moderno prncipe. No se deve esquecer que,
em todas as solues que examinamos acima, esto presentes cam
pos de foras em equilbrio, ou seja, nenhuma das classes em luta
teve condies de predominar definitivamente sobre a classe oposta.
Esse estado de equilbrio assumiu, em algumas situaes, a forma
do cesarismo, o qual, como sabemos, pode tambm ser progres
sista. Precisamente porque expresso de um equilbrio, que teve de
levar em conta as vrias foras em campo, o cesarismo mesmo
em sua forma progressista no pode ser a fora motriz principal.
Essa

o moderno prncipe, o mito-prncipe (. ..), que no pode ser


uma pessoa real, um indivduo concreto, pode ser somente um
organismo: um elemento social complexo, no qual j tenha
tido incio a concretizao de uma vontade coletiva reconhe
cida e afirmada parcialmente na ao. Esse organismo j foi
dado pelo desenvolvimento histrico e o partido poltico,
a primeira clula na qual se contm germes de vontade coletiva
que tendem a se tornar universais e totais.

Quando se caracteriza pela necessidade de um procedimento


rpido e fulminante, ele pode se encarnar num indivduo concreto;
mas, nesse caso, tem carter defensivo e no criativo original,
ou seja, um carter restaurador diante de uma vontade coletiva j
existente que se desfibrou, se dispersou, sofreu um colapso peri
goso e ameaador, mas no decisivo e catastrfico. Nos casos em
que

se tenha de criar uma vontade coletiva ex novo, de modo


original, a ser orientada para metas concretas e racionais, mas
de uma concreticidade e racionalidade no ainda verificadas

91
e criticadas por uma experincia histrica efetiva e univer
salmente conhecida (. . .), preciso que se tenha definido a
vontade coletiva e a vontade poltica em geral no sentido
moderno, a vontade como conscincia operosa da necessidade
histrica, como protagonista de um drama histrico real e
efetivo161.

Para Gramsci, esse concentrado de vontade poltica moderna


tem a possibilidade de incidir sobre a relao entre sociedade civil
e Estado, no momento em que ela se torna um elemento do choque
dialtico com a sociedade poltica. Gramsci prev uma progressiva
atenuao das funes da segunda no interior do Estado e, por
conseguinte, teoriza uma transformao do papel hegemnico das
duas formas, assumindo a sociedade civil dentro do Estado o papel
principal. A possibilidade de que a vida social dependa da inter
veno de cidados que tenham desenvolvido suas capacidades tc
nicas e polticas, e que possam, portanto, ser funcionrios externos
do Estado, em contato com as massas e sem serem burocratas, o
ncleo dessa alternativa imaginada por Gramsci. Ele toma como
modelo a capacidade agregativa da burguesia e lhe contrape o seu
desfecho fascista, visto dessa feita como estancamento e retorno
concepo do Estado como pura fora; e projeta o novo desen
volvimento progressista como hiptese de uma classe que ponha a
si mesma como capaz de assimilar toda a sociedade e (...), ao
mesmo tempo, como realmente capaz de expressar esse processo.
Essa previso
leva perfeio essa concepo do Estado e do direito, a
ponto de conceber o fim do Estado e do direito por terem se
tornado inteis na medida em que esgotaram as suas funes
e foram absorvidos pela sociedade civil162.

Dentro de um contexto de defesa generalizada do princpio da


representao, Gramsci menciona a possibilidade de identificar
cidado eleito e funcionrio do Estado. A questo est bem pre
sente nele, j que captou, no mbito da crise do Estado parlamentar,
a necessidade de fazer com que os programas polticos sejam deter
minados e, por conseguinte, de formar nos cidados um hbito

161. Ibid., pp. 1558-1559.


162. Ibid., p, 937.

92
mental conforme a essa concreticidade de tipo quase especialstico.
O projeto de generalizar a funo intelectual coloca-se aqui, niti
damente, em primeiro plano. Nesse caso:

Se as eleies ocorrem no com base em programas


genricos e vagos, mas de trabalho concreto imediato, quem
d consentimento se compromete em fazer algo mais do que
o cidado legal comum a fim de realizar tais programas, ou
seja, compromete-se a ser uma vanguarda de trabalho ativo
e responsvel. O elemento voluntariado na iniciativa no
poderia ser estimulado de outro modo para as multides mais
amplas; e, quando essas no so formadas de cidados amor
fos, mas de elementos produtivos qualificados, pode-se enten
der a importncia que a manifestao do voto pode ter163.

No curso do processo histrico de transformao do Estado,


Gramsci destaca a fuso no mesmo dos elementos corporativo-eco
nmicos com os elementos polticos, tendo presente que os primei
ros tm uma precedncia lgico-histrica. Ele traa a seguinte linha:
no mundo antigo e medieval, o Estado

um bloco mecnico de grupos sociais e, freqentemente, de


raas diversas: dentro do crculo da compreenso poltico-mi
litar, que se exercia de forma aguda somente em certos mo
mentos, os grupos subalternos tinham uma vida prpria, para
si, instituies prprias, etc.; e, em alguns casos, essas institui
es tinham funes estatais, o que fazia do Estado uma
federao de grupos sociais com funes diversas no subor
dinadas; isso, nos perodos de crise dava uma evidncia extre
ma ao fenmeno do duplo governo .

Depois de ter mencionado o fato de que os nicos grupos


excludos, ainda que de maneira diversa, eram os escravos, no
mundo antigo, e os colonos, servos da gleba e proletrios, no mundo
medieval, Gramsci conclui:

O Estado moderno substitui o bloco mecnico dos grupos


sociais por uma subordinao deles hegemonia ativa do

163. Ibid., p. 1626.

93
grupo dirigente e dominante e, portanto, abole algumas auto
nomias, que renascem porm sob outra forma, como partidos,
sindicatos, associaes culturais. As ditaduras contemporneas
abolem legalmente tambm essas novas formas de autonomia
e se esforam por incorpor-las atividade estatal: a centrali
zao legal de toda a vida nacional nas mos do grupo domi
nante torna-se totalitria 164.

A histria do Estado, portanto, passa de um momento em que


ele a nica fora social agregadora, mas sob forma quase fede
rativa e por vezes com duplicidade de poder, para uma estrutura
moderna, na qual ele se unifica, mas deixa amplo campo sociedade
civil, onde se desenvolvem as atividades privadas, para desembocar
finalmente numa recomposio da unidade da forma-Estado que
reabsorva e concretize em si as liberdades e os direitos individuais.
A degenerescncia desse ltimo fenmeno ocorre com o fascismo,
que concentra ao mximo no Estado a prtica da hegemonia,
aumentando assim a sua funo policial. Ao contrrio, a outra alter
nativa, enquanto transio para o socialismo, apresenta-se como
abertura do prprio Estado a uma incidncia direta dos cidados-
funcionrios, submetendo a burocracia a impulsos democrticos,
legitimados pelo carter representativo de todo poder e pelo desen
volvimento das capacidades tcnicas dos prprios indivduos sociais.
A histria italiana se caracteriza, segundo Gramsci, por dois
elementos que operam de modo claramente alternativo: o primeiro
o econmico-corporativo, o segundo o poltico. O surgimento
desse ltimo (depois do florescimento comunal) no apenas extre
mamente lento e difcil, mas at mesmo voltado contra o processo
de crescimento econmico, determinando um momento de crise
e de regresso. A questo expressa com clareza numa passagem
em que a legitimao inicial da fase econmico-corporativa parece
ter sutis relaes de analogia com os planos qinqenais na URSS:

Se verdade que nenhum tipo de Estado pode deixar de


atravessar uma fase de primitivismo econmico-corporativo,
disso se deduz que o contedo da hegemonia poltica do novo
grupo social que fundou o novo tipo de Estado deve ser pre
dominantemente de ordem econmica: trata-se de reorganizar

164. Ibid., p. 2287.

94
a estrutura e as relaes reais entre os homens e o mundo
econmico ou da produo.

Do ponto de vista da sistematizao poltica dessas tendncias,


as linhas da construo so ainda grandes linhas, esboos, que
poderiam (e deveriam) ser mudadas a cada momento. Mas foi
precisamente essa relao poltica-jurdico-cultural dinmica o que
no resultou da histria italiana das comunas. Nessas,

a cultura, que permaneceu funo da Igreja, precisamente


de carter antieconmico (contra a economia capitalista nas
cente); ela no se orientou no sentido de dar a hegemonia
nova classe, mas, ao contrrio, no sentido de impedir que essa
a conquistasse: por isso, o Humanismo e o Renascimento so
reacionrios, j que se seguem derrota da nova classe, nega
o do mundo econmico que prprio dela, etc.165.

Gramsci interpreta a obra terica de Maquiavel de dois pontos


de vista: o primeiro se liga situao italiana, pelo que isso que
chamamos de previso conserva alguma relao com o conceito
de mito; o segundo, no contrrio, uma interpretao do real
significado da obra de Maquiavel, cujas exatas previses no esto
na histria italiana, mas na histria europia do sculo XVI, e
representam um importante momento dessa histria na fase da auto
nomizao tendencial da sociedade civil em relao ao Estado.
Analisemos por um instante essa passagem, na sutil relao,
que nela enxergamos, com a histria da URSS. Aqui, o processo
parece invertido em relao ao da histria europia. Lenin e a
tomada do poder em 1917 parecem ser o momento poltico que
precede o econmico-corporativo. Mas, na realidade, Gramsci pensa
o contrrio: o aspecto novo, importante, o desenvolvimento eco
nmico, em concomitncia com o qual deve se mover a grande
experimentao poltico-jurdico-cultural. O esquema de Maquiavel
vale tambm para a URSS, que vive com os planos qinqenais a
sua fase corporativa, qual deve suceder a ctnstruo poltica.
O momento jacobino de 1917 foi somente a condio para a forma
o do moderno prncipe, da vontade coletiva de um bloco entre
operrios e camponeses. nesse ponto que se apresenta a necessi

165. Ibid., pp. 1053-1054.

95
dade de unir produo, poltica e cultura, com acentuado esprito
inovador e capacidades experimentais. Talvez seja precisamente em
referncia aos planos qinqenais que a famosa passagem, objeto
de tantas interpretaes jacobinas, deva ser lida com sinal trocado
e com diferente esprito. Escreve Gramsci:

"O programa da reforma econmica precisamente o


modo concreto com o qual se apresenta toda reforma intelec
tual e moral. O moderno prncipe, desenvolvendo-se, abala
todo o sistema de relaes intelectuais e morais, na medida em
que o seu desenvolvimento significa precisamente que todo ato
concebido como til ou prejudicial, como virtuoso ou celera
do, somente enquanto tem como ponto de referncia o prprio
moderno prncipe e serve para aumentar seu poder ou obsta-
culiz-lo. O prncipe assume, nas conscincias, o lugar da di
vindade ou do imperativo categrico, torna-se a base de um
laicismo moderno e de uma completa laicizao de toda a vida
e de todas as relaes de costume166.

Devem-se notar, nessa passagem, sobretudo trs pontos: o pri


meiro o nexo entre reforma intelectual-moral e transformao
econmica, ao qual Gramsci, em substncia, mantm-se perma
nentemente fiel; o segundo a interpretao inteiramente laica que
ele atribui a essa figura leninista do prncipe moderno; o terceiro
ponto diz respeito, precisamente, mudana que, nesse ltimo caso,
ocorre na relao entre iniciativa individual e economia coletiva.
Recordando o clebre livro de Weber sobre a tica protestante e o
esprito do capitalismo, Gramsci observa:

Vemos ocorrer hoje a mesma coisa para a concepo do


materialismo histrico; enquanto, para muitos crticos, no
pode derivar logicamente da mesma mais do que fatalismo e
passividade, ela na realidade d lugar, ao contrrio, a um
florescimento de iniciativas e de empreendimentos que espan
tam muitos observadores167.

Para Gramsci, a URSS o lugar no qual, mesmo com dificul


dades e contradies, pode se realizar o indivduo social, que

166. Ibid., p. 1561.


167. Ibid., pp. 892-893.

96
tem sua manifestao mais alta tanto na iniciativa econmica quan
to no cidado-funcionrio. A abolio da propriedade privada no
pode deixar de ser substituda por essa nova capacidade de inicia
tiva, que no perdeu sua referncia utilitria, mas estendeu na
medida em que isso possvel o princpio de representao
tambm esfera da economia. Por isso, ele toma posio tambm
contra a idia de Trotski do carter primrio da industrializao
(de tipo americano). O contedo essencial da teoria de Trotski
reside na

excessivamente resoluta (e, por isso, no-racionalizada) von


tade de dar a supremacia, na vida nacional, indstria e aos
mtodos industriais, de acelerar, com meios coercitivos exter
nos, a disciplina e a ordem da produo, de adequar os cos
tumes s necessidades do trabalho. Dada a colocao geral de
todos os problemas ligados tendncia, essa devia desembocar
necessariamente numa forma de bonapartismo; da a neces
sidade inexorvel de eliminar tal tendncia168.

A degenerescncia do industrialismo acelerado e a burocracia


so os dois perigos implcitos no princpio do plano, enquanto nova
soluo econmica, e no do indivduo social, enquanto formao
humana psicologicamente ativa nas novas condies. A iniciativa
pressupe agora a identidade-distino entre sociedade civil e so
ciedade poltica e, portanto, identificao orgnica entre indivduos
(de um determinado grupo) e Estado169. O conceito de iniciativa
individual pode se desvincular da idia de apropriao do lucro e,
por conseguinte, daquelas iniciativas no imediatamente interes
sadas, ou seja, interessadas no sentido mais elevado do interesse
estatal ou do grupo que constitui a sociedade civil170. Nas empre
sas planificadas, entra mais liberdade e esprito de iniciativa do
que costumam admitir, por causa do papel de mscara tpica da
commedia dellarte que representam, os representantes da liberda
de e da iniciativa 171. Essa formulao do indivduo social tem,
para Gramsci, tambm um valor gnosiolgico numa relao que
se estabelece entre a ideologia (no sentido de tomada de conscincia

168. Ibid., p. 2164.


169. Ibid., p. 1028.
170. Ibid., p. 1029.
171. Ibid., p. 1726.

97
de realidade material) e o significado leninista da iniciativa pol
tica172. Trata-se, em substncia, do fato de que a experincia ame
ricana do desenvolvimento das foras produtivas deveria ser acom
panhada, no pensamento de Gramsci, pela conscincia social que
apenas prevista para os Estados Unidos. O consenso, a iniciativa,
se contrapem coero: e a URSS lhe aparece como um grande
laboratrio, no qual as formas de conscincia e do Estado se pro
duzem simultaneamente ao industrialismo e o regulam.
Diversa a situao que se apresenta no Ocidente. Aqui o
momento econmico-corporativo (no sentido americano da pala
vra) j se realizou, no curso de um longo processo histrico. Tra
ta-se, portanto, de coloc-lo sob controle social, desenvolvendo a
hegemonia civil. No h mais espao para a revoluo perma
nente. Essa frmula era vlida apenas num

perodo histrico em que no existiam ainda os grandes par


tidos polticos de massa e os grandes sindicatos econmicos,
e a sociedade estava ainda sob muitos aspectos, por assim
dizer, em estado de fluidez (. . .). No perodo posterior a 1870,
com a expanso colonial europia, todos esses elementos mu
dam (. ..); a frmula tipo-1848 da revoluo permanente
elaborada e superada, na cincia poltica, na frmula de hege
monia civil ( ...). A estrutura macia das democracias moder
nas, tanto como organizaes estatais quanto como complexo
de associao na vida civil, constituem para a arte poltica
como que as trincheiras e as fortificaes da frente na guerra
de posio: elas fazem com que se torne apenas parcial o
elemento de movimento que, anteriormente, constitua toda
a guerra, etc.173.

Portanto, Gramsci interpreta a conquista do Estado no Ociden


te como uma longa luta pela sua transformao. Na passagem da
guerra de movimento para a guerra de posio, e enquanto novas
liberdades se vo constituindo na sociedade civil em conseqncia
das tendncias a incluir no Estado tambm a economia, toma-se
mais ntida a alternativa entre prtica autoritria e prtica demo
crtica da poltica. No campo de foras que buscamos delinear

172. Cf. o Caderno 10, cit., pp. 1249-1250.


173. Ibid., pp. 1566-1567.

98
acima, e que no nem a dominao burocrtica nem a dominao
das elites, a transformao ocorre, em primeiro lugar, subtraindo o
Estado presso das foras violentas que foram utilizadas para
refrear os produtores; em segundo lugar, reemprestando energias
e vontades criadoras aos intelectuais, ou seja, anulando as funes
opressivas que lhes haviam sido tradicionalmente delegadas e trans
formando-as em capacidades polticas e tcnicas integrveis pelo
indivduo social. Os termos e as modalidades de tal transformao
j foram expostos; o fato novo que eles podem agora determinar
a vontade tendencial de destruir o culto do Estado (a estatolatria).
Portanto, se no interior do Estado que se defrontam as foras con
trapostas, ele compreende agora em si a sociedade civil, que nele se
insere e se contrai, sem desaparecer, mas ao contrrio subor
dinando-o pela primeira vez a si. O que Gramsci chama de hege
monia civil significa precisamente aquele complexo movimento
de substituio entre as classes fundamentais, que traz a primeiro
plano os produtores e os intelectuais que pressionam o velho
ncleo do aparelho estatal. A alternativa mais integral, portanto,
a que envolve o conceito de hegemonia, isto , uma ampliao
do domnio da liberdade. O novo tipo de Estado tem seu ncleo
de fora no cidado-funcionrio, no regime representativo co
mo ampliao do restrito instrumento parlamentar, expresso dos
cidados-proprietrios. Isso impe que se transcenda um sistema de
equilbrio de foras e que se crie um diverso tipo de Estado, fruto
de um desenvolvimento organizado das relaes econmicas e de
um confronto hegemnico de concepes do mundo e de atitudes
a elas adequadas, desenvolvimento e confronto que Gramsci afir
mava estar em processo de formao, ao mesmo tempo em que
percebia a provisoriedade do estado de coisas presente.

10. Capitalismo organizado e socialismo

Nos anos em que Gramsci escrevia os Cadernos, e nas dcadas


subseqentes, a relao entre sociedade civil e Estado se complicou
enormemente. Por um lado, as funes do Estado se ampliaram, na
tentativa de controlar ou mesmo de inverter as tendncias econ
micas; por outro, a racionalidade capitalista aceita essa relao com
o Estado e elabora uma forma prpria de racionalidade ativa, diri
gida no sentido de manter, numa viso global, um nvel satisfatrio
de lucro. Essa inter-relao entre capitalismo e Estado , sem dvi-

99
da, um elemento novo com relao ao marxismo tradicional, embora
deva ser recordada a seguinte afirmao de Marx:

Os trabalhadores por si ss no podem sem agir como


classe sobre o Estado e, atravs do Estado, sobre o capital
sequer salvar o tempo livre necessrio sua conservao cor
poral das garras do capital174.

Decerto, Gramsci no pde antecipar essa complexa transfor


mao prtica e terica, da qual, porm, necessrio ver os limites,
a fim de no se conceder racionalidade capitalista uma capaci
dade de perpetuar o sistema mantendo a direo de um processo de
socializao, que ainda hoje ocorre ao preo de contradies e
de sofrimentos para uma grande parte da humanidade. Gramsci
no conhece os modos e as formas do moderno controle da pou
pana, nem pode supor a capacidade hegemnica das grandes
centrais capitalistas, que se exerce atravs dos novos instrumentos
de comunicao de massa, que souberam encaminhar na direo
desejada os consumos individuais, notavelmente ampliados nos pa
ses industrializados. Contudo, no difcil encontrar nos Cadernos
muitas especificaes da alternativa que se apresentava ao capita
lismo, ou seja entre um aberto autoritarismo e um desenvolvimento
controlado. De qualquer modo, o que caracteriza suas pesqui
sas e interpretaes a permanente referncia ao marxismo, cuja
capacidade terica de compreenso da realidade, como sabemos, ele
busca desenvolver. Se levarmos tudo isso em conta, no acharemos
estranho que a queda da Repblica de Weimar fosse, de certo modo,
esperada por ele, em relao com o fato de que, j no perodo
anterior guerra, na Alemanha,

as teorias marxistas do Estado (. . .), elaboradas antes da fun


dao do Imprio Alemo (. . .), foram abandonadas pela
social-democracia precisamente no perodo de expanso do
princpio imperial, o que mostra (...) que o Imprio teve a
capacidade de assimilar e influenciar todas as foras sociais
da Alemanha175.

174. K. Marx, Zur Kritik der politischen konomie (Manuskript 1861-1863),


vol. III, 6, Berlim, 1980, p. 2091.
175. Gramsci, Quaderni, cit., p. 1219.

100
Como sabemos, ele atribua um importante papel formao
de um novo princpio de ao, ligado a uma nova e diversa concep
o do mundo. No pode surgir uma forma de Estado adequada aos
tempos sem uma modificao profunda da orientao filosfica.
Sobre isso, Gramsci perguntava:

Marx um criador de Weltanschaaung; mas qual a


posio de Ilitch? puramente subordinada e subalterna? A
explicao est no prprio marxismo: cincia e ao. A pas
sagem da utopia cincia e da cincia ao (recordar o
opsculo sobre isso de Karl Radek). A fundao de uma classe
dirigente (ou seja, de um Estado) equivale criao de uma
Weltanschaaung. A expresso segundo a qual o proletariado
o herdeiro da filosofia clssica alem ( ...) [no queria
significar] a misso histria da sua filosofia transformada em
teoria de uma classe que se converteria em Estado? Para
Ilitch, isso realmente ocorreu num territrio determinado176.

A referncia ao opsculo de K. Radek177 significativa, tam


bm porque o nome de Radek aparecera vrias vezes em L Ordine
Nuovo, com artigos e intervenes de grande importncia, todos
centrados no tema de que a forma sovitica ou conselhista da orga
nizao da sociedade no era uma instituio limitada Rssia, mas
generalizvel no perodo de transio. No casual que L Ordine
Nuovo tenha reivindicado as teorias do americano Daniel De Lon,
e que at mesmo B. Russell houvesse publicado um artigo na revista,
no qual afirmava que a ditadura do proletariado na Rssia deveria
ser apoiada178.
Ora, se examinarmos as intervenes de Radek, constatare
mos uma notvel proximidade com essas exigncias. Num breve
artigo intitulado A idia do soviete, ele afirma o seguinte:

A representao da fbrica a clula poltica e econ


mica de todo o mecanismo do Estado. Os representantes do
proletariado de um local so, nesse local, rgos do poder

176. Ibid., pp. 881-882.


177. K. Radek, L evoluzione del socialismo dalla scienza allazione (Gli
ammaestramenti della rivoluzione russa), M ilo, 1920.
178. B. Russell, D emocrazia e rivoluzione", in LOrdine Nuovo, 4 de setem
bro de 1920.

101
poltico e rgos dirigentes da economia (...) Do mesmo
modo, o Conselho Econmico Popular Supremo, formado por
representantes da classe operria, o rgo que eleva os Con
selhos Econmicos locais acima de seus interesses locais e os
submete aos interesses econmicos gerais do pas179.

Num outro artigo, Radek defende o radicalismo de Lenin:

O doutrinarismo de Lenin no era mais do que uma


explorao metdica no campo da luta de classes, um envio
de batedores no campo inimigo (. . .). O marxismo no conhece
nenhum comportamento invarivel de uma determinada classe
diante de determinadas formas de luta e, ao contrrio, exige
uma contnua modificao da frente ttica e do plano estrat
gico em funo das variaes de foras no seio da socie
dade180.

Portanto, a nova Weltanschaaung derivava essencialmente


desses artigos, bem como dos de outros dirigentes comunistas, a
idia de uma adoo consciente da capacidade dirigente pelos
operrios no campo da economia, uma racionalizao dessa ltima,
que partia de um novo tipo de responsabilidade, de formao, de
capacidade tcnica que, sintetizando-se na poltica, dava lugar a
uma diversa concepo do mundo. Cabe recordar que uma das
poucas passagens em que Gramsci ataca diretamente o revisionismo
de E. Bernstein e sua concepo antidialtica precisamente aquela
em que critica a renncia a agir de modo explcito e consciente
sobre os fenmenos econmicos e sociais181. Bem diverso do que ch
Bernstein o sentido que Gramsci atribui evoluo da cincia
ao, que Radek lhe indicara como a caracterstica do marxismo
no novo sculo. Ele indica uma desagregao de poltica e economia,
precisamente no sentido de que o prprio processo produtivo, liber
tando-se da subordinao ao processo de valorizao, eleva a espon
taneidade conscincia, o momento econmico dimenso poltica.
Reflitamos um pouco sobre a famosa passagem em que Gramsci
reavalia a experincia conselhista. Ele a interpreta como unificao

179. K. Radek, L'idea del soviet, ivi, 27 de dezembro de 1919.


180. Id., Lenin capo rivoluzionario, ivi, 14 de dezembro de 1920.
181. Gramsci, Quaderni, cit., pp. 1898-1899.

102
dos elementos espontneos, casuais que se aglomeram num determi
nado ambiente social; e conclui:

Os prprio dirigentes falavam de espontaneidade do


movimento; era justo que se falasse assim; essa afirmao
era um estmulo, um energizante, um elemento de unificao
em profundidade; era, mais que tudo, a negao de que se
tratasse de algo arbitrrio, aventureiro, artificial, e no de
algo historicamente necessrio. Dava massa uma conscincia
terica de criadora de valores histricos e institucionais, de
fundadora de Estado182.

Gramsci reavalia aqui a experincia cotidiana, espontnea,


mas para elev-la a um significado poltico. Os comunistas no
propunham um golpe de Estado, ou seja, a renncia dos grupos
responsveis a darem uma direo consciente aos movimentos espon
tneos e a transform-los, portanto, num fator poltico positivo183.
Gramsci sublinha, tambm em outras passagens, sua convergncia
com a anlise do sistema de fbrica realizada por Marx. Enquanto
se tenta subtrair ao indivduo a viso da complexidade, o traba
lhador coletivo como pressuposto do movimento de fbrica
tende a tornar subjetivo o que objetivamente dado184. Marx
mostra a convergncia entre desenvolvimento tcnico e interesses
da classe dominante; mas, na nova fase histrica, essa unidade
aparece como transitria:

O n pode ser desatado; a exigncia tcnica pode no s


ser pensada concretamente como algo separado dos interesses
da classe dominante, mas como unida aos interesses da classe
ainda subalterna. O fato de que uma tal ciso e uma nova
sntese estejam maduras demonstrado peremptoriamente pelo
prprio dado de que um tal processo compreendido pela
classe subalterna, a qual, precisamente por isso, no mais
subalterna, ou seja, demonstra que tende a sair de sua condio
subordinada. O trabalhador coletivo compreende ser tal, e
no somente numa fbrica singular, mas em esferas mais m-

182. Ibid., p. 330.


183. Ibid., p. 331.
184. Ibid., p. 1138.

103
pias da diviso do trabalho nacional e internacional; e essa
conscincia adquirida tem uma manifestao externa, poltica,
precisamente nos organismos que representam a fbrica como
produtora de objetos reais e no de lucro185.

Em termos marxianos, a experincia dos sovietes e a teoria


da passagem da cincia ao tornam-se libertao do processo de
trabalho em face do processo de valorizao. O ponto verdadeira
mente original dessa ruptura entre industrialismo e capitalis
mo reside na concepo gramsciana da necessidade de que ela se
projete numa vontade coletiva, em direta relao com o Estado
e com as transformaes que devem ser efetuadas nesse ltimo.
Situa-se aqui o nexo entre a desagregao terica do comando
na economia, substitudo por uma racionalizao espontnea (os
sovietes ou os conselhos), e o mito da vontade coletiva teorizado
por Maquiavel.
J sublinhamos a relao com uma nova Weltanschaaung e o
vnculo dessa com o Estado. Tambm j insistimos sobre as carac
tersticas dessa vontade coletiva, a ser criada ex novo186.
nessa relao entre concepo do mundo, vontade coletiva e rea-
gregao em bases tecnolgicas e conscientes do processo de traba
lho, subtrado ao despotismo da valorizao, que reside a proposta
gramsciana de socializao como transio ao socialismo. No se
trata de uma inveno intelectual, mas de uma proposta nascida
do exame da realidade e das transformaes que nela se haviam
produzido. evidente a influncia do modelo dos sovietes, mas
tambm a forte acentuao do aspecto da vontade e da conscincia,
que precisamente a garantia de que a racionalizao no seja um
fim em si mesma, mas tenda construo do socialismo. levando
em conta esse quadro alternativo (em parte historicamente verifica
do, em parte antecipado teoricamente) que Gramsci examina os
processos de racionalizao que estavam sendo experimentados nos
pases capitalistas, percebendo assim um incio de fanfarra for
dista na Itlia187.
Ele recorda, sobre isso, alguns artigos de A. Schiavi publicados
em Riforma sociale. Est bem consciente de que emergiu nesse

185. Ibid.
186. Ibid., p. 1558.
187. Ibid., p. 2147.

104
perodo a converso ao ruralismo, ao patriarcalismo idlico, a
uma luta contra a liberdade industrial188. Mas essa transforma
o, segundo ele, no se deu sem antagonismos; em particular,
Gramsci busca compreender o significado da polmica entre E.
Rossoni e G. Bottai sobre a inter-relao ou identificao entre
sindicatos e corporaes no mbito da legislao fascista. Sua cr
tica de fundo que o elemento capitalista e proprietrio continua
a dominar o elemento tcnico, e isso impede esse ltimo de expres
sar uma forma nova de hegemonia e, portanto, de Estado:

No bloco industrial-produtivo, o elemento tcnico


direo e operrios deveria ter preponderncia sobre o
elemento capitalista (. ..), ou seja, a aliana entre capites
de indstria e poupadores pequeno-burgueses deveria ser
substituda por um bloco de todos os elementos diretamente
eficientes na produo189.

O ponto central da discusso est no fato de que o ordena


mento corporativo surge como bloco antioperrio e, portanto,
dirigido contra aquelas foras que eram as nicas a poder promover
o processo de socializao. Uma acurada anlise da sociedade
italiana,

que no se deixe obscurecer pelo carnaval externo, mas laiba


apreender os motivos profundos do movimento operrio, deve
chegar concluso objetiva de que precisamente os operrios
foram os portadores das novas e mais modernas exigncias
industriais e, a seu modo, as afirmaram incansavelmente190.

Emerge daqui a contradio entre as instituies e o movi


mento real, que impede a classe operria de se tornar portadora
da socializao tcnico-produtiva. Mas, sobre esse aspecto da ques
to, Gramsci observa:

O movimento corporativo existe e, em alguns aspectos,


as realizaes jurdicas j ocorridas criaram as condies for

188. lbid.
189. lbid.
190. lbid.. p. 2156.

105
mais nas quais a transformao tcnico-econmica pode ocor
rer em larga escala, j que os operrios nem podem se opor
a ela, nem podem lutar para se tornar eles mesmos seus porta-
bandeiras. A organizao corporativa pode se tornar a forma
dessa transformao? Por enquanto, somos levados a duvidar.
O elemento negativo da polcia econmica predominou at
agora sobre o elemento positivo da existncia de uma nova
poltica econmica, que renove modernizando-a a estru
tura econmico-social da nao, ainda que nos quadros do
velho industrialismo. A forma jurdica possvel uma das
condies, no a nica condio e nem mesmo a mais impor
tante: apenas a mais importante das condies imediatas191.

Alm disso, a poltica financeira do Estado italiano est orien


tada numa direo oposta, na medida em que cria novas pessoas
que vivem de rendas, isto , promove as velhas formas da acumu
lao parasitria da poupana e tende a criar quadros sociais fe
chados . Na realidade, permanece at agora uma s sada: a orien
tao corporativa, nascida em funo de uma situao to deli
cada, cujo equilbrio essencial deve ser mantido a qualquer custo,
a fim de evitar uma gigantesca catstrofe, poderia avanar atravs
de etapas lentssimas, quase insensveis, que modifiquem a estrutura
social sem abalos repentinos192.
Essa anlise anterior crise de 1929: depois desse evento,
Gramsci afirmou que ela fora a manifestao, em forma catastr
fica, de todos os eventos do ps-guerra: Todo o ps-guerra
crise193. O local central dela o mundo da produo; a amplia
o do lucro gerada por meio dos progressos tcnicos do trabalho
cria novos parasitas194. Gramsci cr que a crise de 1929 deva ser
relacionada com a

queda tendencial da taxa de lucro. Essa lei deveria ser estu


dada com base no taylorismo e no fordismo. No sero esses
dois mtodos de produo e de trabalho tentativas progressistas
de superar a lei tendenciat, eludindo-a por meio da multipli

191. Ibid., pp. 2156-2157.


192. Ibid., pp. 2157-2158.
193. Ibid., p. 1755.
194. Ibid., p. 1348.

106
cao das variveis nas condies do progressivo aumento do
capital constante?195.

Essa ltima afirmao reprope a questo da verdadeira solu


o na qual Gramsci pensa, ou seja, a soluo na qual desenvolvi
mento produtivo, na forma dos conselhos operrios, e hegemonia
se encontram, sem que a lei do lucro continue a exercer uma funo
dominante, como o caso no americanismo e nos embries do
corporativismo fascista. Gramsci refere-se a isso numa clebre pas
sagem, na qual a atitude antiparlamentar se reapresenta em toda a
sua amplitude, com base na tradio terceiro-internacionalista, mas
na qual tambm posta em evidncia a dificuldade de abolir uma
forma institucional correspondente a um modo de produo, sem
transformar profundamente esse ltimo. Ele observa:

No se pode abolir uma pura forma, como o parla


mentarismo, sem abolir radicalmente o seu contedo, o indi
vidualismo, e isso em seu preciso significado de apropriao
individual do lucro e de iniciativa econmica em vista do
lucro capitalista individual196.

No caso em que essas duas transformaes no se verifiquem


simultaneamente, o parlamentarismo volta a se apresentar de modo
implcito. A soluo proposta por Gramsci a seguinte:

Parece-me que se possa explicar o fenmeno com o con


ceito de hegemonia, com um retorno ao corporativismo, mas
no no sentido antigo regime, e sim no sentido moderno da
palavra, quando a corporao no pode ter limites fechados
e exclusivistas, como era o caso no passado; hoje corpora
tivismo de funo social, sem restrio hereditria ou de
outro tipo197.

No creio que haja dvidas quanto ao fato de que esse


sentido do corporativismo o mesmo que aparecia com esse nome
como, por exemplo, nos escritos de Radek , ou seja, a orga-

195. Ibid., p. 1312.


196. Ibid., p. 1742.
197. Ibid., pp. 1743-1744.

107
nizao dos sovietes como ponto de expanso do processo de socia
lizao, ao qual deve corresponder, como sabemos, a prtica da
hegemonia. esse o nico projeto no condicionado pela lei do
lucro, e que Gramsci considera mais avanado do que o psicolo-
gismo de De Man, o qual expressaria as reaes contraditrias do
movimento operrio e socialista nos anos recentes.
Em concluso, o projeto de Gramsci no ignora as diversas
solues que o capitalismo estava experimentando, j que, at mes
mo nas discusses que podia acompanhar na cultura italiana, ele
se esfora para captar os aspectos que remetem ao problema mais
geral do controle capitalista: a organizao desse ltimo , para
Gramsci, uma possibilidade, mas ela (e, com maior razo, o cor
porativismo fascista) no escapa s contradies clssicas, ou seja,
no abole o trabalho assalariado (e, portanto, os limites que deter
minam a participao dos trabalhadores no produto social)198, ainda
que modifique o seu padro de vida; no subtrai a economia
presso da queda da taxa de lucro; no d lugar a uma relao
direta entre produtores e Estado. O problema s pode ser resolvido
liberando-se o processo de trabalho de sua submisso ao processo
de valorizao, segundo uma linha que vincula a reflexo madura
sobre Ricardo e Maquiavel experincia histrica da construo
do socialismo.

11. Os movimentos moleculares e o diafragma do lorianismo

Mostramos assim os diversos resultados possveis do movi


mento histrico considerados por Gramsci, bem como as transfor
maes ticas e polticas que podem ocorrer mesmo com um grau
escasso de conscincia. Decerto, toda mudana resultado de varia
es no amplo campo das relaes inter-humanas; mas alguns
eventos se verificam, como sabemos, na forma das revolues

198. A determinao da grandeza efetiva do lucro e do salrio decidida


somente pela incessante luta entre o capital e o trabalho. Todavia, (.. .) os
salrios no podem jamais se elevar tanto que a taxa de lucro caia, por um
longo perodo, abaixo do nvel historicamente dado (. ..). O movimento
salarial no uma grandeza autnoma, mas se liga ao movimento cclico da
acumulao capitalista (E. Altvater, O capitalismo se organiza: o debate
marxista desde a Guerra Mundial at a crise de 1929", nesta Histria do
Marxismo, ed. brasileira, Rio de Janeiro, Paz e Terra, vol. 8, 1987, pp. 11-77.

108
passivas e, de modo correspondente, algumas transformaes indi
viduais so produzidas, por assim dizer, pela fora das coisas. Os
movimentos moleculares so aqueles que envolvem os indivduos
e os grupos modificando-os insensivelmente, no curso do tempo, de
modo tal que o quadro de conjunto se modifica sem a aparente
participao consciente dos atores sociais. Pode-se fazer corres
ponder a tais movimentos aquele campo expressivo trazido luz
pelas filosofias do sculo XX (Bergson, o pragmatismo, Sorel,
Croce) que incorporaram aspectos do marxismo na relao entre
espontaneidade e prxis. Gramsci traduziu todos esses fermentos
na linguagem da poltica. Mas permanecem resduos que essa lti
ma tem dificuldade em recolher, quando no se enriquece com uma
forte sensibilidade para tais movimentos moleculares. em relao
a essa dificuldade da poltica que Gramsci sente a necessidade
de recorrer continuamente filosofia, ou seja, a um tipo de inves
tigao que permita dar sentido ao que aparece como casual ou
irracional.
No centro da filosofia, como j observamos, esto os problemas
da pesquisa e de sua fixao. As crenas implcitas e expl
citas podem ser fixadas, pela via da autoridade, no senso comum
(como ocorre, no mais das vezes, nas religies institucionalizadas),
ou podem ser imobilizadas por uma excessiva desagregao (como
no caso do magismo e, parcialmente, do folclore). Somente a me
diao da pesquisa permite superar a antinomia. o conheci
mento que produz um movimento crtico entre o extremo da crena
e o extremo da filosofia e da cincia. A argumentao de Gramsci
desloca a pesquisa para o campo da conscincia das prticas
sociais, a partir do grau inicial da ciso (uma expresso usada
por Sorel, por Peirce e por farnes)199, atravs da moral e da pol
tica, para chegar a uma elaborao superior da prpria concep-

199. No que se refere a G. Sorel, cf. Matriaux dune thorie du proltariat,


3." ed.. Paris, 1929, p. 36. Ele usa o termo diremption para delinear o campo
cindido em cujo interior se define uma nova cincia. C.S. Peirce (vol. V,
p. 303) afirma que nossos antigos filsofos, ao invs de formarem do verbo
to prescind the noun precision, they took pattern from the French logicians
to, in putting the word precision in this second use. No que se refere a
[ames, ele reivindicando a possibilidade de reencontrar a objetividade a
partir do feeling, coloca a seguinte questo, qual responde afirmativamente:
Does not the word content suggest that the feeling has dirempted itself as an
act from its content as an object? (Pragmatism, a new name for some old

109
o do real200. Cria-se assim uma unidade intelectual e uma tica
conforme a uma concepo do real que superou o senso comum e
se tornou, embora no interior de certos limites ainda restritos,
crtica. Gramsci observa que esse ponto de chegada sua filosofia
da prxis parcial e aponta o ncleo de tal incompleticidade no
carter ainda secundrio atribudo pesquisa. Criticando o mar
xismo que se tornou religio popular, ele anota. Fala-se da teoria
como complemento, acessrio da prtica, da teoria como serva da
prtica. A filosofia, para ter as maiores possibilidades de desen
volver o senso comum partindo das formas de vida, deve ser
livre e sem preconceitos; Gramsci atribui aos intelectuais a tarefa
de garantir as condies de fluidez e de abertura, j que a inovao,
sempre ligada cincia e filosofia, no pode se tornar de massa,
em seus primeiros estgios, a no ser por meio de elites201. Por
isso que ataca Bukharin enquanto expresso de um modo de
pensar que atribui maior ateno aos problemas do equilbrio do
que aos da transformao. Nele, a funo do homem, ainda que
repetidamente afirmada, resulta secundria com relao de agre
gados sociais fixos ou de sistemas202. Se compararmos a posio
de Gramsci com essa teoria sistmica, o ponto fundamental de
diferena est no fato de que, para Bukharin, mundo moral e
material, embora considerados como inseparveis, implicam uma
determinao absoluta do segundo sobre o primeiro, ao passo que o
esquema terico da relao recproca (to freqente na linguagem
de Marx e de Engels) , nesse caso, definido simplesmente como
idealista203. O problema do pensamento e da atividade psquica em
geral uma questo de adaptao ao equilbrio de um sistema. Tam
bm a ruptura revolucionria geralmente entendida como destrui
o momentnea de um equilbrio e imediata reconstruo de

ways of thinking, together with Four related essays from The meaning of
truth, Nova torque, 1949, p. 323). Difcil no perceber que esses termos
derivam da ciso" de Hegel e de Marx. com razo que Gramsci prope
sua estratgia de recuperar o marxismo a partir do pensamento moderno.
200. Gramsci, Quaderni, cit., p. 1385.
201. Ibid., pp. 1385-1387.
202. Sabemos que, sempre que se produzem relaes de carter duradouro,
existe um agregado real, um sistema" (N. Bukharin, La thorie du matria
lisme historique, Paris, 1927, p. 86).
203. A observao dirigida a E. Durkheim {ibid., p . 92).

110
outro204. Ele polemiza com o psicologismo de Bogdanov e com o
misticismo de Bergson, mas sua preocupao fundamental que
essas filosofias ponham em perigo aquele equilbrio que lhe parece
o ponto central da teoria marxista. Para Gramsci, essas teses so
expresso de um marxismo grosseiro, do qual cr que se deva
comear a fazer o elogio fnebre205. O objetivismo de Bukharin
lhe parece uma nova comprovao da reduo croceana da estrutura
a um deus oculto:

Quem ser o juiz dessa objetividade? Quem poder se


colocar nessa espcie de ponto de vista do cosmo em si, e
o que significar um tal ponto de vista? Pode-se muito bem
afirmar que se trata de um resduo do conceito de deus, precisa
mente em sua concepo mstica de um deus desconhecido206.

Deve-se notar, contudo, que ele ao mesmo tempo em que


ataca Bukharin nada concede s teses puramente psicologistas
reintroduzidas por H. De Man. Esse ltimo , para Gramsci, o
smbolo dos que pretenderam apoiar a cincia na psicologia dos
trabalhadores. De Man escrevera:

Para transformar-se em ao, preciso que a emoo


fertilize a imaginao; em outras palavras, preciso que ela
forme uma imagem que seja uma finalidade. Essa imagem o
produto de um desejo, a representao substancial de um estado
que satisfaz um sentimento moral, determinado e concreto, uma
ordem jurdica207.

Para De Man, os conflitos econmicos so a aparncia racional


na qual se expressa a emotividade das classes trabalhadoras:

Enquanto a quantidade de bens existentes ou que o


trabalhador pode adquirir limitada pelas circunstncias eco
nmicas, o aumento das necessidades das massas, fenmeno
puramente psicolgico, no tem outras fronteiras alm daquelas

204. Ibid., p. 281.


205. Gramsci, Quaderni, cit., p. 1394.
206. Ibid., p. 1415.
207. H. De Man, Il superamento del marxismo, Bari, 1929, voi. I, p. 168.

111
formadas pelo tempo necessrio transformao dos hbitos.
Por isso, a satisfao cresce menos rapidamente do que a
necessidade208.

De Man separa a filosofia das necessidades da autoconscincia


do esforo para satisfaz-las. Gramsci est muito distante dessa
interpretao puramente subjetivista das necessidades; ele recon
quistou a centralidade das teses da economia clssica e no pretende
retornar, sobre esse ponto, a posies similares s de E. Leone e,
em parte, de G. Sorel209. Ao contrrio, a psicologia lhe interessa por
um outro aspecto, que envolve o pensamento de S. Freud. Ele
interpreta o sentimento de culpa como uma espcie de remorso
que atua especialmente naquelas classes que fazem fanaticamente,
do novo tipo humano a alcanar, uma religio, uma mstica. A
questo saber se a criao de um novo tipo de individualismo
pode ser alcanada sem fantasmas e

se possvel criar um conformismo, um homem coletivo,


sem desencadear um certo volume de fanatismo, sem criar
tabus; ou seja, em suma, se possvel cri-lo criticamente,
como conscincia de uma necessidade livremente aceita, j que
praticamente reconhecida como tal mediante um clculo de
meios e fins a adequar210.

O perigo, portanto, reside na tendncia de que a hegemonia


das elites se torne um elemento compensador da perda das velhas
liberdades e, portanto, implique uma psicologia do Superego desli-

208. Ibid., pp. 55-56.


209. extraordinrio que Gramsci consiga distinguir, ainda que com escas
sas fontes sua disposio, entre o psicologismo regressivo de De Man e as
tendncias progressistas presentes em T. Veblen: De Man teria tomado (...)
de Veblen a idia de um animismo operrio', que Veblen acredita ter existido
na poca neoltica, porm no mais hoje, e o teria redescoberto no operrio
moderno, com muita originalidade (...). Em Veblen, pode-se observar, como
aparece no artigo, uma certa influncia do marxismo. Ao que me parece,
Veblen teve influncia tambm nas teorizaes de Ford (Gramsci, Quaderni,
cit., p. 881). Deve-se observar que essa avaliao de Veblen se d num
contexto em que Gramsci polemiza contra o instinto e compara a grosseira
concepo desse em De Man com "o que Marx escreve sobre o instinto das
abelhas e sobre o que distingue o homem desse instinto (p. 880).
210. Ibid., pp. 1833-1834.

112
gada de sua gnese, tanto molecular quanto poltica; e precisamente
nesse terreno que ganha forma a sua idia do processo molecular.
Esse ltimo se apresenta em seu ponto timo quando liga entre
si modificaes polticas e transformaes psicolgicas. Assim, ao
discutir, na rubrica Reforma e Renascimento, a Critique sociale
de B. Souvarine, ele reage contra as crticas dirigidas aos planos
qinqenais na URSS, recorrendo ainda comparao entre Refor
ma e Renascimento:

evidente que no se compreende o processo molecular


de afirmaes de uma nova civilizao, processo que tem lugar
no mundo contemporneo, se no se compreende a conexo
histrica entre Reforma e Renascimento.

Depois de ter acusado Souvarine, que usava o pseudnimo


de Liefscitz, de superficialidade e burocratismo, ele prossegue:
Trata-se, em suma, de ter, ao mesmo tempo, uma Reforma e um
Renascimento211.
Gramsci prossegue, revelando sua adeso com base num
extrato da revista Economist, escrito por M. Farbman poltica
dos planos qinqenais. Essa, que aparentemente deveria levar
passividade, por ele considerada, ao contrrio, como um processo
de formao molecular de uma nova civilizao. Tal processo ,
em sua opinio, caracterizado por um projeto, que no burocrtico
e centralizado, mas se distribui entre os indivduos sob o impulso
de elites e produz a modificao desses indivduos. A ateno a
esses movimentos moleculares profundos reaparece no Caderno 15,
escrito em 1933. Aqui ele mostra que esclareceu ainda mais, com
essa nova teoria, a concepo da revoluo passiva, a qual, como
vimos, parecia com base na crtica a Croce ser expresso de
um movimento de fatos no qual, tambm do ponto de vista das
superestruturas, as previses e as intervenes ativas eram bastante
limitadas. Agora Gramsci escreve:

Pode-se aplicar ao conceito de revoluo passiva (e


pode-se documentar no Risorgimento italiano) o critrio inter-
pretativo das modificaes moleculares que, na realidade, mo
dificam progressivamente a composio anterior de foras e,

211. Ibid., p. 891.

113
portanto, tornam-se matrizes de novas modificaes. Assim, no
Risorgimento italiano, viu-se como a passagem para o cavouris-
mo, depois de 1848, de elementos sempre novos do Partido de
Ao modificou progressivamente a composio das foras
moderadas ( . . . ) . Esse elemento, portanto, a fase originria
daquele fenmeno que foi mais tarde chamado de transformis-
mo, e cuja importncia enquanto forma de desenvolvimento
histrico no foi at agora devidamente esclarecida212.

De resto, ele torna mais duro o seu juzo sobre a esquerda


histrica, incapaz no s de produzir uma interveno popular na
forma concentrada e simultnea da insurreio, mas tampouco
na forma difusa e capilar da presso indireta213. O termo usado
aqui forma difusa equivale a transformao molecular.
Tais transformaes so vistas como processos de eroso do
monolitismo que favorecem a mudana. Na passagem dedicada a
Freud, porm, Gramsci ia alm, pondo a questo de saber se uma
nova concepo poderia se afirmar livremente mediante um clculo
de fins e de meios a adequar, mesmo reconhecendo que a vida
(. ..) se desenvolve, por assim dizer, por crescimento piramidal 214.
Gramsci jamais ocultou o fato de que, tanto na URSS quanto nos
Estados Unidos, o industrialismo no podia evitar formas de coao.
A diferena entre os dois modelos, contudo, reside no fato de que,
na URSS, a combinao entre Reforma e Renascimento pode ser
simultnea, e a relao hegemnica pode representar um desfecho
consciente e controlado para os movimentos que ocorrem no incons
ciente. Portanto, ele parece poder concluir que os movimentos
moleculares tm um ritmo prprio, que nem sempre coincide com
as transformaes polticas e sociais. O discurso retomado num
trecho de leitura no imediata, j que os elementos tericos se
articulam com referncias autobiogrficas. Trata-se de um trecho,
Notas biogrficas, no qual Gramsci pretende falar de si mesmo
no como indivduo isolado, mas no interior de relaes sociais e
eventos histricos que, de certo modo, tomam-se exemplares. O
modelo literrio fornecido pelas Recordaes de Guicciardini. No
de crer, por outro lado, em uma contraposio entre Maquiavel

212. lbid., p. 1767.


213. lbid., p. 1769.
214. Gramsci. Quaderni, cit., p. 1727.

114
e Guicciardini, j que o juzo que ele formula sobre esse ltimo
bastante duro. Reencontramos aqui, ao contrrio, o elemento terico
da disparidade de tempo entre as exigncias da poltica e as res
postas individuais. Guicciardini representa esse movimento mais
lento e, em alguns casos, desviado com relao aos impulsos que
provm do projeto poltico. De qualquer modo, o ponto terico
ainda a alterao ou modificao que Gramsci chama de mole
cular e que no se torna visvel repentinamente, mas s depois de
longa ao subterrnea. A referncia autobiogrfica explcita:
O movimento molecular mais perigoso, j que, ao
mesmo tempo em que demonstra no sujeito a vontade de
resistir, faz entrever (a quem reflete) uma mudana progressi
va da personalidade moral, que, em determinado ponto, passa
de quantitativa a qualitativa: ou seja, no mais se trata, na
verdade, da mesma pessoa, mas de duas215.

Imediatamente, porm, o fato autobiogrfico generalizado:


diante das mudanas moleculares tornam-se necessrias normas, no-
jurdicas, mas resultantes de escolhas:
O princpio, tornado absoluto, de que o capito, em caso
de naufrgio, deve ser o ltimo a abandonar o navio, ou at
mesmo morrer com ele, fornece esta garantia, sem a qual a vida
coletiva impossvel: ou seja, ningum assumiria compromis
sos e atuaria se abandonasse a outros sua prpria segurana
pessoal. A vida moderna feita em grande parte desses estados
de esprito ou crena, to fortes quanto fatos materiais216.

Portanto, a introspeco somente o ngulo visual a partir


do qual Gramsci capta a dramaticidade daqueles fenmenos de
modificao molecular (como o stalinismo) que, at certo ponto,
tornam impossvel analisar a realidade nos mesmos termos de antes,
e menos ainda projetar a transformao:

Esse fato deve ser estudado em suas manifestaes


modernas. No que o fato no se tenha verificado no passado,
mas certo que, no presente, assumiu uma forma especial e

215. Ibid., p. 1762.


216. Ibid., p. 1763.

115
(. . .) voluntria. Ou seja: hoje se conta com o fato de que ele
ocorra e o evento preparado sistematicamente, o que no
ocorria no passado (sistematicamente quer dizer, porm, em
massa, sem excluir naturalmente a ateno particular aos
indivduos). certo que hoje se infiltrou um elemento terro
rista que no existia no passado, de terrorismo material e
tambm moral, que no desprezvel. Isso agrava a responsa
bilidade dos que, podendo, no impediram por impercia,
negligncia ou at mesmo vontade perversa que certas
provas fossem evitadas217.

Ou seja: Gramsci percebeu, tambm em si mesmo, que existem


profundos movimentos moleculares, no conscientes, que produzem
mudanas na realidade psicolgica e na realidade histrica no
facilmente observveis. Essa teoria tem dois efeitos, j que faz
entrar na histria o que parecia resultado espontneo do movimento
da psique e, ao mesmo tempo, convida a dirigir a ateno para
aquelas causas que tm as suas razes no plano profundo, mas
cujas manifestaes so impedidas ou recalcadas. Contudo, estamos
aqui diante de um novo tipo de movimento molecular que, por
assim dizer, encontra-se mais preso nas malhas do existente, impe
dido em sua expresso voluntria e, por conseguinte, desviado de
sua normalidade. A forma mais clamorosa de transformao mole
cular aquela na qual a jaula que aprisiona a expresso da vontade
de mudana dada por uma complexa estrutura de filisteismo
moral e de violncia. Torna-se agora central na reflexo de Gramsci
uma categoria na qual ele insistiu permanentemente, sob forma de
rubrica mais do que de estrutura elementar da realidade psquica.
Trata-se daquele lorianismo que deve ser globalmente definido
como modo de pensar objetivista, filisteu, respeitoso das verdades
quando essas so formadas autoritariamente, que paralisa a busca
do novo, ou melhor, que bloqueia o senso comum, substituindo a
cincia pelas suas contrafaes de diferentes tipos. Referindo-se
Itlia, Gramsci definiu o lorianismo como uma rubrica que
compreende

alguns aspectos deteriorados e bizarros da mentalidade de um


grupo de intelectuais italianos e, portanto, da cultura nacional:

217. Ibid.

116
inorganicidade, ausncia de esprito crtico sistemtico, negli
gncia no desempenho da atividade cientfica, ausncia de
centralizao cultural, preguia e indulgncia tica no campo
da atividade cientfico-cultural, etc., no adequadamente com
batidas e rigorosamente golpeadas, e, portanto, irresponsabili
dade em face da formao da cultura nacional218.

Se ligarmos esse ltimo juzo com o ponto-chave do projeto de


transformao da sociedade italiana projeto que consiste na
participao dos intelectuais na nova ordem, que a partir da produ
o envolve o Estado e o libera de seus aspectos burocrticos e
ossificados , entenderemos que o lorianismo serve como categoria
dialtica, expressando as resistncias, os impedimentos que funcio
nam como barreiras para essa estratgia. nesse sentido que se
pode dizer que ele captou nesse negativo o ponto mais perigoso, o
obstculo maior a uma transformao das instituies e dos homens.
Mais ainda que o cesarismo o qual, como expresso de equilbrios
provisrios, tem a caracterstica de ser temporrio, alm de poder
tambm ser progressista , o lorianismo no tem nenhum trao
positivo:

Todo perodo tem o seu lorianismo mais ou menos com


pleto e perfeito. E todo pas tem o seu: o hitlerismo mostrou
que, na Alemanha, por baixo do aparente domnio de um grupo
intelectual srio, abria caminho um lorianismo monstruoso,
que rompeu a crosta oficial e difundiu-se como concepo e
mtodo cientfico de um novo oficialismo ( . . . ) . O fato de que
Loria pudesse existir, escrever, elucubrar ( . . . ) , no tem
nada de estranho ( . . . ) ; mas que ele tenha se tornado um pilar
da cultura, um mestre, que tenha encontrado espontanea
mente um enorme pblico, isso que leva a refletir sobre a
debilidade, mesmo em pocas normais, das resistncias crticas
que, apesar de tudo. existiam219.

Esse lorianismo que compreende, por exemplo, o ruralismo


fascista, a exaltao antiamericanista do artesanato e da pequena
indstria e, finalmente, a cultura cientfica que se presta justifica

218. Ibid., p. 2321.


219. Ibid., pp. 2325-2326.

117
o do racismo o principal obstculo possibilidade de criar
uma nova civilizao. Ele a cultura disponvel s ordens do poder,
burocrtica, j que aliada s foras mais retrgradas, mas tambm
capaz de envolver, junto com tais foras, as formas espontneas de
inquietao, de mal-estar, ou seja, todas as manifestaes que
ainda no encontraram ou fixaram sua prpria forma crtica. Por
isso, um caminho para o nazismo, que uma simbiose de partido
de centro e de partido extremista agrrio e industrial, to unido a
tradies estatais, religiosas, cientficas, que torna extremamente
difcil pensar em uma estratgia do tipo daquela que Gramsci esbo
ara em seu reconhecimento da situao italiana. Reagindo frase
tipicamente lorianista de Hitler, segundo a qual a fundao e a
destruio de uma religio so atos mais relevantes do que a
fundao e a destruio de um Estado e de um partido, Gramsci
observa:

O desenvolvimento de um partido em Estado reage sobre


o partido e exige dele uma contnua reorganizao e desenvol
vimento, assim como o desenvolvimento do partido e do Estado
em concepo do mundo, ou seja, em transformao total e
molecular (individual) dos modos de pensar e agir, reage sobre
o Estado e sobre o partido, obrigando-os a se reorganizar conti
nuamente e colocando-lhes problemas novos e originais a
resolver. evidente que essa concepo obstaculizada pelo
fanatismo cego e unilateral de partido ( . . . ) , ou seja, pela
ausncia tanto de uma concepo estatal quanto de uma con
cepo do mundo que sejam capazes de desenvolvimento, na
medida em que so historicamente necessrias220.

O Estado nazista, com seu fanatismo burocrtico e com a


religio loriana que difundiu, torna-se a condensao de tudo o
que de infame, cruel e terrorista existe no Ocidente, condensao
que possvel quando no esto disponveis e livres as foras que
podem impedir o surgimento e a afirmao dessas caractersticas.
Numa passagem, que talvez seja o ltimo acrscimo feito aos
Cadernos, Gramsci escreve:

220. Ibid., p p . 1947-1948.

118
Somente hoje (1935), depois das manifestaes de bru
talidade e ignomnia inauditas da cultura alem dominada
pelo hitlerismo, que alguns intelectuais se deram conta de
como era frgil a civilizao moderna (. . . ) Da a crtica
apaixonada de intelectuais como Georges Sorel, como Spengler,
etc., que enchem a vida cultural de gases asfixiantes e esterili-
zadores221.

O discurso sobre Sorel indica que, como antdoto contra a


fragilidade de uma cultura que no conseguiu deter seus processos
internos de dissoluo molecular, sempre atual o pessimismo da
inteligncia. Mas a referncia a Spengler esclarece o sentido do
industrialismo de Gramsci. No h dvida de que a decadncia
do Ocidente uma interpretao dos grandes temas de Nietzsche.
A tcnica vista como instrumento de potncia. Num de seus
ensaios, Spengler escrevia:

ramos e ainda somos excessivamente fracos para supor


tar o fato da transitoriedade de tudo o que vive. Ela envol
vida por um rseo otimismo do progresso, no qual essencial
mente ningum cr; coberta por literatura, escondida por
trs de ideais que no passam de ninharias222.

O homem, o criador da tcnica, julgado como feroz animal


inventivo223. Numa lgica antidarwinista, Spengler fala de cats
trofes: Nada sabemos de um pressentimento do homem; todas
as pesquisas e comparaes no nos revelaram que a Natureza
pressentisse o homem224. O ponto de divergncia em relao a
Nietzsche, contudo, est no fato de que os homens superiores,
aqueles que inventaram as tcnicas, que invadiram o mundo natural
com o mundo artificial, perderam o gosto e o instinto do luxo da
mquina, como conseqncia de uma coao do pensamento225.
O que deve ser perdido a origem fustica:

221. Ibid., p. 2326.


222. O. Spengler, L uomo e la machina. Contributo ad una filosofia della vita,
Milo, 1931, p. 27.
223. Ibid., p. 55.
224. Ibid., p. 57.
225. Ibid., p. 137.

119
A tcnica das mquinas pe fim ao homem fustico, e
um dia ser destruda e esquecida ( . . . ) . O tempo no pode
ser freado: no existem sbios retornos nem prudentes renn
cias ( . . . ) . O otimismo covardia226.

Spengler lamenta a perda daquilo que, para Gramsci, um


aspecto da sua filosofia dos produtores, compreendido no interior
da hegemonia227. O lado irrecupervel no o expresso pelo
homem fustico, mas pelo obtuso empecilho loriano colocado
entre os processos moleculares de formao e de transformao das
conscincias, por um lado, e o ponto de chegada hegemnico, pelo
outro. Gramsci no exorciza Freud, Nietzsche, Bergson, etc., como
foras que expressem s o negativo. Os movimentos moleculares
encontram nesses filsofos instrumentos intelectuais teis sua
compreenso e limitao das racionalizaes. o lorianismo
uma filosofia positivista da tcnica que abre o caminho para a
crueldade e para o que Gramsci chama de terrorismo. Ao
contrrio, a filosofia faustiana da tnica nos faz compreender
melhor o que ele entende por separao entre a moral do capital
e a moral dos produtores, e o modo pelo qual, atravs da figura
desses ltimos, juntamente com a dos novos intelectuais, ele desco
briu traos de comunismo.
Portanto, tambm nesse aspecto, Gramsci segue um caminho
oposto ao de G. Lukcs, na medida em que, para ele, o pensamento
moderno no apenas a expresso da decadncia da classe no
poder, mas contm germes que devem ser retomados e desenvolvi
dos. Nesse sentido, ainda que inconscientemente, Gramsci o
anti-Lukcs, embora no possua a capacidade esttica desse e da
tardia Escola de Frankfurt, no sentido de tornar reconhecvel o
direito ao gozo da vida. Contudo, interessante descobrir que,
para Gramsci, a moral individual do trabalho (bem-entendido, a dos
proprietrios) tendencialmente catastrfica, e precisamente no
sentido indicado por Marx, o qual,

226. Ibid. pp. 150-151.


227. A diferena entre Gramsci e Nietzsche est no fato de que, para o
primeiro, a fixao das crenas o resultado de um movimento de idias
que envolve o homem de massa, mas que deixa aberto o senso comum
permanente tenso no sentido de um novo senso comum"; para Nietzsche, a
tenso para o novo somente das elites, e sua condio a fixao"
imodificvel do senso comum.

120
com a lei tendencial da queda da taxa de lucro, e com o
chamado catastrofismo, jogava muita gua na fogueira; deve-se
ver tambm em que medida a opiomania impediu uma anlise
mais cuidadosa das proposies de Marx22829.

Isso no parece estar em contradio com a interpretao que


Gramsci d dessa lei no mbito de sua discusso com Croce. Tam
bm naquele contexto, ele jamais renunciou a defender a validade
dessa lei, ainda que tenha sublinhado a fora das contratendncias,
s quais acrescenta aqui a opiomania, isto , as interpretaes
reformistas do marxismo. A anlise mais cuidadosa das proposies
de Marx refere-se a uma maior concentrao de vontade naquela
previso do colapso, liberta dos automatismos e das certezas
sociolgicas. A soluo positiva no est em Sorel ou em Spengler,
que compreenderam apenas a fragilidade de um modo de vida.
Essa soluo a indicada por Marx, ou seja, a extirpao do
utilitarismo de tipo individualista e sua substituio por outra forma,
a coletiva e social. A finalidade, cuja necessidade histrica se
manifestou, a de construir uma teoria que potencie ( . . . ) ao
mximo a prtica. A necessidade histrica significa aqui um
processo de transio, ou seja, de transformao mais rpida. O
surgimento do nazismo pe o problema desse salto de qualidade e
de uma nova forma de Estado. E, diante da pergunta sobre o
significado disso, Gramsci responde negando que, no imediato, ele
seja a sociedade civil organizada, e afirmando, ao contrrio, que
a unidade dialtica entre o poder governamental e a sociedade
civil 229 Essa a unidade na qual o indivduo social manifesta a sua
liberdade na relao ativa com o Estado, na qual a forma de vida
est tendencialmente voltada para a sociabilidade como prtica auto-
reguladora. a presso dos eventos europeus que cria a necessidade
de acentuar o compromisso poltico, de ampliar a fixao das
crenas, de remover o lorianismo. Esse ltimo abre o caminho sem
sada do equilbrio morto, da burocratizao, do parasitismo, en
quanto resultado das presentes manifestaes de brutalidade e de
ignorncia. Era diante desses fenmenos que se tornava necessrio
realizar o programa dos Cadernos, ou seja, desenvolver a filosofia
da prxis a partir do seu ncleo originrio, incluindo nela as aqui

228. Ibid., p. 2330.


229. Ibid., pp. 1780, 1787.

121
sies cientficas e as experincias histricas nascidas moderna
mente e, apesar disso, capazes de recompor em uma nova unidade
que no seja frgil teoria e prtica.

12. Para uma substituio de hegemonia

No possvel discutir aqui a interminvel literatura sobre


Gramsci. Segundo esquemas muito gerais, podem-se distinguir trs
correntes: uma primeira, que, em variadas formas e com diferentes
graus de sensibilidade, tendeu a recolocar Gramsci no mbito
exclusivo do leninismo; uma segunda, interessada predominante
mente nas inovaes que ele introduziu na teoria das superestruturas
(hegemonia ou Estado); uma terceira, a mais recente, preferiu o
filsofo da sociedade industrial ao terico do socialismo, a ponto
de apontar nele mais um momento de passagem para a aceitao
do primeiro revisionismo do que um modo de reao crtica ao
mesmo. Nas pginas precedentes, no seguimos nenhum desses
caminhos. O que tentamos documentar foi seu esforo no sentido
de realizar uma unidade teoria-prxis altura dos problemas colo
cados pela Revoluo de Outubro e pela afirmao do fascismo e
do nazismo no Ocidente. No gostaria que uma tal abordagem
fosse confundida com uma investigao sobre as fontes. A questo
completamente diversa, j que Gramsci busca dar, em termos
marxistas, uma resposta s ingentes questes levantadas pelo seu
tempo atravs de um desenvolvimento da teoria, aceitando a ruptura
com o positivismo, confrontando-se com as contribuies das filo
sofias idealistas, vitalistas, pragmatistas, bem como com as corres
pondentes sociologias e com as conquistas cientficas da poca. Tudo
isso se concretiza num mtodo da previso em condies deter
minadas, algumas das quais no so dadas, mas construdas ou
construveis atravs da organizao, da prtica e da formao de
modelos da realidade capazes de desagregar o que parecia primeira
vista dominado por uma necessidade ou por uma ordem causal
inteiramente imutveis. Buscamos, alm disso, interpretar o que
Gramsci chama de movimentos moleculares, estabelecendo uma
relao entre eles e os movimentos polticos ou de hegemonia, que
servem como elementos de acordo racional.
Esse tipo de investigao certamente diverso da proposta
dos que isolaram o tema da reforma intelectual e moral, destacando-

122
o dos movimentos econmicos que lhe servem de premissa, ou dos
que tm uma tal idia da cincia do existente que exclui a tenso
entre possvel e efetivo e que, portanto, recusam o mtodo da
previso racional. Sobre esse ponto, Gramsci no est s; todo
um arco do pensamento moderno ligou e ainda liga previso e
prxis. Parece evidente que ele no um utpico: basta pensar em
suas freqentes menes definio da razo como confrontao
entre meio e fim, bem como em suas repetidas referncias a um
utilitarismo de novo tipo. Decerto, essas definies no so as de
Weber, mas tampouco so as que derivam, por exemplo, dos desen
volvimentos do utilitarismo ingls aps os anos 30 de nosso sculo.
Sua idia da subjetividade encontra seu referente prprio nos temas
da produo, do trabalho e da relao de certo modo faustiana
entre esses aspectos da vida e a emergncia de uma necessidade
de hegemonia. Os tempos de maturao da prxis e do pensamen
to podem ser diferenciados e envolver uma complexa relao entre
vanguardas e massas. Quem se recusa a reconhecer essa relao,
de resto datada, achar pouco a aprender com ele. Quem, ao contr
rio, percebida a sua historicidade, compreender o modo dramtico
em que tal relao se apresenta no momento em que as mudanas
moleculares divergem das previses globais, esse apreender quanto
o problema de uma nova subjetividade est presente em Gramsci,
ainda que em condies particularmente desfavorveis para uma
boa abordagem completa e em termos positivos.
H, ademais, uma ordem de questes que envolve as formas
do poder poltico. O problema, aqui, o de saber se os fracassos
do socialismo real envolvem tambm o seu pensamento. Gramsci
tem uma sua concepo democrtica do Estado como organismo
representativo, em relao dialtica com a sociedade civil, no inte
rior da qual se vo afirmando as novas formas de associao das
subjetividades e do utilitarismo. O Estado, desenvolvendo-se, pene
tra na sociedade civil, mas, ao mesmo tempo, deve abrir espao
para ela. Nada est mais longe da soluo de Gramsci do que uma
burocracia superposta s iniciativas econmicas, polticas e cultu
rais. No h nenhuma dvida de que, na concepo gramsciana,
tiveram um importante papel a Revoluo de Outubro e seus desen
volvimentos, mas estamos nos antpodas do objetivismo que da
derivou. um aspecto fundamental de seu diagnstico o fato de
que ele capte no lorianismo, mais ainda que no cesarismo, o
diafragma que interrompe o processo de formao das novas socie

123
dades. Nesse ltimo termo, est resumida uma condenao acom
panhada de referncias nem sempre explcitas; mas certo que
ele significa que, para Gramsci, a crtica do culto personalidade
no teria sido suficiente para repor em movimento o desenvolvi
mento previsto. A histria posterior, em muitos pases de regime
diverso, forneceu uma certa confirmao de sua tese. O novo apa
receu na Polnia, na Hungria, na Tcheco-Esfovquia, na Itlia e em
outros lugares precisamente no momento em que se criaram vnculos
no imaginados de inter-relao entre massas conscientes e institui
es por elas pressionadas. Trata-se de uma situao que os tcnicos
do poder que combinaram teorias do velho stalinismo e do capita
lismo tardio no so capazes de compreender.
No curso de nossa argumentao, distinguimos na atividade
de Gramsci duas fases: na primeira, ele identifica a crise
ps-blica com o desaparecimento da relao de submisso das
foras produtivas ao lucro. Essa situao foi por ele interpretada
como sendo um campo aberto interveno de uma classe de
produtores para a qual o lucro, ao contrrio do desenvolvimento
industrial, no tinha mais nenhum significado. Na segunda fase,
Gramsci conserva essa possibilidade, mas essa no mais se lhe
apresenta como simples leitura de uma situao de fato, mas como
um complexo programa terico e prtico. Seu ponto de vista que
a filosofia da prxis deve reconquistar a fora criadora da qual se
apoderara o pensamento moderno no marxista (Bergson, Sorel,
Croce, Weber, Veblen, Freud, o pragmatismo e, atravs de Spengler,
tambm Nietzsche). Esse projeto de reapropriao terica , ao
mesmo tempo, um problema de transformao prtica, que diz
respeito, em primeiro lugar, aos produtores e, com eles, aos intelec
tuais. No se trata de uma aliana, mas de uma fuso tendencial,
que cria as condies materiais para a participao coletiva no
processo produtivo, para a formao do saber e para a administra
o do novo utilitarismo e das formas representativas de auto
governo.
Esse desenvolvimento s previsto na medida em que for
acompanhado por uma forte organizao das vontades. As coisas,
deixadas a si mesmas, poderiam desenvolver outras propenses .
Se, por exemplo, o problema dos intelectuais quer significar, para
Gramsci, transformao das camadas parasitrias que a sociedade
capitalista necessariamente produz e que ela transformou no ncleo
do exrcito antiproletrio, ento a sociologia pode sugerir, atravs

124
do teorema das propores definidas, uma diversa sistematizao
dos fatos. Aceitando-se como pressuposto que o movimento operrio
possa estar bloqueado e que os intelectuais deixem de ter relaes
com ele, a sociedade capitalista pode organizar uma sua distribuio
tima da populao. Isso pde ocorrer nos Estados Unidos, ainda
que a previso de Gramsci seja a de que o problema de uma nova
cultura e de novas relaes hegemnicas deva rapidamente ser
posto naquela situao, a partir das questes no resolvidas da
teoria e da prxis. A poltica econmica, por sua vez, pode projetar
caminhos diversos, embora no revolucionrios. Esses caminhos
podem consistir, por exemplo, na previso de um desenvolvimento
simultneo e controlado das foras econmicas e da distribuio
regulada das funes sociais. Mas ambos os fatores da soluo
implicam um clculo que se impe a partir de cima, e que desem
boca na forma ou da violncia ou da manipulao. Um terceiro
caminho o que confia no lorianismo, o qual combina a prpria
fora cega com a do Estado e dos seus aparelhos. Nessa pluralidade
de alternativas, aquela desejada poder resultar realista, na condio
de reconstruir uma cultura marxista na forma de uma filosofia da
prxis, situada sob muitos aspectos nos antpodas da filosofia
dominante, e capaz de acolher e de transformar o conceito leniniano
de hegemonia. Gramsci, desse modo, recupera aqueles aspectos do
marxismo que, nas filosofias ocidentais, haviam sido rebaixados a
espontaneidade e a voluntarismo, reemprestando-lhes a racionali
dade da poltica. Se se perde a diretriz, ou seja, o projeto, a previ
so, ento o espontanesmo no poder deixar de se apresentar
novamente, em sua autonomia, no mais como elemento positivo,
mas sim dramaticamente na forma de movimentos moleculares
isolados e cindidos, despojados de qualquer capacidade de previso.
Gramsci no est interessado numa abstrata inverso da rela
o entre estrutura e superestrutura. Ele fornece a teoria de uma
nova situao histrica, em cujo interior a economia deve ser,
pelo menos em medida significativa, dirigida. Isso vale para todas
as alternativas: Gramsci luta por aquela que amplia a liberdade
e o poder humanos sobre o acaso e a necessidade. A hiptese
gramsciana a de que o prprio Estado deve ser organizador das
vontades dos novos sujeitos, de seu desenvolvimento cultural, mas
funcionando essencialmente com base nos impulsos que lhe chegam
dessa racionalidade difusa. Depende, em primeiro lugar, de seu
projeto de recomposio do marxismo saber em que medida essas

125
propostas so realistas e quais so os seus aspectos historicamente
datados. Se ele aceitvel como mtodo, se tendencialmente uma
teoria cientfica que no se detm no ponto alcanado por Gramsci,
mas leva em conta a modificao das situaes e dos conhecimentos,
ento existem nele pontos fortes, previses racionais que, embora
no realizadas, continuam como questes abertas. O que ele histo
ricamente nos prope algo mais complexo, por exemplo, do que
a soluo weberiana, cujo elemento central a definio da raciona
lidade como adequao entre meios e fins, mas cujo ponto dbil a
no-percepo do lorianismo que existe no seio daquelas mesmas
foras que ele transformava em portadoras da racionalidade e, em
primeiro lugar, as burocracias; certamente mais vlida do que a
soluo de Pareto (em seus vrios desenvolvimentos em pensadores
menores), j que as elites intelectuais e operrias so, para Gramsci,
foras libertadoras e no-dominadoras, que fazem penetrar capilar
mente nas massas as liberdades derivadas de um novo uso da
razo. Contudo, verdade que sua descoberta dos diferentes tempos
em que se realiza dialeticamente a unidade de teoria e prxis, mesmo
lhe tendo oferecido as condies para julgar alguns pontos altos
da situao mundial de seu tempo (bem como da questo nacional),
no lhe permitiu compreender pienamente como isso poderia impli
car tambm modificaes de juzo sobre instituies e prticas exis
tentes. Disso resulta sua constante recusa do parlamentarismo (visto
na tica de um governo exclusivo de elites, mesmo quando, apre
sentando-se como Parlamento Negro, parece exigir uma legiti
mao qualquer, que lhe reconhea a necessidade), a no-transfe-
rncia desse para outro contexto, onde teria podido assumir um
valor diverso; disso resulta tambm o seu drstico juzo juvenil,
jamais inteiramente refutado, sobre a separao j ocorrida entre
industrialismo e capitalismo, que o New Deal deveria desmentir,
pelo menos durante um certo perodo histrico. Portanto, h em
Gramsci algumas formulaes rgidas, que tornariam necessrio
um novo desenvolvimento da filosofia da prxis, bem como da
prtica da poltica. Ele no pode ser considerado responsvel por
essa ltima carncia: ao contrrio, preciso apreciar tanto a acuida
de com que ele soube recompor, nos termos do marxismo, aspectos
aparentemente diversos e separados do pensamento de seu tempo,
quanto a fecundidade da idia e do procedimento metodolgico.
O sucesso ou no de todo desenvolvimento ulterior no pode ser
atribudo a seu mrito ou demrito.

126
Cabe ainda mencionar uma ltima e no secundria questo.
Gramsci nos prope o instrumento da previso, para ampliar e,
ao mesmo tempo, solidificar a relao entre teoria e prtica. Isso
no pode ocultar o fato de que ele usa o conceito de necessidade
em dois sentidos. O primeiro, no qual insistimos, diz que a necessi
dade conscincia operosa de homens que formam para si um
conjunto de convices e de crenas poderosamente atuantes; o
segundo dado pela premissa das condies materiais necessrias
realizao do impulso da vontade coletiva. essa segunda idia
da necessidade que d lugar previso, que chamamos de fraca
ou dbil, de uma poca histrica que durar provavelmente du
rante sculos ( . . . ) , at o desaparecimento da sociedade poltica
e o advento da sociedade regulada. Ou seja: Gramsci v no pen
samento de Marx, alm do esboo de uma filosofia da crena
que assume a solidez de uma fora material, tambm a exposio
de uma lei geral da sociedade capitalista numa dupla direo: uma
de tipo catastrfico, determinada pela queda da taxa de lucro
resultante tambm do faustiano desenvolvimento da cincia e da
tcnica; e uma segunda, de transformao morfolgica, derivada da
progressiva substituio das relaes de domnio por relaes de
cooperao. Por essa razo, a partir de sua priso, Gramsci subli
nhou a importncia das teorias de H. Grossmann e, por conseguinte,
do encontro entre Rosa Luxemburg e os incios da Escola de
Frankfurt. Esse tipo de necessidade fraca na atual situao hist
rica; por isso, ele deve ser complementado com a prtica da hege
monia, e essa ltima, por sua vez, fornece motivaes para a
absoro do processo de desenvolvimento cientfico e filosfico pela
sociedade. A previso, que chamamos de forte, no substitui o
paradigma representado pela lei da queda; e a filosofia da prxis
sustentada e envolvida por ele. H dois nveis da ao histrico-
social, e a metodologia da previso forte, com a correspondente
hegemonia, no pode subsistir sem o outro nvel. J que os tempos
urgem e os antigos produtores no desempenham mais sua funo,
a fuso entre classe operria e intelectuais recolhe a sua herana,
numa poca em que a taxa de lucro tem ainda um significado e
cm que o desenvolvimento tcnico-cientfico ainda deve ser faustia-
namente promovido.
Por isso, Gramsci no acolheria as solicitaes para confiar
apenas em paradigmas cientficos: sensvel s descobertas e s
revolues no campo do saber, ele as acolhera e sistematizaria no

127
mbito do seu paradigma principal. esse o aspecto de Gramsci
que faz dele um marxista, ainda que filsofo da prxis. Obvia-
mente, tambm essa idia de necessidade se apoia numa lei cient
fica que poderia ser falsificada; mas, para ele, essa refutao no
ocorreu (como buscou demonstrar em sua discusso com Croce)
e, ao contrrio, a filosofia da prxis um modo de aumentar sua
validade atravs de uma retomada do desenvolvimento das foras
produtivas, bem como da tcnica e da cincia, ou seja, das foras
operosas que, no longo prazo, determinam a queda do lucro Con
tudo, se quisssemos isolar a filosofia da previso forte, se quiss
semos por assim dizer estancar o tempo, poderamos extrair
igualmente do seu pensamento um ensinamento no-metodolgico
mas de contedo: sua filosofia no a filosofia da crise da civiliza
o ocidental (mesmo se h meno a isso nas ltimas notas dos
Cadernos), mas, ao contrrio, a filosofia da retomada de tal
civilizao num teatro mais amplo e com maior capacidade de
composio. Hoje, em presena da crise no Ocidente e no Oriente,
seu ensinamento est provavelmente contido no fato de que no
mais suficiente um melhoramento da capacidade de direo do
desenvolvimento industrial em suas duas verses contemporneas
mas se tornou necessria uma efetiva substituio de hegemonias
cujos pilares sejam trabalho e inteligncia. O grande adversrio que
e evocado e simbolizado no lorianismo, feito de tecnicismo irres
ponsvel e de mistificao, tambm aquele contra o qual, com
vanos nomes, combateu o melhor marxismo de nossa poca.

(Traduo de C.N.C.)

128
PAOLO SPRIANO

O movimento comunista entre a guerra


e o ps-guerra: 1938-947

A Terceira Internacional nasce logo depois da Primeira Guerra


Mundial: era tempo, dizia Lenin, de jogar fora a camisa suja da
Segunda Internacional. Mas quando, vinte e quatro anos depois,
a Internacional Comunista se dissolve, no h roupa suja para
jogar fora: pouco antes tinha havido Stalingrado, a vitria na guerra
se anunciava, e naquele momento, como nunca antes, o pas guia,
alis farol do comunismo mundial, recebia as simpatias de milhes
de trabalhadores, dos povos livres da grande aliana e dos opri
midos pelo nazifascismo. Ser que era justamente esta identifica
o triunfal que tornava suprflua a Internacional de Lenin? Ou
se tratava de uma adequao ttica? Ou, ainda, seria a tomada
de conscincia de realidades nacionais absolutamente especficas,
novas, no passveis de ser dirigidas por uma nica central?

1. Uma dcada crucial

Trata-se apenas de uma das grandes questes diante das quais


se acha o observador da histria que considera o eplogo do Komin-
tern: o prprio eplogo, a dissoluo de fato, em maio de 1943
em parte realidade, em parte fico. Desde as vsperas da
Segunda Guerra Mundial, desde 1938, desde Munique, su.cederam-
se e foram se desenvolvendo, durante o conflito e logo em seguida,
tantas e tais mudanas de perspectiva e de situao que a hiptese
de uma continuidade at o esgotamento, a busca de uma parbola
natural so inteiramente descartveis. Basta mencionar os aconte-

129
cimentos principais de antes e depois da dissoluo. Em 1939,
registrado o fim da poltica das frentes populares, decide-se uma
virada de 180 graus em relao s formulaes do VII Congresso
da Internacional (1935), com a assinatura do pacto de no-agresso
germano-sovitico. Por quase um binio sobrevem o ambguo pe
rodo da neutralidade sovitica, e a Internacional aquilo que
dela resta mergulha numa custosa justificao, com as devidas
omisses, reticncias, ou ento nfases, que as exigncias da poltica
exterior da URSS requeriam. Exumam-se as palavras de ordem
leninianas de 1914-18 sobre a luta contra uma guerra imperia
lista, assimilando-se assim a Segunda Guerra, por sua natureza,
Primeira, no obstante as variantes que teremos oportunidade
de analisar.
Com o 21 de junho de 1941, quando os exrcitos de Hitler
invadem a Unio Sovitica, o movimento comunista se faz defensor
de uma unidade mais ampla do que aquela das frentes populares
de 1935-38, torna-se promotor de frentes nacionais, pas por pas,
que compreendam inclusive as foras mais distantes socialmente.
A guerra diz-se mudou de natureza; alis admite-se
sempre foi outra coisa em relao Primeira. As novidades aumen
tam ainda mais em 1945-46. No imediato ps-guerra, antes que
se cerre a chamada cortina de ferro, segundo a definio de
Churchill, entre Szczecin e Trieste, o movimento comunista, oficial
mente no mais limitado num nico organismo, vive um interldio
aberto a uma evoluo inteiramente indita e simultneo em sua
orientao bsica: levanta-se a hiptese, tanto na Bulgria quanto
na Itlia, de vias novas para o socialismo, fala-se de democracia
popular e de democracia progressiva, com acepes diversas
mas tambm significativamente marcadas por uma explcita diferen
ciao em relao via sovitica, ao modelo de Outubro russo.
Depois, como se operasse, uma lei oculta mas sempre presente
de recorrncia histrica, de apelo ao carter centralista original,
assiste-se ao nascimento de um novo ainda que mais limitado
rgo internacional de ligao, veculo de estrita uniformidade
poltica e doutrinria. No se fala mais de caminhos nacionais para
o socialismo. O famigerado, mais que famoso, Kominform o
Bir de Informaes dos partidos comunistas e operrios re-
prope as antteses mais maniquestas. E, assim como o pacto
germano-sovitico de 23 de agosto de 1939 punha em discusso
primeiro politicamente, depois historiograficamente o signi

130
ficado estratgico da linha do VII Congresso, o Kominform vinha
lanar uma luz nova sobre a dissoluo, sobre a morte mais
suposta do que real do Komintern. Tudo isto acontecia numa
situao em que o movimento comunista obtinha um crescimento
significativo em relao ao perodo histrico anterior, aquele que
se designa comumente como o perodo do socialismo num s pas .
Havia no mundo capitalista pouco mais de um milho de comunistas
em 1939; mas os organizadores fora da Unio Sovitica tornaram-
se quatorze milhes em 19481. Havia sessenta e cinco partidos,
desenvolvendo-se em todos os continentes.
Rever este arco de tempo cerca de um decnio , sob o
ngulo de uma histria do marxismo, vale dizer, do nexo entre
teoria e prxis, significa, portanto, considerar, antes de mais nada,
uma grande contaminao real provocada predominantemente
pelos acontecimentos blicos. o caso de recordar a famosa afirma
o de Karl Marx, freqentemente citada s como um slogan
sugestivo de vagas ressonncias intimidatrias, uma frase de 1844,
que diz:

A arma da crtica no pode certamente substituir a


crtica das armas, a fora material deve ser abatida pela fora
material, mas tambm a teoria se torna uma fora material
assim que se apodera das massas2.

Mas o caso de record-la numa srie de concatenaes que


inclusive ultrapassam aquela formulao. H o primado dos acon
tecimentos militares, h a verificao crtica exercida por uma
luta de vida e de morte e so cinqenta milhes os mortos da
Segunda Guerra Mundial , mas tambm h outros aspectos. H
o peso das massas, a influncia exercida sobre elas, sobre seu modo
de emancipao, por teorias e por ideais como os do comunismo.
Ao mesmo tempo, porm, captam-se profundas diferenciaes na
relao entre as massas e a fora dos Estados. Esta ltima se impe
atravs das zonas de influncia protegidas pelos exrcitos vence
dores na Europa, enquanto deixa margens muito mais amplas

1. Cf. M. Eban, World communism today, Nova Iorque-Toronto, 1948, e


B. Lazitch, Les partis communistes dEurope, Paris, 1956.
2. K. Marx, "Per la critica della filosofia del diritto di Hegel. Introduzione
in K. Marx e F. Engels, Opere, voi. 3, p. 197.

131
iniciativa revolucionria em outros continentes, especialmente na
sia e na frica.
Mas no queremos enfrentar aqui o conjunto dos problemas e
das fases deste decnio crucial seno pela oportunidade que ele
nos oferece de examinar a dinmica interior do movimento comu
nista. A variedade e a sucesso contraditria de palavras de ordem,
a complexidade das foras em jogo, o horizonte mundial que as
abrange prestam-se a uma investigao crtica que parta do prprio
interior das questes acumuladas nos vinte anos de experincias da
Internacional Comunista. Cresce a tendncia tipicamente staliniana,
sempre presente, de subordinar do modo mais desinibido as afir
maes de princpio, as teses, s necessidades contingentes da
ttica poltica e das operaes militares; mas a caracterstica original
da Internacional, enquanto organizao extremamente ideologizante,
se nota na persistncia de rgidos critrios interpretativos, de pro
fecias cannicas que condicionam a ao, na necessidade de apre
sentar s massas, aos adeptos em primeiro lugar, qualquer mudana
de orientao como derivada de inspiraes permanentes buscadas
no marxismo-leninismo.
O mesmo vale para a hegemonia sovitica sobre todos os
outros partidos comunistas. Ela no um fenmeno que s alcance
este perodo; j se tinha consolidado pelo menos desde o momento
fim dos anos 20 que se costuma considerar como o incio
da era staliniana. Mas agora, tanto em 1939 quanto em 1944-46,
e com a constituio do Kominform, explodem crises e antinomias
que repetem em escala mais ampla os contrastes dos anos 20 e, ao
mesmo tempo, antecipam divergncias histricas que sero eviden
tes nos anos 60 e 70, seja no Ocidente, seja no Oriente. Tampouco
ser intil compreender por que temas tais como o das formas
transitrias de Estado, de sociedade e de poder, j presentes
poca do li e do IV Congresso do Komintern, ressurjam com nova
urgncia, e com impulso igual nasa dos militantes da Resistncia
a demanda de uma reunificao de todo o movimento operrio,
que havia se cindido em 1920-21. O fracasso ou o atropelo destas
tentativas, todas datveis entre 1944 e 1947, no a ltima das
lies a serem tiradas dentro de um processo geral.
Destaca-se no quadro a figura dominante de Stalin, na condio
de poder decisrio efetivo, prestgio pessoal indiscutvel, ctedra
inapelvel de autoridade terica, muito mais do que Lenin na poca
da fundao da Internacional e em seus primeiros quatro congressos.

132
Mas mesmo nesta sucesso e neste legado preciso estar atento
para captar as dimenses diversas: a URSS vitoriosa se tornara
uma grande potncia. verdade que o comunismo dos anos 40 traz
em si o mesmo dualismo do comunismo dos anos 30, uma vez que
c Estado e movimento, poltica exterior daquele Estado e im
pulso revolucionrio em outras regies do mundo, mas a novidade
evidente: agora se deve falar de um sistema de Estados, de um
campo socialista, enquanto vai se aproximando de um desfecho
a segunda revoluo vitoriosa do sculo, a chinesa. E, decerto,
no o caso de examinar aqui, embora no se possa prescindir deste
exame numa tica histrica global, em que medida esta segunda
revoluo estar fadada a pr em causa seja o conceito de campo
dos pases socialistas, seja o de movimento comunista internacio
nal. Este, como tal, no se reapresentar mais em termos sequer
longinquamente comparveis aos da Terceira Internacional, e isto
para no falar que, em nossos dias, no se apresenta de modo
algum na realidade poltica.

2. A herana das frentes populares

Existe um tema, um problema, que pode servir como fio con


dutor na investigao dos ziguezagues do decnio, a ponto de servir
como critrio de avaliao. o fascismo, o juzo sobre o fascismo.
Atitudes e conduta poltica, do mesmo modo que motivos tericos,
remetem facilmente a esta unidade de medida. O arco se estende,
neste caso, a partir do momento em que emerge uma nova realidade
de alianas, campo de batalha ideal e prtica. o momento do
VII Congresso da Internacional, do incio da experincia das frentes
populares. Em 1935-38, introduziu-se uma distino relevante,
nas posies do movimento comunista, a propsito daqueles que
so chamados de adversrios (e o termo compreende tradicional
mente inclusive nas famosas Lies sobre o fascismo, de Togliatti
seja os fascistas, seja os social-democratas, anarquistas e repu
blicanos3) .
O fascismo no mais somente indicado como a forma mais
reacionria, mais chauvinista, mais agressiva, da ditadura do capital
financeiro, mas se torna um adversrio de periculosidade diferente

3. Cf. Togliatti, Opere, vol. III, 2, p. 325.

133
da dos outros. Tanto no informe de Dimitrov quanto no de To
ghatti, durante o VII Congresso, dividia-se o campo capitalista em
Estados imperialistas adeptos da guerra o regime nazista alemo
6 !lltansta, Japons e em Estados igualmente imperialistas,
mas pacficos, ou seja, desejosos de manter o status quo existente'
Os primeiros constituem dizia-se o inimigo principal, ainda
que nao se esquecesse de lembrar a natureza antittica, em relao
ao comunismo, de todos os Estados imperialistas em seu conjunto
e ainda que a causa de uma nova guerra mundial (se no absoluta
mente inevitvel, certamente muito provvel) fosse indicada nas
contradies mterimperialistas, capazes inclusive de se transformar
atinai num ataque concntrico Unio Sovitica desencadeado
por bandidos , divididos entre si, mas unidos pelo dio antico
munista.
A distino trazia consigo corolrios importantes, mesmo que
dela nao se extrassem conseqncias radicais em relao aos fun
damentos teoricos terceiro-internacionalistas. Antes, poderamos
talar de uma funo maiutica exercida pelas novas posies adota
das. Em primeiro plano, punha-se a proclamada necessidade - e
portanto, a valorizao - da defesa das liberdades democrticas
por parte da classe operria. No s se negava que fosse inelutvel
a fascistizaao de todo regime capitalista como tambm se fazia
da luta pela liberdade e pela democracia um motivo de unidade
em relaao s outras foras polticas, socialistas, social-democratas,
radicais, republicanas, catlicas. Tudo isto quer com uma mobili
zao das massas populares, quer com relaes diretas de colabo-
raao com os grupos dirigentes, superando o esquema anterior de
unidade de baixo para cima, a mentalidade do desmascaramento
dos adversrios, renegando a frmula do social-fascismo.
Percebia-se e isso atuava profundamente na conscincia dos
operrios o valor desta conquista unitria, que, com efeito
nao era somente coalizo parlamentar, pacto de unidade sindical
mas tambm movimento de opinio, impulso social inovador com
uma notvel carga de radicalizao. No casualmente este o
perodo no qual, para o Komintern, a recuperao do conceito de
revoluo democrtica assume um significado novo, no limiar de
um processo de reviso terica. Afirma-se, por exemplo, que a revo
luo democratica em curso na Espanha, tendo como protagonistas
o proletariado e o campesinato pobre, no pode ser tipificada como
revoluo democratico-burguesa clssica. A classe operria, pegando
134
cm armas para defender a Repblica Espanhola, lutando contra os
fascistas, os grandes proprietrios rurais e o capital financeiro, luta
por erradicar as prprias razes do fascismo, as bases sobre as
quais ele se apia socialmente, e modifica assim as relaes entre
us classes, embora sem dar vida a uma revoluo socialista, histo
ricamente no ainda na ordem do dia4.
A nova natureza da revoluo democrtica mais tangvel
na Espanha, onde as tenses de classe desembocam numa autntica
guerra civil (de tal sorte que anarquistas, socialistas maximalistas
c grupos de extrema esquerda propugnam como atual uma revo
luo libertrio-comunista) e o aspecto ofensivo da aliana prole
tria est mais estreitamente ligado ao da defesa da Repblica
contra a agresso externa pelos Estados fascistas. Mas o fenmeno
francs, a monte da mar popular da frente, tambm tem um
significado de classe preciso. O proletariado parisiense e o proleta
riado das minas do Norte adquirem um peso na sociedade francesa
muito mais incisivo do que nos anos do primeiro ps-guerra. Basta
citar o movimento de ocupao das fbricas, em junho de 1936,
que parece repetir o dos metalrgicos italianos de setembro de
1920 e que, em todo caso, com a conquista das quarenta horas
e de outras vantagens normativas e salariais, assinala uma poca
nova, criando at mesmo no poucas dificuldades ao Governo Blum,
cujo componente moderado, pequeno-burgus, v com grande medo
o crescimento da tenso social.
No se identifica, na verdade, nem entre os comunistas fran
ceses nem na imprensa do Komintern, uma temtica da sociedade
de transio. Predomina uma grande prudncia, mesmo em relao
aos projetos dos partidos socialistas referentes a planos econmico-
sociais. E tambm os dirigentes da Internacional reiteram a con
cepo dos dois tempos, bem distintos entre si, o da revoluo demo
crtica e o da revoluo socialista. J diante destes aspectos deve-se
lembrar aquele emaranhado, difcil de esclarecer, de rigidez doutri
nria e instrumentalizao poltica, a que se fez meno para o
perodo sucessivo. Ningum levanta a hiptese, em 1936, de que
se possa percorrer um caminho para o socialismo que no passe pelo
modelo, o salto da tomada do poder, aplicado vitoriosamente
na Rssia de 1917; e indubitvel que tanta insistncia posta pelos
comunistas na delimitao do mbito democrtico do movimento

4. Cf. [. Diaz, Tres anos de lucha, Barcelona, 1939. pp. 390 ss.

135
de frente popular corresponde a preocupaes da poltica exterior
sovitica, a qual considera que s no radicalizando a luta de classes
na Frana e na Espanha que se pode firmar uma aliana estatal
entre a URSS e as democracias ocidentais, como baluarte contra
a agressividade hitleriana. Isto no significa, por si s, que se tenha
sufocado no nascedouro por parte dos comunistas um impulso
para a revoluo proletria, de que faltam, com efeito, muitas con
dies; mas menos discutvel a constatao de que a excessiva
prudncia aconselhada pelo Komintern ao PCF (por exemplo, a
indicao de no participar diretamente do governo dirigido por
Blum) haja debilitado a fora da frente, tornando o prprio Blum
mais dependente do aliado conservador ingls em poltica externa,
seja em face de Hitler seja em face da Repblica Espanhola, que
no foi suficientemente ajudada quando talvez a ajuda militar teria
sido decisiva, no outono de 19365. Mas a virada das frentes
populares estava destinada a incidir profundamente na histria do
movimento operrio de muitos pases europeus, mesmo com estes
limites, erros e fraquezas.
Os comunistas franceses, assim como os espanhis ou os
tcheco-eslovacos (e os prprios comunistas italianos, que operam na
emigrao, no rastro da evoluo da situao francesa e no em
penho voluntrio, garibaldino, na Espanha), saem do gueto sect
rio, ligam-se verdadeiramente s massas, associam-se mais estreita
mente a suas tradies nacionais. Embora persistam cautelas e
desconfianas recprocas, a unidade de ao entre socialistas e co
munistas avana at o ponto de se perceber o objetivo de uma
possvel reunificao, que ponha remdio ciso do primeiro
ps-guerra. Mas o dado determinante vai alm desta convergncia
dos partidos. oferecido por um fenmeno geral que permeia a
frente popular como movimento, pelo enraizamento de um esprito
antifascista. Em outros termos, vai se construindo um patrimnio
de convices, de sentimentos, de lutas de massa, de convergncia
intelectual, que prope antteses e escolhas no s polticas, mas
tambm morais e culturais. Sem que se deva falar de ideologia
das frentes populares, uma vez que o esprito antifascista de massa
que as^ anima transcende essa frmula, o perodo marcado por esta
experincia exprime contraposio de valores, socialistas e democr-

5. S. Carrillo, L'eurocomunismo e lo Stato, Roma, 1977, pp. 139-140. [Ed


brasileira: O eurocomunismo e o Estado, So Paulo, Difel. 1979.]

136
ticos, por um lado, e, por outro, autoritrios, militaristas, clericais,
fascistas. Defende-se ou um governo do povo ou a restaurao da
ordem, a liberdade ou a ditadura, a autodeterminao das naes ou
o direito de as mais fortes submeterem as mais fracas, a igual
dignidade de todas as raas ou a supremacia da raa eleita. A soma
das opes comuns de civilizao faz com que a poca das frentes
populares se configure historicamente como aquela na qual se rea
liza o mximo de convergncia entre o comunismo da Terceira In
ternacional e o mundo democrtico ocidental, suas instituies e
suas aspiraes universalistas.
A capacidade expansiva do movimento comunista se capta
nitidamente no filocomunismo de uma parte to substancial da
juventude e da intelligentsia, da vanguarda literria e artstica. O
termo companheiro de viagem, reservado a homens de cultura
simpatizantes, ressoa como algo no instrumental, especialmente
para uma nova gerao cuja parte melhor se bate pela causa da
Repblica espanhola, consciente de que a guerra civil espanhola
um divisor de guas ideal, tico. De resto, aqui que tem suas
razes parte significativa do impulso renovador que exprimir a
Resistncia europia entre 1941 e 1945.
Observe-se, nesta medida, a percepo da URSS que penetra
no antifascismo militante, tanto na esquerda americana quanto no
trabalhismo ingls ou na SFIO francesa. No obstante tudo o que
permanece inconcilivel ou inaceitvel, a URSS aparece como o
nico Estado verdadeira e completamente antifascista, o nico que
ajuda maciamente os republicanos espanhis, e a tal ponto que
at as repercusses negativas dos processos de Moscou, que come
am justamente em 1956, so postas em surdina nas reas
democrticas e trabalhistas em homenagem funo insubsti
tuvel que se atribui URSS na luta comum.
Mas se pode falar efetivamente de uma mudana de estratgia,
de tica, por parte da URSS? Stalin acredita na poltica das frentes
populares como uma fase histrica nova? Pensa realmente que a
anttese bsica seja agora aquela entre fascismo e antifascismo?
Como explicar, ento, o pacto de 1939?

3. A URSS diante da guerra

A pergunta envolve itens de poltica exterior j clssicos e no


facilmente solucionveis enquanto no se tiver acesso a outras

137
fontes arquivsticas, especialmente soviticas. A disputa historiogr-
fica se deteve muitas vezes no peso que, segundo as intenes de
Stalin, podia exercer, a partir de Munique e talvez antes, a carta
escondida de um acordo com Hitler no mbito da poltica de
segurana seguida pela URSS, assim como nos efeitos negativos
de uma desconfiana em face das democracias ocidentais, que cer
tamente nunca desaparecera da mentalidade staliniana. Na difcil
conjuntura do vero de 1939, talvez Stalin tenha considerado prefe
rvel que alemes e anglo-franceses se chocassem e se desgastassem
numa guerra percebida como longa e de resultado incerto, que
terminaria por deixar a URSS como rbitro de seu desfecho6. Mas
tambm se levantou a hiptese de que Stalin tenha concebido e
desejado o pacto de no-agresso com Hitler (dando assim sinal
verde para a agresso alem e a repartio da Polnia) para forar
uma Frana e uma Inglaterra excessivamente relutantes a entrarem
em guerra contra a Alemanha: isto as garantiria como aliadas
futuras da URSS diante de um ataque alemo, que Stalin sabia
inevitvel mais cedo ou mais tarde. Mais simplesmente, tambm
se sustentou que o pacto com os alemes foi, para ele, o preo que
devia pagar para ganhar tempo e espao, afastando uma luta
armada imediata que o encontraria inteiramente despreparado,
devido at mesmo aos danos dos sangrentos expurgos de 1937-38
nos altos comandos, que tinham decapitado o Exrcito Vermelho.
As hipteses levantadas so, na verdade, muito mais numerosas,
e, por mais que uma possa parecer mais razovel do que a outra,
no se deve perder a percepo de um quadro geral no qual a URSS
no o protagonista ser, talvez, coadjuvante , porque seu
papel no ainda aquele que se reconhece como o de uma grande
potncia. Pesa mais na escalada dos eventos que levam Segunda
Guerra Mundial o estabelecimento de uma aliana ofensiva entre
os Estados fascistas e aquele esprito de capitulao das classes
dirigentes inglesas e francesas, que impede o desdobramento efetivo
de uma resistncia ao nazismo: a averso dos governos conservado
res ingleses Repblica Espanhola, a infausta comdia da no-
interveno pela qual no menos responsvel o socialista
Blum , a rendio das democracias ocidentais diante de Hitler
em Munique, que liquida no s a liberdade e a independncia da

6. Cf. P. Renouvin, Histoire des relations internationales, VIII 2 Paris 1958


pp. 184-186.

138
Tcheco-Eslovquia mas tambm as da Espanha, em setembro de
1938. E contar bastante, em 1939, a inrcia e mesmo a ambigi-
dade reveladas pelas delegaes militares anglo-francesas enviadas
a Moscou para tratar de um acordo com a URSS. Estas hesitaes
no podiam deixar de espicaar a velha e nunca abandonada sus
peita de Stalin sobre a tendncia da Frana e da Gr-Bretanha
particularmente esta ltima de descarregarem no Oriente, nas
fronteiras da URSS, a violncia hitleriana. Estudiosos de orientao
liberal-democrata, assim como crticos comunistas do stalinismo, tais
como Deutscher, Roy Medvedev ou Claudn, consideraram funda
dos os ressentimentos dos soviticos, postos na desesperada neces
sidade de manterem abertas todas as opes7. E tambm se deve
ter em conta o fato de que as preocupaes soviticas de uma
aliana europia contra a Rssia eram excessivas, mas no infun
dadas.8
sobretudo para o perodo entre 1936 e 1938, para a fase
que precede a conjuntura poltica e militar determinada pelos
acordos de Munique e pelas reivindicaes alems sobre Danzig
(Gdansk) e o corredor polons, que aponta a crtica s hesitaes
manifestadas pela URSS no sentido de tomar decididamente o
caminho do que depois se chamaria de grande aliana antifascista ,
entre 1941 e 1945. Como observou Giuliano Procacci:
Felizmente, os desdobramentos da distenso fizeram
sentir seus efeitos positivos mesmo entre os historiadores, e
hoje no so poucos os estudiosos certamente insuspeitos de
simpatias por Stalin que reconhecem que, depois de Munique,
as margens de manobra para a diplomacia sovitica se haviam
restringido a tal ponto, devido poltica mesquinha e mope
das potncias ocidentais, que no permitiam opes diferentes
das que foram feitas. Citamos, entre outros, o historiador
ingls A.P. Taylor e Roy Medvedev, que em sua obra sobre
o stalinismo acentua que o pacto germano-sovitico no pode
ser acrescentado lista dos erros e crimes de Stalin9.

7. A B. U la m , Storia della politica estera sovietica, Milo, 1970; cf. tambm,


do mesmo autor. Stalin, Milo, 1978, pp. 561 e ss.
8. A.P. Taylor, L e origini della seconda guerra mondiale, Bari, 1965, p. 241.
9. G.Procacci, Aspetti e problemi della politica estera sovietica (1939-1956)",
in AA.VV.. Momenti e problemi della storia dell'URSS, Roma, 1978, pp.
45-46.

139
Aqui nos interessa, se no isolar, captar pienamente os fatores
intrnsecos ao movimento comunista que cercearam o valor estrat
gico da perspectiva aberta pelo VII Congresso. Os anos que o
seguem sao aqueles nos quais a autonomia efetiva dos vrios parti
dos comunistas (salvo o caso do Partido chins, que teremos opor
tunidade de mencionar adiante) se restringe, quando teria sido
necessrio que se desenvolvesse um processo contrrio. No se
registram mais ocasies formais de debate, no se realizam mais
reunies plenrias da Comisso Executiva do Komintern, nem se
convoca um novo congresso: aumenta o carter centralista e buro
cratico a funo de instrumento auxiliar da diplomacia sovitica
atribuda a Internacional. E seu regime interno Se deteriora rapi-
damente, degenera numa obsesso inquisitria e, na caa s bruxas,
no habito da delao e da interveno policialesca.
Prises arbitrrias, deportaes, fuzilamentos frequentemen
te desacompanhados sequer de um processo sumrio dizimam os
quadros dirigentes e intermedirios, residentes na URSS de nume
rosos partidos comunistas, desde o polons (que providncia
inaudita mesmo para aqueles tempos foi dissolvido autoritaria
mente, e em segredo, pelo Presidium do Komintern, no vero de
1938) at o hngaro, passando pelo alemo e o iugoslavo E o
caso de apenas mencionar que as principais vtimas das represses
de Stalin e dos servios de segurana soviticos so justamente os
quadros dirigentes comunistas russos, e que a velha guarda bolche
vique toda mandada para a morte entre 1936 e 1938 (e o judas
Trotski assassinado em 1940).
Ora, se estas so realidades bastante conhecidas, no parece
irrelevante relacionar tal curso interno s manifestaes que se
refletem na poltica geral do movimento comunista. Por um lado
o que hoje se chamaria de demonizao de trotskistas e anarquis
tas, a identificao dos indecisos e dos dissidentes e at dos
excessivamente zelosos como sabotadores e espies pagos, a
imagem que se oferece aos povos soviticos e aos militantes dos
outros pases, assim como aos espectadores dos trs grandes proces
sos pblicos de Moscou, de um mundo de monstros povoado por
figuras protagonistas da revoluo, como Bukharin, Zinoviev, Ka-
menev, Rikov, Radek transformados em rus confessos de delitos
neandos, agentes da espionagem estrangeira , tudo isto serve
certamente para debitar conta de uma conjurao imperialista
as dificuldades econmicas do regime sovitico, para justificar o re-
140
nudescimento do despotismo staliniano que desemboca numa tirania
pessoal. a poltica interna que condiciona a externa, tal como no
tempo da frmula de classe contra classe, entre 1929 e 1933.
lor outro lado como sups Deutscher10 , no se deve excluir
,|uc o temor de uma agresso externa iminente possa ter encorajado
Stalin a eliminar tempestivamente qualquer possvel rival, inclusive
aqueles chefes do Exrcito Vermelho que ele no considerava
hastante fiis, ou ento julgava como personalidades em destaque
excessivo.
Em todo caso, aberraes semelhantes no podiam deixar de
estar em flagrante contradio com aberturas e convergncias que
eram o sal da poltica das frentes populares e da unidade antifas
cista: antes de mais nada, porque introduziam, na prpria anlise
das vrias foras em jogo, o critrio irracional de um cerco perptuo,
concntrico, por parte de inimigos ocultos na prpria frente
comum, e, mais ainda, porque a luta dos stalinistas contra os
"trotskistas na Espanha e na Frana levava exasperao da
teoria pela qual quanto mais se avanava e se colhiam sucessos,
mais se devia suspeitar dos aliados. Qualquer questo de hegemonia
como conquista de consenso e de alianas sociais se reduzia a
busca da supremacia do partido comunista, de sua penetrao no
Estado e, ao mesmo tempo, depurao rigorosa em suas fileiras.
Existe um documento histrico (e historiogr.fico) que indica,
melhor do que qualquer outro, a medida desta combinao de
intolerncia e sectarismo: trata-se do Breve curso de historia do
Partido Comunista (bolchevique) da URSS, cuja redaao foi dirigida
pessoalmente por Stalin. Ele foi publicado em outubro de 1938 e
comea a circular ampiamente em vrias lnguas em 1939 e nos
anos seguintes, at tornar-se no movimento comunista a suma ele
mentar de seus princpios11. Em geral, aquele texto hoje citado
como modelo do dogmatismo staliniano, a codificao mais tipica
(e mais grosseira) de um corpo doutrinrio, o marxismo-leninismo ,
cuja frmula, indicando exatamente a nica corrente ortodoxa, torna-
se tambm habitual nesses anos. Mas o fio condutor de uma des
crio histrica (que em 1956 se reconhecer ter sido tudo, menos

10. I. Deutscher, Slatin, Milo, 1969, pp. 537-545. [Ed. brasileira: Stalin,
Rio, Civilizao Brasileira, 1967.]
11. Cf. L. Grunwald, Per una storia della storia del PCU6 Lest, V ili,
31 de maro de 1973, n. 1, pp. 60-65.

141
cientfica)12 como aquela contida no Breve curso surpreende mais
do que as tentativas de sistematizao de ordem terica geral. Ele
se dispe segundo o esquema de um requisitrio que deve justificar
a concepo maniquesta da histria prpria do stalinismo. No
s a segunda guerra imperialista aqui dada como inevitvel, ou
melhor, em curso; no s no se mencionam as coalizes antifascis
tas e suas experincias (nem sequer h referncias ajuda sovitica,
ainda que generosamente prestada, Espanha republicana); mas
tambm no h nem mesmo uma nica aluso ao VII Congresso do
Komintern. Fala-se dos Estados capitalistas que nos cercam em
termos sumrios, quase indistintos.
A nica diferena entre os Estados ditos democrticos e os
Estados fascistas se encontra neste trecho:

Por certo, os Estados ditos democrticos no aprovam


os exageros a que se abandonam os Estados fascistas e temem
que estes se reforcem. Mas temem mais ainda o movimento
operrio na Europa e o movimento de libertao na sia,
e consideram que o fascismo um bom antdoto contra todos
estes movimentos perigosos13.

Isto implica, entre outras coisas, um horizonte mundial anti-


imperialista, que veremos ser obscurecido no perodo 1939-40
e modificado pela nova formulao das frentes nacionais de 1941-46.
Em todo caso existe, na reconstruo do Breve curso, uma figura,
um smbolo dominante: o bolchevique, o militante de um partido
que o prprio Stalin compara a uma ordem de cruzados14. A
concepo militar e aristocrtica do partido se transforma num
modelo a ser imitado pelas vrias sees nacionais do Komintern.
No sem razo que o Breve curso, no qual se apresenta tal
modelo, torna-se o texto-base indicado para todo o movimento
comunista internacional exatamente nas dramticas circunstncias
de 1939, recomendado insistentemente para o estudo dos comunistas

12. Cf. a interveno da estudiosa sovitica A.M. Pankratova, in X X Congres


so del PCUS. Atti e risoluzioni, Roma, 1956, pp. 406-415.
13. Cf. Storia del partito comunista (bolscevico) dellU R S S ,Roma. 1945
p. 454.
14. Cf. G. Boffa, Storia dell'Unione Sovietica, I-II, Milo, 1976 e 1979 I
p. 297.

142
de todos os pases para refor-los ideologicamente. tpico o caso
do Partido francs, um partido no qual o sentimento patritico
profundo (e se expressa at liricamente nos anos da frente popular),
mas que apresenta aquilo que Blum chamar de uma espcie de
duplo patriotismo: em relao Frana e em relao URSS15. Por
ocasio do lanamento da edio francesa do Breve curso, durante
uma solene apresentao pblica da obra, em 12 de abril de 1939,
Georges Cogniot afirma: Estamos estreitamente ligados, com todas
as fibras de nosso ser, ao pas do socialismo, como membros do
partido mundial dos comunistas, do qual Stalin o chefe e o
educador16. Naturalmente at existe, nesta fidelidade, uma gran
deza: o fato de se pr em primeiro plano os interesses do movimento
operrio internacional. Como observou E. f. Hobsbawm, no foi
culpa dos comunistas europeus se a Internacional no os orientou
para atuar de maneira diferente17.

4. A virada provocada pelo pacto russo-alemo

Poderia se afirmar que o pacto de no-agresso, assinado em


23 de agosto de 1939 pelo Ministro do Exterior alemo, Ribbentrop,
c por seu colega sovitico Molotov, assinala a primeira crise histrica
do movimento comunista internacional? esta a pergunta principal
a que se deve tentar dar uma resposta. indiscutvel que se trata
de um fato que pega de surpresa os grupos dirigentes dos diferentes
partidos comunistas: do mesmo modo, oportuno, mas quase
bvio, recordar que imediatamente se segue ao pacto a ruptura mais
dilaceradora das anteriores relaes de unidade de ao (ainda que
desgastadas nos ltimos tempos) com os partidos da Segunda Inter
nacional. Acrescente-se, como elemento de ainda mais atrito e
confuso, uma represso anticomunista muito forte na Frana:
prises de dirigentes e militantes, fechamento de jornais e sedes, at
a decretao de ilegalidade do PCF no final de setembro, ao mesmo

15. Blum ir falar, em 1945, de uma "dependncia de ordem afetiva dos


comunistas franceses em relao URSS. Cf. J. Lacouture, Lon Blum,
Paris, 1977, p. 521.
16. G. Cogniot, Ce que nous enseigne lHistoire du parti bolchvik", La
brochure populaire, abril de 1939, n. 9.
17. E. (. Hobsbawm, Problemi di storia comunista, in I rivoluzionari,
Turim, 1975, p. 8. [ed. brasileira, Revolucionrios, Rio, Paz e Terra, 1982].

143
tempo que, entre parlamentares e intelectuais comunistas, so in
meros os protestos e as rupturas com o partido aps o pacto russo-
alemo18.
A crise da Internacional Comunista j nasce das condies
gerais em que ela se encontra: os partidos comunistas europeus com
dimenso de massa esto postos na ilegalidade em setembro de
1939. Alguns so ilegais h muito: h treze anos o PC italiano, h
seis o PC alemo, com dezenas de milhares de quadros destinados
a morrer nos campos de concentrao hitlerianos; dramtica a
situao dos comunistas espanhis sob o terror franquista (milhares
de fuzilados, enquanto dezenas de milhares de combatentes republi
canos esto presos e muitos outros comeam uma das mais trgicas
odissias de confinamento, na Frana e na frica do Norte)19. E
no melhor a sorte dos militantes tcheco-eslovacos, austracos,
hngaros, iugoslavos, gregos e turcos.
Mas, a par desta tragdia, a virada de agosto de 1939 abre,
definitivamente, o ltimo captulo da histria do Komintern: um
captulo no qual os impulsos centrfugos se chocam como nunca
antes com as exigncias centralistas.
As reaes de Thorez e da direo do PCF at e mesmo aps a
deflagrao da guerra (o mesmo se pode dizer dos comunistas
italianos e dos ingleses)20 so de tal ordem que implicam, por si s,
uma atitude autnoma em relao ao pacto russo-alemo e crise
que precipita: o PCF continua a afirmar que se Hitler, malgrado
tudo, desencadeia a guerra, ento saiba que encontrar diante de
si, unido, o povo da Frana, os comunistas na primeira linha, para
defender a segurana do pas, a liberdade e a independncia dos
povos21. Introduz-se, pois, uma distino: o pacto russo-alemo
pode ser justificado sob o ponto de vista da segurana da URSS,
mas os comunistas franceses dizem seus dirigentes continuam

18. Cf. S. Courtois, Le Pcf dans la guerre, Paris, 1980, pp. 63-73 e 111-117.
19. Cf. C. Colombo, Storia del Partito comunista spagnolo, Milo, 1972,
pp. 145-154.
20. Para o PCI, cf. P. Spriano, Il compagno Ercoli. Togliatti segretario
dell'Internazionale comunista, Roma, 1980, pp. 173-177. Para o PC britnico,
cf. as declaraes de Campbell, reproduzidas por F. Fejt, Storia della
guerra fredda, Florena, 1958, p. 75.
21. Da resoluo votada unanimemente pelo grupo parlamentar comunista.
O comunicado est publicado em fac-smile: cf. A. Rossi [A. Tasca], Les
communistes franais pendant la drle de guerra, Paris, 1951, p. 365.

144
sendo uma fora patritica que saber assumir inteiramente seus
prprios deveres nacionais. Hitler sempre o inimigo principal.
Desencadeado o conflito, quando, depois da invaso da Polnia,
trana e Inglaterra declaram guerra Alemanha, o juzo no muda.
O PCF afirma:

Hitler o nico responsvel pela guerra, como represen


tante mximo do sistema hitleriano de destruio das liberdades
democrticas. Hitler, como chefe do maior Estado totalitrio
o inimigo nmero um de todas as classes trabalhadoras de
todos os pases22.

Os deputados comunistas franceses votam os crditos de guerra.


Como se v, j se apresentam os temas de uma distino bsica:
o da defesa nacional, no contexto de uma comunidade em guerra,
e o das liberdades democrticas a serem defendidas contra o tota
litarismo. Pode o movimento comunista prescindir deles? A reao
do PCF indica em que medida ainda vivo o impulso das posies
de frente popular. Mas, justamente por isto, a autocrtica subse-
qente, o recuo de tais posies que se registram poucas semanas
depois, no final de setembro, em razo de uma exigncia do
Komintern e no contexto de uma trajetria de alinhamento que
todas as sees realizam, pelo menos em seus documentos oficiais
devem ser considerados como parte de um fenmeno mais amplo
e complicado23.
Se considerarmos o Ocidente, damo-nos conta de que entre os
quadros e militantes comunistas a aceitao de uma retificao,
que significa inverso de perspectiva, passa por trs motivaes
freqentemente ligadas entre si: a disciplina (sustentada pela con
fiana cega em Stalin, como diz um dirigente comunista italiano)24;
um ressentimento difuso tanto na base quanto na cpula contra
social-democratas e conservadores, considerados responsveis por
trs anos de capitulao diante de Hitler; e aquela mais sutil, mas
no menos presente no movimento, que poderamos intitular de
orgulho do isolamento, de iluso de um acerto de contas. Em face

22. G. Monmousseau, Le peuple de France unanime contre lagression,


Vie ouvrire, 7 de setembro de 1939.
23. Cf. Fejt, Storia della guerra fredda, cit., p. 231.
24. Cf. G. Cerreti, Con Togliatti e con Thorez, Milo, 1973, p. 205.

145
do mundo burgus e imperialista, o comunismo se levantar, no dia
do choque final no to longnquo, identificado com a fora armada
da URSS. Aqui tem um papel a analogia, divulgada e aceita, com a
primeira guerra imperialista, que abriu o caminho para a revoluo
socialista de Outubro. E os comunistas podem orgulhar-se por no
fragmentarem seu movimento diante da nova guerra, ao contrrio
dos socialistas s vsperas da outra.
Naturalmente reconhecidos estes aspectos, entre psicol
gicos e ideolgicos , a nova linha da Internacional responde a
presses urgentes de ordem poltica e diplomtica. Quando a virada
se exprime? Mais ou menos, j se disse, no fim de setembro de
193925. Mas as afirmaes de adeso atitude da URSS se fazem
inclusive antes e provm dos comunistas americanos e dos chineses.
O lder dos primeiros, Earl Rrowder, aprova o pacto russo-alemo
e lana imediatamente o slogan: Afastemos os EUA desta guer
ra!26. No menos caloroso parece ser o apoio de Mao Zedong,
apesar da advertncia de que o ataque alemo Polnia um
gesto imperialista e a afirmao que parece um conselho
segundo a qual a URSS no se aliar ao imperialismo alemo27.
Os comunistas chineses atravessam uma fase, a do chamado
perodo de Yanan , de grande expanso, inclusive numrica. O
aumento dos efetivos impressionante: 40.000 membros em 1937,
800.000 em 1940, 1.211.128 em abril de 194528. So os camponeses
que formam a nova, grande base de massa do Partido: camponeses
so os soldados empenhados numa guerra de guerrilhas, de propor
o inteiramente desconhecida em outros lugares, contra os invasores
japoneses. Em agosto de 1939, amplas zonas rurais j esto liber
tadas, alm das bases vermelhas originais do Shanxi setentrional:
so 160 os distritos administrados por governos locais, dirigidos
pelo PCC, embora este nem sempre tenha maioria nos rgos de
governo29.

25. Cf. Courtois, L e P C F dans la guerre, cit., pp. 52-55.


26. E. Browder, Whose war is it?, entrevista NBC em 26 de agosto de
1939, republicada em The second imperialist war, Nova Iorque, 1940, p. 150.
27. Do artigo L'unit di interessi tra lUnione Sovietica e tutta lumanit,
in Mao Zedong, Scritti scelti, Roma, 1955-1957, III, pp. 51-63.
28. J. Guillermaz, Storia del partito comunista cinese (1921-1949), Milo,
1970, p. 404.
29. A. Natoli, Comunisti e rivoluzione in Cina", in Storia dellAsia, sob os
cuidados de E. Collotti Pischel, Florena, 1980, pp. 116-119.

146
Tanto quanto se sabe, exatamente sobre o tema da estratgia
da frente nica, das relaes com o Guomindang, que se abre uma
luta poltica dentro do partido no decorrer de 1938. Substancialmen-
!e, quanto ao que aqui nos interessa, a linha que prevalece, a de
Muo Zedong, rejeita o oportunismo de direita e defende, portanto,
uma poltica que salvaguarde a independncia plena do PCC em
relao ao Guomindang. Isto tambm tem repercusses nas relaes
com o Komintern, que defende, ao contrrio, uma unio mais estreita
com liang fieshi (Chiang Kai-shek)30. Naturalmente, muito difcil
ler atravs dos documentos oficiais no apenas divergncias mas
tambm qualquer afastamento em face da Internacional por parte
dos comunistas chineses. Eles tomam posio pela unidade do
movimento, pela mais estreita solidariedade com a Unio Sovitica,
fi evidente que a preocupao chinesa que um acordo eventual
entre soviticos e japoneses no se faa s custas da luta de inde
pendncia do povo chins contra os agressores. Mas, alm destas
reservas e da cuidadosa defesa da prpria autonomia, parece evi
dente que a concepo de frente nica, das alianas polticas e
sociais do PCC, bastante diferente daquela da frente popular
europia. De resto, no existe na China o problema das relaes
com a social-democracia.
O importante texto de Mao Sobre a nova democracia, de janeiro
de 1940, insiste explicitamente no fato de que, numa poca em que
j se afirmou o primeiro pas socialista da histria, a revoluo
chinesa, inclusive em sua primeira fase, conquanto por suas carac
tersticas ainda seja fundamentalmente democrtico-burguesa, no
pertence mais ao velho tipo de revoluo dirigida pela burguesia
e voltada para a criao de uma sociedade capitalista31. Afirma-se
nitidamente a direo do proletariado nessa etpa da revoluo.
Pode-se apontar algumas analogias com as afirmaes feitas pelo
Komintern, em 1936, sobre as caractersticas da revoluo demo
crtica espanhola; mas o que est assinalado nas teorizaes de
Mao a necessidade de uma forma estatal de poder poltico centra
lizado, expresso da ditadura de todas as classes revolucionrias.
Nenhuma concesso ao pluralismo poltico feita pelos comunistas
chineses. Sua luta contra o Guomindang se reacende a partir de 1940.

30. A. Agosti, La Terza Intemazionale. Storia documentaria, Roma, 1979,


III, 2, p. 1083.
31. Mao, Scritti scelti, cit., Ili, p. 135.

147
5. O esq u em a da gu erra im p e r ia lista

As tropas soviticas entraram em 17 de setembro de 1939 na


Polnia, nos territrios orientais habitados majoritariamente por
ucranianos e bielo-russos, com base nas clusulas secretas do pacto
estipulado em 23 de agosto, ao qual se segue, em 28 de setembro,
um acordo mais explcito de amizade germano-sovitica, alm de
um tratado de colaborao econmica. No fim de setembro e no
decorrer de outubro enquanto no Ocidente comea a drle de
guerre, revelando que o estado-maior francs no tinha nenhuma
inteno de atacar os alemes para socorrer a Polnia agonizante ,
assistimos a duas tomadas de posio convergentes, uma de Molotov,
outra de Dimitrov, que significam tambm documentos e sanes
da nova orientao comunista.
Molotov, falando em 31 de outubro diante do Soviete Supremo,
sustenta que certas velhas frmulas no tm mais nem sentido
nem curso legtimo: no se devia, por exemplo, falar mais de
potncias pacficas, em relao s democracias ocidentais (o que
era, como se recordar, a distino do VII Congresso, adotada por
Stalin ainda em maro de 1939 durante o XVIII Congresso do
PC(b) da URSS). Alis, aquelas potncias deviam ser chamadas de
promotoras da guerra:
Se se fala hoje das grandes potncias europias, a Ale
manha se v na situao de um Estado que aspira a ver a
cessao rpida da guerra e que deseja a paz, enquanto a
Inglaterra e a Frana, que ainda ontem se proclamavam contra
a agresso, so pela continuao da guerra e contra a paz.
Como vem, os papis mudam32.

Mas, em seu discurso, alm da acusao dirigida Frana e


Inglaterra de serem responsveis pela continuao da guerra e da
afirmao segundo a qual uma Alemanha forte constitui uma
condio essencial, ou melhor, preliminar, para uma paz duradoura
(o que tambm uma afirmao espantosa na Europa de 1939!),
o Ministro do Exterior sovitico se lana num autntico excurso
de ordem histrico-metodolgica, que surpreende ainda mais. Diz,
pois, Molotov:

32. O texto integral do discurso est em Le Monde, Bruxelas, 4 de novembro


de 1939.

148
Tanto na Inglaterra quanto na Frana, os adeptos da
guerra declararam Alemanha uma guerra ideolgica que re
corda as velhas lutas religiosas. As guerras de religio, como
se sabe, trouxeram consigo as conseqncias mais funestas para
as massas populares, a runa econmica e o declnio da
cultura dos povos. Uma guerra deste tipo no se justificaria
hoje por nenhum motivo. A ideologia hitleriana, como qualquer
outra ideologia, pode ser aceita ou recusada: este um proble
ma que diz respeito s idias polticas pessoais. Mas qualquer
um pode ver que uma ideologia no pode ser destruda com a
fora. Por isto, no s insensato, mesmo criminoso fazer
passar esta guerra como uma luta pela destruio do hitlerismo,
sob a falsa bandeira de uma batalha pela democracia33.

Esta lio de agnosticismo, que separa justamente a ideologia


nazista de sua substncia mais intrnseca, vale dizer, a teorizao
do uso da violncia e sua aplicao, o sinal da absoluta desenvol
tura com a qual o grupo dirigente staliniano pretende justificar sua
poltica exterior. Fazer aparecer a Alemanha como fora de paz,
fornecer este aval propaganda hitleriana, considerar falso obje
tivo a batalha contra o fascismo (palavra que no ser mais em
pregada nos documentos oficiais soviticos at junho de 1941),
tudo isto indica, em todo caso, as concesses formais que Stalin
est disposto a fazer a fim de no provocar Hitler. Mas no
menos indicativa a necessidade que Molotov sente de fornecer
uma explicao de ordem interpretativa geral s posies da diplo
macia sovitica.
Mas a tarefa mais rdua de dar uma nova cobertura de prin
cpio s afirmaes de Molotov cabe a Dimitrov. Ele tenta cum-
pri-la num artigo que ser reproduzido amplamente em toda a
imprensa comunista legal e clandestina a partir de outubro-
novembro de 1939, intitulado A guerra e a classe operria dos
pases capitalistas34. O juzo poltico retoma o de Molotov: a culpa
pela continuao da guerra dos anglo-franceses; ou antes, tanto

33. Ibid.
34. O texto integral est nos Cahiers du bolchvisme, XVII, 2 semestre de
1939/janeiro de 1940; h reproduo em Les Cahiers du bolchvisme"
pendant la campagne 1939-1940, prefcio de A. Rossi [A. Tasca], Paris,
1951, pp. 1-15.

149
no artigo de Dimitrov quanto no apelo da Internacional Comunis
ta por ocasio do 7 de novembro, acentua-se a denncia das po
tncias ocidentais como potncias imperialistas. De fato, l-se neste
ltimo documento que os trs pases mais ricos, a Inglaterra, a
Frana e os Estados Unidos, exercem seu domnio sobre as maiores
vias e os maiores mercados do mundo, apoderaram-se das princi
pais fontes de matrias-primas35; eles mantm mais da metade
do gnero humano submetida, sob a mscara da democracia, para
poderem mais facilmente enganar as massas. Contra esta hegemonia
mundial se lanaram os outros Estados capitalistas (ou seja, os
Estados fascistas), que entraram mais tarde na via da expanso
colonial. O verdadeiro sentido do conflito insiste Dimitrov
o de guerra imperialista, tal como a Primeira Guerra Mundial.
Estando as coisas assim, o que deve fazer a classe operria
dos pases capitalistas, como devem agir os partidos comunistas?
As indicaes parecem peremptrias. Devem lutar contra a guerra
imperialista, sabendo que volta a se propor com novo vigor a ta
refa de liquidar a explorao capitalista. A social-democracia se
revelou agente do imperialismo ocidental, preciso desmascar-la
sem hesitao. Nas condies atuais, a criao da unidade da
classe operria s pode ser realizada de baixo para cima, com base
na extenso do movimento das prprias massas operrias e numa
luta resoluta contra os dirigentes traidores dos partidos social-de
mocratas. A frmula das frentes populares na verdade, j aban
donada por toda a parte no mais pode ser aceita, diz Dimitrov,
salvo na China (onde, como se disse, outra coisa).
Deve-se perguntar, considerando este esquema, em que medida
ele pode implicar diretrizes de ao. Em medida quase nenhuma,
a resposta mais bvia, se se prescinde do chamamento, urgente
no artigo, necessidade de uma disciplina bolchevique, de ferro.
Esta disciplina resistir e ser at condio importante para o fu
turo: com a Resistncia e depois da guerra. Mas falta agora o
corolrio poltico essencial, de agitao, que sustentava o juzo
leniniano sobre a Primeira Guerra Mundial: a palavra de ordem
de transform-la em guerra civil dentro de cada pas beligerante.
E falta por muitas razes prticas. Pode-se talvez assinar um pacto

35. Ibid., p. 16. Cf. o mesmo texto in A. Agosti, La Terza Internazionale


cit., III, 2, pp. 1197-1202.

150
de amizade com Hitler e deixar que a Internacional exorte os ope
rrios alemes a derrubar seu poder? Pode-se, por outro lado, ir
alm de certos limites de resto, j ampliados por uma propa
ganda que escolhe como alvo principal os imperialistas ocidentais
e proclamar a necessidade de que os operrios ingleses e fran
ceses se insurjam? Isto significaria sinal verde para os exrcitos
hitlerianos a Oeste, se o apelo surtisse efeito. E no era, segura
mente, o que Stalin desejava, seja que se d crdito hiptese
segundo a qual ele, em 1939, confiava num conflito desgastante
para as duas partes em guerra36, seja que como dir em 1941
contasse simplesmente com a possibilidade de ainda ter tempo
antes da agresso nazista, dada como inevitvel37. Todos os esfor
os da diplomacia sovitica esto voltados para afastar esta pers
pectiva, Molotov, em agosto de 1940, lisonjear inclusive Mussolini,
elogiando as boas relaes entre a URSS e a Itlia fascista38.
Mas, parte as razes tticas, que fundamento se pode dar
ao juzo sobre a Segunda Guerra Mundial como guerra imperia
lista? No se pode esquecer que tal juzo ser explicitamente refu
tado pelo prprio Stalin, que afirmar em 1946 o que Dimitrov
e Molotov negaram em 1939-40, ou seja, que a Segunda Guerra
Mundial teve desde o incio um carter de guerra antifascista e de
libertao, e uma de suas tarefas tambm era o restabelecimento
das liberdades democrticas39. A historiografia sovitica buscar
em seguida, se no negar, pelo menos atenuar o sentido da afir
mao staliniana de 1946, observando que, se a guerra s mudou
substancialmente de natureza com a agresso nazista URSS em
1941, j antes no porm em 1939, e sim em 1940, aps a
derrota francesa e a ocupao alem de toda a Europa Frana
e Inglaterra se viram foradas a pensar menos na realizao de

36. Cf. Boffa, Storia dell'Unione Sovietica, cit., II, p. 15.


37. Assim se justificar o mesmo Stalin, em seu discurso radiofnico de julho
de 1941. Cf. }. Stalin, Works, sob os cuidados de Robert McNeal, II (XV).
Stanford, 1967, pp. 3-4.
38. Cf. o texto de seu informe de 1. de agosto de 1940 para a stima sesso
do Soviete Supremo, em Lo Stato operaio (ed. de Nova Iorque), XIV,
agosto-setembro de 1940, n. 5-6, p. 82.
39. Come abbiamo vinto", discurso pronunciado em Moscou a 6 de fevereiro
de 1946, in Per conoscere Stalin, antologia de textos editada por G. Boffa,
Milo, 1970, p. 392.

151
seus projetos imperialistas e mais na salvaguarda de sua indepen
dncia nacional, graas influncia exercida pelo povo40.
A diferena entre as duas guerras mundiais se tornar evi
dente, na memria dos povos, exatamente por aquele irrefutvel
contedo de guerra ideolgica, de luta entre fascismo e antifas
cismo, que est na raiz do segundo conflito. Isto no significa que
a contradio interimperialista seja toda fruto de propaganda.
Sobre ela, de resto, insistem e justamente em 1939-40 inclu
sive vozes no-comunistas. Pietro Nenni, por exemplo, recorda aos
comunistas, em outubro de 1940, que o erro destes o de no
sustentar mais que o hitlerismo e o fascismo sejam os inimigos
principais da classe operria e da URSS, mas no deixa de pre
cisar que com os comunistas a discusso no se trava em torno
da natureza da guerra, que guerra imperialista, na qual a Ingla
terra defende sua velha hegemonia europia e mundial, e o hitle
rismo, o fascismo e o militarismo japons combatem para substituir
a Inglaterra e a Frana na Europa, na frica e na sia41. Eearl
Browder, por seu turno, afirma que a guerra nasceu das contra
dies fundamentais do capital monopolista42. Mas talvez, para
indicar em que medida pde enraizar-se em toda a tradio do
pensamento comunista a definio da guerra como guerra imperia
lista, valha sobretudo a tomada de posio da Quarta Internacional,
trotskista, a qual, em maio de 1940, enquanto as tropas alems
invadem a Frana, afirma que os operrios no devem salvar a
democracia burguesa, pois, ajudando a prpria burguesia contra
o fascismo estrangeiro, os operrios acelerariam somente a vitria
do fascismo no prprio pas. Diferente, para os trotskistas, seria
o caso de uma agresso hitleriana URSS. Trotski, desde dezembro
de 1939, afirmava que nesse caso era preciso incitar as massas
russas resistncia militar, ainda que sem diminuir a hostilidade
casta burocrtica do Kremlin43.

40. Cf. Lineamenti di storia dei PCUS, Moscou, 1962, p. 52.


41. De uma carta de Pietro Nenni, em Lo Stato operaio (ed. de Nova Iorque),
XIV, outubro-novembro de 1940, n. 7-8, p. 117.
42. E. Browder, The socialist revolution", The communist, novembro de
1939; ao lado de outrs textos, este foi recolhido in Browder, The second
imperialist war, cit p. 168.
43. Para as afirmaes da Quarta Internacional (conferncia extraordinrip
de maio de 1940), cf. R. Medvedev, Stalin sconosciuto, Roma, 1980, pp.
182-183. Para as de Trotski, cf. La dfense de 1'Urss et la lutte de classes,

152
Decerto, a Quarta Internacional no tem maiores possibilida
des do que a Terceira de influenciar os acontecimentos em 1939-40.
Quanto aos partidos comunistas, o tempo da nova virada est mar
cado por pesadas autocrticas a cargo de jornais clandestinos e,
em alguns casos, boletins mimeografados. Grave o desconcerto
do PC tcheco-eslovaco44, do grego45, que deviam compartilhar a
avaliao do Komintern acerca da maior periculosidade do impe
rialismo britnico quando estavam sob o jugo do alemo ou eram
ameaados pelo italiano. O PCF, enquanto Thorez convencido
a desertar do exrcito e a refugir-se na URSS, realiza a mais solene
retratao de seus erros oportunistas, pronunciando uma con
denao retrospectiva do voto a favor dos crditos de guerra dado
pelo grupo parlamentar comunista em 2 de setembro46. Atitude
anloga, no tocante ao PCI, assume Togliatti quando, em fevereiro
de 1940, sai do crcere a que fora confinado pelas autoridades
francesas por ocasio do incio da guerra47.
A linha fixada por Dimitrov no encontra refutao aberta
por parte dos vrios partidos comunistas. A disciplina, a dedicao
levam a melhor. Mas casos individuais de divergncia so inme
ros e por vezes significativos. Dois dirigentes comunistas italianos,
Umberto Terracini e Camilla Ravera, por exemplo, em seu locai
de deportao, negam com vigor que se possa pr no mesmo plano,
como inimigos, o nazismo hitleriano e o imperialismo britnico,
desafiando o isolamento e a expulso48. Mais em geral, inclusive
em Moscou o embarao est difundido. Khruschev lembrar isto
em suas Memrias (era-nos muito difcil, como comunistas, como
antifascistas, como adversrios inflexveis das posies polticas e
filosficas do fascismo, aceitar a idia de fazer causa comum com

publicado no Bulletin intrieur du Secrtariat international, junho de 1947.


Para um quadro global das posies de Trotski no incio da Segunda
Guerra Mundial, cf. L. Trotski, Writings 1939-1940, Nova Iorque, 1973.
44. Cf. J. Pelikan, S ils me tuent, Paris, 1977, pp. 28-9.
45. Cf. Courtois, Le P C F dans la guerre, cit., pp. 200-1.
46. "Le PCF (Sfic) en lutte contre la guerre imprialiste, Les Cahiers du
bolchvisme", cit., pp. 11-4.
47. Tentennamenti ed errori opportunistici all'inizio e nel primo periodo
della guerra", in P. Togliatti, Opere, vol. IV, 2, pp. 26-31.
48. Cf. U. Terracini, Al bando del partito, Milo, 1976, pp. 37-164, e C.
Ravera, Diario di trenianni, Roma, 1973, pp. 637-79.

153
a Alemanha)49, ao passo que Ilia Ehremburg descrever a atmos
fera alucinante que se respirava nos jornais soviticos desse mo
mento. Para que fosse publicado parte de seu livro sobre a Paris
dos anos 1935-37, era preciso disseram-lhe cortar a palavra
fascismo. No texto, era descrita uma manifestao parisiense e
se queria que, no lugar da exclamao: Abaixo o fascismo!, eu
escrevesse: Abaixo os reacionrios! 50.
Um outro memorialista, o austraco Ernst Fischer, reconstruir
a tenso existente na Comisso Executiva do Komintern, freqen-
temente provocada at pelo conformismo extremado de alguns
dirigentes alemes51. E, com efeito, certos tons insensatos que,
segundo Fischer, foram combatidos nitidamente por Dimitrov e por
Togliatti (que volta URSS aps sua libertao) se vem na
prosa de Ulbricht em 1940. Este no s ataca violentamente Frana
e Inglaterra como tambm chega a escrever:

Os operrios revolucionrios alemes e as foras pro


gressistas da Alemanha no tm nenhuma inteno de substi
tuir o regime atual por uma opresso nacional e social imposta
pelo imperialismo ingls e pelos ambientes filobritnicos do
grande capital alemo52.

Os operrios, os camponeses, os intelectuais democratas da


Alemanha, segundo Ulbricht, deveriam tornar-se os fiadores mais
resolutos do pacto germano-sovitico, baluarte da luta contra o
plano de guerra britnico.
Lentamente a situao evolui. A queda da Frana, em junho
de 1940, seguida com grave preocupao pela diplomacia sovi
tica. O eixo propagandistico do Komintern cujo eco, entenda-se,
muito dbil se desloca, adquirindo uma posio de eqidis-
tncia mais evidente entre os dois campos beligerantes. Os comu
nistas franceses comeam a manifestar um propsito mais firme
de luta contra os colaboracionistas e o governo de Lavai. De resto,
sua censura s concesses socialistas tem mais de uma razo de

49. Cf. Krusciov ricorda, Milo, s.d., p. 215.


50. I. Ehrenburg, Uomini, anni, vita, 6 vols., Roma,1963, IV, p. 305. [ed.
brasileira: Memrias, Rio, Civilizao Brasileira, 1968, 6 vols.]
51. E. Fischer, Ricordi e riflessioni, Roma, 1969, p. 511.
52. De um artigo publicado em Die Weit, Estocolmo, 9 de fevereiro de 1940.

154
ser. A Assemblia francesa, privada dos deputados do PCF, apro
vara com maioria muito ampla o governo filofscista: 560 a favor
e 80 contra, e entre estes ltimos existem apenas 35 socialistas!
Com um apelo assinado por Duelos e por Thorez, em maro, de
1941, muda-se ligeiramente o alvo: incita-se os trabalhadores, que
"ontem seguiam o partido radical e o socialista, p unirem-se aos
comunistas para formar uma autntica frente popular de luta,
que logo desfraldar sobre o pas, e desta vez para sempre, a gran
de bandeira do po, da liberdade, da paz, a bandeira da Frana
livre e independente53. Impressiona sempre a reticncia em rela
o aos alemes opressores. Pela continuao da segunda guerra
imperialista continuam a ser acusados o imperialismo britnico,
o americano, o japons, e nada se fala sobre o alemo. Observa-se
somente que grande parte da Europa est sob regime de ocupao.
O povo da Frana o que se acrescenta no quer ser nem
o soldado da Inglaterra nem o da Alemanha, nem o soldado de
Churchill nem o soldado de Hitler, no quer ser o soldado da
plutocracia, qualquer que seja a face com a qual ela se apresente .

6 As frentes nacionais e a Resistncia


.

Mas estamos nos ltimos momentos de ambigidade e de omis


so. Aproxima-se a tempestade da agresso nazista URSS. Ainda
que, como se sabe, Stalin se mostre surpreso e desconcertado quan
do chega aquele momento a 21 de junho de 1941 , a partir
da primavera daquele mesmo ano no faltam os sinais de uma
reao sovitica s iniciativas alems. Existe um apoio ao governo
iugoslavo enquanto o pas est por ser invadido pelas tropas hitle-
rianas; h um pacto de no-agresso com o Japo, que d cober
tura ao Exrcito Vermelho a Oriente. Tambm a Internacional
Comunista d mostras de renovadas preocupaes em l. de maio
de 1941. Embora em termos vagos, sublinha-se agora que os co
munistas consideram como uma questo fundamental e um dever
de honra no s organizar e guiar os trabalhadores na luta por
seus interesses, mas tambm na luta por suas reivindicaes nacio-5

55. M. Thorez e J. Duelos, "Lettre aux militants communistes", Cahiers du


bolchvisme. XVIII, janeiro-maro de 1941. pp. 6-8.

155
nais545. E finalmente se faz uma referncia precisa ao imperia
lismo alemo e italiano.
Portanto, a triste pgina do binio da neutralidade est por
ser bruscamente virada. Dela o Komintern no sai ileso. Foi por ela
profundamente afetado, em seu prestgio e em sua credibilidade,
e os efeitos da ruptura de 1939 pesaro por muito tempo nas
relaes com as outras foras antifascistas, quer durante a Resis
tncia quer aps. Giorgio Amendola, dirigente comunista italiano,
de um partido que se ressentiu menos que os outros (porque pde,
sem romper o esquema prefixado, continuar a indicar entre 1939
e 1940 o imperialismo italiano como o inimigo principal)55, expres
sou a propsito um juzo que situa a crise comunista daquele mo
mento em suas conseqncias mais duradouras: Ainda hoje
escrever quarenta anos depois o preo pago pelos partidos
comunistas por haver aprovado em 1939 a linha fixada pela In
ternacional Comunista, em coincidncia absoluta com aquela do
governo sovitico, revela-se muito elevado56.
A contradio principal aquela mesma que leva ao fim do
Komintern entre 1939 e 1943: ela deriva do fato de que a linha
do governo sovitico se v pela primeira vez em coliso clamorosa
com o desenvolvimento de experincias e o patrimnio de idias
amadurecido por sees essenciais do movimento comunista na
Europa. Por isto, mais ainda do que pelo carter centralizado do
movimento, a crise se revelar fatal. E disto muito cedo se d conta
o prprio Stalin, assim como, entre os dirigentes mais atentos da
Internacional, Dimitrov; este segundo o testemunho de Togliatti
queria dissolver a organizao desde 194057.
No tocante a Stalin, voltaremos a ver com significado
oposto , logo aps o ataque nazista, a desenvoltura ideolgica
que destacamos aps o pacto com Ribbentrop. Falando em 7 de
novembro de 1941, na Moscou agora ameaada de perto pelas tropas
do invasor, Stalin diz:

54. "A proposito della giornata della solidariet internazionale", Die


Kommunistische Internationale, maio de 1941, n. 5. Um resumo do documento
est em L o Stato operaio, I, abril-maio de 1941, n. 4-5, pp. 77-81.
55. Cf. Il comuniSmo italiano nella seconda guerra mondiale, Roma, 1963,
pp. 127-42.
56. G. Amendola, Storia del P C I, Roma, 1978, p. 393.
57. Cf. o informe de Paimiro Togliatti in X Congresso del PC I. Atti e
risoluzioni, Roma, 1963, pp. 55-6.

156
Os hitlerianos so os inimigos jurados do socialismo, os
reacionrios e facnoras mais ferozes que privaram a classe
operria e os povos da Europa de suas liberdades democrticas
elementares. Para ocultar sua essncia reacionria e facinorosa,
os hitlerianos atacam o regime interno anglo-americano como
um regime plutocrtico. Mas, na Inglaterra e nos Estados Uni
dos, existem as liberdades democrticas, existem os represen
tantes operrios dos trabalhadores, existem os partidos do
trabalho, existe um parlamento, ao passo que, na Alemanha,
o regime de Hitler aboliu estas instituies58.

O discurso liberal-democrata e internacionalista do Stalin


do final de 1941 deve ser visto com uma ateno que no se limite
a encontrar nele a melhor refutao dos argumentos empregados
por Molotov dois anos antes. que ele se apresenta como uma
plataforma oferecida a todo o movimento comunista em sua ao
durante a guerra e a Resistncia. Por seu turno, a URSS, no mo
mento em que se v envolvida no conflito ao lado da Inglaterra
(e logo ao lado dos Estados Unidos, que sero agredidos pelo Japo
no fim do ano), no fala a mera linguagem de quem se acha auto
maticamente aliado das democracias ocidentais porque est agora
em face do mesmo inimigo. Stalin quer dar a entender imediata
mente que os ideais de democracia e de antifascismo so reconhe
cidos como valores comuns pela URSS enquanto Estado e enquan
to pas do socialismo.
E eis que se abre uma nova fase histrica, na qual no
menos interessante apreender o entrelaamento de razes poltico-
propagandsticas imediatas e de motivaes' mais gerais de ordem
terico-histrica. Geralmente se tem sublinhado, no que se refere
invocao de valores que merecem ser defendidos custa da
prpria vida, em que medida Stalin, durante a guerra exatamen
te aquela que ser definida como a grande guerra patritica ,
utiliza o sentimento nacional, a adeso do povo russo e dos outros
povos da Unio s tradies patriticas, em que medida recorre
aos motivos de orgulho e at de f religiosa, de amor profundo
terra dos antepassados, me Rssia, por parte daqueles que

58. Do texto do discurso publicado em Lo Stato operaio, I, novembro-


dezembro de 1941, n. 11-12, p. 168.

157
se batem heroicamente na frente, na retaguarda, na parte do pas
devastada pelos brbaros invasores. Mas no deve ser de modo algum
posto em segundo plano este outro conjunto de .motivaes que
chamamos justamente de antifascistas. Estas ltimas retomam a
temtica no s propagandistica da fase das frentes populares, da
guerra de Espanha, da denncia do fascismo como inimigo da
humanidade e da civilizao comum, mesmo no discurso dirigido
aos trabalhadores soviticos, aos guerrilheiros que se organizam
por trs das linhas do inimigo.
Se o nazismo o inimigo jurado do socialismo, tambm o
da liberdade e da democracia: o reconhecimento staliniano des
tas antteses (e de tais afinidades) oferece o melhor terreno de
encontro e um possvel cimento ideolgico grande aliana anti
fascista. Para o desenvolvimento de tal aliana se volta todo o
esforo da poltica exterior sovitica, e no se pode considerar o
conjunto das palavras de ordem comunistas deste perodo sem levar
em conta este primum. o que faremos, e no s para a situar
corretamente a prpria questo da dissoluo da Internacional.
preciso no esquecer que a propaganda, durante a guerra, se
dirige aos combatentes, aos povos em luta, e incide com uma fora
muito mais relevante que nos tempos de paz. Stalin sabe disto mui
to bem, reservando por este motivo uma grande ateno opinio
pblica antifascista dos pases aliados, da Inglaterra e da Amrica
em primeiro lugar. Defende e acompanha favoravelmente todo
aquele associacionismo de amizade com a URSS que se forma
nos Estados Unidos e outros lugares, entre os intelectuais, os ar
tistas, os grupos polticos prximos de Roosevelt. tpica a cons
tituio do comit antifascista judeu em Moscou, sob a direo de
Ilia Ehremburg.
A retomada e a extenso da motivao antifascista tambm
tem uma incidncia no horizonte estratgico do movimento comu
nista: e essencial compreend-la. De fato, quando comea a nova
virada de 1941, no cai somente o esquema da segunda guerra
imperialista : abandona-se, em todas as diretrizes que a Interna
cional consegue transmitir a suas sees, aquele tom finalista
que se manifestava nas admoestaes de 1939-41: uma revoluo
proletria mundial como desfecho natural da guerra. Agora no
se agita nada deste gnero. O estmulo, ao contrrio, oposto:
que os partidos comunistas entendessem bem que sua tarefa, a
partir daquele momento, era tornarem-se cmpees da constituio,

158
em cada pas, de frentes nacionais o mais possvel amplas, no
s em suas representaes polticas como tambm em seus compo
nentes sociais: frentes nacionais empenhadas em combater ativa
mente os nazifascistas, alinhando-se na grande aliana. Neste
sentido, muito significativa a recomendao que vem de Moscou
para Tito a partir de 22 de junho de 1941: Considerem que,
atualmente, seu interesse est na libertao da opresso fascista,
no na revoluo socialista59.
Acerca daquele atualmente, assim como da recepo de
Tito invocao da unidade nacional proveniente de Moscou, ainda
haver algo a dizer. Mas a nova perspectiva do movimento comu
nista durante os anos tempestuosos e dramticos da guerra deve
ser apreendida num contexto inteiramente indito, inclusive e so
bretudo em relao poca das frentes populares. Os dois plos
da nova dialtica so substancialmente estes. O primeiro: os co
munistas na Frana ou na Iugoslvia, na Grcia ou na Bulgria,
na Tcheco-Eslovquia ou na Itlia aps 8 de setembro de 1943
se pem corajosamente frente da luta de resistncia contra os
nazifascistas, conquistam um grande peso e prestgio como fora
popular e nacional, tornam-se, muito mais que no passado, sujeitos
ativos na vida poltica e social de seus pases. No outro plo, se
situa no tanto a Internacional Comunista que ser dissolvida
para permitir (tambm) a expanso da dimenso nacional dos v
rios partidos comunistas quanto, diretamente, a Unio Sovitica.
um pas que combate bem maravilhando os cticos, seja
amigos seja adversrios numa guerra cujo peso maior suporta,
em termos de sacrifcio de homens, destruio de cidades, pases,
regies inteiras. Para ele se dirigem as simpatias crescentes de todos
os povos livres. E, para a figura de Stalin, como guia mximo, se
volta, mais que a esperana, a f profunda dos combatentes, dos
resistentes comunistas e no s comunistas. Stalin torna-se
numa escala massiva absolutamente ignorada antes da epopia da
grande guerra patritica a figura que simboliza no somente
a causa da libertao do jugo nazifascista, mas tambm a garantia
de uma emancipao socialista para o amanh vitorioso. Em outras
palavras, ele mais do que nunca e para geraes novas de

59. Cf. S. Clissold, Yugoslavia and the Soviet Union (7939-73). A documentary
survey, Oxford, 1975, p. 308.

159
combatentes que chegam ao comunismo com as armas na mo
o lder dos trabalhadores de todo o mundo.
Da a conexo, e tambm a mistura, entre a imagem do par
tido comunista como partido patriota, nacional, e do partido
comunista como partido de Stalin. E justamente este entrelaa
mento que favorece o crescimento impetuoso de alguns partidos
comunistas, a adeso de massa a eles, e, ao mesmo tempo, sua
aptido a se fazerem foras de governo, fundadores de novos Es
tados. Thorez, Togliatti, ainda mais Tito, e tambm Dimitrov,
Gottwald, Rkosi, Gomulka, os lderes da Resistncia comunista
grega, Ho Chi-minh so figuras que valorizam os aspectos na
cionais do desenvolvimento de seus respectivos partidos, mas so
tambm os homens da Internacional Comunista, provenientes de
uma formao comum de marca staliniana. O elogio de Stalin, a
exaltao do exemplo sovitico, no se pem de modo algum em
contradio com sua proclamada fidelidade causa patritica,
grande aliana antifascista, num momento em que os anos
situados entre o vero de 1941 at, pelo menos, o vero de 1945
o elogio de Stalin pronunciado com um fervor no menor
pelo poltico conservador ou trabalhista ingls, catlico ou liberal
italiano, democrata ou republicano americano.
Na prova da guerra, brilham as caractersticas prprias assu
midas pelo militante comunista de extrao terceiro-internaciona-
lista, pelo revolucionrio profissional, com freqncia de origem
operria, temperado pelo crcere, pelas lutas de massa ou pela
emigrao poltica, dotado de uma doutrina que o faz superar
qualquer dvida. So os traos de firmeza que parecem feitos jus
tamente para a luta de guerrilha: sentido de disciplina, segurana
no comando e escrpulo na execuo, talento conspirativo, esp
rito de organizao. Esta figura do comunista comissrio encon-
tra-se numa tipologia humana popularizada amplamente pela lite
ratura da Resistncia. E, o que mais conta, o seu exemplo, o
seu estilo, que conquistam uma nova leva de jovens combatentes
para o comunismo. Basta lembrar aqui aqueles partidos comunistas
que do uma contribuio maior luta de libertao comum.
O PCF se atira corajosamente batalha contra alemes e
colaboracionistas de Vichy, em todo o territrio metropolitano,
constituindo grupos de francs tireurs partisans60, sabotando a pro-

60. C. Tillon, Les F.T.P.. Paris, 1962, pp. 127-43.

160
duo blica e a rede de transportes do ocupante por trs longos
anos, no decorrer dos quais merecer com seus setenta e cinco
mil mortos o ttulo de parti des fusills. No menos destacada
ser a contribuio de sangue e de iniciativa do PCI, ainda que
restrita a vinte meses de guerrilha. Decisivo seu impulso, logo
depois do armistcio de 8 de setembro de 1943, para a formao
de destacamentos guerrilheiros na Itlia central e, sobretudo, se
tentrional: as brigadas de assalto Garibaldi, dirigidas por Luigi
Longo e Pietro Secchia, contam com aproximadamente a metade
dos efetivos do corpo dos voluntrios da liberdade, cinqenta
mil combatentes, enquanto sob a direo comunista a classe ope
rria do Norte desencadeia as greves mais relevantes que se veri
ficam na Europa sob ocupao alem61.
Em todo caso, nenhuma luta de guerrilha, como participa
o popular e como incidncia militar efetiva, se excluirmos a so
vitica, pode comparar-se atividade e ao sucesso dos comunistas
iugoslavos; ao lado de Tito, Kardelij, Rancovic, Gilas, Vukmanovic
Tempo, surgem jovens quadros de todos os grupos tnicos e lin-
gsticos daquela que ser depois a Repblica Federativa Iugos
lava. Da Crocia Eslovnia, da Bsnia Srvia, da Dalmcia
Istria e ao Montenegro, a resistncia armada se faz exrcito popu
lar e consegue, desde 1942, libertar mais de um quinto do terri
trio nacional. Sua caracterstica de guerra popular primeiro
so cento e cinqenta mil, depois trezentos mil, para chegar quase
a um milho, os combatentes, homens e mulheres, num pas que
dispe somente de treze milhes de habitantes provm, simulta
neamente, de um forte esprito de independncia nacional (arma
com a qual Tito tambm contar em relao aos soviticos em
1948) e de um processo em curso de revoluo social, operria e
camponesa, iniciado nas duras condies de uma guerra civil con
tra as velhas classes dominantes. A frente tem uma robusta dimen
so de base em que se articulam as organizaes de massa. Der
rota-se o nacionalismo srvio, conservador, agrrio, dos grupos sob
o comando de Mihailovic, ao mesmo tempo em que se luta contra
os exrcitos de ocupao62. A ocupao alem far mais de um
milho de vtimas.

61. H. Michel, La guerra dell'ombra, Milo, 1973, pp. 221-5.


62. J. Marianovic, Guerra popolare e rivoluzione in Iugoslavia, Milo, 1962,
pp. 39-99.

161
Tambm a Resistncia grega, que se situa numa zona em que
a Gr-Bretanha pretende manter uma influncia decisiva, forte
e vital. Ela dirigida por uma frente e por um comando guerri
lheiro (Elas-Eam) no qual, ao lado do PC, hegemnico, esto par
tidos socialistas e democrticos de esquerda. A luta se alimenta
de uma participao popular crescente (um milho de combatentes
em 1944). Mas a profunda ruptura com as foras militares mode
radas de obedincia monrquica, no Egito, ser um dos recursos
que Churchill utilizar para restabelecer, custa de uma feroz
represso, em dezembro de 1944, a tutela britnica sobre um pas
que se libertara dos alemes com suas prprias foras.
Demos, pois, alguns exemplos de desenvolvimento notvel,
por certos aspectos inaudito e imprevisvel, do movimento comu
nista. E de uma diversificao das formas, dos resultados, das cir
cunstncias concretas em que se expressa a poltica sugerida pela
Internacional, a das frentes nacionais. A exemplificao pode tor-
nar-se ainda mais variada se referirmos o caso da Bulgria onde
a frente dirigida por um forte partido comunista e agrupa par
tidos camponeses e democrtico-burgueses , da Hungria e da
Romnia onde os comunistas so absolutamente minoritrios
(na Hungria so poucas centenas), mas existem possibilidades de
uma coalizo de foras progressistas. Trata-se de trs pases que
entraram na guerra ao lado da Alemanha, e cuja sorte, portanto,
ser a dos pases vencidos: na Bulgria, profunda a amizade pela
URSS, mas o contrrio se deve dizer para a Hungria e a Romnia.
A exigncia de uma reforma agrria, porm, pode fornecer um
elemento de unidade popular.
A posio poltica e psicolgica em relao Unio Sovitica
tambm fundamental se considerarmos os outros dois pases da
Europa centro-oriental que se tornaro, como os outros do Leste,
democracias populares: a Tcheco-Eslovquia e a Polnia. Na
Tcheco-Eslovquia, o PC influente e est enraizado na classe
operria, a constituio da frente nacional facilitada pela poltica
de amizade com a URSS do Governo Benes, no exlio, e por um
estado de nimo difuso no povo, nas classes mdias e entre os
intelectuais, que poderamos at chamar de ressentimento com as
democracias ocidentais capitalistas que abandonaram a Tcheco-
Eslovquia merc de Hitler em 1938. O movimento operrio, j

162
predominante como peso poltico e social no pas, tem como hori
zonte em todos os seus componentes fundamentais, inclusive o
social-democrata as reformas radicais em sentido socialista63.
A Polnia apresenta o caso oposto ao da Tcheco-Eslovquia.
O pas sofreu destruies terrveis com a guerra e a ocupao. As
vtimas, entre os combatentes e a populao civil, assomam a seis
milhes. Est generalizada, mais que a desconfiana, a hostilidade
da URSS; e no se deve esquecer que a repartio do territrio
polons, em 1939, agravara ainda mais esta hostilidade, inclusive
junto queles patriotas que deram vida a uma resistncia herica,
culminando na tragdia da insurreio prematura64 de Varsvia
em agosto de 1944. Nenhuma frente unitria se realiza com o
movimento guerrilheiro comunista, ativo apesar de tudo: Gomulka
tinha voltado clandestinamente Polnia e se tornara o chefe
daquele partido dissolvido em 1938 pelo Komintern, abalado pela
represso staliniana e agora rebatizado como Partido Operrio.
Mas, na Polnia, para seguir o fio condutor de nosso discurso,
tambm se reflete gravemente a divergncia anglo-sovitica sobre
as relaes com o governo polons no exlio. Chega-se quele que
foi chamado de um governo de inimigos65, estril, uma vez que
Stalin pretendia liquidar as foras nacionalistas e, por isto, fez sur
gir aquele comit de Lublin, que um instrumento da absoluta
supremacia sovitica. So difceis, se no impossveis, os compro
missos nos pases de fronteira das respectivas zonas de influncia.
E se tornam irrealizveis quando no surge internamente um mo
vimento unitrio real.

7 Uma nova dialtica

Em substncia, j se vai evidenciando um fenmeno que, em


seguida, ter desdobramentos at as rupturas mais clamorosas.
Ainda que se tivesse aberto uma dialtica com Moscou que rompe

63. Z. Brzezinski, Storia deUUrss e delle democrazie popolari, Milo, 1975,


pp. 38-40.
64. Cf. K. S. Karol. La Polonia da Pilsudski a Gomulka, Bari. 1959,
pp. 64-103.
65. F. Fejt. Storia delle democrazie popolari. Florena. 1955, I, p. 211.

163
os esquemas de uma unidade monoltica66, por parte especialmente
dos comunistas iugoslavos, acusados de sectarismo pelo Komintern
desde 1942 mas decididos a recusar qualquer compromisso com
o rei e o governo iugoslavo no exlio67, esta dialtica se ativa pre
dominantemente onde os partidos comunistas nacionais podem e
sabem subtrair-se, por uma razo ou por outra, em maior ou me
nor medida, ao pesado condicionamento de, pelo menos, dois dos
trs grandes : seja Churchill, que golpeia a Resistncia comunista
na Grcia e busca controlar a italiana, seja Stalin, que, para a
tranqilidade de sua zona de segurana, trabalha para reduzir
a dceis vassalos os governos da Polnia e da Romnia. De resto,
o silncio do segundo sobre a tragdia grega, assim como a resig
nao do primeiro diante da preponderncia sovitica na Romnia
e Bulgria, j indicam algumas linhas do compromisso que se
alcanar entre 1944 e 1946.
Ao contrrio, tudo ainda est pendente no Extremo Oriente.
O Japo no est vencido e, em todo caso, sero os Estados Uni
dos os rbitros de seu destino futuro. Quanto China e Indo
china, a fora do movimento comunista nesses pases era na poca
universalmente subestimada e, desde logo, no era facilmente uti
lizvel pela Unio Sovitica. Neste contexto, adquirem importncia
particular, indicando uma posio original, as afirmaes de Mao
Zedong em 1942 contra uma aplicao dogmtica e mecnica do
marxismo-leninismo e por uma valorizao das experincias nacio
nais; no caso concreto, a luta dos soldados, camponeses e operrios
chineses. Escreve Mao:

Poderemos dizer, talvez, que entre ns j tenham apa


recido tericos? No, no se pode dizer. De fato, o marxismo-
leninismo, a teoria criada por Marx, Engels, Lenin, Stalin,
com base na prtica, uma generalizao superior da expe
rincia histrica e da prtica revolucionria. Se s nos limitar
mos leitura das obras de Marx, Engels, Lenin, Stalin, e no

66. A. G uerra, Gli anni del Cominjorm, Milo, 1977, pp. 43 e 97.
67. Boffa, Storia dellUnione Sovietica, cit., II, p. 177. Sobre a intransigncia
iugoslava, cf. R. Colakovic, D. Jankovic e P. M oraca, Storia della Lega dei
comunisti della Jugoslavia, Milo, 1965, pp. 474-5, e J. B. Tito, I comunisti
jugoslavi tra le due guerre, Roma, 1978, p. 109.

164
fizermos o passo sucessivo, no estudarmos, com base na teo
ria deles, a experincia histrica e a prtica revolucionria da
China, se no tentarmos interpretar teoricamente esta prtica
revolucionria, ento no teremos o direito de nos chamar
tericos marxistas68.

A nfase na particularidade chinesa quer deva ser ligada


obra pedaggica interna, voltada para tomar conscientes da sin
gularidade da experincia que esto vivendo dezenas de milhares
de jovens quadros combatentes, quer oculte uma reserva em face
do monoplio da doutrina detido pela ctedra moscovita mostra
que a inspirao autonomista de Mao est bem presente desde
ento. No menor desenvoltura revela na prtica, durante estes
anos, Ho Chi-minh, que mantm relaes de colaborao do Viet-
minh com os Estados Unidos e com a China nacionalista, tentando
assegurar um espao autnomo de manobra69.
Paradoxalmente, o nico pas que se no pode subtrair-se
realidade de graves condicionamentos, seja por seu status de pas
vencido, seja porque grande o peso da influncia britnica, que
apia a monarquia dos Savia ainda assim mostra como a in
dicao da frente de unidade nacional seja eficaz e capaz de dar
resultados, para alm de um frgil equilbrio poltico e social, a
Itlia. Togliatti, que faz parte do triunvirato (ao lado de Dimitrov
e de Manuilski) que dirige o Komintern aps 21 de junho de 1941,
o homem que aplica em sua ptria com mais rigor e convico a
indicao geral de Stalin70, compartilhando, de resto, a idia deste
a que retornaremos de que se pode encontrar um entendi
mento duradouro entre as grandes potncias vencedoras no ps-
guerra.
O sucesso das indicaes togliattianas dadas pela Rdio Mos
cou71 e depois, com o retorno Itlia, da poltica que ser chamada
de virada de Salerno, advm no s do fato de que ele busca

68. Mao Zedong, Per un giusto stile di lavoro nel partito, in Scritti
scelti, cit., IV, p. 43.
69. F. Montessoro, Rivoluzione nazionale e sociale in Indocina, In Storia
dellAsia, cit., p. 162.
70. Cf. G. Carocci, Togliatti e la Resistenza, Nuovi argomenti, novembre
de 1961 fevereiro de 1962, n. 53-54, pp. 130-41.
71. P. Togliatti, Opere, voi. IV, 2, pp. 98-551.

165
com tenacidade e nitidez o objetivo da unidade de ao com todos
os outros partidos antifascistas, mas tambm de um projeto es
tratgico mais amplo: visar verdadeiramente criao de um regi
me democrtico pluralista baseado em grandes partidos de massa,
a uma revoluo democrtica e antifascista na qual a funo da
classe operria deve ser a de uma fora que colabora de modo
positivo, determinante, ativo, no renascimento do pas, pelo cami
nho da expanso das liberdades polticas e sindicais e de reformas
da estrutura econmica. So temas ainda to-somente pressentidos
no conjunto do movimento comunista, embora tenham sido assu
midos, por exemplo, pelo dirigente hngaro Rkosi, em 1942-4372.
Assim, muitas so as incgnitas, as perguntas, que no mo
mento no podem encontrar resposta. Por parte do movimento co
munista, na Segunda Guerra Mundial, seria intil esperar um fer
mento de elaborao comparvel quele que permeou as esquerdas
revolucionrias durante a Primeira. Por um lado, pesa a ausncia de
um debate aberto, a esclerose da elaborao terico-poltica (o
Breve curso de histria do Partido Comunista (bolchevique) o
leito de Procusto que constringe essa elaborao a oeste e a leste:
o prprio Mao, que sublinha as particularidades chinesas, recomen
da aquele texto como base de ensino)73; por outro, a guerra uma
luta de vida ou morte envolve todas as sees ativas do mo
vimento, absorve-as, ainda que as fortalea e lhes d uma cons
cincia do prprio desenvolvimento, das prprias experincias su
cessivas.
Neste contexto contraditrio, mas vital, deve-se considerar
fatores novos, dificilmente resumveis numa frmula: so os fato
res determinados pela entrada em cena de grandes massas, de es
tratos proletrios e semiproletrios, os quais atribuem sua idia
de comunismo uma funo palingentica, aspiram a um reino de
justia depois dos horrores e das misrias da guerra com um sen
timento de expectativa messinica. Expectativa de justia, mas tam
bm necessidade de liberdade, dado que o sentido da luta antifas
cista travada nesta escala e a este preo tambm o de erradicar
as razes de um regime cerceador de todas as liberdades.

72. Cf. Guerra, Gli anni dei Cominform, cit., pp. 45-8.
73. Mao Zedong, "Contro lo schematismo nel lavoro di partito, discurso
proferido em 8 de fevereiro de 1942, in Scritti scelti, cit., IV, p. 73.

166
Ao mesmo tempo, irrompem os conflitos de classe mesmo
nas fileiras unitrias da Resistncia, no campo e no mundo indus
trial, nos estratos intermedirios, oscilantes como em todo momen
to de grande crise histrica e social. E os comunistas no tm de
haver-se somente com formaes polticas e ideolgicas, com cor
rentes de pensamento que se situam direita: tanto na Frana
quanto na Itlia, tanto na Tcheco-Eslovquia quanto na prpria
Inglaterra onde as diferenciaes esto quase todas dentro do
movimento trabalhista , existem impulsos de radicalismo revo
lucionrio, socialista, jacobino, libertrio, trotskista: afirmam-se
idias, propsitos, projetam-se utopias que se infiltram na Resis
tncia europia, seja em sentido maximalista, seja federativo ou
ento sovietista. Nos quadros e nos militantes comunistas de
base, a linha entendida de modo reqentemente diverso. Para
alguns, a frmula da frente nacional simplesmente uma posi
o instrumental, ttica, espera de um inevitvel segundo tempo
de revoluo socialista proletria; para outros, a expresso coe
rente de um novo desenvolvimento democrtico e socialista da
Europa. Muitas vezes, a linha de demarcao passa entre os diri
gentes que se acham na URSS durante a guerra, os moscovitas,
e aqueles que j atuam dentro do prprio pas frente da luta de
guerrilhas e refletem sobretudo as aspiraes e o entusiasmo da
base; s vezes, a diviso no passa atravs desta linha geogrfica.
No fundo, a coisa mais curiosa, que efetivamente admite uma
margem de incredulidade, que, justamente no comeo desta
guerra de movimento (no sentido mais classicamente gramsciano
e no s porque tempo da crtica das armas), chega imprevis
tamente a deciso de dissoluo da Internacional Comunista, que
talvez surpreenda, mais do que os dirigentes e os militantes de
qualquer pas, aqueles mesmos comunistas americanos que, no
obstante, j haviam separado o PCA da Internacional em 1940,
com o consenso da Comisso Executiva74, em obedincia a uma lei,
o Voorhis Act. Esta lei estabelecia a imediata dissoluo (e a
priso dos responsveis) daquelas organizaes com filiao inter
nacional que, a critrio do Ministro da [ustia, representassem um
perigo para a segurana nacional.

74. Cf. ). R. Starobin, American communism in crisis, Cambridge (Mass.),


1972, p. 45.

167
8. A dissoluo do Komintern

Na historiografia mais recente, correm duas interpretaes


muito diversas, se no antitticas, sobre as razes da dissoluo
da Terceira Internacional aps vinte e quatro anos de existncia.
Uma, predominantemente diplomtica, faz remontar sua verdadeira
causa garantia que Stalin pretende dar aos aliados de que no
quer mais intervir na vida interna dos outros pases: suprimir a
organizao internacional dos comunistas, estreitamente ligada a
Moscou, significa realizar um gesto ou mesmo um ato concreto
nessa direo. A outra verso, que tambm no ignora a dimenso
diplomtica, insiste, porm, nas razes endgenas: o Komintern
tornou-se um anacronismo; cada partido deve poder mover-se no
quadro do prprio Estado, como assevera a resoluo oficial assi
nada em 15 de maio de 1943 pelo Presidium, de modo autnomo,
sem o vnculo de uma organizao centralizada superada pelo avan
o do movimento. Assim, os partidos comunistas podem unir mais
estreitamente, no perodo decisivo da guerra que se aproxima, todas
as foras patriticas de cada pas na luta ativa contra o fascismo.
Est claro que quem tende a esta segunda interpretao en
fatiza o valor liberador da dissoluo, a tendncia nela implcita
quilo que se chamar de policentrismo. Um dirigente iugoslavo
dir mesmo, vinte anos depois, que Togliatti antevia em 1943 a
necessidade desta fase policntrica75. Mas quem pe em primeiro
plano as relaes entre os aliados aponta a origem e a natureza
instrumental da deciso, uma atitude que custa pouco e pode render
muito.
O nico ponto incontroverso a respeito de quem tomou a
deciso: foi Stalin em pessoa quem escolheu o momento da prima
vera de 1943, o ps-Stalingrado, embora o propsito amadure
cesse h tempos nele e no grupo dirigente restritssimo da Inter
nacional. Antes, quando o destino da guerra era extremamente
incerto, a dissoluo poderia parecer um gesto de fraqueza diante
do inimigo, aquela coalizo tripartite que tinha assinado o pacto
contra o Komintern: a Alemanha, o Japo e a Itlia. As circuns
tncias precisas de tempo so muito importantes. Com efeito, tinha

75. V. Vlahovic, A Mosca nel 1943: prima formulazione del policentrismo",


Rinascita, 28 de agosto de 1965, n. 34.

168
havido a virada de Stalingrado, a primeira grande derrota do Ter
ceiro Reich, a que correspondiam as derrotas na frica setentrio
nal. Porm, mais imperiosa se faz tambm a exigncia sovitica
aos aliados da pronta abertura de uma segunda frente76, prome
tida por Churchill e, na verdade, ainda longe de concretizao:
a URSS ainda a nica a suportar quase todo o peso da mquina
blica alem. Ao mesmo tempo, em 1943 que os problemas do
ordenamento futuro do mundo aps a vitria adquirem urgncia77.
necessrio que os trs grandes se encontrem, que estes pro
blemas sejam enfrentados e resolvidos num esprito de recproca
confiana.
So problemas enormes, entre os quais o da colocao e fun
o dos partidos comunistas, em 1943, no certamente o mais
importante. Mas no resta dvida de que Stalin, exatamente nesta
perspectiva prxima de teis negociaes poltico-econmico-mili-
tares, quer eliminar do terreno um obstculo representado pela
existncia de uma ramificao da URSS desta natureza78. E tal
obstculo, de fato, no atrapalhar o primeiro encontro frutfero,
o de Teer, no fim de 1943.
Mas talvez se deva considerar como no inteiramente abran
gente uma interpretao diplomtica pura se considerarmos o
problema numa dimenso mais ampla, no contexto mesmo da po
ltica exterior sovitica. Nela no esto presentes somente mano
bras tticas imediatas, ligadas solicitao, ainda que urgente, da
segunda frente, ou resoluo de difceis querelles, como aquelas
sobre a Polnia e sobre a prpria Iugoslvia, para no mencionar
a discusso sobre o futuro da Alemanha vencida entre a URSS e
a Gr-Bretanha. A tendncia geral da estratgia de Stalin, sua viso
do mundo ps-blico j aludimos a isto , tal como se pode
perceber em suas aes concretas, no consistem certamente em
fazer da Unio Sovitica vitoriosa a promotora de uma iminente
segunda mar revolucionria. Tudo parece indicar que ele visa

76. Cf. Stalin-Churchill-Roosevelt-Attlee-Truman. Carteggio 1943-45 Roma,


1965, pp. 117-8.
77. I. Maiski, Guerra e diplomazia, Roma, 1968, p. 380.
78. Sobre este ponto, cf. trs testemunhos convergentes: V. Vlahovic, La
dissolution du Komintern, Est-Ouest, 16-31 de maio de 1959, n. 216, pp. 7-8;
A. Werth, La Russia in guerra, Milo, 1967, p. 655, e L Unione Sovietica nel
dopoguerra, Turim, 1973, p. 49; Deutscher, Stalin, cit. pp. 668-9.

169
a assegurar como fruto da vitria uma ampla zona de segurana
nas fronteiras: uma zona de pases amigos, seguros, embora seja
discutvel se, para esta zona nos limites ocidentais (Polnia, Bul
gria, Romnia, Tcheco-Eslovquia, Iugoslvia), assim como para
a ventilada diviso da Alemanha, Stalin pense em regimes nos
quais o lao de subrdinao a Moscou deva implicar imediata
mente uma transformao em sentido socialista da economia da
queles pases e a aplicao do modelo de regime poltico, aquele
socialismo burocrtico e autoritrio que caracterizava a URSS
staliniana. E tambm no se poderia dizer se ele previa o sucesso
do comunismo na China tal como rapidamente acontece entre 1945
e 1949, se o desejava ou o temia, ou ainda se imaginava a rpida
derrocada de todo o mundo colonial africano e asitico nas pro
pores que este fenmeno assume no ps-guerra.
Stalin diz a Djilas que a caracterstica da Segunda Guerra
Mundial que os pases vencedores imporo o prprio sistema so
cial nas zonas a que chegarem seus exrcitos. E acrescenta que de
um novo desenvolvimento da revoluo, de um outro golpe, se
voltar a falar dentro de quinze ou vinte anos79. Seja qual for o
fundamento destas confidncias, por trs h uma experincia his
trica, aquela mesma do Komintern, que no decorrer dos anos
cada vez mais tinha falado russo. A Internacional Comunista
havia nascido sob a perspectiva de um iminente incndio revolu
cionrio que se propagaria nos grandes pases industrializados si
tuados no corao da Europa, a Alemanha em primeiro lugar.
Registrara em seguida uma estabilizao relativa do capitalismo,
previra (e deve-se ver em que medida acreditava verdadeiramente
nisto) um terceiro perodo, no fim dos anos 20, de nova radi
calizao revolucionria. Ao contrrio, tinha havido a trgica der
rota do proletariado alemo, o advento do nazismo ao poder.
O fato de que entre 1933 e 1939 esse proletariado se tenha
acomodado ditadura nazista, que uma grande parte dos operrios
alemes lhe tenha reservado consenso e adeso, que nenhum sinal
de rebelio tenha vindo de suas fileiras durante os primeiros anos
de guerra (e, na verdade, nem no final); o insucesso e, portanto,
tambm os limites da ao de solidariedade do proletariado fran-

79. M. Djilas, Conversazioni con Stalin, p. 121. [ed. brasileira: Conversas


com Stalin, Porto Aiegre, Globo, 1968].

170
l s e ingls em relao Repblica espanhola entre 1936 e 1938;
o prprio silncio de vinte anos da classe operria italiana sob o
fascismo, cuja queda provocada por derrotas militares e por ma
nobras internas da classe dirigente, sem que o povo tenha entrado
em cena80: eis uma srie de dados que alimentam a convico
staliniana de que os operrios europeus estejam excessivamente
corrompidos pela social-democracia, quando no pelo fascismo,
continuem substancialmente reformistas, no se podendo contar
com eles para uma retomada revolucionria.
De resto, no ser certamente o homem que foi artfice de
uma revoluo pelo alto que ter atenes para uma espontanei
dade revolucionria de baixo para cima . Privilegiar o momento
estatal inclusive em seus fundamentos mais coercitivos
uma opo tpica do stalinismo. E a poltica externa sovitica se
v agora envolvida num papel novo, indito, em relao ao passado.
A URSS est se tornando uma grande potncia no s na Europa
e no Extremo Oriente, mas tambm no quadro da organizao
a ser fundada das Naes Unidas. Ao mesmo tempo, tem
necessidade no presente, e no menos no futuro, de ajuda consis
tente por parte das outras grandes potncias da coalizo, os Estados
Unidos em particular. Ela no pode deixar de almejar um perodo
de coexistncia pacfica, de entendimento com as democracias oci
dentais, de equilbrio de foras. Stalin retoma em 1944, por exem
plo, aquela distino, feita dez anos antes, entre Estados pacficos
e Estados agressores, acrescentando que os primeiros devem aliar-
se contra os segundos mesmo no futuro81. Sobre quais Estados este
jam fadados a ser estes ltimos, Stalin no tem dvida: chamam-se
sempre Japo e Alemanha, que certamente, segundo ele, iro ressur
gir das runas da derrota. Isto indica, sobretudo, que sua tica
permanece aquela determinada pela experincia do ltimo decnio,
e mostra como sua poltica de segurana esteja sempre voltada para
a busca de garantias contra aqueles agressores potenciais82.
No existe em Stalin uma distino entre as razes de segu
rana da URSS e sua misso histrica de primeiro Estado socia
lista, de depositria do verbo marxista-leninista. No verdade

80. E. Sereni, La questione agraria nella rinascita nazionale italiana, Roma,


1946, p. 3.
81. Cf. Boffa, Storia dellUnione Sovietica, cit., II, p. 253.
82. Cf. Guerra, Gli anni del Cominform, cit., p. 22.

171
que a URSS, com sua vitria, e sozinha, salvou o futuro do comu
nismo no mundo? O sentido de uma primazia, de uma autoridade
poltica e terica indiscutvel, est muito difundido inclusive no
povo sovitico, uma vez que os sacrifcios da guerra, a vitria,
exaltaram seu esprito gro-russo e o orgulho patritico. Parece
fundada a observao de Ulam segundo a qual, com todo seu
realismo e sua desenvoltura, Stalin nunca abandona a convico
de que o comunismo esteja destinado pela histria a uma vitria
final.

Ele no era um homem que aspirava conquista do


mundo. Nem era o despreocupado rapinador que Churchill
tinha descrito. O ponto de vista de Churchill, com efeito, no
levava em conta os resduos considerveis de marxismo-leni
nismo sempre presentes na mente do ditador. Sem dvida, o
que era bom para Stalin tambm devia ser bom para o marxis
mo mundial : para ele, era inconcebvel qualquer conflito entre
as duas instncias. No final, o comunismo herdaria o mundo,
mas no naquela poca83.

E at se poderia ir alm nesta hiptese. De fato, em Stalin,


empenhado numa batalha mltipla, tambm evidente o incmodo
diante do possvel retorno de um centro internacional que, de
alguma maneira, com suas indicaes gerais, possa constituir um
obstculo quelas solues pragmticas, pas por pas, que sero
sugeridas pela situao concreta das relaes de fora, militares,
polticas, diplomticas. A Djilas, Stalin observa que j h alguma
coisa de artificial84 na sobrevivncia do Komintern. De artificial
e, talvez, de incmodo para a prpria autonomia da URSS, pelo
menos no momento em que so lanadas, por parte dos trs
grandes, as bases do futuro ordenamento do mundo. De resto,
a URSS, estando prxima de seu apogeu de potncia e de prestgio,
certamente no precisa de um colegiado intermedirio para exercer
sua influncia sobre cada partido comunista, que deve seu desen
volvimento prpria vitria da Unio Sovitica.

83. Ulam, Stalin, cit., p. 70.


84. Conversazioni com Stalin, cit., pp. 88-9.

172
9 V ir a d a h is t r ic a o u a d e q u a o t tic a ?

A dissoluo do Komintern anunciada em 22 de maio de


1943. A forma por si eloqente: no a precede nenhuma consulta
prvia aos partidos que o compem, nem mesmo a seus represen
tantes moscovitas. No se podia pensar, naquele grave momento,
em uma consulta? No havia possibilidade para isto? Mas no se
pode deixar de supor que a pressa fosse inspirada exatamente pela
oportunidade de aproveitar circunstncias especiais de tempo. Estas
eram, com efeito, as mais favorveis para permitir um ato de auto
ridade sem que da decorresse nenhuma recriminao. Stalin rati
fica a dissoluo concedendo uma entrevista, em 28 de maio, ao
correspondente da agncia Reuter, na qual afirma que a deciso
tomada desmente os motivos propagandsticos do inimigo, segundo
os quais a URSS pretenderia intrometer-se nos assuntos internos
de outros pases atravs dos partidos comunistas a suas ordens85.
Estes, ao contrrio, doravante livres dos laos de uma organizao
centralizada, poderiam facilitar a unio ativa de todos os patrio
tas em cada pas. Com estas declaraes, pois, a nfase era posta
nas motivaes imediatas, de claro sabor poltico-diplomtico. Como
observou um estudioso americano, Stalin dava a entender a Chur-
chill e a Roosevelt que projetava os interesses soviticos do ps-
guerra em termos unicamente russos86.
Mas, afinal de contas, no se tratava ento de um puro e sim
ples expediente maquiavlico? Ainda que no se queira dar muito
peso s confidncias de memorialistas que asseguram ser a disso
luo uma espcie de truque, porque na verdade as coisas conti
nuariam como no passado e Dimitrov permaneceria na direo do
bir, s que sem a velha etiqueta87, a projeo mais fundamen
tada daquela deciso parece ser a indicada por um dirigente comu
nista italiano, Luigi Longo, que dir em 1969:

85. J. Stalin, Sotchinenia, vol. 15 (2), pp. 104-5; o texto tambm est repro
duzido in F. Claudn, La crisi dei movimento comunista, Milo, 1971, p. 25.
ed. brasileira: A crise do movimento comunista, So Paulo, Global, 2 vols.,
1985-1986].
86. J. R. Starobin, Origins of the Cold War", Foreign Affairs, 47 (4),
julho de 1969, p. 685.
87. Cf. Cerreti, Con Togliatti e con Thorez, cit., p. 282. Cf. tambm E.
Castro Delgado, f ai perdu la foi Moscou, Paris, 1950, pp. 226-7.

173
A dissoluo da IC teve uma funo liberadora, como
estmulo para os partidos comunistas buscarem uma linha ade
quada s caractersticas polticas, econmicas, histricas, cul
turais dos respectivos pases. Mas no creio que, na poca,
aquela virada tambm fosse considerada como o incio de uma
poca e de um mtodo novos no tocante s relaes no mbito
do movimento comunista internacional; acho, antes, que o fim
do Komintern foi visto substancialmente como uma adequao
ttica de longo alcance e como superao, em todo caso, de
uma concepo organizativa no mais correspondente s exi
gncias da luta. O PC da URSS continuava como o ponto de
referncia, a hierarquia a ser respeitada, mesmo na nova din
mica do movimento comunista. Sob este ponto de vista, a lgi
ca da Terceira Internacional sobreviveu (e teve, em 1948, uma
nova e particular explicitao do Kominform, o Bir de Infor
maes), condicionando o comportamento de todos ou quase
todos os partidos comunistas. Tratava-se, evidentemente, de
uma grande contradio, tanto mais aguda quanto mais se
desenvolvia o processo de expanso e de diversificao inicia
do com o VII Congresso e, depois, com a dissoluo da IC88.

Funo liberadora, adequao ttica, grande contradio: exis


tem todas estas caractersticas e virtualidades na dissoluo. A exi
gncia de autonomia assume, no documento oficial que sanciona a
deciso tomada pelo Presidium, uma formulao reticente, mas
nem por isto menos ambgua. H uma vaga referncia experincia
histrica. Com efeito, afirma-se que, j muito antes da guerra,
estava claro que:

( ...) na medida em que tanto a situao interna quanto


a situao internacional dos diferentes pases se tornavam mais
complicadas, a soluo dos problemas do movimento operrio
de cada pas, por meio de um centro internacional, se choca
ria com obstculos insuperveis89.

88. L. Longo, Opinione sulla Cina, Milo, 1977, pp. 196-7.


89. Risoluzione del Presidium a favore dello scioglimento dell'Internazio-
nale comunista", in Agosti, La Terza Internazionale, cit., Ili, 2, p. 1213.

174
Muito antes significa o incio dos anos 30 e a poltica de
classe contra classe, do social-fascismo, ou a poltica das frentes
populares e do VII Congresso? Ou ento ambas, consideradas
erradas por serem aplicadas mecanicamente em situaes nacionais
ou regionais excessivamente diferentes?
Em qualquer caso, dir-se-ia que est sublinhada a inadequao
crescente do centro internacional para enfrentar a diversidade.
O trecho seguinte fornece um espectro das diversidades com a
seguinte enumerao:

A profunda diferena das vias de desenvolvimento hist


rico de cada pas no mundo, a caracterstica diferente e at
a contradio dos ordenamentos sociais, a diferena de nvel e a
diferente maneira de seu desenvolvimento social e poltico e,
por fim, o grau diferente de conscincia e organizao da classe
operria, tambm determinam diferenas nos vrios proble
mas com que a classe operria se defronta em cada pas deter
minado. Todo o curso dos acontecimentos do ltimo quarto de
sculo, assim como a experincia acumulada pela Internacional
Comunista, provaram abundantemente que a forma de orga
nizao e de unio dos trabalhadores escolhida pelo I Congres
so da Internacional Comunista estava cada vez mais superada,
proporo que o movimento crescia e aumentava a comple
xidade de seus problemas em cada pas, a ponto de se tornar
at mesmo um empecilho a um maior reforo dos partidos
operrios nacionais90.

O Presidium da IC celebra, pois, em sua resoluo, um funeral


de terceira classe para a organizao que havia dirigido por um
quarto de sculo (mesmo admitindo ter ela se tornado um obstculo
ao crescimento daqueles partidos cujo desenvolvimento deveria favo
recer). Mas, parte a apresentao voltada para dar uma base hist
rica s motivaes atuais, deve-se anotar a inverso do pressuposto
original da IC nascida sob o impulso de Lenin, em 1919-1920. Ela,
ento, buscava a razo de existir no s na luta contra o oportunis
mo (a que tambm a resoluo de 1943 alude), mas tambm na
ambio de dotar o proletariado internacional de um instrumento

90. IbitL, pp. 1213-4.

175
unitrio, coeso, disciplinado, capaz de agir uma escala mundial,
de por-se altura das relaes entre as situaes particulares e a
dinmica geral da poca contempornea: os pases capitalistas,
portanto, mas tambm os coloniais; os industrializados e os atra
sados; os operrios e os camponeses pobres, e at mesmo a burgue
sia que se batia contra os opressores, para no falar do famoso emir
do Afeganisto, alinhado entre os possveis aliados da classe ope
rria revolucionria.
O leninismo partia justamente da desigualdade do desenvolvi
mento capitalista, da natureza do imperialismo como exportao
de capital financeiro, das contradies interimperialistas, para apon
tar a necessidade de uma organizao internacional dos trabalha
dores que as fizesse explodir, surpreendendo o inimigo nos elos
mais fracos da cadeia do sistema. Agora no se trata s de mudan
a de nfase. Cada pas se torna o objeto e tambm o limite do
campo de ao dos partidos comunistas. Internacionalmente, o
horizonte est dominado pelos interesses das grandes potncias e
pela possibilidade de encontrar um equilbrio duradouro de paz,
sombra de um acordo entre elas. Embora no seja ainda reparti
o rgida de zonas de influncia de fato, este no o caso dos
acordos de Ialta em novembro de 1944 , trata-se de controle
geral do destino do mundo, com a ateno voltada por ora sobretu
do para a Europa. To brusco o contraste com o pressuposto de
1919 que um crtico de esquerda do comunismo staliniano pde
escrever: Eis a ironia da histria. Nascida com um programa de
revoluo mundial a curto prazo, a IC morria vinte e cinco anos
depois postulando um horizonte de colaborao fraterna entre o
Estado sovitico e os Estados capitalistas91.
Poderemos ver, ao nos ocuparmos do nascimento do segundo
organismo internacional, o Kominform, como as exigncias de cen
tralizao e de coordenao antiimperialistas voltaro a apresen
tar-se em 1947. Stalin saber muito bem usar ento todo o prestgio
e a primazia que a URSS conserva sobre o movimento comunista
do ps-guerra para homogeneiz-lo com vistas a uma nova batalha,
que ser forado a travar no xadrez internacional. Ele, inclusive,
aproveitando-se da fulgurante vitria na Segunda Guerra Mundial,
do fato de que frente dos partidos comunistas esto os ex-diri-

91. Claudn, La crisi dei movimento comunista, cit., p. 33.

176
gentes do Komintern e outros que lhe professam uma dedicao
absoluta inclusive iugoslavos, chineses e vietnamitas , pode
agir agora, entre 1943 e 1946, sem ter de submeter a nenhuma
instncia organizada o debate sobre aquela diversidade que, ainda
assim, aumentara neste meio tempo, dentro de um campo como
o comunista.

10. Estmulos e obstculos para uma nova unidade

O tema do juzo sobre a dissoluo da Internacional Comu


nista est estreitamente ligado ao que tambm ocorre naquele qua
drinio situado entre a primavera de 1943 e o inverno de 1947,
seja dentro dos partidos comunistas seja no desdobramento de sua
ao na sociedade, nas alianas polticas, nos processos de reorde-
namento que tm lugar com o fim das hostilidades. Os outros dois
temas que queramos abordar so entrelaados, mas tambm devem
ser seguidos distintamente: o da reunificao, ou no, entre partidos
comunistas e partidos social-democratas ou socialistas, e o das vias
novas para o socialismo, teorizadas ou experimentadas neste ou
naquele pas e no conjunto do movimento.
Ocorre no final da guerra e isto tanto a leste quanto a oeste,
e, se poderia acrescentar, tanto ao norte quanto ao sul um forte
crescimento numrico e de peso poltico dos partidos comunistas.
Este crescimento, se reconsiderado hoje em seu todo e antes de
decomp-lo em cifras e situ-lo em situaes nacionais especficas
, parece se beneficiar simultaneamente de vrios fatores conver
gentes para uma expanso geral, desde o novo papel internacional
da URSS, o enraizamento de muitos partidos na realidade do pr
prio pas, at as relaes, tambm tornadas unitrias, entre comu
nistas e socialistas. Se pensarmos, por exemplo, naquilo a que
estava reduzida a esquerda na Europa entre 1938 e 1939, e se
considerarmos o perodo 1945-1946, teremos toda a medida da mu
dana e do desenvolvimento: triunfo dos trabalhistas britnicos nas
eleies de julho de 1945; comunistas e socialistas em maioria
absoluta na Assemblia francesa; imediata recuperao, na Alema
nha ainda destruda e dividida pela guerra em quatro zonas de
ocupao, de um movimento operrio organizado; governos de
coalizo em que as esquerdas, inclusive os comunistas, esto pre
sentes ao lado de foras polticas catlicas, democrticas, radicais,

177
na maior parte dos pases, tanto ex-beligerantes quanto neutros, da
Itlia Frana, da Blgica Noruega, da Sucia Finlndia, da
Holanda a Luxemburgo, da Dinamarca Islndia, da ustria
Grcia, da Romnia Bulgria, da Polnia Tcheco-Eslovquia,
da Hungria Iugoslvia, o pas no qual, junto com a URSS, o
poder comunista j est slido e definido.
O quadro no s de deslocamento do eixo poltico. Existe
um forte impulso para a unificao sindical (que j realidade no
prprio decorrer da guerra de libertao na Frana e na Itlia),
quer em escala nacional quer internacional (parece realizar-se, com
o nascimento da Federao Sindical Mundial, em fevereiro de 1945,
de que participam as organizaes do Leste e do Oeste, o velho
sonho da Internacional sindical vermelha do primeiro ps-guerra).
A cultura europia vive um perodo de engajamento poltico e
civil, no qual a ambio de promover o surgimento do homem
novo num mundo de liberdade e justia toda de signo socialista.
Um intelectual trabalhista como Laski escreve, em 1942, que
nenhuma das grandes democracias ofereceu um espetculo edifi
cante nos anos dentre-deux-guerres92. E tambm a campanha elei
toral, que levou os trabalhistas a conquistarem 393 cadeiras contra
163 dadas aos conservadores, teve uma forte conotao anticapita
lista, socialista. Num livro que conhece grande sucesso, Vchelle
humaine, Lon Blum escreve acentuando o trao de humanismo
dos ideais de emancipao dos trabalhadores que o socialismo
o ponto terminal de todas as grandes correntes que atravessaram
a humanidade desde o incio da civilizao, correntes do esprito e
da conscincia, aspiraes justia e caridade humana93. E a
uma soluo socialista das relaes de produo se dizem favor
veis muitos grupos culturais e polticos cristos, liberal-democratas,
radicais. comum aos intelectuais progressistas e s grandes mas
sas a convico de que as velhas classes dirigentes devem abrir
caminho s foras populares. Seja que se fale de revoluo total
ou de democracia social, de grandes reformas ou de uma poltica
de segurana e de pleno emprego, retorna a idia, j dominante no
primeiro ps-guerra, de que o socialismo o futuro no distante
dos povos. justamente Blum quem cunha o slogan de um socia
lismo que passa de sua era militante para a triunfante .

92. H. Laski, Rflexions sur la rvolution de notre temps, Paris, 1946, p. 189.
93. L. Blum, lchelle humaine, Paris, 1945, p. 170.

178
O difcil avaliar, nesta espcie de interldio que atravessa a
Europa antes que se cerre a famosa cortina de ferro, quanta poten
cialidade poltica e quanta autonomia possui esta nsia sincera de
renovao social e moral. difcil, porque o observador da histria
deve constatar que justamente naquele curto perodo entre 1944-
1945 e 1946-1947 malogram os dois projetos que podiam expressar,
se realizados, o salto de qualidade de todo o movimento operrio
internacional: o de uma efetiva fuso entre partidos socialistas e
comunistas, sobre as cinzas da Segunda e da Terceira Internacional,
e o da plausibilidade de novas vias para o socialismo nos pases
em que a classe operria parece deter o poder ou preparar-se para
conquist-lo. Analisando este novo e acidentado processo histrico,
damo-nos conta de que no contribuem para bloque-lo somente os
condicionamentos das grandes potncias e de sua poltica de zonas
de influncia: existem limites intrnsecos e existe tambm uma
heterogeneidade de inspiraes e de tendncias.
Tpico o caso do entrelaamento entre projetos de federao
europia, supranacional (s vezes com o propsito de construir uma
Europa democrtica como ponte entre a Amrica e a Rssia)94, e
programas de reunificao, de unidade orgnica, dos partidos do
movimento operrio organizado. Protagonistas de ambos os proje
tos, ou de um ou de outro, so freqentemente intelectuais socia
listas, comunistas, ex-comunistas, liberal-socialistas, e mesmo libe
rais, os quais tomam como modelo de uma nova ordem federativa
europia os Estados Unidos. Se assinalamos o componente intelec
tual da matriz (e inclusive um certo tom utpico), porque desde
1945 a atitude dos grupos dirigentes dos partidos socialistas e
comunistas (e do partido trabalhista) s reflete de modo muito
parcial e at mesmo com divergncias o impulso que se origina
dessas elites e da prpria base operria.
Pesam desconfianas, clculos, reticncias, mas no menos
pesa tambm um dado objetivo: o de que no curso da guerra de
libertao seja pelos limites geogrficos e militares que ela teve,
seja pelo fato de que no se transformou em revoluo social ,
no surgiu nos pases da Europa Ocidental e Central nenhum
embrio j vital de unidade orgnica, nenhum organismo que con-

94. Cf. N. Bobbio "1! federalismo nel dibattito politico e culturale della
Resistenza, in L'idea dell'unificazione europea dalla prima alla seconda
guerra mondiale, ed. por S. Pistone, Turim, 1975, pp. 221-36.

179
seguisse arrastar em sua dinmica unitria e fusionista, com o
fim da guerra, grupos dirigentes ainda relutantes. Isto no significa
e, de fato, o problema bastante vivo, especialmente na Itlia
que no tenha havido uma unidade de ao operante e que a
nova pgina que socialistas e comunistas escreveram juntos no
tenham dissipado muitos rancores e sanado algumas divises pre
cedentes, que a aspirao a formas superiores de unidade no tenha
sido profunda dentro dos prprios partidos operrios. Mas o fato
que na Frana e na Itlia, por exemplo os dois pases em que
h um equilbrio de fora numrica e de consenso eleitoral entre
socialistas e comunistas (nas eleies francesas de outubro de 1945
a SFIO obtm 142 cadeiras e o PCF 158; nas eleies para a
Constituinte italiana, em junho de 1946, o PSI obtm quase 21%
dos votos e o PCI 19%) fala-se muito em fuso, s que ela
no experimentada nem mesmo na confeco de listas nicas elei
torais. Certas organizaes de massa nas quais evidente a influn
cia do modelo iugoslavo por exemplo, na Itlia setentrional
(frente da juventude, unio das mulheres, comits de agitao nas
fbricas, frente dos intelectuais) refletem quase sempre uma
hegemonia comunista, qual os socialistas se subtraem em nome
da autonomia de seu partido j durante a guerra de libertao.
Mas h um outro fator intrnseco que assinala um limite
notvel ao impulso para a unidade orgnica e o contexto nacional
no qual a esquerda avanou nestes pases: a forma de unidade
realizada nos comits de libertao, nos primeiros governos do ps-
guerra, compreende a colaborao de um partido catlico de massa:
a DC na Itlia, o MRP na Frana. quela unidade tendem tanto
os comunistas quanto os socialistas, cuidando de no a pr em crise
com fuses esquerda que desequilibrariam a relao unitria. E,
mas em geral, diante dos imensos problemas da reconstruo econ
mica, da ordem internacional, a nfase posta, e fortemente, nas
tarefas nacionais, quer por parte do PCF quer do PCI, os quais
se mostram logo, entre outras coisas, contrrios a projetos de fede
rao europia. Por seu turno, o trabalhismo britnico recusar
em 1946, tal como j fizera em 193995, o pedido do PC britnico
de entrar em suas filas.

95. H. Pelling, The British Communist Party. A Historical Profile. Londres,


1958, p. 123.

180
Se considerarmos a situao alem, veremos que aqui a con
vergncia de condicionamentos internacionais com reservas end
genas e sedimentos tenazes das antigas divises de tal ordem que
elimina desde logo as instncias, ainda que reais, de recomposio
unitria.

Quando recorda-se sinteticamente , depois do co


lapso do nacional-socialismo, o movimento operrio alemo
buscou reconstituir-se, no incio em condies de semilegali-
dade, sem a autorizao das autoridades de ocupao, verifi-
cou-se por quase toda parte a tendncia a renunciar aos velhos
partidos, para construir um partido socialista unitrio. ten
dncia para a unidade socialista se opuseram, porm, todas as
quatro foras de ocupao e tambm aqueles membros da
emigrao social-democrata que as amargas experincias do
terrorismo staliniano contra os melhores quadros do bolche-
vismo russo e da emigrao comunista na URSS tinham em
purrado para uma posio antibolchevique excessivamente
rgida96.

Para o caso alemo, estamos diante de dados muito sintom


ticos. Na zona controlada pelos soviticos, renasce imediatamente
(12 de junho de 1945) o KPD (e tambm ressurge o SPD). A orien
tao levada a cabo por homens de absoluta obedincia staliniana,
como Pieck e Ulbricht, a da rpida fuso entre os dois partidos,
o que ocorre na primavera de 1946 com o nascimento do SED.
verdade que a fuso, tambm promovida por socialistas como Gro-
tewohl, corresponde a uma vontade unitria e antifascista que surge
de dentro para fora, dos militantes, numa zona em que o Exrcito
Vermelho garante por si s a realizao de reformas radicais da
estrutura econmica no campo e na indstria; mas, decerto, o
caso de perguntar por que se age com tanta pressa na fuso, o que
no pode deixar de comprometer um projeto mais amplo de uni
dade, estendido s zonas de ocupao ocidental. E isto tanto ver
dade que o SPD rompe, a partir de fevereiro de 1946, as relaes

96. W. Abendroth. La socialdemocrazia in Germania, Roma, 1980, pp. 79-80.

18 !
com os socialistas fusionistas da Alemanha do Leste. Os social-de
mocratas alemes-ocidentais, com um programa muito avanado de
nacionalizaes e de controle pblico do grande capital, conseguem
em poucos anos constituir um partido eficiente e slido que reco
lher, nas eleies de 1949, cerca de 30% dos votos, na maioria
de provenincia operria. No proletariado de Hamburgo, na Ren-
nia-Westflia e do Essen, porm, revela-se nestes primeiros anos
uma notvel influncia dos comunistas. O KPD, entre 1946 e 1947,
supera os 10% de votos nas primeiras eleies para as dietas.
Decerto, a posio anti-sovitica muito forte na social-demo
cracia ocidental mesmo no imediato ps-guerra. Em nome do SPD,
desde outubro de 1945, Schumacher recusa qualquer perspectiva
de unidade orgnica com os comunistas, sustentando que a linha
de separao entre social-democratas e comunistas traada pelo
fato de que os comunistas so estreitamente ligados a uma s das
potncias vencedoras, ou seja, Rssia como Estado e a suas metas
em poltica exterior97. E as presses inglesas e americanas nesta
direo se fazem cada vez mais decididas.
Surge aqui a grande questo a que no se pode responder com
provas documentais inequvocas, nem num sentido positivo nem
negativo: a URSS, o Partido sovitico, os Birs a ele ligados que
substituem a IC dissolvida, so ou no favorveis a uma fuso que
no seja uma pura e simples absoro dos socialistas? Existem
sinais de endurecimento ideolgico, mas no dado saber se refle
tem uma diretriz ou mesmo se h alguma, num sentido ou noutro:
ocorre, por exemplo, uma dura polmica, em abril de 1945, do
dirigente comunista francs Jacques Duelos contra a deciso, toma
da no ano anterior pelo Partido Comunista norte-americano, de
transformar-se de partido poltico que podia contar com cerca
de cem mil membros em uma associao poltica comunista,
a qual se propunha como tarefa colaborar, como fora reformista
de esquerda, dentro do sistema poltico e econmico americano.
Essa linha de Browder parecia ter sido adotada com o consenso
prvio de Dimitrov, que, de qualquer modo, dela estava a par98.

97. Das declaraes programticas citadas in E. Collotti, Storia delle due


Germanie, Turim, 1968, pp. 435-6.
98. Cf. Starobin, American communism in crisis, cit., pp. 74-85.

182
11 O n o v o r e v is io n is ta : E arl B r o w d e r

Mas o caso de Browder, pelo grande eco que suscita entre os


comunistas, pelo indcio de grandes contradies que antecipa,
merece ser recordado menos apressadamente. Earl Browder diz
precisamente:

O Partido Comunista o nico partido do socialismo


neste pas. Mas no tenho a mnima hesitao em declarar
que qualquer projeto para a reconstruo ps-blica dos Esta
dos Unidos baseado na instaurao do socialismo seria obje
tivamente contrrio meta de unir a maioria da nao em
torno da poltica de Teer. minha opinio que o povo ame
ricano est to pouco preparado para qualquer mudana
estrutural na direo do socialismo que todo projeto ps-blico
que se propusesse este objetivo, longe de unir, dividira ainda
mais a nao, dividindo e enfraquecendo justamente a aliana
democrtica e progressista, unindo e reforando as foras mais
reacionrias (...). Se a unidade nacional do perodo blico
deve ser estendida e at reforada no perodo ps-blico, ento
devemos reconhecer que isto requer, da parte dos marxistas
americanos, a reafirmao de nossa poltica do perodo blico
no levantando a questo do socialismo de um modo que
enfraquea a unidade nacional99.

Na opo de Browder, so determinantes a confiana numa


coexistncia pacfica a longo prazo entre a URSS e os EUA, que
parece derivar exatamente do encontro de Teer em dezembro de
1943, e a convico de que o esprito de Teer, isto , alguma
coisa alm dos acordos especficos, e uma atmosfera de colabo
rao no progresso comum marcaro o mundo no ps-guerra. s
foras de inspirao socialista que operam na fortaleza do capita
lismo, na prspera Amrica de 1943-1945, Browder atribui a fun
o de suportes ativos da poltica reformista de Roosevelt, contra
os setores conservadores que pretendiam modific-la. certamente
uma viso idlica do futuro, situada no limite de uma liquidao
das prprias caractersticas, e sob este ponto de vista ser fcil

99. E. Browder, Teheran and America, Nova Iorque, 1944, p. 19.

183
para o contendor de Browder, o presidente do PC dos EUA,
William Foster, replicar que, em sua anlise, o imperialismo ame
ricano virtualmente desaparece, perde-se todo vestgio da luta de
classes e o socialismo carece de significado100. E a crtica ao revi
sionismo do secretrio, quele autntico desvio de direita que ser
identificado no browderismo, ser desenvolvida com indiscutvel
eficcia e pertinncia no tocante a seus efeitos sobre os partidos
comunistas da Amrica Latina, o cubano, o argentino, o chileno.
Em homenagem unidade nacional, insero na luta comum anti
fascista, tomam-se de emprstimo, mecanicamente, alianas e fr
mulas europias, que adquirem um significado diverso em pases
dominados pela hegemonia econmica norte-americana e com clas
ses dirigentes corrompidas. O caso mais clamoroso o do PC
cubano, que, apesar de uma certa reserva crtica, se pe a rebo
que do governo de Baptista e apaga sua fisionomia de classe e de
fora antiimperialista101. No entanto, as posies de Browder e sua
condenao subseqente (ele ser expulso e o PC americano re
constitudo) tm um valor sintomtico que vai alm do mbito
americano.
Poderamos dizer que Browder representa em 1944-1945 a
projeo mais audaz ou, se se quiser, mais temerria de uma
concepo nova de relaes internacionais dominadas pelo esprito
de Teer, a conseqncia extrema deduzida da convico da pos
sibilidade de uma longa fase histrica de coexistncia pacfica entre
sistemas sociais, alm de diferentes, opostos.
Por outro lado, a singular reao de Duelos que ser o
primeiro movimento de uma avalancha de crticas e de escndalo
suscita muitas perguntas. Por que, em abril de 1945, um diri
gente comunista francs, sempre muito sagaz, sente a necessidade
de lanar este sinal de defesa da ortodoxia? O artigo de Duelos
tem um tom sereno; na substncia, censura a Browder a deciso
de dissoluo do partido, adverte-o de que certas idias o afastam
perigosamente da vitoriosa doutrina do marxismo-leninismo, re-

100. W. Foster, Letter to the National Committee of he Communist Party",


in On the Stuggle Against Revisionism, Nova Iorque, 1946, p. 5.
101. Cf. S. Tutino, L Ottobre cubano, Turim, 1968, pp. 158-83. Mais em
geral, cf. R. J. Alexander, Communism in Latin America, New Brunswick,
1957, e M. Lowy, Le marxisme en Amrique Latine, Paris, 1980.

184
corda-lhe que a base natural do fascismo reside nos trastes102.
Logo depois embora, segundo um testemunho, Togliatti nutrisse
em 1944 algumas simpatias pelas posies expressas por Browder103,
a prpria revista dirigida pelo secretrio do PCI publica, no
vero de 1945, um ataque duro, indignado, de um dirigente comu
nista italiano, ento ainda emigrado no Mxico. No texto, o autor,
Mario Montagnana, usa uma linguagem incomum na poca da
Libertao: fala de aberraes, de colapso, de destruio do mar
xismo, e j agita o espectro de um inimigo que ser invocado
correntemente em 1947-1948:

Quando a linha poltica de um partido serve, em ltima


anlise, no aos interesses do proletariado mas sim queles de
seus adversrios de classe, quando falta a um partido a vigi
lncia ideolgica e a vigilncia poltica, absolutamente inevi
tvel que tambm se verifique, nesse mesmo partido, uma
grave falta de vigilncia contra a penetrao poltica e policial
do inimigo. Seria pueril e criminoso pensar que o inimigo de
classe no faa todo o possvel para utilizar ao mximo tal
situao104.

difcil pensar que Mario Montagnana expresse nessa poca


opinies que no sejam aquelas dos ambientes de exilados comu
nistas europeus, especialmente italianos, que vivem entre a Amrica
do Norte e a Central; mas a interveno de Duelos pode ter sido,
se no requisitada, recomendada por algum conselheiro sovitico105.
No entanto, no inteiramente certo deduzir que Duelos falasse
por conta de Stalin. Os conselhos que este d aos partidos comu
nistas ativos no mundo capitalista submetido influncia anglo-
americana, entre 1945 e 1947, so de sinal diverso. Adverte-os

102. |. Duelos, " propos de la dissolution du PCA", Cahiers du commu


nisme, abril de 1945, n. 6, pp. 21-38; o texto tambm est reproduzido em
Societ, I. 1945. n. 4, pp. 185-202.
103. 1. De Feo, Diario politico (1943-48), Milo, 1973, pp. 114-26.
104. M. Montagnana, Sul nuovo corso dei comunisti americani, Rinascita,
11, julho-agosto de 1945, n. 7-8, p. 187.
105. Cf. os depoimentos de Ambrogio Donini e de Giuseppe Berti, do modo
como esto referidos in S. Bertelli, Il gruppo, Milo, 1980, p. 208.

185
o que sabemos com certeza no tocante ao PCI, em 1947106
contra a tentativa de aventuras e contraposies frontais que impli
quem altos riscos: os comunistas estariam fadados derrota,
situao de ilegalidade, e a URSS no poderia vir em seu auxlio.
De resto, o que ensina o caso da Grcia.

12. A malograda fuso entre comunistas e socialistas na


Frana e na Itlia

Assim, no se pode afirmar que tenha havido um veto de


Moscou aos projetos de fuso dos partidos comunistas ocidentais.
Independentemente de intromisses soviticas alis, so ingle
ses e americanos que tendem a dissuadir seus amigos socialistas
e social-democratas alemes, franceses e italianos, de um ato pol
tico deste tipo , desde os primeiros meses de 1946 a fuso entre
comunistas e socialistas registra um rpido malogro, no obstante
uns e outros se pronunciarem favoravelmente, e em ocasies sole
nes. A primeira dmarche, na Frana, parte da SFIO em novem
bro de 1944. Entre outros, o argumento mais usado e que tam
bm h de ressurgir com freqncia em outros pases que as
razes da histrica ciso do primeiro ps-guerra caducaram. For
ma-se um comit permanente de entendimento que no chega,
porm, a concluses operacionais. Em seu X Congresso nacional,
em junho de 1945, os comunistas formulam, por seu turno, uma
proposta de unidade orgnica a que se deveria chegar atravs de
uma estreita colaborao das federaes locais dos dois partidos,
reunies comuns peridicas dos rgos dirigentes nacionais, listas
nicas para as eleies iminentes. Os socialistas opem um fin de
non recevoir desde o seu congresso de dois meses depois, ainda que
considerando vlida a unidade de ao. Mas nem desta se falar,
exatamente um ano depois em agosto de 1946, no congresso socia
lista seguinte107.

106. Cf. Relazione sulla situazione italiana presentata a Mosca nel dicembre
del 1947, in Archivio Pietro Secchia 1945-1973, ed. por E. Collotti, Milo,
1978, pp. 609-26.
107. Cf. a crnica das propostas apresentadas em vrias ocasies pelo PCF:
M. Thorez, "Au service du peuple", relatrio para o XI Congresso comu
nista de junho de 1947, Paris, 1947, pp. 81-82.

186
No caso francs, esto bastante visveis os traos da ruptura
de 1939. Justamente Blum quem, apesar de no considerar mais
o PCF como um partido nacionalista estrangeiro, recorda que a
URSS o polo de atrao permanente para os comunistas e acon
selha adiar para tempos melhores qualquer projeto de unificao.
Embora seja verdade que no existe mais visto que a dissoluo
da IC, tambm para Blum, uma coisa real uma relao de
dependncia orgnica e hierrquica com a URSS108, tambm
verdade que ela se tornara uma grande potncia, cujo objetivo
imediato assegurar uma proteo de Estados vassalos em torno
de suas fronteiras. No fundo, Blum se pergunta sobre o horizonte
internacionalista comum que possa ter um partido unificado na
Frana. Pode ele restringir-se s ao mbito nacional, quele Parti
Ouvrier Franais que tornando a propor naquela oportunidade
o nome do velho partido de Guesde os comunistas inicialmente
desejam? No basta, neste caso, a unidade de ao? Mas replica
o PCF a SFIO no acredita nem mesmo nesta.
Com efeito, falta, em toda a imprensa socialista e comunista
que discute o tema. no somente um projeto de Nova Internacional
(eventualmente restrito, por solicitao trabalhista, a fazer renas
cer a Segunda Internacional), mas tambm um fundamento ideo
lgico aceitvel por parte de ambas as formaes. O plo de
atrao do qual fala Blum , de fato, para os comunistas franceses
da Libertao, o plo de atrao de um marxismo-leninismo triun
fante. A histria j teria decidido que aquela teoria a teoria
cientfica por excelncia. Basta aplic-la. O cuidado dos dirigentes
comunistas franceses em doutrinar os prprios militantes com base
na supremacia indiscutvel, terica e moral, do leninismo e do
stalinismo109, chega a formas que hoje podem at parecer, se since
ras, ingnuas: sustenta-se, por exemplo, que a base ideolgica do
futuro partido unificado j existe: o materialismo dialtico enri
quecido por Lenin e por Stalin110.

108. Cf. Lacouture, Lon Blum, cit., pp. 521-2.


109. Cf. em particular R. Garaudy, Le communisme et la morale, Cahiers
du communisme, agosto de 1945, n. 10, e F. Grenier, Dmocratie bourgeoise
et dmocratie socialiste", ibid., setembro de 1946, n. 9, pp. 863-75.
110. J. Fauvet. Histoire du Parti communiste franais, II, Paris, 1965,
pp. 161 ss.

187
Tambm conta o orgulho pelas vitrias eleitorais. O PCF se
torna o primeiro partido da Frana em outubro de 1945, obtendo
cinco milhes de votos (trs vezes e meia mais do que em 1936,
meio milho a mais do que os votos socialistas), e, no ano seguinte,
ainda avana mais, ganhando outros trezentos mil votos. O partido
tem cerca de um milho de inscritos, mas mantm uma fisionomia
de partido de quadros, muito mais do que o partido italiano que
tem quase dois milhes de inscritos e cujo estatuto j estabelece
que os militantes no so obrigados a abraar a doutrina marxista-
leninista. De fato, na concepo togliattiana do partido novo,
configura-se uma organizao que possa conter em si a perspectiva
da unificao111. No se exclui, por exemplo, que com a fuso at
o mtodo interno de organizao, o centralismo democrtico,
possa ser abandonado112.
Na verdade, dentro do PCI a tradio terceiro-internaciona-
lista no menos forte do que no PCF, nem menos difusa a con
vico de que no Partido Socialista ainda se ocultam os velhos
males tradicionais do oportunismo e do maximalismo. Mas a atitude
dos italianos revela uma abertura maior. Enquanto se adverte em
velhos dirigentes uma preveno aberta, em outros como Luigi
Longo e os que com ele dirigem o partido ao Norte, durante a
Resistncia existe a convico de que a fuso deva ser feita,
e imediatamente, no bojo da concluso vitoriosa da guerra, sem
sectarismos, contando com a fora por assim dizer purifica
dora do movimento de libertao e da prtica de unidade, apoian
do-se nos elementos sos do partido socialista. Da uma proposta
precisa a Togliatti, s vsperas da insurreio nacional, para que
se pronuncie sobre a eventualidade de uma unificao imediata113.
Mas Togliatti no tem a mesma pressa, tendendo, antes, a adiar a

111. o que lembrar o prprio Togliatti, em janeiro de 1947, quando j


havia malogrado a fuso: Quando lanamos a palavra de ordem da criao
deste partido novo. pensvamos que realizaramos esta tarefa atravs da
fuso com o partido socialista" (cf. P. Togliatti, Il partito, ed. por R. Ledda,
Roma, 1964, p. III).
112. C. Negarville, "L'unit organica della classe operaia", Rinascita, III,
janeiro-fevereiro de 1946, n. 1-2, pp. 7-10.
113. "Ipotesi di fusione tra comunisti e socialisti, carta de Milo, 26 de
maro de 1945, in L. Longo, I centri dirigenti del PCI nella Resistenza, Roma,
1973, pp. 482-91.

188
questo *: o projeto se esvai e talvez, tambm, o momento mais
favorvel.
Os socialistas como veremos melhor de qualquer modo
esto frios a este respeito, se no todos, a maior parte. Seja como
for, o episdio indica que no existe nenhuma diretriz consolidada
de pr na ordem do dia a fuso, nem mesmo por parte de Togliatti
(e muito menos de Moscou). Ao lado da considerao, j apontada,
da importncia um autntico prius, igualmente percebido por
Nenni e por Togliatti de assegurar a unidade mais ampla do
Comit de Libertao, de no constituir uma esquerda operria
unida num bloco potencialmente antagnico DC, com a qual
se colabora no governo e nos Comits de Libertao, outras consi
deraes devem ser formuladas. Com efeito, na Itlia num mo
mento em que est em causa a construo de uma democracia que
se organiza em torno dos partidos e das organizaes de massa
o horizonte da fuso ao mesmo tempo mais amplo e, se no mais
vago, mais diludo em seu contorno. Ele contempla, por exemplo,
a insero ou, pelo menos, uma importante funo de agregao
na sociedade, de um movimento sindical unitrio, no qual tambm
esto presentes, sem ainda divergirem, os democratas cristos (pelo
menos no tocante aos sindicatos operrios, dado que a distino, ou
antes a diviso, j est em curso no campo, onde o mundo campo
ns dos pequenos proprietrios est todo voltado para a DC, ao
passo que o proletariado agrcola socialista-comunista: por um
lado, os agricultores; por outro, a federao dos trabalhadores
agrcolas e a dos meeiros). E no deve ser esquecida a parte do
movimento cooperativo novamente florescente, tpica fortaleza do
movimento operrio italiano que o fascismo tinha desmantelado,
mas no destrudo. ,
Em razo desta complexidade e riqueza de situaes e em
razo das bvias analogias presentes, tem muita circulao naquele
momento, tanto na rea socialista quanto na comunista, a refe
rncia ao trabalhismo britnico, ainda no forado escolha entre
Amrica e Rssia, e capaz de oferecer um modelo sugestivo de14

114. Togliatti afirma em 7 de abril: Libertado o Norte, a unidade de ao


com o Partido Socialista ser reforada, examinando-se os desdobramentos
que devem ser dados unidade de ao e examinando-se ainda se chegado
o momento de propor o grande objetivo da unificao" (Secondo Consiglio
nazionale del PCI [Roma, 7-10 de abril de 1945]), Roma, 1945, p. 45.

189
unificao que respeita internamente (partido, sindicato, grupos par
lamentares, intelectualidade socialista) autonomias recprocas e esta
belece esquemas federativos vlidos.
Mas tambm na Itlia vm luz reservas muito fortes, entre
1944 e 1945, provenientes das fileiras do PSI. A partir de julho
de 1944, o maior dirigente do partido, Pietro Nenni, mostra con
siderar como preliminar a uma fuso nacional dos partidos oper
rios uma convergncia internacional que passaria por uma demo
cratizao do bolchevismo e uma forte iniciativa unitria do
trabalhismo britnico. Mas basta indicar o fim ele acrescenta
para ter conscincia das dificuldades que devemos ainda su
perar115. Ele mesmo, em seguida, demonstrar conceber um
encontro internacional daquele alcance como a conquista de um
lao ntimo e indissolvel entre a classe operria anglo-americana
e a grande massa do povo sovitico116. Coisa que no pouca
ambio e iluso histrica, at mesmo no fim de 1944.
Mas, enquanto isto, exatamente aqueles trabalhistas britnicos,
para os quais se voltam as atenes de parte to grande do movi
mento operrio no continente, que promovem, em maro de 1945,
a reconstituio que ainda demoraria anos da Internacional
Socialista, simultaneamente uma nova e uma velha Segunda Inter
nacional. E Nenni vai nesta oportunidade a Londres; tanto ele
quanto Saragat, a outra figura de primeiro plano do PSI, mostram-
se contentes com a ressurreio117. O modo pelo qual reage Togliatti
indicativo da perspectiva diversa que seguem os comunistas italia
nos, e talvez no s estes, mas tambm Thorez e muitos comunistas
franceses. Togliatti considera negativo o renascimento da Segunda
Internacional quando a Terceira foi definitivamente dissolvida. E
acrescenta:

tarefa que se pe hoje para a classe operria e a


democracia na Europa consolidar a unio entre a parte mais
avanada do proletariado, que tem as vistas e o nimo fixos
nas grandes conquistas da Revoluo de Outubro e nas vitrias

115. "Il bilancio della scissione", Avanti!, 17 de julho de 1944, agora in


P. Nenni, Vento del Nord, Turim, 1978, p. 77.
116. Do discurso pronunciado em Roma a 31 de dezembro de 1944; o
texto foi publicado no Avanti!, 2 de janeiro de 1945.
117. Cf. P. Nenni, Le riunioni di Londra, Avanti!, 4 de maro de 1945,
e G. Saragat, LInternazionale risorta, ibid., 11 de maro de 1945.

190
triunfais da Unio Sovitica, e aquela parte do proletariado
socialista que, restando nas velhas organizaes, conquistou,
no entanto, uma conscincia nova dos deveres internacionais
dos trabalhadores e do modo como, com a unidade, se serve
causa da democracia e do socialismo118.

Unio no significa fuso. Se fosse necessria uma outra con


firmao de convico togliattiana de que era preciso atuar a longo
prazo e de que, em primeiro lugar, estava a unidade de ao,
seria possvel deduzi-la desta observao-proposta que conclui sua
crtica refundao da Segunda Internacional, considerada instru
mento de diviso:

O que se devia e se deve fazer reunir numa grande


conferncia europia todos os partidos operrios, com o obje
tivo de lanar as bases de uma slida unidade de ao entre
eles, unidade de ao que poder depois desenvolver-se e
reforar-se progressivamente em todos os sentidos. A uma pro
posta deste tipo tanto os trabalhadores comunistas quanto os
socialistas de nosso pas dariam seu apoio entusiasta.

Como se sabe, a idia de tal conferncia internacional no


passou nem mesmo condio de proposta: sinal tanto de uma
falta de iniciativa internacionalista dos vrios partidos comunistas
quanto ao fato de que a URSS privilegia as relaes estatais mesmo
durante aquilo que chamamos de interldio, e no est parti
cularmente interessada (se que no hostiliza) na formao de uma
fora poltica unitria de tipo novo, tal como poderia surgir da
conferncia imaginada por Togliatti. Contra ela, por outro lado,
j est evidente a desconfiana da maior parte dos partidos socia
listas europeus, pelo menos os que operam nas zonas de influncia
aliada anglo-americana, ainda que vale a pena reiterar nos
partidos socialistas uma linha de unidade de ao com os comunis
tas esteja ampiamente presente. tpica a atitude de dirigentes do
PSI cuja orientao no social-democrata. Para Rodolfo Morandi,
por exemplo, continua a valer em relao aos comunistas uma

118. La costituzione della Seconda Internazionale, L'Unit, 11 de maro


de 1945, artigo recolhido in P. Togliatti, Per la salvezza del nostro paese,
Roma, 1946, p. 375.

191
diferenciao de substncia, de natureza propriamente dita:
Segundo a concepo que os socialistas tm de partido, a massa
que, no partido, expressa os seus interesses e se dirige por meio
do partido. Ao contrrio, na concepo comunista, o partido
instrumento para manobrar a massa, conforme as diretrizes que
cabe aos quadros indicar119. Num outro dirigente socialista, Lelio
Basso, existe mesmo a ambio de uma unidade que seja o fruto
de uma confluncia do PCI no PSI: O partido nico s pode
ser o partido socialista, porque a poca histrica que j se iniciou
a poca do socialismo, no do comunismo120.
Parece possvel concluir que prevalece, nos socialistas italianos,
desde 1944-45, a opinio de que seja oportuno ampliar os prazos:
sustenta-se, no diferentemente daquilo que afirmam os socialistas
franceses, que para criar o partido nico do proletariado preciso
chegar a uma fuso de elementos e de valores que requer tempo
e revises ideolgicas. Isto tambm significa que a crtica da tra
dio socialista Terceira Internacional, experincia de um
movimento centralizado e burocratizado, est difundida seja como
crtica de timbre democrtico, seja como distanciamento de
esquerda, pom motivaes tpicas da polmica trotskista e com
fermentos libertrios. Com freqncia, estes ltimos revelam-se
mais evidentes durante a Resistncia do que imediatamente aps
a Libertao, quando as exigncias da unidade de ao so ainda
mais sentidas na medida em que a coaliso de interesses conser
vadores e parasitrios, que se forma sombra da ocupao aliada
e do anticomunismo agressivo da Igreja de Pio XII, faz sentir
todo o seu peso. Entre muitas incertezas, o Partido Socialista se
pronuncia, em reunio de seu conselho nacional, em julho de
1945, a favor da fuso com o PCI, mas a deciso ser imediata
mente mais que omitida abandonada. J em outubro, uma
nova reunio do conselho nacional muda a nfase para uma ligao
estreita e para a consolidao da unidade de ao entre os dois
partidos.
O ltimo momento no qual a unidade orgnica parece ainda
na ordem do dia em fins de 1945. Luigi Longo faz um relatrio

119. Lettera aperta ai compagni comunisti", Politica di classe, I, setembro


de 1944, n. 1, agora in R. Morandi, Lotta di popolo, Turim, 1958, p. 63.
120. Cf. M. Salvati, Il Psiup dellAlta Italia nelle carte di Lelio Basso,
Movimento di liberazione in Italia, outubro-dezembro de 1972, n. 109, p. 66.

192
sobre o tema para o V Congresso do PCI (29 de dezembro de
1945 6 de janeiro de 1946). Ele invoca o nascimento do partido
nico e, de modo ainda mais explcito que nas aluses anteriores
de Togliatti, refere-se s formas unitrias do movimento trabalhista
britnico, que possui diz Longo uma variedade e uma
elasticidade organizacional singulares, a serem tomadas como
exemplo. Longo prope iniciar uma fase de federao dos dois
partidos operrios, cada um dos quais gozaria de garantias mximas
contra uma eventual atitude abusiva do outro, poderia manter
sua prpria fisionomia poltica e organizacional121, constituindo
ao mesmo tempo rgos paritrios permanentes, seja no centro
seja na periferia. uma proposta no muito diferente daquela diri-
gada por Thorez SFIO seis meses antes.
Mas se percebem, no prprio relatrio de Longo, quantos
obstculos resistem realizao daquele projeto, quer nas fileiras
socialistas quer nas comunistas. Sem superar a etapa de proposta
para debate, o problema da fuso logo se torna insolvel tambm
na Itlia. O congresso socialista de abril de 1946 o liquida, os
dois partidos vo com suas prprias listas s eleies da Consti
tuinte em junho de 1946, e o notvel sucesso da lista do PSI
mostra que existe um eleitorado de camadas mdias que confia no
partido tambm em funo da margem de autonomia que ele possui
em relao aos comunistas. Mas o fato de que a unidade de ao
seja muito mais slida que na Frana ser confirmado nos anos
seguintes, que j anteciparo aquilo que se chamar de anomalia
italiana. O Partido Socialista, resistindo organizacional e politica
mente ciso de que nasce o PSLI (depois PSDI), seguir durante
anos, no tocante orientao de poltica exterior, a posio filo
sovitica do PCI, em plena guerra fria, e lhe tomar de emprstimo
at a estrutura interna. Com efeito, ir se falar de um stalinismo
do PSI, no menos acritico que o do PCI122.
possvel indicar as causas do malogro da fuso, para todos
os pases que no gravitam na zona sovitica, na predominncia
dos fatores mais profundos de diferenciao: a existncia de fato
de dois campos, surgidos com a concluso da Segunda Guerra

121. L. Longo, Per il partito unico della classe operaia, in Documenti del
V Congresso del PCI, Roma, 1946.
122. V. Foa, 1 socialisti italiani dopo il fascismo", in Per una storia del
movimento operaio, Turim, 1980, pp. 278-81.

193
Mundial, existncia esta que conta e pesa ainda antes que se evi
dencie um contraste ntido entre eles; a ausncia de uma situao
revolucionria no Ocidente europeu (assim como o fato de que as
condies para uma soluo de tipo socialista foram determinadas
no Leste a no ser na Iugoslvia pelas baionetas do
Exrcito Vermelho); a falta de uma elaborao terico-poltica, de
uma estratgia internacionalista comum que pudesse superar um
passado histrico de dilacerao, e tambm os problemas da forma-
partido, como se diria hoje (centralismo democrtico contra a
legitimidade das correntes; relao com um movimento sindical
que tanto mais robusto quanto menos se limite ao mbito dos
dois partidos de esquerda; falta de contribuio dos camponeses
ao impulso operrio para a unidade).
Das atribuies, das esperanas de 1944-46 e das desiluses
pela malograda recomposio do movimento operrio do mundo
capitalista europeu num nico partido, resta um dado historica-
tnente novo: a formao, e depois a consolidao, no obstante a
deflagrao da guerra fria, em dois grandes pases como a Frana
e a Itlia, de partidos comunistas de massa com forte representao
no Parlamento e com implantao majoritria na classe operria.
Cria-se aqui um daqueles que Fernando Claudn chamou de cen
tros nevrlgicos do movimento comunista mundial123. Nos outros
pases dessa mesma rga, os comunistas so ou se tornam, quase
por toda a parte, muito minoritrios. O PC alemo no resiste
ruPtura do clima de coexistncia pacfica que se registra em 1947;
desce a porcentagens eleitorais reduzidas em 1949 (5,7% dos votos,
15 parlamentares) e desaparecer do Parlamento federal e da cena
poltica em 1953124.
O PC ingls se fixa em menos de 50 mil militantes, apesar
de conservar uma influncia nas Trade Unions, nos sindicatos de
transportes, metalrgicos e eletricitrios; o Partido holands su
pera os 50 mil, o belga a 100 mil inscritos, tal como o austraco,
mas se trata de nmeros mximos que se reduzem rapidamente
nos anos seguintes. Nos pases escandinavos, onde a social-demo
cracia a fora hegemnica do movimento operrio e assume por
todo um perodo histrico a direo da vida poltica, esto ins
critos nos partidos comunistas no imediato ps-guerra: 75 mil

123. La crisi del movimento comunista, cit., p. 246.


124. Collotti, Storia delle due Germanie, cit., pp. 480-1.

194
T

pessoas na Dinamarca, 45 mil na Noruega, um nmero igual na


Sucia, enquanto maior o peso dos comunistas finlandeses ento
e depois: 150 mil membros e 20% dos votos125. Um caso espec
fico, e de todos o mais trgico, o do Partido grego, cujos 70 mil
militantes (1945) se vero dois anos depois empenhados numa
guerra civil; e o resultado desta guerra assinalar justamente o
limite mais rigorosamente cruel da repartio das zonas de influn
cia. Tambm o fato de que, na Espanha e em Portugal, as demo
cracias ocidentais deixem no poder duas ditaduras sangrentas como
as de Franco e Salazar mostra at que ponto o esprito antifascista
da grande aliana seria sacrificado a consideraes estratgicas
e de baluartes anticomunistas, a serem conservados ainda que
neles vigorem regimes antidemocrticos. O PC espanhol e o por
tugus sero forados mais dura ilegalidade. Na Espanha, os
comunistas do vida a um movimento de guerrilha, herico mas
sem perspectivas com o incio da guerra fria.

13. A s n ovas v ia s para o so c ia lism o

Um outro centro nevrlgico ir se criando nos pases do


Leste europeu, destinados, ao cabo de poucos anos, a se tornarem
democracias populares, da Polnia Hungria, da Bulgria
Romnia, da Iugoslvia Albnia, da Tcheco-Eslovquia Ale
manha Oriental. Tais pases apresentam traos comuns que
com a exceo parcial, como j mencionamos vrias vezes, da
Iugoslvia, pelo carter endgeno de seu processo revolucionrio,
e da Tcheco-Eslovquia, por sua estrutura de pas industrial e
sua articulao de democracia parlamentar derivam exatamente
de seu subdesenvolvimento, do fato de terem sido dominados
por grupos agrrios despticos e por castas militares, e ainda do
fato de que a revoluo foi neles octroye por Moscou. Isaac
Deutscher at as chama de estranhas revolues, embora no
negue que o prprio povo antes de mais nada a populao
camponesa, sada de uma servido secular as tenha favorecido
e apoiado.

125. Cf. as interessantes tabelas publicadas por (. Droz, Histoire gnrale


du socialisme, IV, Paris, 1978, p. 420.

195
Surpreende a rpida realizao de uma gigantesca reforma
agrria126: so distribudos mais de doze milhes de hectare^, entre
mais de trs milhes de famlias camponesas. Muitas vezes, como
na Hungria e na Polnia, o prprio comando militar sovitico
que ordena a expropriao dos grandes proprietrios e a distri
buio de terras aos camponeses. Cria-se uma situao nova em
toda aquela Europa Central e Oriental inclusive a Alemanha
dos Junkers , que tinha sido fonte de conflitos e de desequi
lbrios para todo o Continente. Avaliando o seu grau de novidade,
Deutscher chegar a tecer o elogio de Stalin como deflagrador de
tanta mudana:

Promovendo estas estranhas revolues, Stalin prestou


aos povos da Europa Oriental um servio em face do qual
no se saberia dizer se era maior a perfdia ou a utilidade,
para parafrasear o juzo de Macauley sobre um estadista
ingls. No intervalo entre as duas guerras, quase todos estes
povos tinham sido reduzidos a uma existncia inerte e cre
puscular, afogada numa extrema misria material e espiritual;
sua vida poltica tinha sido dominada por decrpitos conven-
tculos que, preocupados exclusivamente em conservar seus
privilgios, no haviam cuidado do terrvel retrocesso de seus
sditos ( .. .). Pode-se dizer que para aqueles povos a nica
probabilidade de superar o trgico ponto morto consistia no
golpe de fora a que Stalin os submeteu. Na Polnia e na
Hungria, a reforma agrria inspirada pelos comunistas reali
zou, ainda que de forma imperfeita, o sonho de geraes de
camponeses e intelectuais. Em toda a Europa Oriental, os
comunistas, depois de ter nacionalizado as principais inds
trias, promoveram planos de industrializao e de pleno em
prego, que foram muito alm dos recursos materiais e do
esprito da iniciativa privada local, notoriamente pobre de
capitais, de habilidade e de esprito de iniciativa (. ..). Numa
palavra, abriram para a Europa Oriental amplas perspectivas
de reformas comuns e de progresso, como se a Rssia tivesse
comunicado a seus vizinhos parte de sua vontade de renovar

126. Quanto amplitude destas transformaes, cf. ibid., pp. 120-40. Para
a luta poltica e social nos vrios pases, cf. Guerra, Gli anni dei Cominform,
cit., pp. 73-103.

196
o mundo mediante mtodos novos de organizao social e
de trabalho coletivo127.

Diante das perspectivas comuns, o projeto dos grupos diri


gentes de recolherem todas as energias que convergiram na for
mao e no xito das frentes nacionais parece sincero e real.
Tentativas inovadoras, programas negociados, conscincia de um
caminho difcil acham-se por toda a parte, ao mesmo tempo que
um crescimento tumultuoso, embora fortemente estimulado pelo
apoio sovitico, dos partidos comunistas. s vezes, estes assumem
denominaes diferentes (o caso mais importante o do partido
polons: se chamar Partido Operrio Unificado, depois de uma
fuso com o Partido Socialista que entre grandes festejos popu
lares ser sancionada em dezembro de 1948)128, mas j so
partidos que assumem uma funo dirigente no Estado, na poltica
econmica, na sociedade. A unidade com os partidos socialistas
(ou formaes tipicamente camponesas) se configura como uma
absoro dos segundos ou como uma sua liquidao. Tambm
neste caso se d uma certa anomalia na Iugoslvia e na Tcheco-
Eslovquia: no primeiro caso, o Partido Comunista dirige o Estado
sem rivais, mas lana suas razes mais profundamente no tecido
das organizaes de massa; no segundo, o PC divide o poder com
social-democratas e outras foras, at aquele fevereiro de 1948
em que o assume totalmente, numa prova de fora que tambm
um golpe de Estado. Mas o crescimento numrico de todos os
partidos comunistas do Leste um dado comum e impressionante.
As cifras falam claro: o Partido romeno e o hngaro passam
de poucos milhares de membros a mais de meio milho, cada
um; o polons sobe de 30 mil a 300 mil, para atingir a casa de
I milho e depois 1 milho e meio, com a fuso de 1948. No
menos sensacional o crescimento do SED, que alcana mais de 1
milho de inscritos em 1947. O Partido albans, fundado em
1941, conta com 45 mil inscritos, sempre em 1947. O Partido
tcheco-eslovaco, com mais de meio milho de membros em 1945,
dobra este nmero em 1948; e observe-se que sua capacidade de
obter consenso se havia mostrado considervel desde as eleies

127. Deutscher, Stalin, cit., pp. 749-50.


128. Karol, La Polonia da Pilsudski a Gomulka, cit., p. 135.

197
para a Constituinte em maio de 1946: 38% dos votos, em com
parao com 12,2% dados aos social-democratas. Na Iugoslvia,
passa-se dos 141 mil comunistas de 1945 ao meio milho de 1948.
Tambm forte o desenvolvimento do Partido blgaro, o partido
de Dimitrov e de Kolarov, que dos 15 mil inscritos de 1945 pula
para 495 mil em 1948. Calcula-se, feitas todas as somas, que as
democracias populares tinham ento cerca de 7 milhes de
comunistas inscritos: um milho a mais do que os comunistas
soviticos!129
So muitos os fermentos polticos do primeiro tempo desta
expanso. Elaborao de programas reformadores, de planificao
econmica, incentivos a formas de livre cooperao no campo,
surgimento de idias de solidariedade e de federao eslava130: o
que nos interessa mais que, no momento em que se est tentando
pelo lado comunista unir num nico bloco classe operria,
camponeses, pequenos proprietrios e estratos da burguesia inte
ressados nas reformas, na industrializao, no incio gradual da
construo socialista, ecoam vozes que exaltam a possibilidade
ou, antes, a necessidade de percorrer novas vias para tal objetivo.
Neste caso, o discurso dos partidos comunistas das democracias
populares o termo comea agora a difundir-se, retomando
formulaes j correntes nos debates do Komintern desde 1924-25
e depois, com o VII Congresso se relaciona com o dos grandes
partidos comunistas do Ocidente. como um momento de univer
salizao autonomista a infiltrar-se pelo movimento comunista
na Europa, antes que comece a contraposio dos dois campos
determinada pela guerra fria em 1947.
o caso de falar em simultaneidade e voz unnime. E em
outro particular, ainda mais interessante: quando se elaboram os
conceitos de novas vias para o socialismo, essencialmente en
tendidas como vias nacionais, sempre se explicita a referncia
a uma diversidade em face do caminho percorrido na Rssia com
o Outubro e depois. Basta uma curta aluso. A primeira voz que

129. Droz, H istoire gnrale du socialisme, cit., p. 402. Cf. tambm as cifras
fornecidas para cada partido por S. Fischer-Galati, T h e Communist Parties
of Eastern Eu rop e, Nova Iorque, 1979, passim.
130. Para estes aspectos, cf. Fejto, Storia delle democrazie popolari, cit., 1.
pp. 163-219.

198
i li-vimln exatamente aquela do ex- secretrio geral do Komn-
irili. Georgui Dimitrov, o qual, desde fevereiro de 1946, afirma
..... congresso dos comunistas de Sfia:

"A luta pelo socialismo hoje diferente da de 1917 e


1918 na Rssia czarista, poca da Revoluo de Outubro.
I tito era essencial derrubar o czarismo russo, era essencial
ii ditadura do proletariado para poder passar ao socialismo.
I >* ik* ento transcorreram mais de trs decnios, e a Unio
Sovitica, como Estado socialista, se tornou uma grande
potncia mundial ( . . . ) . No pode haver dvida alguma sobre
0 lato de que todas as naes, grandes ou pequenas, estejam
1miadas a passar para o socialismo, dado que isto historica
mente inevitvel tanto para os pequenos quanto para os
grandes povos. O ponto crucial da questo e ns, marxis-
Ias leninistas, devamos saber bem disto este: cada nao
i iintprir a passagem ao socialismo no por um caminho
jri traado, no exatamente como ocorreu na Unio Sovitica,
mas seguindo sua prpria estrada, de acordo com suas pecu
liaridades histricas, nacionais, sociais e culturais131.

I verdade que um homem como Togliatti, desde sua volta


li alia em maro de 1944, afirmava publicamente que no se
Iuh nos operrios italianos o problema de fazer aquilo que foi
Iai In na Rssia132, e que tambm o PCF, logo depois da liberta-
i,d(i da Frana, havia proclamado a prpria autonomia em face de
Mum ou133, mas no menos provado o fato de que s em 1946
o ano para o qual convm melhor a definio de tempo de
lutei ldio as posies so inequvocas, tanto no Leste quanto
nu Oeste. ainda Dimitrov quem, em setembro, reitera que a
Itiilgnria no ser uma Repblica sovitica ; seguem-se em outu-
In o, Rkosi e Gottwald; em novembro, Gomulka e Thorez, e de
i Iv> Fogliatti em janeiro de 1947.

Iti l,ii mission historique du Parti ouvrier bulgare", in G. Dimitrov,


Vuptr.v, XII, Sfia, 1954, p. 53.
11' Do relatrio apresentado aos quadros da organizao comunista napo-
11i m i Io. em 11 de abril de 1944, in P. Togliatti, Politica comunista, Roma,
1941, p. 22.
l i t Cf. L. Gallico, Storia del PCF, Milo, 1973, pp. 128 e 322-33.

199
Diz Rkosi que no existe um s caminho para o socialismo,
repete Gottwald que a experincia e o ensinamento marxista-le
ninista mostram que a ditadura do proletariado e a construo de
um regime sovitico no so a nica via que conduz ao socialismo.
Gomulka polemiza abertamente com todos aqueles que sustentam
querer o Partido Operrio Polons seguir as mesmas vias da
URSS, e precisa:

Ns escolhemos uma via nossa, polonesa, de desen


volvimento; um caminho que chamamos de caminho da de
mocracia popular, e pensamos que, por ele e na presena
destas condies, a ditadura da classe operria e, mais ainda,
a de um s partido no seriam nem teis nem necessrias134.

muito interessante que, neste quadro, os partidos de pases


que sofreram (ou apoiaram) uma ditadura fascista desde o
alemo at o italiano e o japons apresentam uma perspectiva
da democracia antifascista como etapa histrica indispensvel na
prpria via para o socialismo, retomando a temtica da poca
das frentes populares, at afirmar que a conquista mesma de uma
democracia burguesa um objetivo atual do movimento oper
rio. Veja-se particularmente a tomada de posio do KPD:

Simultaneamente destruio do hitlerismo, trata-se de


concluir a democratizao da Alemanha, levar a termo a causa
da transformao democrtico-burguesa iniciada em 1848, li
quidar completamente os resduos feudais e aniquilar o mili
tarismo prussiano, com todas as suas conexes econmicas e
polticas. Ns somos da opinio de que os interesses decisivos
do povo alemo prescrevem para a Alemanha, na situao
atual, um outro caminho, ou seja, o da construo de um
regime antifascista, democrtico, de uma Repblica demo-
crtico-parlamentar, com todos os direitos e as liberdades
democrticas para o povo135.

134. Das citaes de dirigentes comunistas recolhidas em Rinascita, IV,


julho de 1947, n. 7, pp. 193-5, e agosto de 1947, n. 8, pp. 225-9.
135. Do texto do apelo de 11 de junho de 1945, agora in Collotti, Storia
delle due Germanie, cit., pp. 474-5,

200
So tons tipicamente togliattianos, que o secretrio do PCI
j introduzia por ocasio da guerra de Espanha e retoma ainda
com mais vigor em 1945-46. E eles tambm ressoam na zona
oriental alem, na revista terica comunista Einheit, em 1946.
Fala-se a de possibilidade de passagem pacfica para o socialismo,
que a Alemanha concretizar respeitando e valorizando as fortes
particularidades do desenvolvimento histrico de nosso povo, as
suas qualidades polticas e nacionais, os aspectos particulares de
sua economia e de sua civilizao136.
Inclusive no Japo, onde as autoridades americanas de ocupa
o permitem o retorno do PC luz do sol, o seu lder, Sanzo
Nosaka, depois de um exlio de quatorze anos, no hesita, sempre
em 1946, em invocar a continuao da grande aliana antifas
cista" da Segunda Guerra Mundial. Ele prope uma estratgia
para os comunistas japoneses no diferente daquela dos alemes:
desenvolvimento das liberdades democrticas, concluso da revo
luo burguesa, repdio, da violncia. Para voltar aos nomes de
dirigentes e de partidos do Ocidente europeu, deve-se mencionar
tambm o secretariado do PCF, Maurice Thorez, o qual declara
ao Times, em novembro de 1946, que o progresso da democracia,
seja em que parte for, em todo o mundo, no obstante raras exce
es que s servem para confirmar a regra, permite ao socialismo
a escolha de outros caminhos, diferentes daqueles do comunismo
russo137. Togliatti usa expresses idnticas, proclamando em Flo
rena, em janeiro de 1947:

A experincia internacional nos diz que, nas condies


atuais da luta de classe no mundo inteiro, a classe operria
e as massas trabalhadoras de vanguarda podem achar, para
chegar ao socialismo isto , para chegar a desenvolver a
democracia at o limite extremo, que precisamente o socia
lismo vias novas, diferentes daquelas, por exemplo, que
foram seguidas pela classe operria e pelos trabalhadores da
Unio Sovitica138.

136. Ibid., pp. 95-6.


137. Rinascita, IV, julho de 1947, cit., pp. 194-5.
138. O texto est reproduzido em Critica marxista, l. semestre de 1964,
p. 191.

201
Somente os comunistas iugoslavos no se juntam ao coro;
eles tendem, antes, a indicar em sua democracia popular uma
variante nacional da ditadura do proletariado139. Mas, para todos
os outros, argumentar em torno de uma via diferente significa
professar respeito e fidelidade aos poderes de um Parlamento
livremente eleito, valorizar coalizes nacionais muito amplas e
no ocultar nem mesmo que em seus pases havia malogrado uma
revoluo socialista ao fim da Segunda Guerra Mundial.
Diante deste concerto de vozes comunistas, todas muito auto
rizadas, da simultaneidade de afirmaes comprometidas com as
novas vias, da posio assumida sobre o tema da ditadura do
proletariado considerada no passado como trao distintivo e
agora, ao contrrio, tida como um momento no obrigatrio ao
longo do caminho , natural perguntarmo-nos, tal como em
outros casos e circunstncias, se se trata verdadeiramente de pro
nunciamentos sinceros; se no h nada de ttico ou instrumental;
ou em que medida Stalin pode estar presente nos bastidores,
tolerando, encorajando ou temendo a autonomia implcita que
assim vem luz em relao ctedra doutrinal e, sobretudo,
direo poltico-militar exercida por Moscou sobre os partidos
do Leste.
Para responder questo, no basta nem mesmo o curso
sucessivo dos acontecimentos, embora este seja instrutivo, como
mencionaremos, concluindo a anlise de todo o decnio tomado
em exame. Mas ser necessrio ainda insistir nos dados objetivos
novos da situao, que no se referem somente aos pases euro
peus. Na sia, o interldio j um perodo no qual tem a
palavra a crtica das armas para determinar as novidades da
posio poltico-terica dos movimentos comunistas nacionais. Em
bora o centro nevrlgico asitico do comunismo internacional
s se crie nesta zona alguns anos depois, verdade que o colapso
do sistema colonial j est em curso desdo o imediato ps-guerra,
e em muitos pases os comunistas se apresentam como uma fora
fundamental das revolues nacionais em desenvolvimento.
Em 2 de setembro de 1945, aps a insurreio antijaponesa
de agosto, nasce em Hanoi a Repblica Democrtica do Vietn.

139. A propsito, cf. as observaes de Boffa, in Storia dellUnione Sovietica,


cit., II, p. 345.

202
Os comunistas teorizam o momento favorvel e tambm esten
dem sua poltica unitria, enfatizando as palavras de ordem dos
direitos democrticos e da independncia nacional. Na China,
ressurge uma intensa atividade poltico-militar contra o Guomin-
dang, atividade esta que, ao mesmo tempo, provoca grandes trans
formaes no regime agrrio e nas instituies de aldeia do
Nordeste do pas140. A guerra civil recomea vigorosamente e com
possibilidade de vitria no vero de 1946. Eclode na Indonsia
a revoluo, e os comunistas esto frente da insurreio antija-
ponesa. Mexe-se tambm a ndia. Aqui, em algumas regies, o
Partido Comunista j um partido de massas. Em agosto de 1946.
num amplo territrio do Sudeste da ndia, como desfecho de
uma srie de revoltas camponesas, nascia por iniciativa dos comu
nistas uma repblica popular baseada em conselhos rurais encar
regados de realizar e dirigir a reforma agrria141. O PC da ndia
passa de 16 mil membros, em 1943, a 90 mil. O do Japo, em
1946, embora possua somente poucos milhares de filiados, obtm
dois milhes de votos e cinco deputados142.
Tambm na frica, no Oriente Mdio, na Amrica Latina
onde os comunistas so quase meio milho , o imediato
ps-guerra est na origem de grandes agitaes anticolonialistas
e antiimperialistas. evidente, pois, que ainda estamos numa si
tuao aberta.
No obstante os primeiros sintomas alarmantes de endure
cimento nas relaes entre as potncias vencedoras da guerra, a
idia no s de uma possvel coexistncia pacfica, mas tambm,
com esta coexistncia, de um desenvolvimento da democracia em
sentido socialista, cultivada por muitos dirigentes comunistas.
O fato de que o fosse, em particular, por Togliatti, foi insisten
temente destacado por Ernesto Ragionieri143, mas no se deve
excluir de modo algum que a hiptese fosse considerada por
Stalin, apesar de sua prudncia natural e do ceticismo que j

140. E. Collotti Pischel, Storia della rivoluzione cinese, Roma, 1972, pp. 413-8.
141. Guerra, G li anni del Cominform, cit., p\ 52.
142. The fifty years of the Communist Party of Japan, sob os cuidados do
CC do PC japons, Tquio, 1973, pp. 86-102.
143. Cf. Il Partito comunista italiano nella Resistenza, la nascita del
'partido nuovo , in E. Ragionieri, La Terza Internazionale e il partito
comunista italiano, Turim, 1978, pp. 373-6.

203
recordamos. A dar crdito a uma interessante documentao ofe
recida por um estudioso tcheco-eslovaco, Stalin, justamente em
1946, menciona tanto a Gottwald quanto a uma delegao tra
balhista presidida por Laski, em visita a Moscou, a possibili
dade de vrios caminhos para o socialismo, chegando mesmo a
observar que no existe s uma via obrigatria que passa pelos
sovietes e pela ditadura do proletariado. Segundo a mesma fonte,
Stalin se teria mostrado menos pessimista do que Molotov acerca
da perspectiva de uma expanso pacfica da rea socialista na
Europa e, em geral, acerca da continuidade de uma colaborao
com ingleses e americanos144.
O tema, obviamente um dos mais controvertidos da historio
grafia contempornea, s pode aqui ser mencionado. Visto pelo
lado do movimento comunista europeu, o impulso de autonomia
surge como um fenmeno real, ainda que logo se veja bloqueado
pela irrupo da tenso nas relaes entre Moscou e Washington
desde a primavera de 1947. mais que provvel, porm, que
neste meio tempo tenha havido, no s no Kremlin mas tambm
nos grupos dirigentes dos partidos comunistas, homens que apos
taram nesta expanso pacfica e nela acreditaram, ao lado de
outros que tinham muitas dvidas e talvez se mostrassem impa
cientes diante de uma certa complacncia que julguem insinuar-
se145. Investigaes posteriores talvez possam esclarecer que ten-
dencialmente se formam, em cada partido comunista, posies
divergentes sobre este ponto. Como sempre, ser Stalin, durante
1947, quem imprimir uma nova virada a todo o movimento.
Anteriormente, seu aval s formulaes em torno das novas vias ,
pelo menos para os partidos que j se moviam na zona de influn
cia sovitica, parecia indiscutvel. Est comprovado que houve,
entre os dirigentes de tais partidos, consultas a Moscou sobre a
questo, e no menos comprovado est o interesse de Stalin pelas
posies do Partido Trabalhista, na esperana de poder reforar
uma funo para os ingleses de ponte entre Moscou e
Washington e, ao mesmo tempo, de influenciar a social-demo
cracia europia, a cuja frente agora esto, na Segunda Internacio

144. K. Kaplan, Il pino di Stalin, Panorama, XV, 26 de abril de 1977,


n. 575, pp. 176-8.
145. Cf. ibid.

204
nal renascida, exatamente os trabalhistas (Philips seu novo pre
sidente).
Houve mais do que afirmaes genricas ou propsitos ge
rais? Existiu uma discusso sobre o que significaria, na tradio
marxista, socialista, comunista, o conceito de ditadura do prole
tariado e o que significaria abandon-lo? Nada deste tipo ocorreu,
nem mesmo no PCI, uma vez que ningum quis abalar os funda
mentos ideolgicos do stalinismo; e talvez seja mais justo observar
que, de preferncia a reviso terica, deve-se falar de silncio
sobre estes conceitos146. E ento voltamos ao prprio corao das
contradies que seguimos e destacamos, mistura de instrumen
talizao e de dogmatismo presente em todo o decnio. E voltamos
a isso pondo, como ponto terminal do perodo considerado, o
nascimento do Kominform.

14. K om in form : retorno a o p a ssa d o

Dissemos, no incio destas notas, que a constituio do Bir


de Informaes dos Partidos Comunistas e Operrios (o chamado
Kominform) repropunha as antteses mais maniquestas, parali
sava bruscamente as tentativas autnomas de elaborao e o ca
minho j percorrido ao longo das novas vias para o socialismo.
Mas se trata tambm de no esquecer, pelo menos em seus traos
essenciais, o momento histrico, as urgentes razes poltico-mili
tares que determinam a nova virada.
Os Estados Unidos da Amrica se apresentam como a nova
grande potncia mundial. Tm o monoplio da arma atmica.
Assumiram a direo de todo o Ocidente capitalista. E, embora
se acumulassem desde 1946 os motivos de coliso entre a poltica
de segurana sovitica e a poltica intransigente e suspeitosa
da nova Administrao Truman, sem que se pudesse dizer que a
colaborao e o esprito de Teer j estivessem comprometidos
definitivamente, 1947 comumente considerado o ano de incio
da guerra fria, da formao de dois blocos contrapostos no cora
o da Europa. No pretendemos aqui entrar no mrito de uma
disputa intrincada sobre as responsabilidades de um e de outro

146. Boffa, Storia dellUnione Sovietica, cit., II, p. 343.

205
campo na deflagrao do processo de tenso nas relaes inter
nacionais. A respeito do tema, os historiadores se dividem e,
como se sabe, uma corrente da prpria historiografia americana,
chamada revisionista, sustentou que a responsabilidade maior
deve ser atribuda poltica trumaniana do containment141. Teria
sido esta que provocou uma reao sovitica alarmada, um endu
recimento ainda mais ntido pelo fato de que a URSS sai econo
micamente prostrada de uma guerra pela qual havia pago o preo
mais alto (vinte, talvez vinte e cinco milhes de mortos, e regies
inteiras destrudas), e ainda deve enfrentar um desequilbrio de
fora militar (basta pensar na bomba atmica), que no pode
deixar de preocupar Stalin.
Um ponto, porm, merece ser esclarecido, porque deter
minante para a criao de um novo clima no prprio movimento
comunista do ps-guerra: a dureza da luta de classes, poltica, ideo
lgica, na qual ele se v imediatamente envolvido em alguns pases
europeus, grandes e pequenos. Existe a tomada de posio da
Igreja Catlica, que assume tons de cruzada na averso ao comu
nismo; existe a rpida cristalizao de um bloco conservador
bastante ativo no combate a uma evoluo reformadora e, no
contexto desta evoluo, ao papel de direo da economia e da
vida pblica que assumem os partidos comunistas; existe uma forte
exigncia de vastos setores do mundo capitalista, voltada para
obter a proteo americana; existe o temor, em setores ainda mais
vastos das camadas mdias urbanas e agrcolas, de perder subs
tncia e liberdade diante da irrupo em cena daquelas massas
proletrias que tm na URSS o seu farol e o seu modelo de socia
lismo realizado e que vivem em condies de graves dificuldades.
O fenmeno possui traos comuns em todo o continente
europeu, naquele mesmo perodo que chamamos de interldio e
que, exatamente pelos aspectos de equilbrio instvel que contm,
tambm dinamiza a posio s esquerdas, enquanto o colapso
do sistema colonial parece indicar que se aproxima uma nova
crise histrica de propores maiores do que aquela vivida ime
diatamente aps a Primeira Guerra Mundial. No Leste, como j
percebemos a partir das prprias cifras do crescimento excepcio-147

147. Veja-se, como tpico desta orientao, D. Shaver Clemens, Yalta, Turim,
1975, particularmente pp. 325-50.

206
nal dos partidos comunistas, o cuidado maior de Stalin conso
lidar o poder nas mos de grupos dirigentes fiis, inclusive atravs
da confluncia ou da absoro de foras socialistas. Realiza-se
uma rpida passagem para um sistema poltico que ir inspirar-se
no modelo sovitico do partido nico e do partido-Estado. Acele
ra-se, ao mesmo tempo, um processo de nacionalizaes e de
transformaes radicais no sistema de propriedade, que provoca
fortes resistncias de grupos agrrios, de classes expropriadas,
listas tentam investidas que s agravam ainda mais os conflitos
internos.
Fica em geral comprometido o projeto original de uma de
mocracia popular que salvaguarde direitos polticos fundamen
tais das minorias e assegure um ritmo gradual s reformas para
superar atrasos e desequilbrios, no quadro de um ordenamento
constitucional garantista. As outras formaes polticas, quando
no so destrudas, se vem reduzidas a correias de transmisso
para os grupos sociais ou as correntes ideolgicas mais afastadas
do partido dominante. Toda tentativa de autonomia em face da
URSS, todo projeto de federao entre novos Estados (como
aquele alimentado por Dimitrov e por Tito) so bruscamente
interrompidos e rechaados. Os golpes de fora substituem um
processo de alianas polticas e sociais apenas esboado. O caso
mais clamoroso o da Tcheco-Eslovquia, onde, em fevereiro
de 1948, os comunistas mobilizam milcias operrias armadas
para combater a resistncia de direita e social-democrata: um
salto de qualidade no sentido da economia estatizada, e tam
bm o fim do pluralismo poltico.
Tambm cabe recordar, no Ocidente, o caso da Frana e da
Itlia, onde, simultaneamente, os comunistas so expulsos do
governo em maio de 1947. As foras conservadoras, cujo novo
cimento fornecido pelos partidos catlicos que se tornam
baluartes da velha ordem social (e, tal como nestes dois pases,
tambm na Alemanha Ocidental, na ustria, na Blgica, para no
falar da Espanha e de Portugal, onde os regimes ditatoriais evo
luem numa direo clerical-fascista) , requerem aos Estados
Unidos que assumam a liderana do mundo livre. o momento
do Plano Marshall, lanado em junho do mesmo ano. Neste con
texto difcil, ele se torna talvez at alm das intenes de
seu promotor, o Secretrio de Estado americano o teste da
escolha de campo a longo prazo, uma ocasio de contraposio

207
frontal em escala europia. Sua aceitao fornece ao Ocidente
a base da recuperao econmica (e da restaurao das velhas
relaes de fora e de classe). Moscou impe a recusa do Plano
Techeco-Eslovquia muito relutante e aos outros pases
do Leste, e o faz pelos mesmos motivos, ainda que com sinal
oposto: preciso repelir a tentativa de penetrao da influncia
americana nos limites da zona de segurana sovitica.
O movimento comunista golpeado, mas no dividido por
esta nova situao. Tem a convico de passar por um momento
de nova expanso, enquanto lhe parece em crise a formao
imperialista em escala mundial. Entram rapidamente em colapso
as esperanas de uma terceira fora na Europa. Elas ainda so
alimentadas pela esquerda trabalhista de Richard Crossman e de
Michael Foot, mas a poltica externa de Bevin j de consolida
o da aliana com os Estados Unidos, que substituem a Gr-
Bretanha tambm na proteo do Mediterrneo, tanto na Gr
cia148 quanto na Espanha. A social-democracia francesa acentua
seu anticomunismo e assume a responsabilidade maior na custosa
e repressiva manuteno do imprio colonial francs, no s na
Arglia como tambm no Extremo Oriente. A social-democracia
alem parece ainda mais encurralada no contexto da guerra
fria, num pas como a Alemanha Ocidental, em que os demo
cratas cristos, dirigidos por Adenauer, conquistam uma expres
siva maioria.
O apelo para cerrar fileiras est em voga nos dois campos.
No campo socialista, no mundo comunista, firma-se a ligao
de ferro com a URSS. Os comunistas chineses vo de vitria em
vitria. Na Grcia se combate, e os comunistas iugoslavos, alba
neses e blgaros ajudam eficazmente a resistncia dos guerrilheiros
de Markos por todo o ano de 1947. Observe-se, porm, ser o
prprio Stalin quem diz aos comunistas ocidentais que devem
manter a bandeira das liberdades democrticas e da independn
cia nacional abandonada pelas classes dirigentes: o que lhes
permite seguir coerentemente, no obstante sua escolha de campo
sem reservas, uma poltica de defesa dos direitos democrticos
conquistados com a guerra de libertao, desempenhando assim

148. Cf. D. Philips, "La guerra civile in Grcia, in AA. VV., Ventesimo
secolo: Storia dei mondo contemporneo, Milo, 1969, V, pp. 239-45.

208
uma funo liberal contra as restries liberdade executadas
pelos adversrios: isto enraiza os partidos comunistas italiano e
francs na sociedade nacional e continua a lhes trazer simpatias
nos ambientes intelectuais e nos grupos polticos e sociais alarma
dos com o predomnio de foras clericais, reacionrias ou colonia
listas. Por outro lado, a poltica externa de Stalin permanece
inspirada numa grande prudncia: desaconselha, especialmente no
Ocidente, aventuras arriscadas aos comunistas. E no deixa de
afirmar que, apesar de tudo, a coexistncia pacfica possvel.
Quem observa, nesta tica, o modo como nasce o Kominform.
em fins de setembro de 1947, se d conta de que a deciso reflete,
ao mesmo tempo, o carter de resposta poltica e propagan
distica ao desafio americano e ao estado de um movimento
no qual voltam a predominar os fundamentos enraizados na poca
da Terceira Internacional, do socialismo num s pas: todos em
torno da Unio Sovitica, todos comprometidos contra um ini
migo que retoma a imagem familiar dos anos 20 e primeira
metade dos anos 30: o imperialismo, dirigido agora pelos EUA,
como antes se dizia ser dirigido pela Gr-Bretanha. O epicentro
continua sendo a Europa: significativo que, para o encontro de
fundao do novo rgo de ligao fixado numa localidade
da Silsia, agora polonesa , s tenham sido chamados os parti
dos comunistas europeus: aqueles do Leste (com a exceo do
alemo, devido s complicaes diplomticas que sua presena
implicaria, e do albans) e dois nicos partidos do Ocidente, o
francs e o italiano, aqueles que tm uma base de massa149. No
se d nenhuma explicao para as incluses e as excluses.
O trao pragmtico do Kominform , de resto, muito eviden
te: trata-se de um instrumento que deve servir aos objetivos da
quela resposta imediata, porque a Europa indicada como a
zona do mundo que o imperialismo americano tenta submeter
em primeiro lugar. A fundamentao ideolgica no se inspira
menos num retorno ao passado. Devem ser abandonadas as
iluses sobre a colaborao com outras correntes polticas, pelo
menos daquelas que no aceitam o alinhamento internacional
filo-sovitico; a social-democracia, se no novamente etiquetada

149. Cf. L. Marcou, Le Kominform, Paris, 1977, que oferece inclusive uma
ampla bibliografia sobre o tema, alm de Guerra, Gli anni del Cominform,
cit.

209
de social-fascismo, por certo includa entre os servidores, os
traidores, os vendidos ao imperialismo, os ces de guarda da
burguesia . O Plano Marshall deve ser combatido duramente.
Os partidos comunistas do Ocidente recebem, como tarefa funda
mental, a de se oporem colonizao de seus pases por parte
do imperialismo americano. E tanto o PCF quanto o PCI so
submetidos, na sesso inaugural de setembro de 1947, a um
autntico coro de acusaes150. De todas as recriminaes lana
das, a mais grave porque contradiz todo o patrimnio con
quistado com as frentes populares e a Resistncia a de terem
dissolvido numa genrica ideologia antifascista a pureza de uma
concepo marxista-leninista.
A histria do Kominform no pode aqui nem mesmo ser
esboada. Este instrumento, alis, que conhecer um fim no mais
glorioso do que seu ato de nascimento, em 1955-56, ao trmino da
fase mais aguda da guerra fria, no ser o nico nem o mais
importante para os prprios firis da poltica exterior sovitica,
uma vez que muito mais eficiente ser o movimento pela paz,
lanado entre 1949 e 1951. Este obter grande apoio de massa
mesmo no Ocidente, correspondendo a uma justa intuio de
Stalin segundo a qual os povos no queriam mais saber de guerra
depois da experincia atroz de 1939-1945. De qualquer forma,
cabe assinalar, ao cabo do trajeto da parbola que buscamos
traar, o limite intrnseco: o Kominform essencialmente um
instrumento defensivo, de um movimento que se encerra em si
mesmo. Com a obsesso da ortodoxia ideolgica, se quer recordar,
sobretudo aos Estados satlites da URSS, que toda veleidade
de vias nacionais deve ser abandonada. Tambm a economia
das democracias populares dirigida no sentido de uma nacio
nalizao centralizada e burocrtica. A coletivizao da terra
introduzida por toda parte, para repetir o mecanismo da acumu
lao que tinha adotado a URSS dos planos qinqenais. A exi
gncia fundamental do Kominform torna-se a de impor o con
trole de Moscou a toda a rea dos pases satlites151.
Existe tambm, provavelmente, um objetivo mais interno .
Elevando o novo rgo a guardio da coeso ideolgica comunista,

150. Cf. E. Reale, La nascita dei Cominform, Milo, 1958.


151. A. Gambino, Storia dei dopoguerra, Bari, 1978, II, p. 406.

210
pretende-se reforar um escudo protetor em torno da prpria
sociedade civil sovitica, que, aps as tremendas provaes da
guerra, expressa novas exigncias de liberdade e tolerncia. So
justamente os dois dirigentes que levam o Kominform pia batis
mal, Zhdanov e Malenkov, que se atiram com mais veemncia
contra as concepes idealistas da arte pela arte. Malenkov
diz que os agentes da espionagem anglo-americana procuram,
sondam os pontos fracos das novas sociedades, inclusive da so
vitica, pelos quais possam penetrar com o veneno da desagre
gao. E no hesita em apontar tais pontos fracos em certos
ambientes da intelligentsia152.
Todos se adequam ao novo clima. O prprio Togliatti dir,
em 1948, que o guia s pode ser um: no campo da doutrina,
o marxismo-leninismo; no campo das foras reais, o pas que
j socialista e onde o partido marxista-leninista, temperado por
trs revolues e por duas guerras vitoriosas, tem a funo diri
gente153. Se verdade o que se afirmou, que o ataque desferido
contra os iugoslavos em 1948 com um crescendo paroxstico de
acusaes (Tito e o grupo dirigente que se pe a seu lado so
pintados como um bando de assassinos a servio do dlar) desem
penha, na histria das democracias populares, o mesmo papel do
assassinato de Kirov em 1934 na Rssia154 da a cadeia dos
espantosos processos polticos contra dirigentes comunistas hn
garos, poloneses, blgaros, tchecos, romenos, no incio dos anos
50 , tambm verdade que a excomunho de Tito a pri
meira contradio explosiva na qual caem a poltica e a concepo
staliniana do ps-guerra. O caso iugoslavo mostrar que, dadas
certas circunstncias, a conscincia nacional, o orgulho da inde
pendncia transformam-se em foras de resistncia capazes de
desafiar com sucesso a onipotncia do Estado-guia.
No se podia deter a longo prazo uma diferenciao hist
rica em curso. Nem na sia, onde o comunismo chins tinha em
si potencialidades ainda maiores de autonomia, nem na Europa
Ocidental, onde o movimento operrio, no terreno da democracia
poltica, com suas experincias de luta de massas e suas conquistas

152. Cf. P. Spriano, Dal Cominform al patto di Varsavia, in Ventesimo


secolo, cit., V, pp. 351-60.
153. P. Togliatti, Considerazioni preliminari, LUnit, 2 de julho de 1948.
154. Fejto, Storia delle democrazie popolari, cit., I, p. 227.

211
de novas posies, sociais, culturais, civis, no podia ser aprisio
nado por muito tempo na camisa-de-fora da obedincia e da
uniformidade em face do stalinismo. No casualmente, com a
grande crise de 1956, o primeiro motivo que ressurgir ser o da
autonomia, o da busca de vias nacionais, com a recusa de
continuar avalizando a concepo e a prtica do Estado e do
partido-guia no movimento.

(Traduo de L. S. N. H.)

212
FAROSLAV OPAT

Do antifascismo aos socialismos reais :


as democracias populares

Com o fim da Segunda Guerra Mundial, e logo depois de


sua concluso, em oito pases do Centro e do Sudeste da Europa
(Albnia, Bulgria, Tcheco-Eslovquia, Alemanha Oriental, Iugos
lvia, Polnia, Romnia e Hungria) nasceram novos regimes que
se definiram como democracias populares. A origem e a evo
luo de cada um deles se distinguem por vrias particularidades,
no obstante a presena de caractersticas elementares comuns.
Queremos dar aqui uma contribuio para o esclarecimento das
concepes polticas e ideolgicas de que partiram os partidos
comunistas na construo desses novos regimes, at 1953, ou seja,
no perodo em que foram lanadas as bases da realidade atual,
quando os partidos comunistas eram duramente submetidos von
tade poltica de Stalin e sua concepo do socialismo.

I O nascimento dos novos regimes

O colapso do sistema de Versalhes, que havia propiciado


um certo ordenamento da Europa, e as hesitaes da maioria dos
regimes liberal-burgueses do velho continente diante das foras
do fascismo, tinham posto as naes em face do problema de
como reorganizar a situao no fim do conflito, depois da derrota
das potncias fascistas. Mas todas as especulaes sobre um fu
turo novo e melhor eram condicionadas pelo andamento da guerra
e pelo interesse prioritrio na derrota dos regimes fascistas da
queles Estados que tinham sido submetidos ou ameaados pelo

213
. Em 1939-41, nos anos do pacto germano-sovitico, a
expectativa de um desfecho democrtico da guerra estava fora do
alcance dos pases subjugados: a situao mudou depois que a
Alemanha, em 22 de junho de 1941, atacou a Unio Sovitica,
e esta ltima, com a Gr-Bretanha e os Estados Unidos, deu vida
grande aliana, decidida a derrotar as potncias fascistas e
a restituir aos povos subjugados a sua nova liberdade.
As formas dessa nova liberdade, em ltima instncia, deviam
ser decididas pelos polticos e pelas armas de que dispunham os
exrcitos em luta. No eram s os povos que decidiam sobre
os planos que se elaboravam no mbito da Resistncia de cada
pas; contavam, medida substancial, os lderes polticos das prin
cipais potncias da coalizo anti-hitleriana, e na Europa Orien
tal, durante a guerra, se afirmaram de modo crescente as inten
es do governo sovitico e a vontade pessoal de Stalin.
Uma demonstrao em escala reduzida das intenes sovi
ticas sobre a regulao das relaes ps-blicas entre os Estados
da Europa Oriental foi dada com a assinatura em Moscou, em
12 de dezembro de 1943, do tratado sovitico/tcheco-eslovaco
de amizade, ajuda recproca e colaborao aps a guerra. Esse
documento dava a entender que a URSS tinha interesse em rela
es contratuais em que ela figurava como partner (e, em ltima
anlise, como detentora natural da hegemonia), enquanto julgava
com desconfiana a hiptese de alianas regionais sem sua parti
cipao direta1.
Os acontecimentos militares, assim como as relaes pol
ticas entre as trs grandes potncias, se desenvolveram sobretudo
aps a conferncia de Teer (2 de novembro l. de dezem
bro de 1943), no quadro da estratgia concertada de coalizo; e,
poucos meses antes do fim da guerra, Churchill, Roosevelt e Stalin

t . Segundo V. Israelian, Antigitlerovskaia koalitsia. Diplomatitcheskoe sotrud-


nitchestvo SSSR, SSA i Anglii v gody vtoroi mirovoi voiny, Moscou, 1964,
p. 231, a estipulao do tratado representou uma grande vitria da poltica
exterior sovitica. Determinou o naufrgio dos cnicos planos que tinham
em mira fazer ressurgir o cordon sanitaire anti-sovitico. Um estudo pano
rmico dos diversos planos de ordenamento da Europa Central aquele de
Libushe e M. Othal, On the Plans for the Arrangement of Central and
East Europe during World War I I , Problems of Contemporary History,
n. 1, 1968, publicado pelo Instituto de Histria da Academia Tcheco-Eslovaca
de Cincias, pp. 105-78.

2J4
se encontraram de novo na Crimia, em Ialta. No documento
adotado ao final da conferncia, dirigindo-se aos povos da Euro
pa libertada2 e alm de pronunciarem-se de maneira muito
ntida pelo restabelecimento da soberania estatal e a reconstituio
de governos independentes para os povos que deles tinham sido
privados, proclamando ainda (com a invocao da Carta atlntica)
o direito de toda nao escolher a forma estatal sob a qual vive
ria , os trs grandes expressaram recomendaes especficas para
dois casos. Iugoslvia (ao Marechal Tito e ao Doutor Shu-
bashic), cujo regime revolucionrio e estatal se caracterizava pela
existncia de um nico partido, o comunista, recomendava-se cons
tituir imediatamente um novo governo no qual estivessem pre
sentes alguns expoentes da emigrao, e este novo governo deveria
abrir o Conselho Antifascista de Libertao Nacional (AVNOI),
como Parlamento provisrio do pas, para os membros do ltimo
Parlamento de antes da guerra no comprometidos na colabora
o com o inimigo. A reorganizao do governo foi tambm re
comendada Polnia: o governo provisrio em funcionamento
deveria ser reconstitudo numa base democrtica mais ampla, com
o ingresso de expoentes democrticos j dentro do pas e de po
lticos exilados, particularmente membros do governo no exlio
em Londres.
Para Stalin, estas coalizes nacionais eram um problema de
ttica, uma concesso aos aliados na guerra, uma vez que era
certo que, no mbito daquelas coalizes, os comunistas saberam
garantir a hegemonia e as posies-chave de poder.
Tambm o Komintern, desde 22 de junho de 1941, seguia
a estratgia da coalizo: abandonada imediatamente a linha do
perodo em que tinha estado em vigor o pacto germano-sovitico,
a IC anunciava a nova atitude diante do conflito no primeiro
nmero de Kommunistitcheski Internatsional, com o artigo Fren
te unida dos povos contra o fascismo hitleriano, redigido aps
12 de julho de 1941 e no qual, desde as primeiras linhas, se fazia
referncia ao discurso radiofnico daquele dia pronunciado por
Stalin, que tinha afirmado: Nesta guerra de libertao, no esta
remos sozinhos. Teremos como aliados fiis neste conflito as na

2. Die Jalta-Dokument. Vollstandige deutsche Ausgabe der ojiziellen Doku-


ment des US State Departments ber die Konferenze von falta, Gottingen,
1957, pp. 349-53. Cf. tambm D.S. Clemens, Yalta, Turim, 1975.

215
es da Europa e da Amrica, para no falar do povo alemo
Stalin tinha julgado histrico o discurso de Churchill de 22 de
junho, no qual o primeiro-ministro britnico, no mesmo dia do
ataque de Alemanha URSS, oferecia a esta ltima auxlio e
aliana na guerra contra Hitler. Por seu turno, o artigo publicado
pelo rgo do Komintern saudava o acordo concludo em 12 de
julho de 1941, entre a URSS e a Gr-Bretanha, sobre a posio
comum dos dois pases na guerra contra a Alemanha hitleriana3.
Em todas as diretrizes anteriores do Komintern destinadas a
dar vida s frentes nicas, se havia apelado unidade de vrios
estratos e grupos polticos e sociais dos diferentes Estados: eram,
em resumo, programas de luta de classes a serem desenvolvidos
no quadro das estruturas nacionais e estatais. Sob este ponto de
vista, a linha elaborada aps 22 de junho de 1941 representava
uma exceo, porquanto se fazia apelo a uma frente nica de
naes e Estados para a luta contra a Alemanha nazista, a cujas
exigncias todo o resto devia estar subordinado. A linha de divi
so entre a frente e seus adversrios no era mais classista (no
sentido da poltica e da ideologia tradicional do Komintern), mas
sim nacional, supranacional e estatal.
Em plena harmonia com a nova orientao estavam as dire
trizes enviadas pelo Komintern a cada partido comunista. No
mesmo dia da agresso URSS, o Presidium da Internacional
enviou um telegrama ao PC iugoslavo, no qual sublinhava que o
ataque da Alemanha era um ataque liberdade e independncia
de todos os povos, tornando-se assim necessrio construir uma
frente nica nacional contra os bandidos fascistas alemes e ita
lianos. Relevante, para compreender a substncia da linha do
Komintern, era a frase que encerrava o telegrama: Considerem
que na fase atual est em pauta a libertao dos povos do jugo
fascista, e no a revoluo socialista4. A comparao entre o
texto do documento, sobretudo o seu fecho, e o artigo sucessivo
j mencionado, mostra sem dvida alguma o que se queria dizer
com aquele todo o resto que, na fase atual, devia estar subor
dinado batalha para derrotar o fascismo.
Para demonstrar a seriedade com a qual se empenhara na
nova linha, menos de dois anos depois, em 15 de maio de 1943,

3. Kommunistitcheski Internatsional, nn. 6-7, 1941, p. 16.


4. V. Dedijer, Josip Broz Tito. Prilozi za biografiju, Zagreb, 1953, pp. 274-5.

216
o Presidium decidia dissolver o Komintern. A primeira notcia
oficial foi estampada no Pravda de Moscou, em 22 de maio, com
uma declarao na qual se constatava, entre outras coisas, que a
forma organizacional do Komintern mostrava-se superada a ponto
de representar at mesmo um obstculo a um maior crescimento
dos partidos operrios nacionais5. O prprio Stalin comentou pu
blicamente a deciso de dissoluo. Nas respostas dadas s per
guntas do correspondente da Reuter, afirmou em 28 de maio de
1943 que a dissoluo do Komintern punha fim s mentiras e
calnias segundo as quais Moscou se propunha interferir na vida
de outros pases, bolcheviz-los, e segundo as quais os partidos
comunistas dos diferentes pases agem no no interesse de seus
respectivos povos, mas sim com base em ordens externas .
No entanto, o desaparecimento da Internacional Comunista
no significou o fim de um centro poltico internacional na prxis
dos comunistas. Restavam os homens, a ideologia e o hbito pro
fundamente enraizado de considerar sempre a poltica do governo
sovitico como decisiva para a atividade dos partidos comunistas.
E no deixaram de funcionar as estaes de rdio e outras insti
tuies. Parte do aparelho do Komintern, depois da 'dissoluo,
passou Seo para os partidos estrangeiros do Comit Central
do Partido sovitico, e Dimitrov foi posto frente de tal seo.
Deste modo, a poltica dos partidos comunistas continuou a ser
dirigida de fora, e isso em considervel medida.
um fato que o ingresso da URSS no conflito mundial ofe
receu aos comunistas de uma srie de pases uma nova e grande
oportunidade: poder demonstrar diante dos povos de seus respec
tivos pases no s seu prprio antifascismo, como tambm a ca
pacidade de seus programas ideolgicos. A influncia e a energia
original dos partidos comunistas de cada pas, depois de 22 de
junho de 1941, foram multiplicadas graas autoridade da URSS;
depois da Libertao, em no poucos casos, graas tambm
por um certo tempo presena do exrcito sovitico, sua
disponibilidade para intervir em favor dos comunistas locais onde
quer que isto se revelasse conveniente tambm do ponto de vista
dos interesses soviticos. Seguir luz destas condies o processo

5. Die Welt. Zeitschrift fiir Politik. Wirtschaft und Arbeiterbewegung, n. 21,


1943.

217
de formao dos novos regimes exige que se dedique ateno so
bretudo aos partidos comunistas e poltica por eles adotada.
Por determinados motivos lgico-temticos, examinaremos os pa
ses por grupos: a) Polnia e Tcheco-Eslovquia; b) Romnia, Bul
gria e Hungria; c) Alemanha Oriental; d) Iugoslvia e Albnia.
No incio da guerra, os comunistas poloneses se encontravam
numa situao particularmente difcil. Antes de mais nada, no
tinham mais um partido, depois que este havia sido dissolvido
por deciso do Komintern na primavera de 1938, em decorrncia
de acusaes falsas e propositadamente construdas, tendo os seus
dirigentes cado vtimas dos expurgos stalinianos. Ainda hoje, no
se explica de modo satisfatrio por que, justamente no caso dos
comunistas poloneses, se tenha chegado a uma soluo de tal gra
vidade, quando j era iminente o perigo de um ataque nazista
Polnia. Assim, os comunistas poloneses assistiram agresso de
setembro de 1939, derrota do exrcito polons, repartio do
Estado e aos primeiros dezoito meses de ocupao, sem dispor de
uma organizao prpria.
Os sentimentos antifascistas da sociedade polonesa estavam
marcados, entre outras coisas, pelo fato de que a Unio Sovitica
havia participado da repartio do Estado, em setembro de 1939,
com a ocupao das regies orientais. Esta ocupao teve conse-
qncias trgicas: cerca de 800.000 pessoas poloneses, ucra-
nianos, bielo-russos e judeus foram deportadas para as mais
diferentes regies da URSS, inclusive a Sibria e outras locali
dades alm do crculo polar rtico6. Provocou indignao o dis
curso do Ministro das Relaes Exteriores, Molotov, diante do
Soviete Supremo, em 31 de outubro de 1939, com tons de chau
vinismo tpico de grande potncia, ofensivo para o sentimento
nacional polons. O movimento clandestino antifascista polons
se desenvolveu, naquelas condies, sob a influncia quase exclu
siva do governo no exlio, e s o ataque da Alemanha Unio
Sovitica mudou este estado de coisas. Seis meses depois ressur
giram, como fora organizada, os comunistas: na escola do
Komintern, na URSS, com alunos poloneses, formou-se o chama
do grupo de iniciativa, encarregano de constituir um novo partido.
No fim de dezembro de 1941, os membros deste grupo foram lan

6. Cf. M, Turlejska, Prawdy i fikcje, Varsvia, 1961, p. 300.

218
ados de pra-quedas em territrio ocupado e, em 5 de janeiro de
1942, em Varsvia, fundaram um novo partido junto com os co
munistas do interior. No entanto, as acusaes com base nas
quais fora dissolvido o PC polons no haviam sido revogadas, e
a nova organizao teve de tomar distncia em relao anterior,
dando-se o nome de Partido Operrio Polons (PPR). O governo
londrino no exlio, assim, considerou a organizao poltica re
cm-formada como uma criatura estrangeira.
No primeiro perodo de sua existncia, o novo partido se fixou
duas tarefas principais: dar-se uma estrutura organizacional prpria
e, ao lado das organizaes partidrias, construiu sees arma
das e ligar-se com os londrinos. Mas estes reagiram com frieza
ou mesmo hostilidade. S em abril de 1943, aps quase um ano
de discusses, os representantes da Delegatura responderam por
escrito s propostas comunistas, exatamente pouco depois da rup
tura de relaes diplomticas entre o governo sovitico e o governo
polons no exlio, em seguida ao caso de Katyn*. Embora os repre
sentantes da Delegatura no tenham rechaado as propostas comu
nistas relativas constituio de uma ampla frente nacional, ao
reforo da luta armada e orientao da Polnia para uma aliana
com a Unio Sovitica, apresentaram para a colaborao condies
julgadas inaceitveis pelos comunistas: o reconhecimento da auto
ridade do governo londrino e o princpio da intangibilidade das
fronteiras polonesas de antes da guerra.
Comeou a abrir caminho nos ambientes comunistas uma nova
orientao, voltada para a constituio de uma frente nacional de
esquerda; a busca de aliados entre os adeptos de tendncia radical
do Partido Operrio dos Socialistas Poloneses (RPPS) e do Partido
Popular (SL), ativo no campo, no foi coroada de grande sucesso,
mas o PPR obteve alguns resultados e, na segunda metade de 1943,
foi possvel constituir o rgo mximo da frente em gestao: o
Conselho Nacional Patritico (KRN), que estava formado por 11
comunistas, 9 socialistas, 4 populares e 7 independentes; Boleslaw
Bierut tornou-se seu presidente.

* Trata-se de uma aldeia russa, perto de Smolensk, onde os cadveres de


4.500 oficiais poloneses foram descobertos em 1943 (N. do T.).

219
Assim, houve no pas dois campos polticos organizados, e
aquele que seguia o PPR era, sem dvida alguma, minoritrio.
A entrada prevista das tropas soviticas, entre o Bug e o Vstula,
suscitou uma questo urgente: quem controlaria a administrao
do territrio libertado? No tendo sido alcanado um acordo com
o governo polons em Londres, que deveria ser ampliado para aco
lher uma representao do PPR, em 20 de julho foi institudo um
Comit Polons de Libertao Nacional (PKWN), como rgo do
KRN encarregado do poder central executivo nas zonas libertadas.
O Comit contava com 15 membros: 5 do PPR, 3 do RPPS, 4 do
SL, 1 do Partido Democrtico, 2 independentes. Seis meses depois,
o PKWN foi reorganizado e proclamado governo provisrio de
unidade nacional, mas s depois da conferncia de Ialta se chegou
a um acordo entre os aliados. De fato, entre 17 e 21 de junho de
1945, reuniram-se em Moscou a delegao do governo provisrio
do interior e os representantes da emigrao londrina, dirigidos
por Stanislaw Mikolajczyk, para discutir a reorganizao do gover
no provisrio. No era uma negociao entre iguais: Wladislaw
Gomulka declarou explicitamente que a delegao do governo do
interior e Mikolajczyk no representavam partners com direitos
iguais: No se ofendam, senhores, porque lhes oferecemos postos
de governo somente na medida que julgamos possvel7. No final.
Mikolajczyk aceitou as condies enunciadas sob esta forma de ulti
mato, ainda mais que o governo ingls e o americano pressionavam
para que se chegasse a um acordo. Em 28 de junho, formou-se o
novo governo: de um total de 21 ministros, s 4 eram londrinos:
Mikolajczyk tornou-se vice-presidente do governo, mas os postos-
chave permaneceram nas mos do PPR e de seus aliados menores.
A experincia polonesa era uma clara prova de duas realida
des importantes: 1) desde 1942, nas condies do pas, a opor
tunidade de conquistar o poder estatal s existia para o grupo
representante da minoria na frente antifascista do movimento clan
destino polons, simplesmente porque reconhecia totalmente e sem
reservas os interesses do governo sovitico na questo polonesa;
2) o PPR, fora principal e hegemnica da frente de minoria, tinha

7. M. Malinowski, ). Pawlowicz, A. Przigonski e W. Gora, Historia polskiego


ruchu robotniczego 1864-1964, vol. II, Varsvia, 1967, p. 261.

220
respeitado desde o princpio, em harmonia com a linha do Komin-
tern, a diretriz de coalizo formal na construo de seu campo
poltico.
O caminho ao longo do qual se moveram os comunistas theco-
eslovacos durante a guerra s era paralelo quele seguido pelos
comunistas poloneses em dois pontos: ambos os partidos se esfor
aram por dar vida a uma frente antifascista por eles dirigida, e
ambos os pases pertenciam, j durante o conflito, enquanto pases
ocupados, ao campo da coalizo antifascista. Mas muito diferentes
eram todas as outras condies em que o partido da Tcheco-Eslo-
vquia desenvolvia a prpria poltica.
Uma caracterstica bsica derivava do fato de que a Tcheco-
Eslovquia era e continuou sendo at sua derrocada em 1938
o nico pas da Europa Oriental com regime democrtico O
Partido Comunista local, oposicionista e de extrema esquerda, em
tudo obediente, desde a metade dos anos 20, ao Komintern e a
Stalin, podia desenvolver legalmente sua atividade, ainda que em
condies nem sempre fceis. Isto fez com que mesmo durante a
guerra, depois da ocupao, as relaes entre os comunistas e a
burguesia antifascista no fossem marcadas por aquele profundo
antagonismo que houve, por exemplo, na Iugoslvia ou na Polnia.
A legalidade do Partido e o fato de que a Tcheco-Eslovquia ti
vesse, desde 1935, um tratado de aliana com a Unio Sovitica
fizeram com que os quadros dirigentes dos comunistas fossem pou
pados poca dos expurgos stalinianos. Certamente, isto teve tam
bm um lado negativo: os comunistas, diante da ocupao e da
guerra, demonstraram pouca experincia de trabalho clandestino.
Em 1938, Munique marcou toda a sociedade tcheco-eslovaca,
inclusive os comunistas. Em decorrncia do diktat das quatro po
tncias entre as quais a Frana, aliada da Tcheco-Eslovquia
e da capitulao do governo8, chegou-se sem luta derrocada
do Estado, perda da independncia nacional. verdade que os
comunistas, assim como a esmagadora maioria do povo, queriam
combater, defender a repblica; mas no fim, diante da passividade

8. A histria europia no conhece uma jornada mais trgica do que a de


Munique" foi o que escreveu anos depois G. F. Kennan, recordando as
impresses vividas em Praga naqueles dias de 1938. (Refiro-me a G. F.
Kennan, Sowjetische Aussenpolitik unter Lenin und Stalin, Stuttgart. 1961,
p. 432).

221
aquiescente dos rgos institucionais do pas, tambm renunciaram
luta9. As conseqncias do colapso de Munique se manifestaram
na vida da sociedade tcheco-eslovaca durante a guerra e nos anos
seguintes. Aquela experincia nunca desapareceu da conscincia
das geraes que a viveram.
Para a resistncia comunista tcheco-eslovaca, alm disto, teve
conseqncias peculiares um certo afrouxamento dos laos orga
nizacionais que, depois de Munique, ocorreu na direo do Partido.
A maioria dos dirigentes partidrios de antes da guerra, inclusive
Gottwald, foi para o exlio na Unio Sovitica. Um outro grupo,
dirigido por Vaclv Nosek, operou na Gr-Bretanha. Em Moscou,
Gottwald era membro do Presidium do Comit Executivo da IC
e estava, portanto, estreitamente ligado sua poltica. A parte
eslovaca do Partido trabalhava mais ou menos autonomamente,
sem ligaes com os comunistas tchecos; alm disto, no perodo em
que esteve em vigor o pacto germano-sovitico, a linha do Komin-
tern pesou negativamente sobre a relao entre os comunistas e
os outros componentes da resistncia tcheco-eslovaca, embora fosse
absurda na situao do pas a tese segundo a qual a Gr-Bretanha
e a Frana, junto com os Estados Unidos, devessem ser conside
rados como os inimigos principais da paz.
Nos dois ltimos anos de guerra, desenvolveu sua ao a
frente antifascista tcheco-eslovaca. Devido estrutura e caracte
rstica das relaes internas da sociedade tcheco-eslovaca, foram
peculiares a rpida aproximao e a colaborao efetiva entre a
Resistncia comunista e os crculos polticos prximos do Presi
dente Benes. Embora, naturalmente, no tivessem desaparecido os
velhos antagonismos programticos e ideolgicos, eles foram rele
gados a segundo plano diante do objetivo comum da luta contra
os alemes. O fato de que os maiores representantes das duas
coalizes polticas estivessem no exlio e o de que o chefe de
Estado, Edvard Benes, tivesse diferentemente do governo po
lons no exlio boas relaes seja com os governos ocidentais,
seja com o sovitico, permitiram a obteno de um acordo sobre

9. Neste sentido, a direo do Partido tcheco-eslovaco tambm foi criticada


em nvel de Komintern. A propsito, cf. Nrodni fronta a komunist 1938-
1945, Praga-Belgrado-Varsvia, 1968, pp. 22-3.

222
os pontos programticos fundamentais para a restaurao da rep
blica e sobre os princpios da reconstruo10.
No final de maro de 1945, constituiu-se o novo governo, de
que faziam parte 7 comunistas, 3 social-democratas, 3 socialistas
nacionais, 3 populares, 4 representantes do Partido Democrtico
Eslovaco e 4 independentes.
Os casos da Romnia, da Bulgria e da Hungria confirmam
o interesse da Unio Sovitica e dos comunistas desses pases na
constituio de frentes antifascistas e de governos ligados a elas.
Na Bulgria, em 9 de setembro de 1944, o governo da Frente Pa
tritica se ps frente da insurreio popular; nele, estavam pre
sentes 4 comunistas, 4 expoentes da Unio Camponesa, 4 de Zvena,
2 socialistas e 2 independentes.
Na Hungria, a Frente de Independncia se constitui no incio
de dezembro de 1944. Em sua formao, coube um papel signifi
cativo a um grupo de comunistas Erno Gero, Jzsef Rvai,
Mihly Farkas e Imre Nagy que haviam voltado recentemente
do exlio na URSS para as regies libertadas do pas. A Frente
organizou as primeiras eleies j em dezembro, com o apoio dos
rgos militares soviticos; o Parlamento provisrio que emergiu
desta consulta nomeou um governo composto por 3 comunistas,
2 social-democratas, 2 representantes do Partido dos pequenos cam
poneses, 1 do partido rural e 4 independentes.
Na Romnia, o Bloco Nacional Democrtico (BND), ou seja,
a frente antifascista dos partidos polticos romenos, foi constitudo
em 20 de junho de 1944. Sua formao tinha sido defendida por
E. Bodnaras, enviado antes na Romnia pela URSS, onde vivera
como comunista emigrado. Mas, no momento decisivo, quando as
tropas soviticas comearam a libertao do pas, a iniciativa da
formao de um novo governo foi tomada pelo Rei Miguel e por
um grupo de generais. O gabinete contava com 15 membros, em
sua maioria militares; os quatro partidos polticos do BND tinham,
cada qual, um s representante. Da derivou uma situao em con
traste com as idias que as esquerdas tinham do desenvolvimento
do pas aps a Libertao, e por isto a Romnia conheceu, nos

10. Um amplo registro dos encontros de Moscou, apoiado pelas notas dos
organizadores, est em Cestak kvetnu, sob os cuidados de M. Klimes, P.
Lesjuk, I. Mal, V. Precan, I, 1, Praga, 1965, pp. 40-59; cf. tambm pp. 72-4.

223
meses que se seguiram a agosto de 1944, uma vida poltica agi
tada. Os comunistas, apoiados pelos social-democratas, saram do
BND, fazendo surgir em outubro de 1944 a Frente Democrtica
Nacional, e iniciaram a luta pela conquista de posies-chave no
governo e no aparelho estatal. Houve inmeras e tempestuosas
manifestaes, alm de choques armados com mortos e feridos.
O pas estava beira da guerra civil, e pode-se dizer que s a
presena do exrcito sovitico impediu sua ecloso. Por trs vezes,
num breve lapso de tempo, o rei foi forado a mudar o governo:
em 4 de novembro, em 6 de dezembro de 1944, e novamente em
6 de maro de 1945. As reivindicaes dos manifestantes tinham
o apoio dos representantes das tropas soviticas no pas. O Gene
ral Vinogradov, representante sovitico na comisso aliada de con
trole, pressionava o rei e, finalmente, entre fins de fevereiro e
incio de maro de 1945, interveio em forma de ultimato o encar
regado especial do governo sovitico, o Vice-Ministro do Exterior
Andrej J. Vishinski. O Rei Miguel teve de ceder, encarregando o
Dr. Petra Groza da formao de um outro governo, no qual o
Ministrio do Interior foi entregue a um comunista. O novo gabi
nete tinha uma forte orientao de esquerda, compreendendo 4
comunistas, 3 social-democratas, 3 representantes da Frente dos
Agricultores, 3 do Partido Liberal de G. Tatarescu, enquanto outras
cadeiras foram entregues a grupos polticos menores ou a tcnicos
independentes, sem que as foras de direita tivessem qualquer
representao.
Um sistema pluripartidrio comeou a se formar, aps o fim
do conflito, tambm na zona de ocupao sovitica na Alemanha,
sob o controle da administrao sovitica. Com um manifesto da
tado de 12 de junho de 1945 e dirigido ao povo trabalhador da
cidade e do campo, anunciou-se oficialmente a fundao do Par
tido Comunista na Alemanha. Dos dezesseis comunistas que o assi
naram, treze tinham vivido durante a guerra na URSS como exi
lados. Em 17 de junho, foi anunciada a fundao do Partido
Social-Democrata. Outros dois partidos, a Unio Crist Democr
tica e o Partido Liberal Democrata, nasceram com o apoio dos
comunistas, e, em 14 de julho de 1945, as quatro formaes po
lticas anunciaram que tinham formado a Frente Antifascista De
mocrtica Unitria.

224
71

Trs eram as caractersticas bsicas que, apesar das diferen


as existentes nestes pases, marcaram o processo de formao de
rentes antifascistas e dos respectivos governos: a base das frentes
era claramente de esquerda; nelas se afirmava desde o incio, em
certos casos com o recurso aos meios extremos do poder, a hege
monia dos comunistas; fiador de seu nascimento, e tambm de sua
tendncia de esquerda, era o exrcito sovitico presente no pas.
Inteiramente diferentes foram as vias de desenvolvimento na
Iugoslvia, graas s peculiaridades do Partido Comunista e a
)osip-Broz Tito.
Os comunistas se prepararam para a luta armada desde o
incio da guerra, particularmente desde sua V Conferncia, reali
zada em outubro de 1940. A direo do PC iugoslavo lanou o
apelo insurreio no incio de julho de 1941, aps a agresso
da Alemanha fascista Unio Sovitica. Engajaram-se inicialmente
na luta algumas dezenas de milhares de combatentes, que, no final
de 1942, se tornaram 180 mil, um ano depois 300 mil e, no final
de 1944, cerca de meio milho. No fim do conflito, o exrcito
combatente iugoslavo, eficiente e bem organizado, contava com
cerca de 800 mil homens.
Desde o primeiro momento, o PC iugoslavo conduziu a luta
de libertao como revoluo anticapitalista declarada. Nos terri
trios libertados, os rebeldes liquidaram imediatamente as insti
tuies do velho poder e constituram os comits de libertao
nacional como momentos fundamentais do poder estatal revolucio
nrio. Depois de um ano de batalha, este novo poder j se havia
transformado, nos territrios libertados, num sistema compacto
quer em sentido vertical quer horizontal. A base de sua estrutura
eram os Comits de Libertao Nacional enquanto rgos do poder
poltico e administrativo, o Exrcito de Libertao Nacional e os
partisans. O rgo poltico mximo era o Conselho Antifascista de
Libertao Nacional (AVNOI), o qual, na noite de 29 para 30
de setembro de 1941, apresentou-se aos povos da Iugoslvia e,
sobretudo, opinio pblica mundial como nico representante
soberano do novo poder estatal revolucionrio. Num documento
aprovado pela assemblia, os delegados proclamaram, entre outras
coisas, que a nova Iugoslvia seria edificada com base no princpio
democrtico da federao, como comunidade de povos livres e com
direitos iguais; o rei e o governo na emigrao foram privados do

225
direito de agir em nome dos povos iugoslavos, onde quer que seja
e diante de quem quer que seja11.
Uma srie de circunstncias permitiu aos comunistas iugos
lavos obter sucessos to peculiares nas condies em que se achava
seu pas. Entre elas, trs podem ser consideradas decisivas:
1) Toda a direo do Partido, inclusive Tito, tal como se
havia constitudo desde antes da guerra, no fim dos anos 30, per
maneceu no pas depois da ocupao, em abril de 1941. O mesmo
grupo no s preparou poltica e organizacionalmente a luta como
tambm participou dela diretamente, e o estado-maior geral (que
em grande parte se identificava com o grupo mais restrito da direo
do Partido) esteve sempre nas regies em que se desenrolaram as
batalhas mais duras.
2) O PC iugoslavo foi, no pas ocupado, o nico partido de
carter nacional capaz de dar insurreio um programa de longo
alcance, profundamente internacionalista, revolucionrio. Ao chau
vinismo dos ustaquis, dos chetniks de Mihaijlovic e de outros
grupos conservadores ou reacionrios, ops o seu programa de luta
comum de todos os povos da Iugoslvia contra os ocupantes e seus
cmplices locais. Alm disto, deve-se enfatizar a inspirao inter
nacionalista das decises do Partido, que tinha dado o sinal da
insurreio pouco aps o ataque da Alemanha Unio Sovitica,
pondo em primeiro plano a necessidade de ajudar o povo sovitico,
que se via numa situao grave.
3) Embora os rgos dirigentes do Komintern tivessem inter
vindo muitas vezes no passado, e de modo drstico, nas vicissitu
des internas do PC iugoslavo, o partido soube iniciar a insurreio
como fora autnoma e independente, sem consultas prvias* ao
Komintern12, e conseguiu manter sua autonomia e independncia
durante o conflito: no se submeteu s presses que vinham das
grandes potncias capitalistas e, ao mesmo tempo, conservou sua
idia autnoma de revoluo diante das presses exercidas pelo
Komintern13. V. Dedijer escreveu a propsito:

11. Prvo i drugo zasjedanje AVNOJ-a, Zagreb, 1963, p. 207.


12. V. Vlahovic, Internacionalizam Komunistitchke partije Jugoslavije na
delu, Socijalizm, Belgrado, n. 2, 1959, p. 50. Alm disto, cf. Marx i savre-
menost, vol. 2, Belgrado, 1964, p. 135.
13. Cf. Dedijer, J.-Broz Tito, cit., no cap. Bez itchije pomoci.

226
No incio da revoluo, havia a convico de que a
Iugoslvia se tornaria simplesmente uma das repblicas da
Unio Sovitica. Mas, quando surgiram as primeiras dificul
dades com Moscou sobre o carter da revoluo, a relao
com Draha Mihailovic e a burguesia srvia, o direito de seguir
um caminho prprio, os acordos secretos acerca das esferas
de influncia, cresceu no governo revolucionrio iugoslavo a
convico de que sairia da guerra uma Iugoslvia independen
te, revolucionria, autnoma no s em face dos adversrios
como tambm dos amigos14.

S no fim de 1944, quando a autoridade do novo poder re


volucionrio j era plenamente reconhecida inclusive pelas grandes
potncias, Tito como representante da nova Iugoslvia con
sentiu em fazer concesses parciais ao governo monrquico no
exlio de Shubashic. O acordo obtido permitiu a formao de um
governo provisrio comum. Este era um ato que ia ao encontro
das exigncias externadas pelos trs grandes na conferncia de Ialta
e, por isto, o novo governo foi rapidamente reconhecido pelas gran
des potncias. Com a realizao do acordo Tito-Shubashic, o sis
tema de partido nico, que havia caracterizado os primeiros meses
de vida do novo regime, adquiriu alguns traos exteriores de tipo
pluralista, destinados, porm, a no mudar seriamente a substncia
do novo poder estatal.
Tambm na Albnia, os comunistas realizaram, no final do
conflito e com o apoio eficaz do PC iugoslavo, um regime estatal
com partido nico. Depois dos choques armados vitoriosos com os
grupos de oposio e da retirada dos ocupantes, em outubro de
1944, a frente antifascista de libertao nacional, dirigida pelos
comunistas, se instalou no governo do pas. Como Primeiro-Ministro
e Ministro da Defesa Nacional foi nomeado Enver Hoxha, secre
trio-geral do PC albans15.

14. I. Bozic, S. Cirkovic, M. Ekmecic e V. Dedijer, Istorija Jugoslavije,


Belgrado, 1973, p. 564.
15. A problemtica relativa ao surgimento dos novos regimes o tema de
um amplo trabalho redigido na Tcheco-Eslovquia na segunda metade dos
anos 60: R. Hoffmann, P. Hradecny, M. Hbl, O. Janecek, R. Kvacek, M.
Moravcov, J. Opat, M. Tejchmann e f. Valenta, Stredn a jihovychodn

227
2 . V ia s n a c io n a is e n o v a d e m o c r a c ia

Os novos regimes que, no fim da Segunda Guerra Mundial,


surgiram na cena continental nos pases do Centro e do Sudeste
da Europa eram a negao dos regimes anteriores guerra, e no
s na esfera poltica e estatal. Os agrupamentos polticos surgidos
com a guerra proclamaram, j nos primeiros programas, a vontade
de intervir nas estruturas sociais e econmicas dos respectivos pa
ses. A diversidade das situaes sociais e econmicas, polticas e
nacionais, se expressou deve-se dizer inclusive na formulao
dos postulados programticos. Diferentes eram as possibilidades
dos governos dos pases aliados Tcheco-Eslovquia, Polnia,
Iugoslvia, Albnia em relao quelas de que dispunham os
governos dos pases que tinham sido satlites durante o conflito.
Diferente era o espao geogrfico sobre o qual se podia intervir,
na Tcheco-Eslovquia e na Polnia, aps a transferncia, aprovada
pelas grandes potncias, de grande parte da populao alem. Di
ferentes, ainda, eram as possibilidades e a capacidade de que dis
punham os pases industrialmente desenvolvidos em comparao
com as dos pases predominantemente agrcolas. Apesar destas e
outras diferenas, em cada programa se afirmava uma idntica
tendncia bsica: a vontade de punir os fascistas, os colaboracio
nistas, os traidores, e de dar bases mais slidas ao poder revolu
cionrio no campo econmico. Alm disto, os programas expres
savam a inteno de limitar substancialmente, quando no liquidar
inteiramente, as posies da grande burguesia, dos grandes pro
prietrios de terra e do capital estrangeiro, de melhorar mediante
uma reforma agrria a condio social dos pequenos agricultores
e dos camponeses sem terra, e assim por diante.
Como reflexo do regime poltico de coalizo, os programas
propunham, em suma, um regime de pluralismo econmico no
qual, ao lado do setor pblico (empresas estatais, nacionalizadas,
confiscadas, cooperativas), operava o setor capitalista privado e o
dos pequenos produtores. A fora econmica e o peso de cada
setor variavam de pas para pas nos primeiros dois ou trs anos

Evropa ve vlce a v revoluci 1939-1945; o livro foi editado em 1969 pela


editora Academia, mas pouco depois sua distribuio foi interrompida, no
quadro da poltica de "normalizao.

228
do ps-guerra. Nos pases industrialmente desenvolvidos sobre
tudo na Tcheco-Eslovquia, mas tambm na Polnia , o setor
pblico foi desde o incio o mais poderoso, seja em valor absoluto
seja em relao aos existentes nos pases menos evoludos.
O fim da guerra, a liquidao dos regimes fascistas e dos
colaboracionistas, junto com o cumprimento dos objetivos funda
mentais das frentes antifascistas nos diversos pases, ps na ordem
do dia a questo principal: como ir adiante? Resistiriam prova
da paz os novos regimes, com suas estruturas de pluralismo po
ltico, social e econmico? E o vnculo do antifascismo da guerra
se demonstraria slido a ponto de manter unidas, mesmo depois
do conflito, as coalizes de esquerda? Com efeito, a heterogenei
dade social, poltica e ideolgica corroa em tempo de paz aqueles
laos que em geral haviam reunido as diversas coalizes. Para as
correntes de direita das frentes, j se havia realizado o mximo
de mudanas aceitveis: para o futuro, tratava-se de congelar o
processo revolucionrio, quando no de rever ou atenuar certas
providncias. As foras de centro socialmente representadas
pelos camponeses, pelos profissionais liberais, pela maioria dos
intelectuais consideravam os novos regimes e suas estruturas
como uma base mais ou menos permanente no mbito da qual
pretendiam afirmar seus interesses. A esquerda, baseada princi
palmente nos operrios, numa parte dos intelectuais e dos pequenos
produtores, queria obter novas mudanas estruturais.
Nos anos de 1945-46, porm, em todos os pases, com exceo
da Iugoslvia e da Albnia, os comunistas aceitaram as estruturas
pluralistas como base de sua poltica. Os dirigentes mximos dos
partidos comunistas sublinharam em vrias ocasies que as estru
turas dos novos regimes eram aceitveis em princpio inclusive
para seus partidos, que pretendiam continuar a lutar para aumen
tar sua influncia poltica respeitando tais estruturas. Quando eram
obrigados a se pronunciar sobre as perspectivas socialistas de seu
pas, afirmavam concordemente e com vigor que se atingiram
aquelas metas por vias diferentes da sovitica, respeitando as pe
culiaridades de cada pas. Surge, ento, tanto em termos de prxis
poltica quanto de ideologia, a indicao das vias nacionais espe
cficas para o socialismo.
T. Kostov, intervindo durante a stima reunio plenria do
CC dos comunistas blgaros, no incio de maro de 1945, susten
tou, por exemplo, que o regime estatal instaurado no pas em 9

229
de setembro de 1944 era o poder da parte democrtica da burgue
sia, que se havia aliado com os operrios e os camponeses; na
ordem do dia, portanto, no estava a construo do socialismo: a
fase da frente patritica ocuparia um longo perodo na evoluo
do pas, um perodo que no pode ser suprimido entre ns16.
Uma tese semelhante foi repetida e desenvolvida por Gueorgui
Dimitrov que na Conferncia do Partido realizada em Sfia, a 26
de fevereiro de 1946, afirmou que cada povo caminharia para o
socialismo por uma via prpria, no seguindo esquemas prefixados,
e que os comunistas blgaros, utilizando o grande ensinamento de
Marx, Engels, Lenin e Stalin, seriam capazes de encontrar uma
via blgara, que lhes seria prpria, para o socialismo17.
De anlogo teor foi a interveno de Mtys Rkosi durante
o III Congresso do Partido Comunista da Hungria (28 de setembro
l. de outubro de 1946):

Nos ltimos 25 anos, os partidos comunistas compreen


deram que existem vrias vias que levam ao socialismo; por
isto, no poderemos construir o socialismo se no andarmos
por um caminho nosso, que leve em conta as condies espe
cficas de nosso pas.

Na Hungria, o socialismo poderia nascer somente como pro


duto da evoluo da histria hngara e das foras econmicas,
polticas e sociais hngaras18.
Sobre o carter do regime polons e as perspectivas de sua
evoluo futura, Gomulka assim se expressava num discurso pro
ferido em Vrsvia no fim de novembro de 1946:

Escolhemos um caminho nosso, polons, de desenvol


vimento, que chamamos de caminho da democracia popular.
Ao longo desta via, em determinadas condies, no indis
pensvel nem constitui uma meta a ditadura da classe ope
rria, e muito menos a ditadura de um s partido. Conside
ramos que o governo do pas deve ser exercido por meio de

16. T. Kostov, Izbrani stati dokladi, retchi, Sfia, 1964, pp. 598-9.
17. G. Dimitrov, Retchi, dokladi, stati, III, Sfia, 1947, p. 227.
18. Cf. E. Kardelj, O narodnoj demokratiji u / ugoslaviji (Sobre a democracia
popular na Iugoslvia), Belgrado, 1949, p. 9.

230
um bloco de todos os partidos democrticos, que colaboram
seriamente um com o outro19.

Klement Gottwald, por seu turno, invocou diretamente a au


toridade de Stalin numa interveno para o CC do Partido tcheco-
eslovaco, em setembro de 1946:
Falei com Stalin por ocasio de minha ltima visita a
Moscou. Disse-me ele, ento, que, tal como foi demonstrado
pela experincia e tal como ensina o marxismo-leninismo, no
existe somente uma via [para o socialismo] que passa pelos
sovietes e pela ditadura do proletariado; em determinadas cir
cunstncias, pode existir tambm uma outra via. E acrescen
tou: justamente agora, depois da derrota da Alemanha hitle-
riana, com o fim da Segunda Guerra Mundial, que custou
tantas vtimas e desmascarou em tantos pases a classe domi
nante, que cresceu a conscincia de amplas massas popu
lares. Nestas circunstncias histricas, revelam-se muitas pos
sibilidades e caminhos para o movimento socialista (. . .).
Entre os pases nos quais se abriu uma nova via, Stalin citou
explicitamente a Tcheco-Eslovquia20.

Os exemplos poderiam multiplicar-se: mas preciso recordar


que os comunistas iugoslavos, ao se ocuparem dos problemas da
via especfica para o socialismo e da democracia de novo tipo,
expressaram posies um tanto diversas. Assim, Tito replicou deci
didamente, numa srie de artigos21, queles que criticavam o sis
tema iugoslavo considerando-o como uma ditadura enquanto siste
ma monopartidrio. Ocupando-se da especificidade das condies
e das vias nas quais se haviam desenvolvido na Iugoslvia a luta
de libertao nacional e a revoluo, sublinhou que, durante aque
las batalhas, tinha sido alcanada uma indestrutvel unidade po
pular, e sobre esta se fundava um regime incomparavelmente mais
democrtico do que o iugoslavo de antes da guerra. Embora o

19. W. Gomulka, Ve valce o demokracje ludowa, 1947, p. 162.


20. Prspevsky k dejinm KSC, n. 1, 1964, p. 13; n. 1, 1965, pp. 69-70.
21. "U tchemu je specifitchnost oslobodilatchke borbe i revolucionarnog
preobrajaia nove Jugoslavije e Temelji demokratije novogo tipa, agora
in J.-B. Tito, Izgradnaia nove Jugoslavije, vol. II, Belgrado, 1948, pp. 1969-91
e 189-90.
regime social da Unio Sovitica fosse indicado como o mais pro
gressista do mundo, Tito precisava que a via para obter tal obje
tivo no deve e no pode ser aquela seguida pela grande Revoluo
de Outubro22.
Mas, com o passar do tempo, nos pases de regime pluralista,
tornou-se cada vez mais evidente a contradio existente na con
cepo de poltica peculiar dos partidos comunistas: com efeito,
no tinha sido elaborada a questo do socialismo como objetivo a
que se deveria chegar por uma via especfica, por uma via sem
os sovietes e sem a ditadura do proletariado. Os respectivos pro
blemas no foram elaborados teoricamente e, em geral, os partidos
comunistas recorriam a um esquema ideolgico: o tipo superior
de democracia era aquele realizado na URSS, o inferior era repre
sentado pela democracia burguesa, enquanto os novos regimes de
democracia popular representavam um tipo intermedirio. Segun
do tal esquema, os partidos comunistas tinham a misso de con
duzir os respectivos pases, pela via especfica, ao tipo superior
de democracia, aquele realmente existente na URSS. Terica e
praticamente, restava sem resposta a pergunta: o que seria dos
aliados da coalizo antifascista se, alm de seus representantes,
tambm seus eleitores considerassem como no desejvel, de acor
do com seu ponto de vista, alcanar aquele objetivo superior?
Tratava-se de uma ideologia inteiramente dogmtica, baseada
na cega confiana nos dogmas stalinianos. J nas conferncias fei
tas na Universidade Sverdlov, em 1924, Stalin se havia proposto
provar que a forma sovitica de ditadura do proletariado devia
ser considerada como a forma superior de democracia, nunca antes
conhecida na histria, afirmando apoditicamente que, em relao
democracia burguesa, a Comuna de Paris tinha sido uma mera
forma embrional de um poder superior e que o poder sovitico
representava seu pleno desenvolvimento, sua realizao . Invo
cando Lenin, proclamou que o poder sovitico era a nica for
ma de poder estatal capaz de garantir a passagem do capitalismo
para o socialismo23. Stalin, aps a morte de Lenin, desenvolveu*
*
22. Tericos e idelogos dos diversos partidos comunistas puderam ento
ocupar-se do fenmeno das democracias populares: cf., por exemplo, E. S.
Varga, Demokratija novogo tipa, Mirovoc khoziaistvo i mirovaia politika,
n. 3, 1947; I. P. Trajnin, Demokratija osobogo tipa, Sovetskoe gosudarstvo
i pravo, nn. 1 e 3, 1947.
23. J.V. Stalin, Questioni dei leninismo, Moscou, 1948, pp. 9-91.

232
na prxis e na teoria aquele poder nico e mais democrtico,
at chegar aos processos e perseguies de massa dos anos 30,
por ele explicados com a teoria do aguamento inelutvel da
luta de classes na transio do capitalismo para o socialismo24.
Ainda em 1944-46, no perodo culminante da poltica das vias
especficas para o socialismo, os partidos comunistas continua
vam sob a influncia daquelas concepes de Stalin, e se viram
assim diante do dilema: no era possvel chegar ao sistema ba
seado no poder poltico indivisvel de um s partido (como o
modelo sovitico) mantendo o pluripartidarismo, e muito menos era
possvel criar aquele sistema conservando uma pluralidade de es
truturas econmicas. Portanto, era preciso escolher: ou preservar
o pluralismo poltico e econmico prprio do pas e garantir
seguindo uma via democrtica verdadeiramente peculiar o de
senvolvimento socialista, sem dar-se como objetivo o regime pol
tico monopartidrio existente na URSS, mas desenvolvendo um
sistema em que todas as foras socialistas contribuiriam para o
nascimento de uma sociedade de tipo mais democrtico, capaz de
concorrer positivamente e em nveis cada vez mais elevados com
a democracia burguesa clssica, no somente no desenvolvimento
das foras produtivas, mas tambm na garantia permanente de uma
maior quantidade de direitos civis e liberdades individuais; ou,
ento, seguir um caminho orientado para o cumprimento do Aio-
delo sovitico e, neste caso, a poltica das vias especficas deve
ria ser abandonada mais cedo ou mais tarde.
Desde o vero de 1947, tornou-se claro que o edifcio da
coalizo anti-hitleriana, construdo durante a guerra, no resistiria
prova da paz. Sem dvida, um captulo importante, ainda que
parcial, deste processo est representado pela evoluo registrada
nas regies do Centro e do Sudeste da Europa. A questo em jogo
se revela a partir do confronto entre o que aconteceu na Grcia,
por um lado, e nos outros pases desta regio, por outro.
Na Grcia, depois da Libertao, houve o choque trgico entre
as duas principais correntes da resistncia: os partidrios da mo
narquia, com a Edes, e a organizao Elas, dirigida pelos comu
nistas. Em dezembro de 1944 eclodiu a guerra civil, na qual a
Gr-Bretanha apoiou ativamente a parte governamental. Quando

24. R. A. Medvedev, Lo stalinismo. Origini, storia, conseguenze, Milo, 1972,


p. 295.
sua posio no teatro da poltica grega foi tomada pelos Estados
Unidos, o auxlio se fez ainda mais macio. A doutrina Truman,
proclamada em maro de 1947, tinha como objetivo particular o
apoio Turquia e ao governo grego, e graas a tal apoio as foras
comunistas foram foradas em 1949 a abandonar a luta.
Na maioria dos outros pases em exame, tambm no houve
uma evoluo tranqila, ainda que o andamento e o desfecho te
nham sido diametralmente opostos.
Na Polnia, entre 1945 e 1948, destacamentos militares e das
foras da ordem eliminaram cerca de 22 mil ex-membros do mo
vimento armado clandestino. Ao mesmo tempo, com uma dura
batalha poltica, foi liquidada a oposio de Mikolajczyk, o qual
se refugiou no exterior em outubro de 1947.
Choques encarniados entre comunistas e opositores tiveram
lugar, sempre entre 1945 e 1947, na Romnia, Hungria e Bulgria.
Em todos estes pases, os comunistas controlavam o Ministrio do
Interior e as instituies de propaganda; valiam-se, alm disto, das
autoridades de ocupao soviticas. Na Hungria e na Bulgria,
dirigentes de relevo dos partidos de oposio foram acusados de
conspirar contra o Estado e as acusaes foram exploradas para
desagregar seus partidos: na Hungria, foi golpeado o Partido dos
Pequenos Camponeses, que nas eleies de 1945 havia obtido
57% dos sufrgios, enquanto na Bulgria o alvo principal foi a
Unio Camponesa. Na Romnia, o curso dos acontecimentos, de
pois de 6 de maro de 1945, foi um tanto mais tranqilo, mas
tambm aqui, no vero-outono de 1947, as foras de oposio
foram repetidamente golpeadas.
Embora as vrias frentes ou blocos tivessem revelado sua fra
gilidade poltica, eles formalmente continuaram a existir. O pro
blema era: por quanto tempo se manteria tal situao?
De modo mais pacfico, mas certamente no sem conflitos,
desenvolveu-se a relao de poder na Iugoslvia e na Tcheco-
Eslovquia. A homogeneidade poltica do poder estatal na Iugos
lvia perturbada com a realizao do acordo Tito-Shubashic e *
as decises da conferncia de Ialta foi restabelecida j no
outono de 1945, durante a campanha eleitoral para a Assemblia
Constituinte e durante a prpria votao. Os dirigentes oposicio
nistas, considerando mnimas as suas esperanas, decidiram-se afi
nal pelo boicote s eleies: em novembro de 1945, aps a con-

234
sulta eleitoral, a oposio no estava mais representada nem no
Parlamento nem no governo.
Situao anloga tinha lugar, ainda que por razes diferentes,
na Tcheco-Eslovquia, da primavera de 1945 ao vero de 1947.
Desde novembro de 1945, no existiam mais tropas soviticas em
seu territrio. A coalizo poltica, representada em seus plos por
Benes e por Gottwald, tinha realizado em curto tempo, e sem
grandes abalos, profundas mudanas na estrutura poltica, scio-
econmica e nacional do pas. J no outono de 1945, decidiu-se
uma srie de nacionalizaes. A consulta eleitoral de maio de 1946,
que tinha registrado notvel afirmao dos comunistas nas regies
tchecas, fora democrtica em seu conjunto. certo que, logo de
pois, Gottwald afirma que o Partido Comunista deveria obter a
maioria absoluta nas eleies sucessivas, para melhor afirmar sua
poltica, mas os comunistas continuavam a seguir a poltica de
coalizo. E o plano bienal para a reconstruo econmica e a rees
truturao do pas, elaborado por especialistas de todos os partidos
polticos e aprovado por unanimidade pelo Parlamento eleito em
maio de 1946, fazia esperar que a evoluo pacfica pudesse con
tinuar. No entanto, o vero e o outono de 1947 trouxeram mudan
as radicais na situao. Um processo de polarizao das diferen
tes foras, dos diferentes interesses polticos e sociais cuja
expresso era a prpria evoluo nos pases do Centro e do Su
deste da Europa , ocorria sobretudo entre as duas grandes po
tncias, Estados Unidos e Unio Sovitica. A tenso crescente em
suas relaes tornou-se ruptura aberta quando o governo de Wash
ington apresentou aos europeus o Plano Marshall para a recons
truo econmica de seus pases e o governo sovitico recusou-se
a participar do Plano, sem dvida alguma tambm porque no
dispunha do potencial adequado para uma competio econmica
com os Estados Unidos na Europa.
Para toda a Europa, e particularmente para as regies orien
tais, a fratura teve conseqncias de amplo alcance. Entre os pri
meiros a serem afetados estava o governo tcheco-eslovaco, que no
incio de julho tinha decidido acolher o convite para as negocia
es no, portanto, para participar do Plano e, em 9 de
julho, enviou a Moscou uma delegao dirigida por Gottwald. De
acordo com a mensagem que a delegao enviou ao Presidente Benes
em 10 de julho, sabemos que, para Stalin, a amizade com a Unio
Sovitica dependia da deciso tcheco-eslovaca de participar das

235
discusses de Paris sobre o Plano Marshall. Por isto, a delegao
exortou o governo de Praga a revogar imediatamente a deciso
anterior25, o que ocorreu no mesmo dia 10 de julho.
Os outros pases de democracia popular recusaram-se a aderir
ao Plano Marshall.
Embora o Plano Marshall e os acontecimentos a ele ligados
tenham trazido plenamente luz o j evidente processo de diviso
da Europa e do mundo inteiro em dois campos opostos, um outro
passo importante naquela direo fatal foi a reunio para a cons
tituio do Bir de Informaes dos nove partidos comunistas,
realizada entre os dias 22 e 27 de setembro de 1947 em Szklarska
Poreba, na Polnia, com os representantes dos partidos da Iugos
lvia, Bulgria, Romnia, Hungria, Polnia, URSS, Tcheco-Eslov-
quia, Frana e Itlia. Deve-se destacar a escolha dos participantes:
ao lado de partidos que agiam como fora dirigente de governo
nos pases em que a influncia da Unio Sovitica era dominante,
franceses e italianos foram convidados evidentemente porque, at
a primavera anterior, tinham participado do governo de seus res
pectivos pases26.
O informe principal, Sobre a situao internacional, foi apre
sentado por Andrei Zhdanov, um dos mais prximos colaboradores
de Stalin. Seu ncleo era a tese segundo a qual, aps o final da
guerra, haviam se formado gradualmente no mundo dois campos
opostos: o imperialista e antidemocrtico, e o antiimperialista e
democrtico. frente do primeiro, estavam os Estados Unidos,
cujos agentes principais eram, para Zhdanov, os trabalhistas bri
tnicos e os socialistas franceses; frente do segundo campo, en
contravam-se a Unio Sovitica e os pases de democracia popu
lar, alm das foras antiimperialistas de outras partes do mundo.
Zhdanov acusou os Estados Unidos de preparar uma guerra at
mica preventiva contra a URSS, sendo a submisso da Europa
hegemonia americana parte integrante daquele plano; e os instru
mentos principais da poltica de Washington para submeter os
outros pases eram a Doutrina Truman e o Plano Mafchall. Afir-

25. J. Belda, M. Boucek, Z. Deyl e M. Klimes, Na rozhrni dvou epoch,


Praga, 1968; para o texto da mensagem: pp. 122-3.
26. Cf. Dedijer, /. Broz Tito, cit., pp. 436-7, e M. Djilas, Conversazioni con
Stalin, Milo, 1962, pp. 133-5.

236
mou, por fim, que os Estados que tinham decidido aceitar o auxlio
dos Estados Unidos eram vtimas de sua chantagem.
Para Zhdanov, a alternativa ao Plano Marshall era a idia
sovitica de auxlio econmico Europa, baseada no conceito de
que os crditos externos no deviam ser a condio para a recons
truo econmica da regio: a condio, ao contrrio, devia ser a
utilizao dos recursos internos27. E como modelo de uma correta
poltica econmica entre os Estados o orador apontou a do governo
sovitico.
No final de seu informe, Zhdanov justificou a necessidade de
fazer surgir no lugar do extinto Komintern uma nova ins
tncia internacional dos partidos comunistas. Apelou coordenao
das atividades, definindo-a como um pressuposto para um desfecho
feliz da luta de todas as foras antifascistas e amantes da paz
contra os novos planos expansionistas americanos voltados para
a subjugao da Europa.
Fixar a linha de poltica exterior dos partidos comunistas
reunidos em Szklarska Poreba e instituir o Bir de Informaes
no eram os nicos objetivos daquele encontro: tambm devia ser
corrigida a poltica interna da maioria dos partidos presentes. Cada
delegao apresentou um informe sobre as questes de poltica
interna do respectivo pas, com a nica exceo do PC iugoslavo,
que apresentou dois: a experincia derivada do fato de ser partido
nico no poder, com efeito, lhe havia granjeado grande autoridade.
Kardelj ilustrou o fato de que, durante o primeiro plano qinqe-
nal iugoslavo (iniciado exatamente em 1947), seriam construdas
as bases para a liquidao definitiva dos resduos do capitalismo.
A propsito da Frente Nacional e de sua rede de organizaes,
com 7 milhes de inscritos, recordou as palavras de Tito, segundo
o qual a frente, melhor do que qualquer outra coisa, represen
tava a unidade do povo, a fraternidade e a unio das naes, a
ponto de no poder ser substituda por nenhum sistema de par
tidos polticos. Por seu turno, Djilas disse que o PC da Iugos
lvia se tornara um partido de luta porque sempre e em qualquer
circunstncia se ativera aos princpios organizacionais do bolche-
vismo. Falou, pois, da Frente Nacional como de uma organizao

27. Informatsionnoe soveschanie predstavitelei nekotorikh komparti v Polshe


kontse sentiabria 1947 g., Moscou, 1948, p. 43; para as citaes seguintes,
pp. 47. 80. 84, 89, 99-100.

237
disciplinada, que realizava sem hesitaes as tarefas fixadas por
sua direo.
O projeto que se propunha com a reunio, a propsito da
linha poltica dos partidos comunistas, j se revelava claramente
no quadro traado pelo informe de Zhdanov e pelos dois informes
iugoslavos: na situao em que em escala internacional os
velhos aliados antifascistas se tornaram opositores, cada partido
comunista devia corrigir a orientao de sua poltica interna, por
que deixavam de existir os pressupostos para a permanncia das
coalizes nacionais. No mais se falava de caminho particular para
o socialismo, e somente Gomulka mencionou a chamada via po
lonesa para o socialismo, destacando a enorme importncia do
aparelho estatal para quebrar a resistncia e bater as foras da
reao.
Ao trmino dos trabalhos, os participantes aprovaram uma
declarao que retomava as teses do informe de Zhdanov, e deci
diram-se pela constituio do Bir de Informaes e pela publica
o de um seu rgo de imprensa. A sede foi fixada em Belgrado.
A conferncia de Szklarska Poreba demonstrou que, a quatro
anos da dissoluo formal do Komintern, a tradio poltica deste
organismo ainda era muito viva, ainda que se escolhesse para o
novo organismo internacional o modesto nome de Bir de Infor
maes (conhecido logo como Kominform); efetivamente, o encon
tro de Szklarska Poreba no teve por certo um carter meramente
informativo. Decidiu-se ento, concretamente, suspender a poltica
das vias especficas para o socialismo, at ento em vigor e con
sagrada pela autoridade de Stalin, substitu-la pela ao decidida
dos comunistas para conquistar o poder nos pases de democracia
popular onde ainda no tinham seu monoplio, alm da unio sob
a direo da URSS. Tratava-se da continuao de uma prtica em
que no havia lugar para o pensamento autnomo criador, para a
investigao: existiam somente desvios e desviacionistas, em
relao aos quais se podia eventualmente ter uma atitude de pres
tar ajuda, recuperando as cabeas. Este foi o tipo de auxlio
de que Zhdanov sustentado particularmente pelos delegado^
iugoslavos se fez portador em sua interveno em Szklarska
Poreba, quando criticou a poltica dos comunistas franceses e
italianos.
Com a constituio do Kominform, as direes partidrias nos
pases com estrutura poltica de coalizo renunciaram sua j li-

238
mitada autonomia, e os partidos comunistas passaram aplicao
enrgica da nova linha. Entre fevereiro e agosto de 1948, na Ro
mnia, Hungria, Tcheco-Eslovquia e Bulgria, realizou-se a fuso
entre comunistas e social-democratas, que na Polnia se viu atra
sada at o dezembro seguinte, e se liquidaram os ltimos restos das
estruturas governamentais de coalizo. Assim, os acontecimentos
havidos no Centro e no Sudeste da Europa, entre 1945 e 1948,
terminaram por demonstrar que o nascimento e a existncia de cada
frente antifascista nacional estavam condicionados pela existncia
da coalizo das potncias antifascistas28.

3. A ruptura com a Iugoslvia e o recrudescimento do stalinismo

Desde o vero de 1948, um comunista convicto, impossibili


tado de penetrar alm da superfcie dos fatos, podia supor que
tudo estivesse em ordem. No momento em que os diversos grupos
da reao sofriam derrota aps derrota, ele no se dava conta
ou, pelo menos, no estava muito disposto a admitir de que
entre os derrotados figuravam muitos que, ainda pouco tempo antes,
eram aliados importantes dos comunistas, aliados no s do tempo
de guerra como tambm da realizao dos programas de transfor
mao democrtica e socialista das estruturas sociais nos diversos
pases. Tudo isto parecia pouco importante naquele momento. De
cisivo era o triunfo da fora e do poder dos partidos comunistas.
Mas estava por chegar a vez dos comunistas. Em 28 de janeiro
de 1948, o Pravda moscovita condenava secamente as declaraes
de Dimitrov, publicadas cinco dias antes no mesmo jornal, relati
vas ao projeto de federao dos pases do Centro e do Sudeste da
Europa. Para o quotidiano sovitico, aqueles pases no tinham
necessidade de uma federao artificial e problemtica, mas sim
de consolidar sua independncia e soberania. O autor desse texto,
segundo os iniciados, teria sido o prprio Stalin. De qualquer modo,

28. Para uma anlise mais aprofundada da evoluo das democracias popu
lares, cf. 1. Ciemniewski, M. Kolomejczyk, P. Lippczy, ]. R. Nowak, J.
I omaszewski, M. Turski e H. Zdanowski, Europejskie kraje demokracji
ludowej 1944-1948, Varsvia, 1972; Z. K. Brzezinski, Storia delVUrss e delle
democrazie popolari, Milo, 1975; Slovansky prehled, Praga, n. 2, 1965;
n. 2, 1966; n. 2. 1967.

239
um fato que a iniciativa blgaro-iugoslava em torno do problema
da federao havia provocado a clera do ditador sovitico no
incio de 194829.
Segue-se ainda, em fins d junho de 1948, a publicao da
primeira resoluo antiiugoslava do Kominform: em oito pontos,
imputavam-se ao PC da Iugoslvia as mais diversas acusaes de
desvio da linha poltica justa, para concluir que os dirigentes
iugoslavos tinham chegado a separar-se nitidamente da frente uni
tria socialista contra o imperialismo, pondo-se no caminho da
traio da causa da solidariedade internacional do povo trabalha
dor e da passagem para posies nacionalistas30. No fim do do
cumento, expressava-se a convico de que as foras ss do PC
iugoslavo cumpririam sua tarefa de honra e, se a direo domi
nada por Tito se demonstrasse incapaz de aceitar a crtica con
tida na resoluo, precisamente tais foras ss que poriam
frente do PC uma direo nova, internacionalista.
O que havia acontecido? Por quais motivos se atacava a di
reo de um partido que com sua luta contra o fascismo conquis
tara respeito e estima na opinio pblica mundial? E mais ainda:
por que se atacava uma direo que, por iniciativa prpria, no
prprio pas, desde o incio da revoluo, havia construdo um
sistema social que, no obstante algumas diferenas, era substan
cialmente o mais prximo do sistema sovitico, uma direo que
no perodo no qual estava no auge a ideologia das vias espec
ficas para o socialismo, sem sovietes e sem ditadura do pro
letariado, tinha sido a nica a exaltar a experincia dos bol
cheviques?
No se tratava, por certo, de desvio ideolgico, de naciona
lismo, internacionalismo, traio, e assim por diante. E de resto
no era isto o que estivera em jogo nem mesmo no passado, em
conjunturas semelhantes. Ao contrrio, era uma tentativa conscien
te realizada com esprito de grande potncia pelo Partido so
vitico e por Stalin em pessoa de forar os dirigentes do PC
iugoslavo obedincia total. No por acaso o golpe fora ^desfe
chado justamente contra esse Partido. A luta antifascista o tornara

29. Cf. Djilas, Conversazioni con Stalin, cit., pp. 176-92; K. Koralkov,
"Balkanska federace po roce 1945?, Slovansky prehled, n. 4, 1967, pp.
193-201.
30. Titova klika ve sluzbch imperialismu, Praga, 1950, p. 169.

240
um partido consciente, com uma direo que se punha diante do
poderoso Stalin com respeito e seriedade, certamente, mas ao mes
mo tempo se mostrava como um partner com direitos iguais. Ini
ciava-se assim uma batalha cujo sentido e alcance s poderiam ser
pienamente percebidos no futuro31.
No foi preciso muito tempo para compreender que o ataque
ia muito alm do objetivo declarado, o PC da Iugoslvia. A partir
do vero de 1947, Stalin e a direo do Partido sovitico tiveram
em mira reagrupar os pases do Centro e do Sudeste europeu num
bloco subordinado, liquidando qualquer anomalia que pudesse de
algum modo comprometer o carter monoltico do bloco.. Assim,
a resoluo tambm se tornou a premissa para uma macia presso
mesmo sobre aqueles partidos que, diferena do iugoslavo, ma
nifestaram de forma obediente seu apoio ou, de todo modo, no
se opuseram seriamente condenao do Partido iugoslavo (o qual
at pouco antes viam com admirao). Em todos os partidos do
Kominform comeou, pois, a caa aos desvios e, em no poucos
casos, aos desviacionistas.
Em 27 de junho, durante uma reunio ampliada do CC do
Partido Comunista da Bulgria, foi aprovada a condenao do Par
tido iugoslavo. Na reunio seguinte, em 12 e 13 de julho, o infor
me de Dimitrov e a discusso subseqente operaram uma profunda
reviso da atividade do partido, conduzida base de uma sin
cera crtica e autocrtica bolchevique : embora se constatasse que
no se verificaram tentativas de rever as teses fundamentais do
marxismo-leninismo, cometeram-se erros na elaborao de alguns
problemas tericos e exagerou-se a peculiaridade da chamada via
blgara para o socialismo32. Alguns meses depois, no V Con
gresso do Partido (dezembro de 1948), Dimitrov retomou a auto-

31. Entre as publicaes sobre a histria do conflito, alm dos trabalhos j


citados de Dedijer e de Djilas, cf. Pisma CK KPJ i pisma CK VKP(b),
Belgrado, 1948 (em italiano, cf. Mosca-Belgrado. I documenti della contro
versia. 1948-1958, Milo, 1962); V. kongres KP], stenograjske beleshke,
Belgrado. 1948; V. Vinterhalter, Zivotom Stazom Josipa Broza, Belgrado,
1968; C. Strbac, / ugoslavija i odnosi izmdu socialistickih zemalja, Belgrado,
1975; B. Petranovic e C. Strbac, Istorija socijalisticke Jugoslavije, Belgra
do. 1977.
32. Cf. V. Cervenkov. "Ve znamen sehekritiky, Za trvaly mr, za lidovu
demokracii IPara uma paz estvel, para uma democracia popular). n. 3
(18). 1948.

241
crtica dos comunistas blgaros, afirmando, entre outras coisas, que
a passagem para o socialismo no pode ser realizada sem a di
tadura do proletariado, que a experincia sovitica o nico
exemplo de construo do socialismo para ns e para os outros
pases de democracia popular, que no pode ser um autntico
marxista quem no for leninista, quem no for stalinista33.
Ainda em dezembro de 1948, intervieram nas pginas do
jornal do Kominform, pela direo do Partido hngaro, Ern Gero
e Mtys Rkosi, para afirmar que os traos substanciais da edi
ficao do socialismo na Unio Sovitica tm validade universal,
que no existem vias particulares, nacionais para o socialismo e
que os titostas teriam ido a pique na questo da via iugoslava
para o socialismo34.
No Partido polons, a publicao e o acolhimento da reso
luo contra o Partido iugoslavo se fizeram acompanhar de uma
crise interna. O secretrio-geral Gomulka tomou a posio contra
a expulso do PC iugoslavo e de Tito, pessoalmente, das fileiras
do Kominform. Alm disto, pronunciou um discurso na reunio
do CC do PPR em que criticou as tendncias sectrias existentes
no PC polons de antes da guerra, e fez um apelo explcito ao
respeito s particularidades nacionais do pas durante a edificao
do socialismo. Dois meses depois, uma resoluo sobre desvios
nacionalistas de direita no Partido afastou Gomulka do cargo e,
junto com ele, vrios dirigentes de valor. Boleslaw Bierut tornou-se
secretrio-geral e, em 15 de dezembro de 1948, no longo discurso
pronunciado durante o congresso de fuso entre PPR e PPS, con
denou como pseudoteoria as teses relativas s vias especficas
para o socialismo e necessidade de respeitar as particularidades
nacionais35. No mesmo sentido, pronunciaram-se, naqueles meses,

33. Dimitrov, "Projev na V. sjezd BDS (k), Za trvaly mr, za lidovu


demokracii, 1949 (trad. it.: Dal fronte antifascista alia democrazia popolare.
Roma, 1950, pp. 155-251).
polskiego ruchu robotniczego, ct., pp. 374-80; P. Raina, W. Gomulka.
34. Za trvaly mr. .., nn. 11 e 12 (26 e 27), 1948.
35. Para maiores informaes, cf. Za trvaly m r ..., n. 6 (21), 1948; Historia
polskiego ruchu robotniczego, cit., pp. 374-80; P. Raina, W. Gomulka.
Ziciorys polityczny, Londres, 1969, pp. 65-70. O prprio Gomulka relembrou
os acontecimentos de 1948, definindo-os como "caa s bruxas, numa carta
redao do Archiwum Ruchu Robotniczego, de Varsvia; cf. Zeszyty
Historyczne, Paris, 1977, n. 29, p. 23.

242
o Partido romeno, o albans e mesmo o SED, embora no fizesse
parte do Kominform3637.
No PC da Tcheco-Eslovquia, o desdobramento dos aconte
cimentos foi um tanto diverso: a direo certamente expressou seu
apoio resoluo contra o Partido iugoslavo e se uniu condena
o dele, mas no submeteu a uma verdadeira crtica a poltica e
a ideologia da prpria via especfica. Uma explicao de tal
excepcionalidade talvez deva ser buscada nos prprios aconteci
mentos tcheco-eslovacos de 1948: em fevereiro, se dera conquista
do monoplio do poder e, pouco depois, as manifestaes antico
munistas havidas por ocasio da reunio nacional dos sokoP7 e,
logo a seguir, as demonstraes ocorridas durante os funerais do
Presidente Benes desaconselharam provavelmente qualquer inicia
tiva que pudesse agravar a situao.
No incio de outubro de 1948, a imprensa comunista recor
dou o dcimo aniversrio da edio da Histria do PC(b), cele
brando Stalin, autor de uma obra que tinha uma imensa impor
tncia histrica mundial e era definida pelo rgo do Kominform
como uma obra clssica do comunismo cientfico. O artigo
conclua:
Graas aos exemplos de luta do PC(b) da URSS contra
os inimigos do marxismo-leninismo, os partidos irmos de todos
os pases aprendem que necessrio seguir a linha revolucio
nria e no se deter diante de nada nem de ningum na bata
lha pela vitria do socialismo.

4. Os processos polticos at a dissoluo do Kominform

No eram palavras essas do rgo do Kominform escri


tas por acaso: em 1948, j a guerra fria estava no auge e, enquanto
os pases do bloco sovitico conheciam as transformaes que at
aqui foram descritas, os Estados Unidos passavam decididamente

36. ef. Za trvaly m r ..., n. 7 (22) e n. 11 (26), 1948; W. Leonhard, Die


Revolution entlasst ihre Kinder, Frankfurt, 1964; e A. Ackermann, ber
den einzig moglichen Weg zum Sozialismus, Neues Deutschland, 24 de
setembro de 1948.
37. O sokol (falco) era uma associao de massa de educao fsica, com
muitssimos inscritos em todo o pas e com tradies ligadas independncia
e democracia, de tendncia pr-Benes.

243
poltica do roll-back. Assim, formaram-se e consolidaram-se com o
tempo dois blocos polticos, econmicos e militares reciprocamente
adversos.
Particularmente grave foi o perodo da guerra fria para os
povos dos pases do bloco sovitico. Se, no incio dos anos 50, seu
potencial industrial fornecia um quinto da produo industrial
mundial, o rearmamento e a preparao de um eventual conflito
frearam seriamente seu desenvolvimento, congelando de fato a solu
o dos problemas relativos ao nvel de vida das populaes. Um
captulo trgico representado ainda pelos inmeros processos
polticos e pela ampla perseguio policial contra milhares de
pessoas: limitamo-nos a recordar aqui os processos contra diri
gentes comunistas de primeiro plano: o processo na Bulgria contra
T. Kostov, o da Albnia contra K. Dzodze e, por fim, o processo
na Hungria contra L. Rajk e alguns colaboradores, todos encerra
dos com condenaes morte.
Dois meses aps o processo Rajk, em novembro de 1949, vol
taram a reunir-se os representantes dos partidos do Kominform,
exatamente na Hungria. Novamente se falou da Iugoslvia, consta-
tando-se que a resoluo do ano anterior havia frustrado as espe
ranas, porquanto as foras ss do Partido iugoslavo no tinham
derrubado Tito. No documento publicado ao trmino dos trabalhos,
afirmou-se que o bando Tito-Rankovic desde junho de 1948,
realizara a passagem das posies do nacionalismo burgus para
o fascismo, a traio direta dos interesses nacionais da Iugoslvia ;
toda a representao poltica e governamental do pas havia pie
namente tomado posio a favor dop imperialistas; os traidores
iugoslavos se haviam proposto a trefa de fazer surgirem nos
pases de democracia popular bandos polticos, mediante os
quais pretenderiam realizar a contra-revoluo nesses mesmos pa
ses, afastando-os da URSS, e assim por diante.
Acerca da situao interna iugoslava, dizia-se que no pas fora
institudo um regime estatal policialesco, anticomunista, fascis-
tide. Conclua-se com a exaltao da luta contra a direo de
Tito no Partido iugoslavo como dever internacionalista de todos *
os partidos comunistas e operrios. A todos os partidos se imps a
tarefa de aumentar de todas as maneiras a vigilncia revolucio
nria em suas prprias filas, desmascarar e extirpar de seu corpo
os elementos nacionalistas burgueses e os agentes do imperialismo
e reforar o trabalho educativo entre os comunistas no esprito da

244
fidelidade ao internacionalismo proletrio3*. Dej j havia escla
recido como devia ser entendido o internacionalismo proletrio,
citando a definio usada pela primeira vez por Stalin, em 1927,
no debate com Trotski. Stalin havia dito ento: Internacional)sta
aquele que, inteiramente, sem hesitaes, sem reservas, est pronto
a defender a URSS, porque esta a base do movimento revolucio
nrio mundial.
Com o desmantelamento da ideologia da via especfica para
o socialismo, procedia pari passu a instaurao de um nova ideolo
gia. Segundo seu dogma fundamental, para todo comunista, pres
cindindo de sua nacionalidade ou cidadania, o modelo a ser seguido
rigorosamente era sem mais nem menos o caminho ao longo do
qual se construra o socialismo na URSS. Na prtica, isto signifi
cava que para um comunista era decisivo, antes de mais nada, no
interesse do prprio pas, mas sim o da Unio Sovitica. Neste
sentido, foi particularmente significativo o processo contra Rudolf
Slnsky, celebrado em Praga entre 20 e 27 de novembro de 1952.
Em relao aos processos Rajk e Kostov, este ltimo se distinguiu
por uma srie de particularidades: a) o carter anti-semita: dos 14
acusados, 11 eram judeus, e a acusao destacou devidamente o
fato; b) a ampla representatividade antifascista tcheco-eslovaca dos
acusados; c) o alto nmero de condenaes morte (11). Tal como
Rajk e Kostov, os acusados do processo de Praga teria conjurado
com os imperialistas ocidentais e a Iugoslvia de Tito para derrubar
o regime democrtico popular na Tcheco-Eslovquia, restaurar o
capitalismo, liquidar a independncia da Repblica e conduzi-la at
o bloco imperialista, contra a Unio Sovitica.
O processo de Praga, por outro lado, apresentou uma outra
caracterstica relevante: nele se dedicou um grande ateno via
tcheco-eslovaca para o socialismo. A anlise dos debates demons
tra que na encenao do processo se atribuiu a via especfica a
funo de elo de ligao poltico-ideolgico, unindo todos os outros
delitos imputados pela acusao s suas vtimas. J tivemos opor
tunidade de destacar que o trao distintivo fundamental da frente
antifascista tcheco-eslovaca era sua amplitude, representada em seus
dois plos por Benes e por Gottwald: agora, destes dois plos de
uma nica frente anti-fascista, para fins da montagem policialesca38

38. Titova klika, cit., pp. 175-9.

245
se fizeram duas agncias imperialistas colaborando entre si. A pri
meira era definida, na acusao do procurador, como o bando de
traidores do povo tcheco-eslovaco, dirigido pelos velhos agentes
do Ocidente Eduard Benes, Petr Zenkl, Hubert Ripka, Bohumil
Lausman, Jan Srmek e Josef Lettrich39. A segunda agncia do
imperialismo sempre de acordo com a acusao tinha sido
formada dentro do partido comunista, recrutando "traidores da
classe operria. Ambas as agncias, a servio do imperialismo,
colaboravam uma com a outra e justamente a via especfica para
o socialismo sustentava a acusao que devia servir para
ocultar sua atividade criminosa.
Tratava-se de acontecimentos que, no obstante sua monstruo
sidade, tinham uma lgica.
Para a mentalidade de Stalin, para seu modo de conceber o
socialismo, parecia um obstculo tudo o que pudesse existir de
autnomo, de independente, nos partidos comunistas. Assim, com
o apoio obediente dos outros membros da direo sovitica, ele
decidiu com os processos polticos desfechar um golpe pre
ventivo contra os partidos comunistas, tendo em vista quebrar, eli
minar ou, pelo menos, sufocar duramente tudo aquilo que pudesse,
ainda que potencialmente, revelar-se pernicioso para suas concep
es e seus mtodos de governo. Sob esse ponto de vista, para o
arquiteto dos processos era problema de importncia secundria
que a escolha das vtimas nem sempre fosse coerente com o obje
tivo. Por um certo tempo, conseguiu atingir o objetivo buscado.
Como considerava perigosos muitos comunistas formados nas
batalhas antifascistas, Stalin julgou no erradamente, segundo
seu ponto de vista tambm perigosos aqueles partisans e segui
dores das vias particulares para o socialismo concebidas e reali
zadas democrtica e coerentemente, vias estas que pressupunham a
soberania nacional e estatal de cada pas, de modo incompatvel
com a poltica hegemnica staliniana. Por isto, assumiu tanta impor
tncia o processo contra Slansky: ao lado da verdadeira peculiari
dade iugoslava, a evoluo tcheco-eslovaca sobretudo nos anos *
1945-46 havia representado uma especificidade digna da mxi
ma ateno e, sob certas condies, bastante promissora para o

39. Proces s vedenm protisttniho splikleneckho centra v ceie Rudolfem


Slnskym, Praga, 1953, p. 9.

246
rt

futuro. Portanto, o processo devia servir como advertncia aos


comunistas tcheco-eslovacos: de uma vez por todas, sob pena de
severas sanes deviam esquecer aquele fenmeno.
Quando Stalin decidiu humilhar e reduzir os comunistas iugos
lavos obedincia de acordo com as declaraes de N. Khrus-
chev durante o XX Congresso do PCUS afirmou com empfia:
Basta-me levantar o dedo mindinho e Tito desaparecer. Cair.
Passou o tempo e Tito no caiu. Ao contrrio, Stalin que sofreu
uma derrota enquanto ainda era vivo. E, com ele, foram derrotados
todos os que sob sua bandeira partiram de lana em riste contra
a Iugoslvia. Foram derrotados duas vezes: a primeira, porque
Stalin no conseguiu humilhar o Partido iugoslavo; os comunistas
locais resistiram ao ataque convergente dos partidos comunistas,
dos pases do Kominform e das outras foras subordinadas a Stalin;
a segunda, porque o Partido iugoslavo encetou, na teoria e na
prtica, uma vigorosa crtica da poltica e da ideologia do stalinis
mo. Uma vez definida a ruptura, o PC iugoslavo comeou uma
reflexo em torno do prprio mecanismo estatal e governamental,
a fim de elaborar um modelo de desenvolvimento socialista do
pas, com resultados notveis. Verificou que no mbito do sistema
centralizado ento em vigor, graas ao qual tinham sido resolvidos
os problemas fundamentais de restaurao e reconstruo do pas
no primeiro perodo que se seguira ao fim da guerra, estavam se
afirmando tendncias danosas evoluo posterior. Comeou a
concentrar a prpria ateno sobretudo nos perigos de burocrati-
zao e estatizao da vida social, no fato de que os mtodos de
comando pelo alto estavam substituindo, no sistema social, os m
todos de gesto democrtica do pas. Tito chegou a dizer o seguinte
sobre a situao daquele tempo:

A direo do Partido ( ...) chegou concluso de que


indispensvel, em todo caso, deter o processo de estatizao
da sociedade, pois ele ameaa sepultar o poder da classe
operria e tornar impossvel um desenvolvimento socialista real
do pas. Convencemo-nos disto sobretudo aps as experincias
devidas ao conflito com o stalinismo, com base na anlise mar
xista da substncia do stalinismo. Na busca do caminho mais
positivo para a construo de relaes sociais socialistas, par
timos das idias dos clssicos do marxismo sobre a extino

247
do Estado no socialismo, particularmente da anlise marxiana
das experincias da Comuna de Paris40.

Sob a palavra de ordem: as fbricas para os operrios, a


Skupshtina (isto , o Parlamento federal) com a aprovao da
lei sobre a transferncia para a gesto operria, para os prprios
produtores das empresas produtivas, em 27 de junho de 1950
permitia cumprir o primeiro passo do novo caminho. Na elabo
rao desse documento, o PC iugoslavo tinha partido do fato de
que, enquanto partido poltico, devia diferenciar-se do aparelho
estatal, no devia permitir a confuso entre os dois aparelhos, para
no correr o risco de perder o carter de organizao revolucionria.
Ao mesmo tempo, tratava-se para o PC de transformar grada
tivamente a propriedade estatal dos meios de produo em pro
priedade social, administrada no por um poder monopolista dotado
de burocracia estatal, mas sim pelos organismos dos prprios pro
dutores.
Com a deciso de introduzir gradativamente a autogesto no
sistema social do pas apesar de continuar sendo o PC (a partir
de 1952, Liga Comunista da Iugoslvia) o nico partido poltico ,
iniciou-se a luta contra a estatizao crescente da vida da sociedade.
Abriu-se espao para um processo social contnuo, no curso do qual
as foras de vanguarda se preocupariam com que o operrio, o
,raba'hador em geral, estivesse livre no s por meio da liberdade
em face dos burocratas e dos managers situados acima dele, mas
tambm pelo fato de que pudesse ele mesmo decidir e participar
da fixao das condies de seu trabalho; e, por fim, enquanto
livre produtor, pudesse tambm ser livre como cidado.
Outro problema crucial da nova orientao poltica dos comu
nistas iugoslavos foi sua poltica exterior alheia aos blocos. Grada
tivamente, o pas superava as conseqncias do bloqueio econmico
decretado aps a condenao de 1948 pelos governos dos pases do
Kominform, buscando uma nova posio no mundo com pas inde
pendente, soberano. f
A poltica staliniana no teve fim com os trs grandes proces
sos mencionados. Os acontecimentos de fins de 1952 e do incio
de 1953 indicavam que o mecanismo dos expurgos e dos processos

40. Deveti kongres Saveza komunista lugoslavije, cit., p. 29.

248
polticos continuaria em ao. Enquanto a ameaa de um outro
monstruoso processo rondava o Partido polons, em 13 de janeiro
de 1953 o Pravda de Moscou estampava um longo artigo sem
assinatura em sua primeira pgina, intitulado Espies e assassinos
infames sob a mscara de professores em Medicina. Por ele, os
leitores podiam saber que se descobrira um grupo de. mdicos sio
nistas que j tinham assassinado dois expoentes soviticos de
primeiro plano, Zhdanov e Scherbakov, e se preparavam para
cometer outros homicdios.
Daquela vez, no entanto, a histria teria um desfecho dife
rente: em 5 de maro de 1953 morre Stalin, e o Pravda deixa de
publicar artigos que tendiam a preparar a opinio pblica para
novos processos. Em 4 de abril, os mdicos encarcerados foram
libertados com a justificao de que as acusaes feitas a eles eram
fruto de uma maquinao. Enquanto isto, na direo do Partido,
dava-se a luta pela sucesso de Stalin. Um dos candidatos mais
cotados, Lavrenti P. Beria, foi morto em junho. Afirmou-se Krus-
chev. Em 26 de maio de 1955, no aeroporto de Belgrado, N. S.
Kruschev e N. Bulganin, como representantes do PCUS e do
governo sovitico, desculparam-se publicamente pelas campanhas
antiiugoslavas. Naquela ocasio, falou-se do papel provocador de
sempenhado por Beria, Abakumov e outros, que recentemente
julgamos como inimigos do povo. Em fevereiro de 1956, o XX
Congresso do PCUS, de modo indubitavelmente traumatizante, des
tronava Stalin, e numa sesso secreta o novo secretrio do PCUS
falou de culto personalidade, de erros, deformaes e crimes
que tinham marcado a vida da Unio Sovitica no tempo de Stalin.
Kruschev, porm, no realizou uma anlise fria do stalinismo
como sistema de poder estatal, de sua gnese, no analisou as
bases e os pilares scio-econmicos, polticos e ideolgicos do siste
ma, nem lanou luz sobre as vias e os meios empregados para a
difuso do stalinismo nos outros pases da esfera sovitica. Nem
mesmo depois a direo do PCUS se props fornecer uma anlise
de tais questes. No entanto, o discurso de Kruschev foi um
ato revolucionrio: pelo menos abriu o caminho, ainda que parcial
mente, s correes.
Em abril de 1956, anunciou-se a dissoluo do Kominform.
Dois meses depois, em junho, uma delegao oficial do partido e
do governo iugoslavo, dirigida por Tito, foi Unio Sovitica.
declarao de Belgrado, feita no ano anterior por ocasio da visita

249
de Kruschev e de Bulganin, acrescentou-se a declarao de Moscou.
Nos dois documentos, havia uma indicao muito clara em favor
do respeito ao direito de cada pas escolher livremente o sistema
social sob o qual viver, reconhecia-se que as vias para o socialismo
deviam ser diferentes e que os modelos destas vias e as formas de
socialismo no podiam ser impostas de fora.
Todos os dramticos acontecimentos aqui recordados, que se
sucederam desde a morte de Stalin at os meses do vero e do
outono de 1956, tambm iluminaram brutalmente as experincias
feitas pelos povos dos pases de regime democrtico-popular desde
seu surgimento at o fim da vida de Stalin. Comeou-se a reco
nhecer que o caminho escolhido, aps o trmino da guerra, pelos
vrios pases do Kominform sob a direo staliniana era o da
construo progressiva de regimes totalitrios subordinados von
tade de Stalin, o lder onipotente da Unio Sovitica. A nova
direo do PCUS e o governo sovitico distanciaram-se dos erros
e das injustias da poltica para os pases de democracia popular,
publicando uma Declarao em 30 de outubro de 1956. Mas, certa
mente, a irrupo dos movimentos de massa na Polnia e sobretudo
na Hungria mostraria que a herana do stalinismo no seria fcil
de liquidar.

(Traduo de L.S.N.H.)

250
P A O L O S P R IA N O

Marxismo e historicismo em Togliatti

Um juzo talvez menos, uma definio de Gyorgy


Lukcs surpreendeu e at mesmo irritou todos os que, entre os
admiradores de Paimiro Togliatti, vem nele uma figura dotada de
pensamento terico original1. Lukcs observava, em 1971, que
Togliatti havia sido, at aquele momento, talvez o maior ttico
de nosso movimento2. A afirmao de Lukcs era uma variante
da famosa sentena croceana sobre Togliatti como totus politicus
e, na verdade, seria defensvel uma acepo no rigidamente limi
tativa das virtudes do ttico que Lukcs apontava. No debate de
correntes e posies tericas diversas, que marcou o caminho do
marxismo da poca da Segunda Internacional, quando o movimento
operrio e socialista se desenvolve e se expande no corao da
Europa industrial, o termo ttica se torna mais comum do que
o termo estratgia poltica3, indicando questes fundamentais de
opo no interior da concepo do mundo e do mtodo de Marx
e de Engels, desde a relao entre reformas e revoluo at a

1. L. Gruppi, "L'elaborazione di Togliatti", in L Unit, 22 de fevereiro de


1975. Mas cf. tambm, para um exame mais ampio do tema, Id., Tattico
e stratega", in Rinascita, XXVII, 21 de agosto de 1970, n. 33.
2. G. Lukcs, Un patrimonio comune", in LUnit, 24 de janeiro de 1971.
O mesmo Lukcs j havia pronunciado antes um juzo anlogo, em 1967,
quando observava que Togliatti foi um ttico admirvel, mas no um Lenin
de nossos dias". Cf. E. Ragionieri, Paimiro Togliatti, Roma, 1976, p. 41,
tambm para a refutao desse juzo.
3. Cf. M. Waldenberg, A estratgia poltica da social-democracia alem",
nesta Histria do Marxismo, ed. brasileira. Rio, Paz e Terra, voi. II, 1982
p. 225.

251
perspectiva da transio do capitalismo para o socialismo. Modos e
tempos dessa transio se tornam matria nova das discusses
(e so tambm esses os temas sobre os quais se concentraro a
interveno e a elaborao de Togliatti).
De qualquer modo, o tpico til para tentar determinar,
partindo da prpria limitao apontada por Lukcs, a marca de uma
personalidade na qual a articulao entre as exigncias da ao
imediata e a proposta de uma construo estratgica orgnica foi
sempre muito estreita. Decerto, no peculiar apenas a Togliatti
o nexo entre prxis e elaborao; se pensarmos na poca da Terceira
Internacional, alis, deveremos partir desse nexo para todos os
representantes mais destacados do comunismo. Mas, a propsito
de Togliatti, o discurso vale especificamente, antes de mais nada,
para o arco temporal amplssimo, excepcional, de sua experincia
(e presena) no movimento: um arco temporal eis o dado
preliminar marcado por fases histricas bastante diversas umas
das outras, e que transcendem de muito o mbito daquela Interna
cional da qual Togliatti-Ercoli foi um dos maiores dirigentes.
Transcendem esse mbito aqueles ltimos vinte anos, de 1944 a
1964, que so decisivos para definir a estatura, o papel histrico,
a colocao de Togliatti, tambm para o tema, para o ngulo visual
que aqui mais nos interessa; sua autntica relao com o marxismo,
com a teoria da revoluo socialista.
Palmiro Togliatti (nascido em 1893) ingressa no movimento
socialista em Turim, nas vsperas da Primeira Guerra Mundial; e,
desde 1914 at a morte, cada vez mais testemunha, combatente,
co-participante das viravoltas mais dramticas e dos desenvolvi
mentos mais contraditrios da experincia histrica do comunismo
internacional. Basta comparar, para alm de qualquer hierarquia
de valor, essa longa militncia com a experincia mais compacta
dos que ele reconheceu como seus mestres, Lenin, Gramsci, Stalin,
para perceber concretamente essa concreticidade. Togliatti revelou-
se, ao seu maior bigrafo, como um homem que, embora no
marque por si s nenhuma fase da histria do movimento operrio
internacional, encontra-se em fases sucessivas, mesmo a longa
distncia, numa posio que reflete a conscincia dos eventos e
indica a necessidade da ao, at chegar a resumir, no ltimo
perodo, a experincia de toda uma vida de internacionalista, e a
falar no apenas com a voz da experincia, mas com a audcia

252
da renovao4. De resto, o fato de que ele se proclamasse disci
pulo e continuador daqueles mestres, de que ele reivindicasse
constantemente a homogeneidade de desenvolvimento da corrente
na qual estava imersa toda sua formao, um elemento no secun
drio para avaliar sua prpria contribuio especfica, a prpria
audcia da renovao a que se aludiu. Faremos referncia a
isso.
Togliatti sobreviveu tambm, se nos mantivermos no plano
dos realizadores, maior parte dos homens junto a quem trabalhou
no Komintern: a Dimitroy e a Thorez, por exemplo, para no
falar daqueles bolcheviques de Zinoviev e Bukharin a Manuilski
que dirigiram a Internacional Comunista e influenciaram sua
conduta. Somente dois de seus contemporneos ilustres, Mao Zedong
(1893) e Tito (1892), operaram por mais longo tempo e incidiram
mais profundamente na realidade, ainda que a comparao, nesse
caso, sirva para sublinhar uma outra diferenciao: enquanto esses
ltimos deixaram a sua marca maior como lderes dos respectivos
povos na construo de uma nova sociedade, como dirigentes no
poder, Togliatti embora tivesse grandes aptides de homem de
Estado encontrou-se em sua plena maturidade na condio de
dirigente de um amplo alinhamento popular, como lder da oposio,
e de uma oposio frontal num pas como a Itlia, que atravessava
uma fase de plena restaurao capitalista (o termo dele).

1. "Pode-se chegar ao marxismo por diversos caminhos

A formao juvenil, o aprendizado poltico de Togliatti,


foram objeto de uma investigao tanto mais cuidadosa quanto mais
eles se expressaram em um movimento cultural e de ao revolu
cionria em cujo centro se destaca a figura do maior marxista
italiano, Antonio Gramsci. E no essencial retornar agora, de
modo detalhado, aos traos comuns embora esses no devam
ser negligenciados daquela formao inicial, sobre as caracters
ticas do singular Slurm und Drang cultural proletrio5 que foi

4. E. Ragionieri, Paimiro Togliatti e il movimento operaio internazionale,


in ld.. Paimiro Togliatti, cit., p. 667.
5. P. Togliatti. "Antonio Gramsci, capo della classe operaia italiana", in
Lo Stato Operaio, maio-junho de 1937. agora em ld.. Gramsci, ed. por E.
Ragiorieri. Roma, 1967, p. 26.

253
L Ordine Nuovo, sobre a experincia reai do movimento dos con
selhos de fbrica de 1919-19206, sobre a particularidade do caminho
para o marxismo percorrido pelos jovens intelectuais ordinovistas,
portadores de uma reivindicao de voluntarismo diante das dege
nerescncias fatalistas do marxismo. Ela os separa nitidamente da
gerao socialista anterior e da tradio predominante na Segunda
Internacional: uma soluo de continuidade, uma polmica contra
a interpretao positivista e gradualista do marxismo, vista como
doutrina da inrcia do proletariado7. A ruptura se operou tambm
por causa da precisa influncia dos mestres do pensamento idealista,
de Benedetto Croce que Togliatti definia como o maior edu
cador da nossa gerao na Itlia8 e de Giovanni Gentile, que
ele reconhecia como o mestre mais insigne e ouvido da escola
filosfica italiana9.
Naturalmente, no se trata apenas de uma questo de fontes,
mestres, autores. Reflete-se no ordinovismo, assim como em muitos
movimentos e correntes socialistas internacionais do primeiro ps-
guerra, a fora de modelo universal do sovietismo, entendido
como triunfo do autogoverno dos produtores. Os jovens revolu
cionrios turinenses participam intensamente daquela dimenso
ou momento conselhista que componente originria da novidade
da Internacional Comunista, a principal razo da entusistica adeso
a ela de grupos intelectuais e operrios de extrema esquerda, tanto
na Europa e na Amrica como na prpria China. E deve-se acres
centar ainda, como pienamente operante no sentido de aumentar
uma sugesto palingentica, a remisso a Sorel, que Togliatti exalta
enquanto defensor de uma autonomia da classe operria desvin
culada de qualquer dependncia ou subordinao cultural10.
Togliatti, em 1925, reivindicar como pienamente ortodoxa
a formao e conquista do marxismo pelos jovens turinenses:

6. Cf. P. Spriano, L'Ordine Nuovo" e i consigli di fabbrica, Turim, 1971.


7. A. Gramsci, Margini, in La citt futura, 1917, agora em Id., Scritti
giovanili, Turim, 1953, pp. 84-85.
8. Pagine sulla guerra di Benedetto Croce, in L'Ordine Nuovo, junho
de 1919, agora em P. Togliatti, Opere, voi. 1, Roma, 1967, p. 40.
9. Guerra e fede di Giovanni Gentile, in LOrdine Nuovo, maio de
1919, agora em ibid pp. 22-23.
10. Ragionieri, Paimiro Togliatti, cit., p. 32,

254
Pode-se chegar ao marxismo por diversos caminhos. Ns
chegamos a ele pelo caminho indicado por Karl Marx, ou seja,
partindo da filosofia idealista alem, de Hegel. Estamos espe
rando que nos demonstrem que esta origem menos legtima
do que uma eventual origem em outros pontos de partida:
as cincias matemticas, por exemplo, ou o naturalismo, ou a
filosofia positiva, ou o humanitarismo, ou a literatura artstica,
ou (por que no?) uma f religiosa. Em nossa opinio, o cami
nho que seguimos , com relao a qualquer outro, a estrada
principal, e tem todas as vantagens de ser tal11.

Na iniciao comum, possvel perceber aspectos mais pes


soais, distintivos do marxismo de Togliatti? Uma investigao sobre
a distino entre Gramsci e Togliatti no deve ser concebida como
uma ntida demarcao, seja porque a personalidade de Gramsci
bastante forte para influenciar grandemente o discpulo-compa
nheiro, seja porque, em toda formao juvenil, misturam-se contri
buies tumultuadas, caducas, contraditrias, de assimilao e nega
o, que seria intil diferenciar mais tarde, com o objetivo de
traar uma impossvel Unha vermelha; seja, finalmente, porque
o conhecimento de Marx e de Engels, assim como o de Labriola
e o de Lenin, s foi profundamente adquirido por Togliatti en o
sulco de uma precisa tradio da qual voltaremos a falar bem
depois de 1925, essencialmente no perodo da emigrao e da
permanncia em Moscou, entre 1926 e 1943.
Decerto (no difcil perceber no Togliatti ordinovista, assim
como no jovem estudioso que sai de uma universidade que ele levou
muito a srio, algumas tendncias de fundo que determinaro no
somente uma abordagem, mas tambm uma sua contribuio signi
ficativa. Referimo-nos, antes de mais nada, ligao com a grande
cultura histrico-filosfica italiana, que particularmente ntima
em Togliatti. Se, ao discuti-la nas colunas de L Ordine Nuovo, ele
revela, em 1919, aquele esprito custico a que Piero Gobetti
prestar homenagem12, a substncia dessa relao no polmica,
mas antes de assimilao crtica, dialtica, ao passo que a atitude

11. "La nostra ideologia", in LUnit, II, 2 de setembro de 1925, agora em


P. Togliatti, Opere, voi. I, cit., p. 648.
12. P. Gobetti, La rivoluzione liberale. Saggio sulla lotta politica in
Italia (1924), in ld., Scritti politici, Turim, 1969, p. 1006.

255

diante das correntes culturais predominantes no movimento socia


lista oficial decididamente de negao, de separao, at mesmo
de desprezo (embora, no Togliatti da maturidade, as reflexes sobre
o positivismo tenham sido bem mais equilibradas)13. Ora, quarenta
e dois anos depois do binio vermelho, o prprio Togliatti relia
LOrdine Nuovo como um movimento que se colocava no grande
filo de desenvolvimento da cultura italiana, vendo-o como um
sintoma da libertao definitiva de toda inscrustrao metfica
e mecanicista14. Porm, ainda mais significativa a admisso expl
cita, nesse ltimo Togliatti, de algo que j era transparente nele
h muito tempo: uma rigorosa delimitao, para no dizer uma
repulsa, em face da dimenso e da inspirao conselhista do
ordinovismo enquanto prefigurao do lugar de produo do Estado
operrio.
Temos aqui um indicador importante das tendncias de dife
renciao entre Gramsci e Togliatti. No primeiro, tanto naquela
poca quanto no perodo em que dirigir o Partido, bem como nas
notas do crcere, as instncias de revoluo a partir de baixo, de
espontaneidade (ainda que educada por uma direo consciente ),
de estratgia que parte da fbrica para chegar sociedade, conser
vam-se como elemento constitutivo; em Togliatti, a inclinao se
revela bastante diversa. J em 1919-1920, manifesta-se nele uma
maior ateno para os institutos tradicionais do movimento (partido
e sindicato), uma propenso a privilegiar o momento poltico, a
anlise concreta das possibilidades de ao. E, mais tarde, a reflexo
se acentua nessas direes. O que ocorre, entre outras coisas, com
a inteno manifesta de proteger a memria de Gramsci e seu

13. As filosofias positivistas haviam sido elemento no negligencivel


ou melhor, sob muitos aspectos, bastante importante da armadura ideo
lgica na nova sociedade italiana, tal como se havia constitudo nas dcadas
que seguiram ao Risorgimento. Dessa armadura, fazia parte uma determinada
f ingnua no desenvolvimento da cincia como momento de progresso, a
exaltao dos valores cvicos em contraposio ideologia religiosa, e, nos
intelectuais avanados e corajosos, a adeso aos 'grandes princpios das
revolues burguesas e democrticas. ( . . . ) O Socialismo tinha indubita\*l-
menle encontrado, nesse ambiente de idias, um terreno favorvel sua
prpria afirmao como corrente extrema da democracia ( . . . ) (Attualit
del pensiero e dellazione di Gramsci [1957], em Togliatti, Gramsci, cit.,
p. 117).
14. Rileggendo LOrdine Nuovo , in Rinciscitci, XXI, 18 de janeiro de
1964, n. 3, agora em ibid., p. 209.

256
ensinamento do imediato ps-guerra das acusaes de anarquismo
e espontanesmo. Basta pensar em sua constante preocupao em
assimilar Gramsci substncia do leninismo; na publicao retar
dada ocorrida dez anos aps a Libertao dos escritos grams-
cianos de LOrdine Nuovo; e, vice-versa, em sua exaltao daquele
movimento como caracterizado essencialmente por um esprito
construtivo (o que, de resto, era verdade), manifesto em meio a uma
grande crise revolucionria.
Ter se manifestado, nesse reexame de um patrimnio forma
tivo da juventude, o peso da tradio predominante, e cada vez
mais forte, da Terceira Internacional no perodo de Stalin, ou
seja, da concepo da revoluo pelo alto? Sem dvida, embora
isso no deva ser exagerado, pelo menos quanto a esses aspectos.
As exigncias de democracia de base, sobretudo de sua articulao
de massa, esto presentes no Togliatti de 1935-1939, bem como
naquele do perodo posterior Libertao. E tambm muitas das
reflexes de Gramsci no crcere sobre o primeiro ps-guerra pare
cem mover-se na direo de um abandono dos resduos de mito
ideolgico do ordinovismo15, com uma viso bem mais aprofun
dada do conjunto da sociedade e da relao entre classe operria e
classes intermedirias, bem como dos temas da produtividade.
Recorde-se que Gramsci escreveu, em 1934, que entre 1919 e 1922
e mesmo depois os operrios italianos, para alm do carnaval
externo, haviam sido essencialmente os portadores das novas e
mais modernas exigncias industriais16.
Mas tocamos aqui num ponto essencial da herana de Gramsci
em Togliatti, da sua ampliao: a abordagem positiva, construtiva,
do conjunto de problemas da sociedade nacional, a conscincia de
um longo processo histrico do qual o movimento operrio deve
ser expresso e fora propulsora. Isso foi notado, com palavras
incisivas, por um intelectual italiano tipicamente tradicional (no
sentido gramsciano do termo) como Ranuccio Bianchi Bandinelli,
um daqueles intelectuais que se aproximaram do comunismo em
virtude precisamente dessa funo e dessa misso, que lhes

15. Cf. F. Rodano, "Risorgimento e democrazia", in La Rivista Trimestrale,


L maro de 1962, n. 1, p. 107, quando se observa como Gramsci se afasta
cada vez mais das propenses ingnuas pelos esquematismos da democracia
direta.
16. "Anarchia finanziaria dellindustria", in A. Gramsci, Quaderni del
carcere, ed. por Valentino Gerratana. Turim, 1975, voi. Ili, p. 2156.

257
pareciam to evidentes e cativantes na direo e na formulao
togliattianas do segundo ps-guerra. E ele o notou remontando-se
cultura de Togliatti:

Em sua cultura, os elementos clssicos e os elementos


jurdicos afloravam freqentemente; todavia, no eram esses,
ao que me parece, a constituir sua mais significativa e peculiar
personalidade de homem de cultura que se tornou poltico
de primeirssimo plano. O elemento de fundo dever provavel
mente ser buscado no fato de que ele se apropriou, na cultura
tradicional, do que foi efetivamente o seu mais alto produto:
a capacidade de compreenso histrica. Diria que a cultura
essencialmente a capacidade de historicizar concretamente os
eventos (passados e presentes). Foi essa capacidade que lhe
deu uma incomparvel clareza de viso poltica e que lhe
permitiu levar adiante e fazer predominar aquela sua concep
o do partido novo que imediatamente caracterizou o PCI
quando de seu novo envolvimento na arena poltica livre17.

Togliatti como homem de cultura. Se a conquista de uma


historicidade absoluta da realidade social e poltica ser definida
por ele como a alma terica do marxismo18 e voltaremos a
falar disso mais abaixo , sua qualificao como grande intelectual,
o prestgio cultural que imediatamente adquiriu na Itlia do ps-
fascismo, so certamente um pilar daquela construo do partido
novo como partido nacional e de massa, ao qual Bianchi Bandinelli
se referia e que talvez seja a obra-prima, a mais original contri
buio de Togliatti, bem como o trao que o fez assumir um papel
de primeiro plano na histria da Itlia contempornea.
Trata-se de uma novidade, essa do grande intelectual/lder
poltico, no prprio mbito do comunismo italiano. E Gramsci?
Gramsci teve de operar, como secretrio-geral do PCI, numa poca
de ferro e fogo, na qual a sua figura de lder no era reconhecida
como tal pelas grandes massas trabalhadoras e nem mesmo pelos

17. R. Bianchi Bandinelli, Il pensiero e razione, in Rinascita, XXI, 29 de


agosto de 1964, n. 34.
18. Il leninismo nel pensiero e nellazione di Antonio Gramsci (1958), in
Togliatti, Gramsci, cit., p. 145 [ed. brasileira: O leninismo no pensamento
e na ao de Gramsci", in P. Togliatti, Socialismo e democracia. Obras
escolhidas 1944-1964, Rio de Janeiro, Muro, 1980, pp. 165-182].

258
prprios quadros do Partido, amplamente bordiguianos; e, alm
disso, em torno do jovem Partido que se bolchevizava em 1924-
1926, no havia de modo algum uma adeso de certo peso de
foras intelectuais tradicionais. Mas h ainda um outro elemento:
que a estatura intelectual e terica de Gramsci tal como emerge,
entre 1947 e 1952, atravs da publicao dos Cadernos do Crcere,
desejada por Togliatti e por ele dirigida concorreu para fornecer
precisamente a imagem do Partido que esse ltimo oferecia, tanto
s outras foras polticas quanto aos seus prprios adeptos, ou seja,
uma imagem de desenvolvimento na continuidade.
Mas at mesmo internacionalmente o lugar que Togliatti assu
me merece ser considerada sob esse ngulo. O segundo ps-guerra
o momento histrico no qual, graas ao efeito indireto mas essen
cial da decisiva contribuio da URSS vitria contra o nazifascis-
mo, o culto personalidade de Stalin no s sobe s nuvens,
mas assume cada vez mais acentos dogmticos, talmudistas. Stalin
como grande terico, ltimo elo de uma sucesso cannica, depois
de Marx, Engels, Lenin; Stalin como Ipse dixit, Togliatti parti
cipa amplamente dessa exaltao, comum aos comunistas e no s
a eles, afirmando que o desenvolvimento dado por Stalin dou
trina de Marx e Engels estende-se por todos os campos19. Deve-se
acrescentar, contudo, tambm para entender a fora da marca stali-
niana no dirigente comunista italiano (bem como a dignidade e
coerncia do mesmo, que Togliatti tributar a mesma homenagem
a Stalin terico inclusive depois da queda rumorosa do mito, depois
das revelaes kruchevianas de 1956 e 1961 sobre os erros e, mais
que isso, sobre os crimes do tirano20.
Naquele quadro, o dirigente comunista situa depois de 1945
a prova da histria do socialismo realizado como penhor do

19. Sviluppo e trionfo dei marxismo", in Rinascita, VI, dezembro de 1949,


n. 12, p. 518.
20. So muitas as ocasies de escritos e discursos em que Togliatti reivindica
depois de 1956 a estatura terica de Stalin. Para todas, valha como exemplo
a da publicao em volume de vrios de seus escritos dispersos, em Momenti
di storia dItalia (Roma, 1963), onde, republicando um ensaio de 1955,
acrescenta em nota, ao juzo sobre Stalin como gnio da unidade de pen
samento e ao, a seguinte observao : As revelaes e as crticas
obra de Stalin, feitas no XX Congresso do PCUS e em seguida tornadas
pblicas, no diminuem a grandeza e a genialidade do seu autor (p. 225).

259
triunfo terico do marxismo21, mas, ao mesmo tempo, utiliza sem
preconceitos todas as afirmaes de Lenin e de Stalin que soam
como valorizao da batalha pela independncia nacional dos povos
e pela defesa das liberdades democrticas. Mas no se trata apenas
de foramento de textos. Percebe-se, na biografia intelectual de
Togliatti, o que iremos depois reexaminar tambm no que se refere
ao problema central da estratgia poltica, em todos os seus
momentos mais expansivos, o VII Congresso da Internacional e
o 1935-1938, a guerra de libertao e o imediato ps-guerra, o
ps-XX Congresso do PCUS: um contraste entre um impulso inter
no, profundo, que o leva a uma argumentao cultural-terica
complexa, jamais esquemtica, no qual predominam os motivos
de diferenciao na anlise e o marxismo concebido como mtodo
de investigao diferencial (e, portanto, no qual a ateno vol
tada predominantemente para as tendncias em movimento, para o
novo em formao), por um lado, e, por outro, o aplacamento
de tais tenses que poderamos definir como gramscianas
numa aceitao acrtica da primazia staliniana, numa rgida aplica
o de princpios e normas codificadas pelo stalinismo.
H, no fundo, uma convico poltica, que dita a conduta de
Togliatti em pelo menos todas as reviravoltas da histria da Terceira
Internacional: a exigncia preeminante do centralismo, da unidade
de ferro tal como expressa pela hegemonia sovitica sobre o
movimento. Ele serve mesma fornecendo-lhe inclusive referncias
tericas ilustrativas, empregando com notvel desenvoltura, nos
anos mais negros do stalinismo, o esquema dogmtico predominante,
mudando at mesmo seu prprio estilo22.
Quem se colocou o problema em termos, precisamente, de
biografia intelectual, como foi o caso de Ernesto Ragionieri, avanou
a hiptese da introduo, nos anos 30, de um elemento de misti
ficao no, apesar de tudo, lcido pensamento de Togliatti, em
referncia precisamente ao mito de Stalin e a seus efeitos. Aquele
mito operava, antes de mais nada, determinando uma simplificao

21. Cf., em particular, P. Togliatti, 11 centenario del Manifesto", in Quaderni


di Rinascita, I: Il 1848, Roma, 1948, pp. 7-14.
22. Tpicos, a esse respeito, os escritos de 1941, Federico Engels, capo del
movimento operaio internazionale" e La lotta di Lenin contro il socialscio-
vinismo", agora em P. Togliatti, Opere, voi. IV, 2, Roma, 1980, pp. 36-68.
Sobre as variaes de seu estilo, cf. Ragionieri, Paimiro Togliatti, cit., p. 135.

260
do processo objetivo da histria, simplificao segundo a qual
as grandes questes tericas pareciam j resolvidas pela vitria e
pelos sucessos crescentes do socialismo no mundo. Vejamos, como
caso tpico, a seguinte passagem de uma conferncia de 1946 de
Togliatti, dedicada especificamente ao tema do marxismo:

O marxismo um grandioso movimento de idias e de


homens, uma realidade de nossa vida social, realidade do
mundo moderno, a qual pode ter sofrido crises e ter tido
tambm momentos de involuo, mas continuou triunfalmente
em seu desenvolvimento, apesar dessas crises, dessas paralisa
es, dessas involues. Continuou triunfalmente seu prprio
desenvolvimento, agrupando massas de homens, orientando-os
numa luta que encheu a histria das ltimas dcadas, animou
a primeira grande revoluo dos tempos modernos, revoluo
da qual surgiu a primeira grande tentativa (mas agora essa
palavra, tentativa, no mais adequada, j que se trata de
uma realizao da intuio fundamental de todos os reforma
dores sociais) da criao de uma sociedade de livres e de
iguais, de uma sociedade na qual as foras de produo e de
troca sejam dominadas de modo orgnico pela vontade dos
homens23.

Ou seja: um marxismo do qual devemos nos apossar como


se se tratasse de um corpo doutrinrio que tem uma sua completi-
cidade e j registra um balano vitorioso, antes de mais nada, na
prxis do pas do socialismo . Alis, a tarefa da restaurao da
corrente do marxismo terico na cultura italiana se identifica, para
Togliatti, com a necessidade de recuperar para ela, com relao s
solues de continuidade do perodo fascista e pobreza da bagagem
terica do marxismo italiano da Segunda Internacional, o filo
central marxista-leninista. Mas, apesar disso, uma tenso, um esforo
autntico de investigao, esto presentes tambm no interior desse
sistema de referncias. Essa presena se manifesta na elaborao
de uma estratgia poltica, bem como no horizonte intelectual.

23. Do texto da conferncia pronunciada em 10 de maro de 1946, na


Escola Normal de Pisa, publicado postumamente, com base em notas taqui-
grficas e com o ttulo II marxismo di Togliatti, in Rinascita, XXIV,
25 de agosto de 1967, n. 33.

261
2. O G ra m sci d e T o g lia tti

Vejamos o Gramsci de Togliatti. Se justo falar de cautelas


togliattianas e j as mencionamos , o mais importante
determinar a plena utilizao do pensamento de Gramsci feita por
Togliatti, desde a morte de seu mestre e camarada at 1964. Ela j
preconizada em 1937, quando em pleno stalinismo e sem ter
sequer uma idia do que estava contido nos Cadernos do Crcere
Togliatti escreve que Gramsci foi o primeiro verdadeiro, integral,
marxista italiano conseqente24. Tanto a qualificao, a estrutura
terica, quanto a especificao nacional contida em tal definio,
so reafirmadas e como que exaltadas a partir de 1947-1948, com a
publicao (de que Togliatti cuida pessoalmente) dos Cadernos,
interpretados como o prprio fundamento de uma corrente marxista
italiana que finalmente acerta contas com a grande cultura idealista:
como aquele Anti-Croce que Gramsci desejava como tarefa geral e
decisiva, e que Togliatti afirma, ao fazer um balano da influncia
exercida pelos Cadernos durante uma dcada, j ter sido fornecido
pela crtica gramsciana do croceanismo.25
A obra do mestre se torna, no entendimento poltico do seu
discpulo, o instrumento essencial de uma hegemonia sobre a cultura
italiana e, atravs dela, sobre a sociedade civil. Jamais encontra
mos em Togliatti a acentuao de um motivo que ser depois reco
lhido pelos comunistas italianos e de outros pases: ou seja, o de
Gramsci como o terico especfico do marxismo, do socialismo, para
os pases industrializados do Ocidente. O ponto de chegada, ao
contrrio, outro, fixado depois de 1956: o de Gramsci terico
do caminho nacional, italiano, para o socialismo. Com efeito,
Togliatti afirma em 1958:

Antonio Gramsci foi o primeiro que, na Itlia, afirmou,


e defendeu com plena conscincia e conseqncia, que o
marxismo concepo do mundo pienamente autnoma, nova
viso revolucionria de toda a realidade, guia para a ao
( . . . ) . No modo pelo qual Gramsci interpreta e renova a
doutrina do marxismo revolucionrio est implcita a afirmao

24. Togliatti, "Antonio Gramsci, capo della classe operaia italiana, cit
p. Il-
25. Attualit del pensiero e dellazione di Gramsci , cit., p. 125

262
do avano para o socialismo por um caminho nacional, deter
minado pelas condies histricas de nosso pas26.

Durante as duas dcadas anteriores, coexistiram em Togliatti


e, freqentemente, com dificuldades a inspirao staliniana (e,
em seu pior aspecto, zdhanovista) e a ntima penetrao no pensa
mento gramsciano, que terminou por fornecer o melhor antdoto
contra o dogmatismo, tanto para a nova gerao que se aproxima
do marxismo atravs de Gramsci, quanto para os desenvolvimentos
que Togliatti ser o primeiro a promover em face das intuies e
sugestes gramscianas.
As linhas diretoras de tal desenvolvimento so muito facilmente
perceptveis. Poderemos indicar um elenco das principais: 1)
Gramsci visto como o crtico histrico mais lcido do passado da
Itlia moderna, sobretudo dos desenlaces do perodo posterior
unificao nacional, ou mesmo segundo a definio togliattiana ,
como a conscincia crtica de um sculo de histria italiana27;
2) Gramsci como leninista, inserido no filo clssico da tradio
marxista-leninista; 3) Gramsci como o verdadeiro fundador daquela
nova formao histrica, nacional e de classe, que o PCI, do
qual constantemente sublinhada a continuidade no mesmo sulco
traado pela concepo do Partido como moderno Prncipe ; 4)
Gramsci como terico original do valor e da complexidade das
superestruturas, investigador genial de todos os nexos existentes
entre realidade social, base econmica e resultante poltica. Sobre
a dialtica estrutura/superestruturas, Togliatti se move com parti
cular facilidade, dando do pensamento gramsciano uma interpreta
o que valida o historicismo absoluto :

A estrutura econmica, antes de mais nada, no consi


derada como a misteriosa fora oculta de onde deveria decorrer
mecanicamente todo o desenvolvimento das situaes. consi
derada como uma esfera onde atuam foras naturais, mas
atuam tambm foras humanas, e sobre a qual tambm se
exerce uma eficcia das superestruturas. J nessa esfera, por
tanto, tem lugar um desenvolvimento histrico, que deve ser

26. Ibid., p. 130.


27. Gramsci, un uomo", in Paese Sera, 19 de junho de 1964, agora em
Togliatti, Gramsci, cit., p. 219.

263
objeto de uma investigao cientfica, a qual no pode pres
cindir dos momentos superestruturais. De modo anlogo, as
superestruturas polticas e ideolgicas no so um bloco, mas
se distinguem por graus diversos de autonomia recproca, do
mesmo modo como se distinguem diferentes momentos da
estrutura28.

A utilizao do pensamento de Gramsci por Togliatti opera,


antes de mais nada, na concepo da relao com os intelectuais
tradicionais, cuja importncia como grupo social, como esfera
intermediria entre classes dirigentes e subalternas, como cimento
de um bloco histrico, captada e traduzida numa viso de
poltica cultural, de organizao da batalha das idias. Um
certo trao didtico, at mesmo um tom professoral, e, ao mesmo
tempo, uma valorizao das competncias especficas, so evidentes
no cumprimento de uma tarefa geral atribuda ao partido enquanto
intelectual coletivo e efetuada em primeira pessoa.
O estmulo divulgativo, nem sempre marcado pelo populismo,
aparece dominante num primeiro longo momento, que se inicia com
o perodo da emigrao e se explicita abertamente no imediato
ps-guerra. o prprio Togliatti quem, pessoalmente, ao lado de
outros dirigentes comunistas, de Ambrogio Donini a Felice Platone,
bem como de estudiosos como Delio Cantimori, Cesare Luporini,
Gastone Manacorda, Valentino Gerratana, Aldo Natoli, Antonio
Pesenti, prepara e promove a primeira edio italiana rigorosa das
obras fundamentais dos clssicos do marxismo, freqentemente
desconhecidas pelo conjunto da cultura poltica e filosfica italiana.
No voltaremos a repetir que isso ocorre no quadro da apresentao
do marxismo como um corpo doutrinrio j acabado, a no ser
para assinalar (tambm para uma ulterior investigao especfica)
que a dcada que vai de 1945 a 1955 , para a cultura italiana
progressista que reivindica o marxismo, um perodo essencialmente
de certezas aceitas como tais at mesmo por espritos que no
deixaro de revelar, mais tarde, a sua capacidade crtica; e para
lembrar que, de tais certezas, apesar de tudo, parte-se para des-
provincianizar a cultura italiana e para derrotar as velhas concep
es tradicionais.

28. "Il leninismo nel pensiero e nellazione di Gramsci, cit., p. 144.

264
Quem folhear a Rinascita a revista que Togliatti funda e
dirige assiduamente to logo regressa Itlia, na primavera de
1944 , pode verificar as manifestaes mais concretas de uma
operao cultural que tambm vontade poltica, elemento cons
titutivo de uma estratgia. Em outras palavras, a conquista e a
valorizao de foras intelectuais, num contexto de aguda luta
poltica e social, j se orienta em duas direes: uma consiste em
iniciar, atravs dessas foras, um dilogo com (e uma influncia
sobre) outras correntes de idias; e a outra a que visa a obter o
apoio e o compromisso militante delas para uma obra de educao
e de elevao internas do Partido e das massas trabalhadoras que ele
guia.
Trata-se de uma das mais caractersticas articulaes da fisio
nomia global de Togliatti. Tambm aqui o objetivo poltico se
casa com uma atitude geral; porm, nesse caso, mais talvez do
que nos outros, o ponto de partida um patrimnio de convices
histricas e de experincias vividas acumuladas nele durante quase
vinte anos, no perodo do exlio. Com efeito, no se pode entender
a sua personalidade, antes de mais nada como intelectual, se no
se acentua devidamente a sua convico de que o fascismo foi o
sintoma e, ao mesmo tempo, a causa de uma corrupo, de uma
degenerescncia profunda da sociedade italiana em seu conjunto,
um perodo de barbarizao que se supera apenas com a ao
poltica, j que tem razes distantes e ainda resistentes no tecido
social, as quais devem ser removidas com os instrumentos da
cultura. Toda premissa e promessa de revoluo cultural preci
samente com o pessimismo historicista de que falou Luciano
Cafagna29 delineia-se assim, desde a metade dos anos 30, como
revoluo antifascista; e essa tiltima, como resgate de civilizao.
So estes os conselhos que Togliatti d a seus camaradas em 1937:

Aos intelectuais, deve-se dizer que o fascismo, a ideolo


gia fascista, destruiu no povo italiano o conceito, a noo, do
respeito personalidade humana ( . . . ) . preciso suscitar no
povo italiano uma onda de horror e de reprovao contra a
perverso do sentimento humano operada pelo fascismo no
povo italiano. Renega-se tudo o que havia de bom e de cava-

I . Calagna, "Vitalit del togliattismo", in Mondoperaio, XXXI, julho-


ugotito de 1978, n. 7-8, pp. 70-71.

263
leiresco em nosso povo, desde a filosofia de Dante at hoje.
Exalta-se o esprito bestial e animalesco da destruio e da
morte. Se assumirmos a defesa corajosa desses valores, o nosso
Partido conquistar um grande prestgio, tal como aconteceu
quando ele reivindicou as melhores tradies liberais e demo
crticas da Itlia popular30.

Tais exigncias e at mesmo intuies tticas so sufragadas


por um juzo que se forma nesse perodo e que continuar vigindo
mesmo depois de sua proposta de renascimento*.

No devemos esquecer que o fascismo levou o povo


italiano a dar muito passos atrs, que muitas das conquistas
mais elementares da revoluo burguesa foram anuladas, que
o fascismo fez recuar a civilizao, que destruiu o sentido da
personalidade humana e que, por conseguinte, recolocou na
ordem do dia problemas historicamente superados mas que
voltaram a ser plenamente atuais, como a conquista da liber
dade de pensamento, de conscincia, de palavra, de associa
o, etc.31.

H uma inegvel continuidade entre o momento da luta contra


o fascismo durante a ditadura e a perspectiva perseguida por To-
gliatti durante a guerra, a Resistncia, o ps-guerra. a conscincia
dos atrasos a superar, da velharia a varrer, dos motivos de
revoluo burguesa a recolher e revalidar. A articulao consiste
em repropor a atualidade de uma batalha liberal em termos de
recuperao de valores da civilizao, ao mesmo tempo em que se
quer combater qualquer tentao recorrente nas massas populares
de subversivismo subalterno, com o objetivo de transformar a espera
messinica da revoluo numa concreta ao reformadora das
instituies e das relaes sociais.
Se se relem agora as suas lies sobre o fascismo, que foram
uma espcie de revelao para a historiografia italiana, lies pro

30. Do informe de Aladino Bibolotti sobre os colquios que teve com


Togliatti em Moscou, em fevereiro de 1937 (Arquivo do Partido Comunista
Italiano, 1432 (2)/36).
* No original, rinascita", em clara aluso ao ttulo da revista fundada por
Togliatti (N. do T.).
31. Ibid., 19-20.

266
nunciadas em 1935, perceberemos que ao lado do tema domi
nante, o da anlise do regime fascista como regime reacionrio de
massa, partido de tipo novo da burguesia os motivos crticos
mais profundos so os que se voltam para o interior do movimento
operrio: no ter sabido, esse movimento, por sectarismo e esque-
matismo, conquistar os desmobilizados no ps-guerra, ignorando
tambm os deslocamentos ocorridos nos estratos intermedirios.
Assim, a reflexo sobre o Parlamento no retoma mecanicamente a
colocao de Lenin, mas insiste no fato de que um Parlamento
livremente eleito algo importante para as massas.

O Parlamento sempre, em medida maior ou menor,


um resultado, um ponto de chegada, uma conquista da revolu
o democrtico-burguesa. Quais so as massas que fazem a
revoluo democrtico-burguesa? So as massas dos proletrios,
dos semiproletrios, dos camponeses. Por isso, preciso ver
no Parlamento algo ligado a essas massas32.

uma orientao muito similar de Gramsci, o qual, da


priso, naqueles mesmos anos, fala da Constituinte como alavanca
de renascimento da presena social e poltica dos camponeses. De
qualquer modo, nitidssimo em Togliatti o senso da diferena de
qualidade entre as corporaes e o Parlamento. Ele est assim
abandonando substancialmente o esquema clssico da Internacional,
segundo o qual o fascismo, a liquidao das formas de democracia
poltica pela burguesia, so um sintoma da crise desse sistema de
poder. No; com uma penetrao na pequena burguesia, com uma
organizao coercitiva mas ramificada das massas, o fascismo refor
a o domnio do grande capital. Portanto, a exigncia da classe
operria de no se deixar isolar, de conduzir uma poltica de alian
as na qual a defesa da liberdade se torne o ponto essencial, est
na prpria base do antifascismo de Togliatti, da lio que ele extrai
da grande derrota do primeiro aps-guerra.
A partir de 1944, e mais ainda durante a longa dcada da
guerra fria (que coincide na Itlia com o monoplio poltico
catlico, com uma restaurao que assume culturalmente os aspec

32. Corso sugli avversari, in P. Togliatti, Opere, voi. III, 2, Roma, 1973,
p. 629 [ed. brasileira: Lies sobre o fascismo, So Paulo, Cincias Huma
nas, 1978],

267
tos de uma ofensiva obscurantista generalizada), o acento de Togliat
ti posto sempre nesses motivos centrais, para ampliar a frente de
luta imediata, para conquistar aliados para a classe operria, mas
no menos para travar uma batalha geral por uma hegemonia
fundada num autntico patrimnio histrico.
E temos assim, ento, a exaltao do iluminismo (com a
invocao de um retorno ao racionalismo, como momento de uma
grande batalha cultural e filosfica progressista33); temos a reava
liao do filo democrtico, mazziniano e garibaldino, do Risorgi
mento34; a reivindicao da herana histrica do reformismo, enten
dido como uma experincia fundamental especialmente no vale
do P do socialismo italiano, o qual soube fazer das plebes
rurais pobres, miserveis, febris e turbulentas35 um grande movi
mento, tambm aqui progressista, de homens e mulheres que se
batiam pela redeno do trabalho. Mais tpico ainda, porm,
da colocao de Togliatti o apelo a uma galeria de figuras que
personificam uma grande tradio humanista e cientfica, clssica:
de Dante a Maquiavel, de Giordano Bruno a Galileu Galilei, de
Vico a Spaventa, de Labriola36 a De Sanctis, dos iluministas do
sculo XVIII a Cattaneo37.
Vejamos, para constatar o esprito do apelo a um banho racio-
nalista, tambm em referncia a Giordano Bruno, o que ele diz
em polmica direta com um padre:

E, j que falamos de Giordano Bruno, no lhe veio em


mente que, precisamente na obra do filsofo de Noia, ns
podemos descobrir, juntamente com as razes de to grande
parte do pensamento moderno, tambm os germes daquela

33. Trecho do prefcio que Togliatti escreveu para uma edio de bolso
(1949) do Tratado sobre a tolerncia de Voltaire, por ele traduzido e anotado.
Cf. a reimpresso do volume, Trattato sulla toleranza, Roma, 1966, p. 10.
34. As referncias sobre isso so numerosssimas, particularmente nos discur
sos parlamentares e nas conversas radiofnicas emitidas da URSS durante
a guerra. Cf. Togliatti, Opere, voi. IV, 2.
35. Cf. "Ceto medio ed Emilia rossa (conferncia pronunciada em Reggio
Emilia, em 24 de setembro de 1946), in P. Togliatti, Politica nazionale ed
Emilia rossa, ed. por L. Arbizzani, Roma, 1974, p. 36.
36. Cf., em particular. Per una giusta comprensione del pensiero de An
tonio Labriola (1954), in P. Togliatti, La politica culturale, ed. por L,
Gruppi, Roma, 1974, pp. 307-371.
37. Cf. Il marxismo di Togliatti, cit.

268
doutrina segundo a qual veritas filia temporis, ou seja, a
verdade filha da poca, e que, portanto, nos pensadores e
homens de ao do passado, ns devemos saber descobrir os
que nos abriram os caminhos, ainda que, primeira vista
e em muitas coisas, paream e estejam muito longe de ns?18

Dar ao movimento o sentimento de vir de longe, segundo


um seu clebre slogan, significa em primeiro lugar oferecer
como Togliatti escreve no primeiro nmero de sua revista a
justificao terica da poltica da classe operria e de sua vanguarda
na atual situao italiana19. Mas significa tambm conceber os
intelectuais, essencialmente, como transmissores de consenso, dentro
daquele projeto geral de uma interveno positiva da classe operria
na renovao do Estado e da sociedade. O debate poltico res
tringido a um pequeno grupo dirigente do Partido, agrupado em
torno de sua incontestada liderana, como recordaremos adiante.
No evidente e rpido mal-estar manifestado por Togliatti diante
de uma revista cultural como II Politcnico de Elio Vittorini (1945-
1947), contudo, no h tanto o temor de que provenham de suas
orientaes cosmopolitas o caldo de cultura de germes de dissen-
so poltico que, at 1956, foram praticamente inexistentes entre
os intelectuais comunistas , mas antes a averso em face de uma
orientao cultural diversa (mais aberta na linguagem, mais moder
na em suas fontes, ligada a um certo romantismo revolucionrio
das vanguardas americanas, russas ou francesas), que possa desviar
os intelectuais daquela tarefa permanente a que nos referimos, da
quele eixo humanista, nacional-popular, que Togliatti acredita que
deva ser mantido e fortalecido. Com efeito, vejamos o que ele
condena em II Politcnico, ou melhor, diretamente em Vittorini:

Quando II Politcnico surgiu, todos ns o saudamos com


alegria. Seu programa nos parecia adequado quela necessidade
de renovao da cultura italiana que experimentamos de modo
to vivo. Naturalmente, no pensamos que caiba a ns, partido389

38. "Giordano Bruno e noi", carta aberta a Monsenhor F. Olgiati, in Rinas


cita, VII. agosto-outubro de 1950, n. 8-9, agora em Togliatti. La politica
culturale,cit., p. 153.
39. "Programma, in Rinascita, I, junho de 1944, n. 1, p. 1 [ed. brasileira:
"Programa da revista Rinascita", in Togliatti, Socialismo e democracia, cit..
pp. 51-53].

269
poltico, a tarefa imediata e direta de renovar a cultura
italiana. Pensamos que isso cabe aos prprios homens de
cultura: escritores, literatos, historiadores, artistas. Por isso,
parecia-nos que deveria ser til uma ao como a empreendida
por II Politcnico, para a qual tu chamavas a colaborar
segundo uma orientao que nos parecia justa uma parcela
do mundo cultural italiano. Mas, num certo ponto, pareceu-nos
que as promessas no eram mantidas. A orientao anunciada
no era seguida coerentemente, ou melhor, era substituda,
pouco a pouco, por algo diverso, por uma estranha tendncia
a uma espcie de cultura enciclopdica, onde uma busca
abstrata do novo, do diferente, do surpreendente, assumia o
papel da escolha e da investigao coerentes com um objetivo,
e a notcia, a informao (e, gostaria de dizer com um feio
termo jornalstico, as variedades), esmagavam o pensamento.
E foi isso, e somente isso, o que dissemos, remetendo-nos
puramente ao programa primitivo da revista40.

Ser que aqui entrou em jogo, tambm, o gosto classicista,


carducciano, de Togliatti, a sua surdez diante de formas e
fenmenos artsticos inovadores, um certo fechamento provinciano?
Difcil negar que, em certas polmicas culturais da guerra fria
todas dominadas, de resto, pela presso poltica no sentido de
defender tambm o indefensvel, o zdhanovismo e o realismo
socialista, e de justificar censuras e ostracismos da orientao
cultural sovitica , houve tambm isso. Basta recordar a antipatia
que Togliatti manifesta por Freud, para no falar de Gide ou de
Schonberg41. Todavia, os limites da cultura togliattiana permitem
como permitiram crtica mais sagaz e menos preconceituosa
entender como o togliattismo foi bem mais complexo do que a
tradio anterior do comunismo italiano. De fato, com esse termo
togliattismo , partindo-se freqentemente de suas manifesta
es de conservadorismo cultural mais evidentes, pretendeu-se redis-
cutir traos mais essenciais, que vo desde a relao poltica-
cultura quela poltica-economia, desde o tipo de nexo buscado e
encontrado entre passado e presente at o tema central do conjunto
da elaborao de uma nova estratgia poltica.

40. Carta a Elio Vittorini, in Rinascita, III, outubro de 1946, n. 1, agora


em Togliatti, La poltica culturale, cit., p. 79.
41. Ibid., pp. 121-123, 139, 143, 145, 217.

270
Foi observado que o togliattismo no um corpo doutri
nrio, e sim um fenmeno poltico concreto, que tem referncias
doutrinrias, mas feito tambm e sobretudo de comportamentos
prticos42. E verdade: contudo, Togliatti no um poltico emp
rico mascarado. Sua relao com a doutrina no superficial.
Toda a sua formao cultural levou-o a um historicismo que se
traduz numa discusso sobre a validade dos princpios em sua
conexo com a prova dos fatos. Decerto, est presente em Togliatti
uma polmica de resto, tipicamente marxista contra o histo
ricismo idealista, contra uma concepo do historicismo que o
vulgarize ao convert-lo em justificacionismo histrico43. Mas o
procedimento habitual que ele emprega por vezes com felicidade,
por vezes no precisamente o da contnua comparao entre
fatos e idias atravs da verificao histrica. O conjunto das
conquistas doutrinrias est sempre dirigido para uma penetrao
mais profunda na compreenso da complexidade dos fenmenos
sociais.
Nesse sentido, sua afirmao de que, depois de Lenin, ningum
mais pode pensar como se pensava antes nada tem a ver com um
elogio formal. A tradio bolchevique de forte tenso ideolgica,
sua polmica originria contra o praticismo sem princpios da
social-democracia, do socialismo italiano, reaparecem em todas as
etapas da elaborao poltica de Togliatti. Mas existe tambm um
outro indicador significativo do historicismo togliattiano: seu mal-
estar diante de uma cultura de protesto, de um filo da van
guarda e da decadncia europia e norte-americana, que lhe
parece levar ao afastamento de uma cultura marxista que se oriente
no sentido de incorporar e renovar a tradio historicista. Togliatti
considera aquela esquerda filosfica, literria e artstica, cujos
autores se situam essencialmente nos anos 20, como caracterizada
por uma relao ambgua com o marxismo e com o movimento
operrio44: disso decorre sua averso por 11 Politcnico, mas tam

42. Cafagna, Vitalit del togliattismo, cit.


43. Cf., em particular, "per una giusta comprensione del pensiero de An
tonio Labriola", cit. Para uma reflexo sobre Togliatti como anti-histori-
cista, cf. G. Vacca, Saggio su Togliatti e la tradizione comunista, Bari,
1974, passim. Mas se veja tambm, para uma avaliao inteiramente diversa,
Gruppi, Tattico e stratega, cit.
44. R. Rossanda, Togliatti e gli intellettuali italiani: unit politica e scelte
culturali", in Rinascita, XXII, 28 de agosto de 1965, n. 34.

271
bm por uma revista como a do grupo milans agrupado em torno
a Antonio Banfi, Studi filosofici (1940-1949), que revelava uma
abertura significativa para as escolas fenomenolgicas e neo-raciona-
listas e para as indicaes de Sartre. Rossana Rossanda resumiu do
seguinte modo, sinteticamente, o significado do historicismo togliat-
tiano, que forma uma unidade com sua poltica cultural:

A hiptese que Togliatti apresentou e defendeu longa


mente, como eixo para a renovao cultural da Itlia, foi a
de uma formao que extrasse os seus contedos, integral
mente, de uma anlise nova e metodologicamente fascinante
da situao histrico-social, com base na grande tradio
historicista. Essa hiptese rechaava a experincia da cultura
democrtica internacional de entre as duas guerras, sobretudo
a dos anos 20, que parecia e era estranha em bloco a
essa derivao45.

E pode-se acrescentar algo mais: Togliatti tende a condensar


na poltica a histria essa, no fundo, a grande marca deixada
pelo croceanismo em sua formao e, ao mesmo tempo, na
histria da cultura. Tambm nisso se pode perceber o valor, e
simultaneamente o peso, da tradio italiana, ou seja, do fato de
que uma batalha pela hegemonia travada por ele no terreno em
que essencialmente se formaram os intelectuais tradicionais italianos.
Ele lhes fala numa linguagem voluntarista, que exalta o momento
do compromisso, colocando a dimenso poltica no mais alto
nvel tico. Vejamos esta afirmao de grande impacto, sempre no
sulco de sua apresentao de Gramsci como terico e como
mrtir:

Fazer poltica significa agir para transformar o mundo.


Na poltica, portanto, est contida toda a filosofia real de
cada um; na poltica, est a substncia da histria e, para o
indivduo que chegou conscincia crtica da realidade e da
tarefa que lhe cabe na luta para transform-la, est tambm a
substncia de sua vida moral46.

45. Ibid.
46. "Il leninismo nel pensiero e nellazione di Gramsci, cit., p. 135.

272
impressionante, mas no estranho, o quanto esse discurso se
assemelha imagem que Gobetti retinha do ensinamento global de
Croce, do qual aceitava a dissoluo da filosofia na histria e
do qual admirava a apologia da poltica, a reivindicao do seu
carter espiritual47.

3. Ortodoxia e esprito crtico

O historicismo togliattiano revela-se igualmente em seu modo


de considerar o leninismo. Mencionemos agora um ponto metodo
lgico essencial, que, de resto, para o leninismo enquanto teoria da
ditadura proletria, do partido, do Estado, devemos reexaminar de
novo no pensamento e na ao de dirigente do secretrio do PCI. O
leninismo, para Togliatti, uma restaurao do marxismo como
doutrina da realidade, como robusta investigao sobre os pro
cessos em curso na sociedade, como anlise concreta de uma
situao concreta48. Talvez seja nesse particular que se deva
indicar uma influncia de Bukharin sobre Togliatti, como, de modo
mais geral, sobre os comunistas italianos: o Bukharin dirigente da
Internacional, o Bukharin atento estabilizao relativa do capi
talismo, o Bukharin que usa bem mais livremente do que os
outros dirigentes bolcheviques o mtodo de uma anlise diferenciada
e adverte contra o esquematismo nos juzos sobre o fascismo. De
resto, ir muito alm na indicao de uma precisa influncia de
Bukharin sobre Togliatti, assim como sobre Gramsci, pareceria
injustificado com base no que se conhece da formao terica e
da experincia cultural de cada uma dessas personalidades49.
Desde os anos 30, no grupo dirigente do Komintern, foi
Togliatti quem formulou o elogio do fazer poltica; e, quando
ele se sente mais livre dos empecilhos ideolgicos, exalta em
Lenin, em primeiro lugar, a capacidade de compreender as mudan

47. Gobetti, Scritti politici, cit., pp. 444 e 878.


48. "II leninismo nel pensiero e nell'azione di Gramsci, cit., p. 154.
49. Cf., a respeito, E. Ragionieri, "11 problema Bukharin, in ld., La Terza
Internazionale e il Partito comunista italiano, Turim, 1978, pp. 225-231; e
ld.. Paimiro Togliatti, cit., pp. 236-249 e 268-299. Sobre o problema da
relao Gramsci-Bukharin, cf. o detalhamento e a bibliografia oferecidas
por Carmine Donzelli, em sua "Introduzione (pp. XXIV-XLIII) a A.
Gramsci, Noterelle sulla politica del Machiavelli, Turim. 1981.

273
as, de distinguir, de discernir situaes novas e, portanto, de
adaptar a esses caminhos diversos dos seguidos anteriormente50.
esse o procedimento que Togliatti aconselha adotar tambm quando
se toma em considerao qualquer concepo geral do mundo:

Toda ideologia , ao mesmo tempo, caduca e historica


mente vlida. A caducidade expresso de um passado, mas
a prpria luta das classes trabalhadoras que decide o que
deve ser destrudo do passado. Do seio da ideologia, de resto,
surge sempre uma tendncia cincia, conquista de uma
verdade absoluta, do mesmo modo que, no mundo das super
estruturas ideais, est sempre presente, em qualquer campo,
a tendncia ao desenvolvimento autnomo e criao (...).
A superioridade do marxismo reside no fato de que, sendo
capaz de fazer essa anlise e essas distines, ele pode se
tornar uma verdadeira cincia histrica das sociedades huma
nas em todos os aspectos de suas vidas51.

Ragionieri observava que a reivindicao de Lenin por


Togliatti no uma reivindicao linear, que o condicionamento
recproco entre teoria e prxis se percebe de modo mais agudo em
um dirigente poltico como ele, que marcado por todos os golpes
sofridos pelo movimento organizado pelo qual responsvel52. A
observao serve tambm para assinalar uma indubitvel predile
o antidogmtica: em todos os momentos do movimento comu
nista que chamamos de expansivos, naquelas contingncias hist
ricas em que o fazer poltica lhe aparece como um convite a
penetrar em sendas inexploradas, Togliatti interpreta o marxismo
como metodologia histrica, como acicate para descobrir o novo.
Em 1946, ele diz que o marxismo no fundo uma maiutica53,
que preciso evitar os esquemas que deformam a realidade. A
historicidade absoluta da realidade poltica e social54 , para ele,
a premissa da cientificidade da poltica. Em 1958, ele escreve:

50. Lenin e il nostro partito, in Rinascita, XVII, maio de 1960, n. 5,


agora em Togliatti, Problemi del movimento operaio internazionale, Roma,
1962, p. 366.
51. Il leninismo nel pensiero e nellazione di Gramsci, cit., p. 150
52. Ragionieri, Paimiro Togliatti, cit., p. 669.
53. Il marxismo di Togliatti", cit.
54. Il leninismo nel pensiero e nell'azione di Gramsci, cit., p. 145

274
A poltica se torna cincia quando tem seus fundamentos
na anlise concreta das relaes objetivas nos diversos graus
da estrutura da sociedade, do nexo entre essas relaes objetivas
e as formaes ideolgicas e organizativas superestruturais,
bem como do movimento recproco que se estabelece entre
umas e outras e de onde nasce o curso dos eventos histricos5556.

Pode-se perguntar se, desse modo, no se termina por reduzir


o marxismo a uma historiografia.

J que prevaleceu escreveu Biaggio De Giovanni


o sentimento de um desenvolvimento homogneo e linear na
reconstruo da tradio nacional, do mesmo modo o marxis
mo pareceu recompor-se como cincia desse desenvolvimento
homogneo, com movimentos em parte pr-constitudos, em
parte modelados a partir de formas j dadas e organizadas de
hegemonia. O marxismo terico oscilou freqentemente entre
realismo poltico e ideologia. A forma de historicismo domi
nante reprops o foco de um movimento nico, de uma
contradio tambm ela nica 5i.

o discurso das certezas a que j aludimos, mas tambm


um problema que vai alm da figura de Togliatti ou, se quisermos,
que se refere a Togliatti como propugnador da continuidade de
uma tradio nacional de cultura cujos limites comeam a se
revelar na segunda dcada aps a Libertao. por volta de 1955-
1956 que muitos intelectuais marxistas denunciam como obstculo,
como freio a uma indispensvel atualizao, aquela unilateralidade
de enfoque, aquela corrente predominante humanista-meridional
(ou nacional-popular em sua expresso artstica), que afastou dos
interesses vivos de uma investigao marxista, na Itlia, a socio
logia, a psicanlise, a vida na fbrica, o prprio processo de repro
duo capitalista com suas novidades, a tcnica, o debate terico-
econmico sobre Marx. Revela-se no menos anacrnico, com
todo o seu peso de algo fossilizado, aquele esquema, mais prof

55. Ibid., p. 152.


56. B. de Giovanni, "Labriola e il metodo critico, in Critica Marxista,
XVII, julho-agosto de 1979, n. 4, p. 106.

275
tico do que interpretativo e de ntida derivao terceiro-
internacionalista de uma crise catastrfica, iminente, no capi
talismo mundial, muito corrente no periodismo comunista do se
gundo ps-guerra, embora Togliatti, pessoalmente, tenha resistido
a entregar-se a essas iluses.
O tempo da crtica que se tornar, para muitos intelectuais
comunistas, o tempo da dispora anunciado tanto por presses
objetivas e polticas quanto por motivaes psicolgicas e reflexes
culturais. Como fator dominante, tem-se, em 1956-1957, o trauma
do XX Congresso do PCUS, com suas denncias dos crimes de
Stalin e, mais ainda, a tragdia da revolta de Budapeste, sufocada
sangrentamente pela interveno armada sovitica: esto em jogo,
precisamente, o modelo de socialismo proposto ou imposto pela
URSS, a relao entre governantes e governados nos Estados comu
nistas, o papel que continua ou no a desempenhar a classe operria
naqueles pases, a concepo e prtica do internacionalismo prole
trio. Desaparece aquela confiana acrtica numa histria provi
dencial, que esteve na base da adeso de muitos intelectuais ao
comunismo.
Mas, a partir da desiluso, ganham corpo como, por exem
plo, no semanrio cultural do PCI, II Contemporneo outros
temas crticos57. Um a constatao dos limites daquela tradio
a que nos referimos, considerada meridional, e, como tal, reflexo
de uma sociedade agrrio-industrial qual se contrape a exigncia
de uma adequao sociedade industrial do Norte (e a adequao
invocada peremptoriamente, tambm em funo da brusca derrota
do sindicato de classe dos metalrgicos na FIAT, que tem lugar
em 1955 e se repete por muitos anos). De modo mais geral, porm,
a causa mais profunda do afastamento do Partido, em muitos
intelectuais, parece residir numa perplexidade que envolve a exe-
qibilidade da estrada real indicada por Togliatti, a de uma estrat
gia de reformas de estrutura. Ser que possvel avanar ao longo
dessa estrada sem que se ponha em discusso, ou melhor, sem
que se renegue como muitos deles desejavam a escolha de
campo em favor dos pases socialistas e sem que se modifique o
regime interno do Partido, que reflete o esquema leniniano e a

57. Cf. Gli intellettuali di sinistra e la crise del 1956, antologia de escritos
de II Contemporaneo, ed. por G. Vacca, ed. fora do comrcio, Roma. 1978.

276
tradio terceiro-internadonalista do movimento comunista, ao re
servar a restrito grupo dirigente as decises polticas?
Os anos seguintes mostraro que as dvidas sobre a colocao
nacional e internacional do PCI iro se expressar em duas verses,
cada vez mais divergentes, por parte dos intelectuais que deixaram
o PCI (o fenmeno no atingiu a base popular do Partido, nem seu
apoio eleitoral). Uma ser a da reproposio dos valores de liberdade
e de democracia prprios do socialismo ocidental, e se expressar
tambm, para muitos intelectuais, no ingresso no Partido Socialista,
ao qual agora desvinculado do pacto de unidade de ao com o
PCI, que existia desde 1934 e fora desde ento renovado se
queria confiar uma funo de hegemonia no interior da esquerda.
A outra, mesmo no sendo menos crtica em face do stalinismo,
manifesta-se em uma crtica de esquerda, emergente desde o final
dos anos 50 e j explcita no incio da dcada de 60, carregada de
referncias ideolgicas heterodoxas, embora retiradas do patri
mnio marxista (de Rosa Luxemburg a Trotski, de Korsch aos vrios
tericos conselhistas), mas tambm orientada no sentido de um
novo reconhecimento da realidade econmica, da estrutura capita
lista no interior da produo e do mecanismo de reproduo (ser
o caso, em 1961, da revista Quaderni rossi e da elaborao de
Raniero Panzieri).
O interesse apresentado por esse panorama de impulsos centr
fugos indito no PCI, pelo menos desde a primeira crise de seu
grupo dirigente no final dos anos 20 para a biografia global de
Togliatti, e em particular para sua biografia intelectual, extraordi
nrio, iluminador. Se ele foi o homem de muitas pocas, a ltima
que foi chamada de a da extrema maturidade torna-se uma
espcie de papel de tornassol para mediar a coerncia da inspirao
poltico-histrica, as contradies, a nova tenso entre empecilhos
conservadores e coragem de atualizao e de reviso crtica.
Poder-se-ia dizer que, enquanto em 1929, ao ingressar no
longo tnel do social-fascismo, Togliatti confessava que, dora
vante, mesmo de m vontade, devia se acostumar a defender mesmo
aquilo com que no concordava58, depois de 1956 apesar dos

58. Cf. E. Ragionieri, Togliatti, Grieco e Di Vittorio alla comissione italiana


del X Plenum dellTnternazionale comunista, in Id., Paimiro Togliatti, cit.,
pp. 709-713.

277
momentos de apologia de Stalin e de um no oculto desprezo
aristocrtico em face da vulgaridade da crtica kruscheviana ao
culto personalidade ele extrai uma lio salutar, liberadora,
da abertura de uma nova situao histrica. H uma complexa
elaborao de juzos, de atitudes, de distines, que envolve todo
o conjunto de uma personalidade e, em primeiro lugar, o seu
sistema terico, os seus instrumentos metodolgicos, atingindo
pontos que pareciam firmes, introduzindo novidades essenciais.
Talvez a ruptura decisiva se manifeste no prprio interior do
historicismo togliattiano: as deformaes a que ele o tinha adaptado
no passado, o peso de um tpico dado staliniano que o havia pro
fundamente impregnado (ou seja, a desenvoltura com que Stalin
dobrava a ideologia para faz-la servir poltica imediata e aos
seus ziguezagues mais repentinos), so por ele mesmo submetidos
a uma crtica radical.
Tomemos um dentre muitos exemplos: sua dura polmica com
Norberto Bobbio, em 1954-1955, sobre o tema crucial da relao
entre liberdade e socialismo59. Togliatti justificava ento todos os
traos no liberais do Estado sovitico apontando as transformaes
econmico-sociais que ele conseguira realizar em meio a imensas
dificuldades. Empregava, portanto, o clssico argumento j em
pregado por Stalin como cobertura ideolgica do terror repressivo
de 1936-1939: ou seja, que quanto maiores eram os sucessos do
socialismo, tanto mais raivosa se tornava a reao dos representan
tes das classes expropriadas, indo at a sabotagem, o compl, o crime
poltico. A verso togliattiana dessa teorizao era mais sutilmente
historicista, porm se estendia a toda passagem de formao econ-
mico-social:

Se haver maior ou menor tolerncia, essa uma


questo que depende do maior ou menor grau de tenso
econmica, poltica e ideolgica que vier a existir em cada
momento do desenvolvimento, ou seja, do aguamento da
luta entre o velho e o novo60.

59. Cf. R. di Castiglia, In tema di libert, in Rinascita, XI, novembro-


dezembro de 1954, n. 11-12, e Ancora sul tema della libert, ivi, XII,
julho-agosto de 1955, n. 7-8, agora em Togliatti, La politica culturale, cit.,
pp. 229-240 e 258-266.
60. Ibid., p. 239.

278
4. D e p o is d e 1 9 5 6

A partir de 1956, precisamente esse justificacionismo hist


rico que , se no abandonado, pelo menos tambm aplicado
investigao das contradies no socialismo. Por exemplo: a pro
psito da URSS dos anos 30, dos primeiros planos qinqenais,
Togliatti parte da involuo autoritria do partido, partido-Estado,
para fixar a origem de degenerescncias burocrticas e repressi
vas. Diz ele:

Quando a evoluo da base econmica j chegara a um


ponto que permitia e exigia uma ampliao da vida democr
tica, essa no foi realizada e, ao contrrio, ocorreram restries
e fechamentos artificiais61.

A contradio tambm indicada como confuso entre a


fora revolucionria construtiva e a destruio da legalidade revo
lucionria. Mas no se tratar ento de criticar, finalmente, o
conceito de ditadura do proletariado, tendo em vista o que
ocorreu com sua prtica histrica, na Rssia e em outros lugares?
sobre esses pontos delicados, mas decisivos, que o esforo de
Togliatti se faz mais sensvel. Por um lado, sempre em 1956, ele
no s no nega que todo Estado seja uma ditadura, mas at mesmo
reafirma essa idia, apoiando-se em Lenin e em Gramsci62, defi
nindo assim o conceito:

Quando falamos em ditadura do proletariado, expressa


mos a idia de um Estado no qual a direo poltica seja da
classe operria, de seus aliados e dos partidos que so sua
expresso. Consideramos que essa a direo necessria para
construir o socialismo. Mas, nas condies em que hoje nos

61. Rinnovare e rafforzare (do informe ao VIII Congresso do PCI, de


zembro de 1956), in P. Togliatti, Nella democrazia e nella pace verso il
socialismo, Roma, 1963, p. 37.
62. La via italiana al socialismo (informe ao CC do PCI, 24 de junho
de 1956), in Togliatti, Problemi del movimento operaio internazionale, cit.,
p. 149 [ed. brasileira: O caminho italiano para o socialismo, in Togliatti,
Socialismo e democracia, cit., pp. 127-163].

279
encontramos, as formas dessa direo no podem e no devem
ser aquelas que tiveram lugar na Unio Sovitica63.

Por outro lado, essa remisso a Lenin mesmo com todas as


distines a respeito das formas originais da ditadura proletria
revela-se, no mesmo ano de 1956, numa verso bastante diversa,
em uma interveno dele que j permite entrever uma reviso
substancial: ou seja, na negao de que um corte ntido, o famoso
salto revolucionrio, seja sempre necessrio para que se passe
ao socialismo:

Quando se enfrenta, num pas como o nosso, o problema


das relaes entre a classe operria e outras foras que possam
se mover no rumo do socialismo, a novidade brota da investi
gao sobre as formas de organizao dessas foras, sobre as
suas tradies polticas e sobre as orientaes que emergem de
seu seio sob a presso dos eventos. H uma tradio de vida
democrtica. H diversos partidos que tm suas razes em
estratos sociais freqentemente da mesma natureza. Tudo isso
no pode ser destrudo e preciso lev-lo em conta, j que se
trata de condies que exercem sua influncia no prprio seio
de nosso movimento. Propor-se cortar mediante a ao violenta
de uma minoria de vanguarda o atual n de posies polticas
e de organizaes dos mais diferentes tipos, de onde resulta
a estrutura da sociedade e do Estado, no possvel64.

Do conjunto das intervenes de 1956 e dos anos subseqentes,


emerge uma soma de concluses provisrias de Togliatti. A fun
damental a reafirmao de um primado da prxis. O discurso
togliattiano volta insistentemente a esses tpicos: ns, Partido Comu
nista Italiano, introduzimos, com nossa ao, grandes novidades no
terreno da defesa concreta da democracia poltica, da expanso das
liberdades; reconhecemos nos fatos a funo positiva do pluralismo
partidrio, a utilidade de alianas entre foras sociais proletrias

63. "Il problema delia liberta e dello Stato (informe aos quadros da Fede
rao de Livorno do PCI, 15 de setembro de 1956), in Rinascita, XXI, 29
de agosto de 1964, n. 34.
64. "Intervista alla Borba sulla via italiana al socialismo, in LUnit, l. de
maio de 1956, agora em Togliatti. Problemi del movimento operaio inter
nazionale, cit., p. 82.

280
e no proletrias. Essas novidades foram por ns registradas, tam
bm, na estrutura institucional, constitucional. Estamos atrasados
na sistematizao terica? Isso no assim to importante: o
essencial o que fizemos, algo que mudou a natureza dos problemas,
permitindo aplicar os princpios de modo diverso.
Daqui parte a orgulhosa reivindicao de todo um ciclo hist
rico do movimento comunista internacional. O caminho empreendi
do a partir da Revoluo Russa segundo Togliatti , no s
era necessrio, mas foi uma premissa indispensvel nossa evo
luo, aos nossos xitos. A natureza democrtica da sociedade
socialista no deve ser posta em discusso (assim como no se
deve esquecer o carter ilusrio da democracia burguesa numa
sociedade capitalista). Mas agora o ltimo corolrio do discurso
o movimento operrio e comunista internacional no deve mais
repetir modelos, deve abandonar qualquer concepo de Estado
e de partido guias, deve conceber a si mesmo como um sistema
policntrico. E cada partido deve buscar seu prprio caminho
para o socialismo:

A indispensvel busca, por cada partido, de um caminho


prprio de avano e luta pelo socialismo, bem como de um
caminho prprio de desenvolvimento interno, exige autonomia
de julgamento na aplicao s situaes nacionais dos princ
pios do marxismo-leninismo que so nosso guia. Esses princ
pios no so um dogma. Fornecem-nos um mtodo, o qual,
se seguido, capacita-nos a entender a realidade, a adequar a
ela a nossa ao e, atravs da ao, a desenvolver os prprios
princpios e descobrir novas leis reguladoras da criao de um
mundo socialista65.

Os princpios se desenvolvem, portanto, atravs da ao.


Parece a reproposio da famosa oitava tese sobre Feuerbach, na
qual Marx exaltava o primado da prxis e da compreenso da
prxis. Mas o problema que se coloca para a prpria histria do
marxismo da Terceira Internacional por que e como Togliatti
que da poca e do seu desenvolvimento (ou involuo) stalinia-
nos fora um dos maiores intrpretes pode conseguir agora assumir
um papel absolutamente indito no movimento comunista, tornando-

65. Rinnovare e rafforzare, cit., p. 32.

281
se um ponto de referncia de foras renovadoras, constituindo um
plo de uma dialtica aberta precisamente pelo colapso do sistema
stalinista, como Ragionieri recordou.
Ser que isso depende da morte de Stalin e do vazio que esse
deixou (e que no foi preenchido por seus sucessores) no plano
terico-poltico? Ou depende do fato de que Togliatti o homem
que, por seu passado de dirigente de primeiro plano da Terceira
Internacional, aparece como o nico a poder representar, com sua
autoridade, uma continuidade evolutiva de etapas histricas do
comunismo? Ou, ainda, do fato de que o PCI o maior partido
comunista dos pases capitalistas?
So elementos necessrios, mas no suficientes, tambm porque
Togliatti se apresenta diante dos soviticos e dos chineses, alguns
anos depois como uma figura polmica; e sabe, em 1957, desafiar
o isolamento em um encontro internacional, no qual suas idias
sobre o policentrismo lhe valeram admoestaes no s por parte
dos grupos dirigentes dos partidos comunistas no poder, mas tam
bm dos partidos francs e espanhol66. preciso sugerir se o
problema for aceito como tal, e no se pode negar essa nova
colocao, que foi at mesmo posta na origem da futura evoluo
eurocomunista67, ou, pelo menos, da original linha do PCI nas
dcadas de 60 e 70 outras hipteses, sem a pretenso de dar
a essa ou quela uma importncia predominante.
H o contexto poltico italiano, externo e interno ao PCI, que
agua o vigor de resposta geral de um homem que estimulado
tambm por um impulso pessoal (ele pela primeira vez con
testado como lder, por causa do seu passado stalinista). H a
tenso das relaes com o Partido Socialista, que assume em face
do PCI um grande e crescente distanciamento, e no somente no
plano ttico. H e agora tambm esta pesa de modo novo
a existncia, no interior do grupo dirigente comunista italiano, de
fortes personalidades e carteres, expresso de diferentes geraes
e de uma rica experincia poltica e cultural, que abrem um leque
de solicitaes crticas que Togliatti deve levar em conta: citaremos,

66. Cf., sobre a situao em que se encontrava Togliatti na reunio dos


sessenta e quatro partidos comunistas em Moscou, por ocasio do quadra
gsimo aniversrio da Revoluo de Outubro, em 18 de novembro de 1957,
V. Vidali, Diario dei X X Congresso, Milo, 1974.
67. G. Bedeschi, Togliatti e le contraddizioni del PCI, in Mondoperaio,
XXXI, julho-agosto de 1978, n. 7-8, pp. 80 e ss.

282
pelo menos, os nomes de Luigi Longo e de Pietro Secchia, de
Giuseppe Di Vittorio e de Luciano Romagnoli, de Giorgio Amen-
dola e de Giancarlo Pajetta, de Paolo Bufalini e de Enrico Berlin-
guer, de Agostino Novella e de Celeste Negarville, de Mario Alicata
e de Pietro Ingrao. A conquista e a composio desse grupo
dirigente so um dos mritos histricos da direo de Togliatti,
embora tenham sido as mais diversas circunstncias a garantir que
o PCI no fosse atingido pelas represses e pelos profundos dila-
ceramentos de outros partidos comunistas na poca staliniana.
Mas existem tambm outros fatores. O de uma formao inte
lectual, de um marxismo historicista, que suporta bem melhor
que outros a prova da desestalinizao. Uma elaborao como a
togliattiana utiliza somente agora todas as potencialidades da he
rana gramsciana, segundo o modo que j tentamos analisar, e
que alcana como se costuma dizer hoje os pontos mais
altos da investigao terica.
Mas, articulado com isso, revive um patrimnio de experincias
que freqentemente valorizado, por Togliatti, numa direo de
recuperao mais ntida, a saber, aquela de que falaremos agora
dos novos caminhos experimentados no curso da histria
global do movimento comunista. E pode-se perceber um acento
profundamente unitrio na paixo do ltimo Togliatti. Todos esses
fatores se articulam entre si.
A imagem de um Togliatti que subitamente despertou do sono
dogmtico inteiramente irreal. Com as instncias renovadoras,
tambm cautelas, reticncias, mal-estares diante de quem lhe parece
ir demasiadamente frente, reproposio de reaes tpicas do pas
sado o caso de seu juzo sobre os eventos poloneses do vero
e, em boa parte, sobre a tragdia hngara de novembro de 1956,
bem como de sua recomendao a lutar sempre em duas frentes
ideolgicas , nada disso falta certamente nele depois do XX
Congresso do PCUS. Convm recordar esses claro-escuros num
processo de gradualidade que tambm acelerado por fatores
externos (em 1961, por uma denncia bem mais circunstanciada,
mltipla, dos crimes, mais que dos erros, cometidos por Stalin,
denncia que parte da tribuna do XXII Congresso do PCUS).
De modo mais geral, a busca de uma nova unidade na
diversidade do movimento comunista internacional foi sempre
posta no quadro de uma ligao persistente do PCI com o mundo
socialista, em primeiro lugar com a URSS. Togliatti dir em 1962,

283
no X Congresso do PCI, que o vnculo de nosso movimento com
o primeiro partido que triunfou na revoluo e construiu uma
sociedade socialista sempre foi e particularmente estreito, substan
cial, vital68.
Nesse quadro, e nesses limites, a batalha togliattiana adquire
sua verdadeira luz: uma voz de dentro, uma expresso autnoma
que arrasta consigo o fardo de contradies no superadas. aqui
que se cimenta o seu historicismo. O conflito sino-sovitico, por
exemplo, submete-o mais dura prova. Ele tem plena conscincia
da gravidade de uma ruptura que pe em discusso os prprios
princpios do socialismo, como dir em 1964, poucos dias antes
de morrer, no memorial a Nikita Kruschev, memorial que passar
histria como o testamento de lalta69.
Mas quais so, agora, esses princpios? Sero, porventura,
as leis gerais de que fala o marxismo-leninismo, e que os comu
nistas chineses parecem agora querer contrapor aos revisionistas
modernos, isto , ao prprio Kruschev? Na polmica com os
chineses, Togliatti recorre, antes de mais nada, aos recursos de sua
formao e de sua metodologia, apelando essencialmente para o
valor da realidade, das condies reais. Observe-se que ele ope aos
chineses contestaes de mtodo, ao contrrio dos comunistas sovi
ticos, os quais colocam por sua vez, como os chineses, questes de
fidelidade ou infidelidade aos cnones do marxismo-leninismo,
ortodoxia. Pode parecer paradoxal que, diferenciando-se de uns e
de outros, Togliatti quebre o tabu do revisionismo, precisamente
ele que, mais de uma vez, quando necessrio, fez-se juiz e fustigador
de revisionistas. Em 1964, Togliatti argumenta do, seguinte modo
contra as teses dos camaradas chineses:

Ao tratar de qualquer questo, eles partem no do exame


das condies reais, em to grande parte novas, que esto
diante de ns, mas sim de algumas afirmaes esquemticas
de princpios, ou supostamente tais, que so postas, como
dolos primitivos, fora do tempo e do espao; e, com base em
tais afirmaes, desenvolvida at a exasperao uma agitao
desenfreada, na qual todos os momentos reais da situao

68. Togliatti, Nella democrazia e nella pace, cit., p. 210.


69. O texto do memorial de lalta foi publicado pela primeira vez em
Rinascita, XXI, 5 de setembro de 1964, n. 35 [ed. brasileira: "Memori*;
de lalta, in Togliatti, Socialismo e democracia, cit., pp. 225-235],

284
presente desaparecem, ocultos por uma fraseologia vazia, ou
so violentamente destorcidos e deformados7071.

Chega assim o momento em que Togliatti exalta o revisionismo,


com grande eficcia:

preciso ter a coragem de dizer aos dirigentes chineses


que, se por revisionismo se entende o desenvolvimento de
nossa doutrina e de nossa ao em condies radicalmente
diversas do passado e, portanto, em modos e formas e com
contedos novos, que nem h cinqenta, nem h vinte, nem
mesmo h dez anos atrs poderiam ter sido previstos, ns no
apenas no condenamos esse desenvolvimento, mas o desejamos
e o consideramos como nosso dever primordial11

O ltimo Togliatti fala de uma camisa de fora para indicar


a fase staliniana do comunismo. Mas sua relao com aquele
passado rica de motivaes, inclusive de humores, de sinal diverso
e freqentemente contrrio. Notam-se manifestaes de orgulho
precisamente quando ele defende a ligao de ferro. Assim, por
exemplo, ele se expressa, em 1956:

Ns, durante todo aquele perodo em que ramos conde


nados a trabalhar ilegalmente, com nossos melhores homens
no crcere ou no exlio, sempre mantivemos a ligao mais
estreita, uma ligao de ferro no tenho nenhum pejo de
dizer essa palavra com o Partido Comunista da Unio
Sovitica, que vencera a primeira revoluo proletria e que
marchava em frente na construo de uma sociedade socialista.
Esse era nosso papel ^ essa era nossa causa, nossa bandeira,
nossa vida72.

Tampouco falta uma justificao da razo pela qual no foram


tentados antes outros caminhos para o socialismo diversos do
sovitico. Vejamos, mais uma vez, uma posio de 1956:

70. P. Togliatti, Una sfida che accettiamo", ivi, 11 de abril de 1964, n. 15.
71. Ibid.
72. Trecho do discurso de encerramento, pronunciado no IV Conselho Na
cional do PCI, in L'Unit, 6 de abril de 1956.

285
Devemos sempre recordar que, se hoje estamos em
condies de colocar de modo novo os problemas dos caminhos
de acesso ao socialismo, de considerar a possibilidade de
caminhos mltiplos, diversos de um pas para o outro, se somos
capazes de falar da possibilidade de profundas utilizaes dos
caminhos legais e tambm do Parlamento para realizar trans
formaes sociais srias, se podemos hoje dizer e fazer tudo
isso, porque existiram vinte ou trinta anos de lutas e de
conquistas que mudaram a face e a estrutura do mundo. O
que hoje ns fazemos no teria sido nem possvel nem justo
trinta anos atrs; teria sido um puro erro, numa linha geral
mente justa73.

Contudo, no X Congresso do PCI (1962), o fracasso de uma


estratgia mais articulada atribuda a responsabilidades polticas
precisas: a Stalin. Referindo-se a elas, precisamente, que Togliatti
usa a expresso uma espcie de camisa de fora. Ele afirma:

As falsas orientaes polticas inspiradas por Stalin, a


errnea doutrina do aumento dos inimigos como conseqncia
de nossos prprios xitos, as violaes da legalidade e outros
fechamentos sectrios que se seguiram, foram uma espcie
de camisa de fora, que no permitiu ao movimento comunista,
no momento em que, terminada a guerra, conquistava tantas
novas posies manifestar toda a sua fora, explicitar todas
as suas capacidades criadoras, demonstrar a todo o mundo que
o regime socialista, pelo qual lutamos, um regime de efetiva
democracia em todos os campos da vida social74.

Portanto, possvel tambm ler aquelas pginas de histria,


segundo o prprio Togliatti, sem aceitar a prioridade e os empecilhos
por ele anteriormente propostos, j que o comunismo perdeu grandes
ocasies pelo menos desde a concluso vitoriosa da Segunda Guerra
Mundial. E, com efeito, na reviso tentada, realizada ou entrevista
por Togliatti, esse fato volta freqentemente como tema de lamen-

73. Trecho do informe sobre o XX Congresso do PCUS, apresentado ao


CC do PCI em 13 de fevereiro de 1956, in Togliatti, Problemi del movimento
operaio internazionale, cit., p. 54.
74. Do informe ao X Congresso do PCI, dezembro de 1962, in Togliatti,
Nella democrazia e nella pace, cit., p. 213.

286
tao. Ela cobre, em substncia, o trecho de um caminho original
percorrido por um homem que teve de se mover entre obstculos
que se sucediam, entre avanos e recuos bruscos. No arbitrrio
pensar, por exemplo, que, quando Togliatti criticou os hagigrafos
de De Gasperi, pensava em si mesmo:

No sei se um poltico possa ter prazer, quando ainda


est vivo e ativo, em ser exaltado por escritos dessa natureza.
Decerto, no creio que deva desejar que se escreva sobre ele
desse modo depois que desapareceu do cenrio do mundo, j
que apenas a partir da viso precisa das prprias dificuldades
do desenvolvimento de sua pessoa e das contradies a que
esteve vinculado em si mesmo e fora de si que pode surgir
uma impresso de originalidade e profundidade do pensamento
e de grandeza da execuo75.

5. Democracia progressiva e partido novo

Voltamos assim ao tema anunciado no incio destas notas:


Togliatti como um homem que extrai sua originalidade da pesquisa
concreta de novos modos e tempos de transio ao socialismo, em
outros pases que no a URSS antes de mais nada, naturalmente,
no seu, mas tambm na Espanha e mesmo na Frana. Seja que o
problema da transio se apresente, depois do VII Congresso da
Internacional, como tentativa de realizar, atravs da frente popular,
uma revoluo democrtica num pas agrrio-industrial como a
Espanha de 1936-1939, seja que assuma a frmula de uma demo
cracia progressiva a conquistar atravs da criao de uma ampla
frente patritica, social e poltica, como na Itlia de 1944-1946,
sempre encontramos em Togliatti, numa posio preeminente, o
tema do vnculo entre democracia e socialismo. Isso se torna ainda
mais evidente depois de 1956 e em sua ltima fase, quando ele
prope introduzir elementos de socialismo na economia e no
ordenamento atuais do Estado italiano76, e busca ele prprio dar

75. Per un giudizio equanime sullopera di Alcide De Gasperi (1955),


in Togliatti, Momenti di storia d'Italia, cit., p. 224.
76. Cf., para toda a articulao de sua argumentao em torno da neces
sidade de "transformao das estruturas do Estado, o informe de Togliatti
ao X Congresso do PCI, em Nella democrazia e nella pace, cit., pp. 181-240.

287
resposta questo fundamental que colocara h muito, oferecendo
assim a chave da sua estratgia poltica, como o caso neste seu
escrito de 1962:

Admitir, como ns admitimos, o avano para o socialis


mo por via democrtica significa admitir que as transformaes
econmicas e polticas a serem efetuadas para se passar a uma
nova sociedade podem se realizar gradualmente, atravs de
uma srie de lutas e conquistas sucessivas. Essas conquistas,
contudo, devem ser verdadeiramente tais. Nenhuma pode ser
contrria aos princpios da democracia. Mas devem tender, em
seu conjunto e em seu desenvolvimento, a dar democracia
um contedo poltico e econmico novo, como ela no tem
hoje nem sequer nos lugares em ue, formalmente, est mais
desenvolvida. Reside inteiramente nisso o nexo entre demo
cracia e socialismo ( . . . ) . possvel, num pas de capitalismo
desenvolvido, realizar esses objetivos com base numa estrutura
democrtica que permita profundos desenvolvimentos progres
sistas, tais como os permite e prev, por exemplo, a Constitui
o da Repblica Italiana?77.

Apenas a fora de um movimento geral responde Togliatti


pode permitir arrancar burguesia as posies econmicas e
polticas que ela detm. Deve se tratar de um movimento bem
dirigido, que tenha uma estrutura unitria fundamental. No sulco
de uma estratgia que visa a obter conquistas efetivas por via
democrtica, Togliatti explicitou sempre depois de 1956
tambm uma concepo das palavras de ordem transitrias bem
diversa, agora, da canonizada pela Terceira Internacional. E ele a
apresentou Conferncia de Moscou dos sessenta e quatro partidos
comunistas, em 1957:

No passado, sempre consideramos que palavras de ordem


de carter transitrio podiam ser utilizadas somente em pero
dos de crise revolucionria aguda. Hoje, modificamos essa
posio ( . . . ) . No chegaremos ao socialismo de um s golpe,
mas atravs de um complexo processo de desenvolvimento

77. "Democrazia e socialismo", in Rinascita. XIX, 25 de agosto de 1962,


n. 16.

288
econmico e poltico, no qual existiro fases de transio,
determinadas por toda a situao internacional e nacional;
e ns temos o dever de agir, mediante oportunas palavras de
ordem polticas e atravs de uma adequada ao entre as
massas, para acelerar esse processo78.

O itinerrio de vias, modos e tempos diversos de acesso ao


socialismo foi reconstrudo pelo prprio Togliatti com base em
dois grandes momentos histricos, o da poca das frentes popula
res" e o do imediato segundo ps-guerra, compreendendo, nesse
caso, iugoslavos, chineses, franceses, italianos, poloneses.

Quando a prtica nos apresentou, antes da Segunda


Guerra Mundial, a nova realidade da frente nica e das frentes
populares, e dos governos que delas brotaram, a nossa prpria
doutrina do Estado deu um passo frente, com a elaborao
da frmula de uma democracia de novo tipo, correspondente
a objetivos particulares de luta e, portanto, a alinhamentos
polticos particulares e novos. Depois da guerra, certamente
trabalhamos e combatemos pela democracia; mas, ao mesmo
tempo, empenhamo-nos no sentido de dar-lhe um novo conte
do, de natureza social avanada e capaz de tender a transformar
tanto as estruturas econmicas da sociedade burguesa quanto
as estruturas polticas do velho Estado conservador79.

sempre em torno natureza do Estado, s formas do regime


poltico, que se concentra gostaramos de acrescentar; que,
por vezes, apenas se insinua a investigao terico-prtica de
Togliatti, buscando diminuir, ou mesmo derrubar, aquela espcie
de muralha chinesa que a tradio marxista e, sobretudo, a
marxista-leninista havia construdo entre democracia burguesa e
regime socialista. A separao, ou contraposio, teve uma sua
expresso paroxstica na poca do VI Congresso da Internacional,
quando foi negada a existncia de uma diferena substancial, no
incio dos anos 30, entre, por exemplo, a Alemanha de Brning e a

78. Sugli orientamenti politici del nostro partito, in Togliatti, Problemi


del movimento operaio internazionale, cit., p. 263.
79. Sulla svolta di centro-sinistra, in Rinascita, XIX, 8 de setembro de
1962 n. 18.

289
de Hitler. As frentes populares, a experincia espanhola, so vistas
agora por Togliatti como um convite a superar esses esquemas
funestos, dando um novo significado de classe unidade antifascista
e buscando, ao mesmo tempo, utilizar a consolidao do socialismo
num s pas com a finalidade de propugnar uma maior flexibili
dade ideolgica. Com efeito, em 1936, assim se expressava Togliatti:

A Repblica democrtica que se cria na Espanha no


se assemelha a nenhuma repblica democrtica burguesa de
tipo comum. Ela se cria num momento em que, numa sexta
parte do globo, o socialismo j venceu e em que, numa srie
de pases capitalistas, a democracia burguesa conservadora
foi destruda pelo fascismo. O trao caracterstico dessa nova
repblica democrtica consiste no fato de que, nela, o fascismo,
sublevado contra o povo, esmagado pelo povo com armas
na mo: por conseguinte, no resta mais lugar, nessa repblica,
para esse inimigo do povo80.

Se, para Togliatti, a tentativa de novas vias de acesso ao


socialismo empreendida na Espanha ser freqentemente menciona
da (tanto em 1946 quanto mais de dez anos depois) como o primeiro
antecedente histrico, o que nos importa destacar , decerto, a
coerncia de desenvolvimento entre a determinao daquela primei
ra tentativa e a estratgia poltica elaborada por Togliatti na
Itlia de 1944-1946, mas tambm, e mais ainda, um trao denso,
indicador da sua concepo de uma democracia nova: a articulao
entre massas em movimento e conquista de experincias democr
ticas; a gradual efetivao, numa situao dinmica, de instituies
e formas democrticas, ou seja, de efetivo governo do povo.
Desse ponto de vista, o Togliatti espanhol oferece bem mais
do que uma propenso sistematizao tericas do conceito de
revoluo democrtica. Ele nos mostra o que entende por demo
cracia num regime poltico, num sistema social, no momento mesmo
em que denuncia e no calor da luta a falta de uma democracia
que seja vivida pelas massas na Espanha republicana de 1937-1939,
e aponta essa carncia como o calcanhar de Aquiles da frente

80. Ercoli, Sulla particolarit della rivoluzione spagnola", in Lo Stato


Operaio, XX, novembre de 1936, agora em P. Togliatti, Opere, voi. IV, I
Roma, 1979, p. 152.

290
popular. Com efeito, Togliatti-Ercoli num informe enviado ao
Komintern, mostrando as dificuldades que encontrou, quando de
sua chegada Espanha, para reemprestar mpeto a uma coalizo
bastante periclitante escreveu o seguinte:

O que acima de tudo salta aos olhos ausncia daquelas


formas democrticas que permitem s amplas massas participar
da vida do pas e da poltica. Na Espanha atual, o Parlamento
no representa quase ningum; por outro lado, no tem sentido
pensar agora, nesta situao, em sua reeleio. Os conselhos
municipais os ajuntamentos e os conselhos provinciais
so formados pelo alto, pelos governadores, que distribuem os
postos entre os vrios partidos, de acordo com os rgos
dirigentes locais desses. Os comits de frente popular, que em
certo momento ram criados por toda parte e haviam assumido
funes governamentais, tiveram depois de transferir essas
atividades para os conselhos municipais. A partir de ento,
os comits de frente popular deixaram de existir, salvo em
alguns lugares onde continuam sobrevivendo, mas sem serem,
por outro lado, eleitos pelas massas. Existem comits de
fbricas, mas muito difcil estabelecer se so eleitos ou
nomeados pelo alto ( . . . ) . Nos sindicatos, que se tornaram
uma poderosa organizao econmica, h pouqussima demo
cracia. Os partidos polticos, se exclumos o nosso, desempe
nham uma atividade poltica muito dbil entre seus inscritos.
A vida poltica do pas se processa fora do controle das massas.
As questes polticas so decididas em sesses, discusses,
maquinaes, na luta entre diferentes comits dos partidos
e dos sindicatos81.

O trecho citado bem mais instrutivo do que muitas afirma


es gerais enquanto ndice da importncia que Togliatti atribua
democracia, entendida como participao, como controle das
massas, mas no menos como condio para que o povo espanhol
pudesse resistir unido contra o fascismo. E o conjunto dos seus
informes sobre a Espanha, entre 1937 e 1939, enviados em carter
reservadssimo a Dimitrov, precisamente porque reservados e tendo
por objeto propostas de ao, fornecem uma prova convincente da

81. Do informe de 50 de agosto de 1937, ibid., pp. 264-265.

291
singularidade de sua personalidade global. Ele persegue com absoluta
sinceridade a perspectiva da frente popular, sem os maquiavelismos
que lhe foram atribudos por muitos.
tambm sobre essa experincia histrica que se funda o
Togliatti pluralista que retorna Itlia, o Togliatti que, antes de
partir de Moscou, no outono de 1943, diz a seus interlocutores
soviticos que, para a Itlia libertada, no pensamos no governo
de um s partido, no domnio de uma s classe82. Quando Togliatti
desembarca em Npoles, em maro de 1944, comea para ele uma
poca nova, como ratificao das idias amadurecidas e do patrim
nio acumulado. No mais o dirigente de um partido clandestino
com alguns milhares de militantes perseguidos, ou o conselheiro
da Internacional em Paris ou Barcelona, mas sim o lder cada
vez mais popular de um partido de centenas de milhares de
homens, frente de um autntico movimento profundo da sociedade.
O partido tem muito arrojo, muito messianismo, mas tem de
operar em situaes trgicas de misria, numa Itlia atravessada
por exrcitos estrangeiros, num panorama repleto de runas.
Diante dessas massas, Togliatti comea a se caracterizar, no
terreno da ttica e da estratgia poltica, como o homem que mais
diretamente reflete sobre alguns dados histrico-polticos novos
para o comunismo, depois da poca do cerco por que passou entre
as duas guerras mundiais. So os dados da relao entre massas e
partido em sociedades europias de tipo industrial-agrrio, que
foram dominadas por uma reao fascista (que se espalhou por
toda a Europa no perodo entre deux guerres e durante a Segunda
Guerra Mundial); em sociedades nas quais, contudo, o elemento da
pluralidade de sedimentos ideolgicos diversos, de histria regio
nal e local, de mltiplas expresses polticas, no um elemento
que possa ser cancelado ou um n capaz de ser desatado com a
espada. Por isso, o peso da tradio, bem como o da complexa
estrutura social existente, so assumidos como dados que devem
ser levados em conta na construo de um novo bloco histrico.
Reside nisso o valor da traduo togliattiana que, na verdade,
bem mais que uma traduo dos pontos de vista de Gramsci.
Togliatti pe em primeiro plano o dado de um pas catlico, a
presena e a influncia do Vaticano, e tambm o mais atento

82. Do discurso pronunciado em Moscou, em 26 de novembro de 1943, na


Sala das Colunas da Casa dos Sindicatos, ibid.. 2, p. 393.

292
em considerar a funo que destinada a desempenhar a existncia
nele de um partido catlico. Do mesmo modo, sabe-se que o
movimento socialista italiano, com suas duas famosas almas, a
maximalista e a reformista, enraizadas entre os operrios, assalaria
dos agrcolas, camponeses, um fato no menos real da situao.

Numa Itlia democrtica e progressista repete, to


logo desembarca em Npoles, em 1944 , devero existir e
existiro diversos partidos, correspondentes s diversas corren
tes de idias e de interesses existentes na populao italiana83.

Antes que uma sistematizao terica, uma convico hist


rico-poltica que determina sua estratgia, apoiada na perspectiva
de um caminho gradual caminho que ele pensa poder ser per
corrido tambm por outras sociedades europias na direo do
socialismo. Grande a ateno que dedica Frana, por exemplo,
mas no menos Iugoslvia e Polnia, at a ecloso da guerra
fria, que pe por terra aquele projeto de desenvolvimento demo
crtico pelo qual ele se revelara o mais interessado e apaixonado.
Com 1944-1946, as afirmaes de Togliatti sobre a necessidade
de construir um regime democrtico na Itlia, fundado sobre uma
Constituio que garanta todas as liberdades84, com um poder
legislativo forte, representativo de todo o eleitorado, situam-se entre
as mais claras e comprometidas. Ele expressa a convico de que
os partidos so a democracia que se organiza85, quer assegurar a
paz religiosa, movimenta-se com prudncia no terreno da reivindi
cao das reformas econmico-sociais, privilegiando a reforma
agrria. quase intil perguntar se esse Togliatti legalista o
espelho de uma contradio ttica, inteiramente poltica, fundada
na absoluta inexequibilidade de uma soluo revolucionria radical
inexeqibilidade da qual est convencido, com base numa
considerao atenta da correlao de foras nacionais e interna

si. La politica di unit nazionale dei comunisti" (informe aos quadros da


organizao comunista napolitana, 11 de abril de 1944), in Critica Marxista,
I, julho-outubro de 1964, n. 4-5, pp. 41-42 [ed. brasileira: A politica de
unidade nacional dos comunistas", in Togliatti, Socialismo e democracia,
cit., pp. 19-50].
84. Ibid., p. 4L
85. Un programma di governo" (interveno na Constituinte, 13 de julho
de 1946), in Togliatti. Discorsi alla Costituente, Roma, 1973, p. 106.

293
cionais e das zonas de influncia repartidas entre os vencedores ,
ou de uma viso estratgica mais ampla, fundada na estrada real,
a nica a percorrer, sem saltar as etapas intermedirias. Ambos
os motivos esto presentes, relacionados entre si.
Togliatti sabe que a libertao da Itlia ocorreu sem que se
fizesse acompanhar por uma revoluo social profunda.86. Ele v
que est em andamento na Itlia, mas s em seu incio, uma
revoluo democrtica no Norte, enquanto no Sul as foras reacio
nrias j tm a predominncia, protegidas pelos exrcitos aliados.
E diz isso, logo aps a Libertao, aos operrios insurgentes de
Milo e de Turim87. Se se examina a sua acepo da frmula
democracia progressiva, pode-se ver que ela recusa toda tentao
de se tornar um paradigma ideolgico da revoluo permanente .
Situa-se no concreto de um esquema de democracia parlamentar e
partidria, apoiada na presena e na presso das massas populares,
operrias, camponesas, a serem agrupadas numa confederao sindi
cal unitria, da qual faam parte, com iguais direitos, as compo
nentes dos partidos de massa, comunista, socialista, democrata-
crist. A democracia progressiva definida do seguinte modo
(talvez com voluntria genericidade) :

Democracia progressiva a que olha no para o passado,


mas para o futuro. Democracia progressiva a que no d
trgua ao fascismo, mas destri qualquer possibilidade de um
seu regresso88.

Togliatti teme que a Itlia possa cair num perodo de guerra


civil, sinnimo para ele de catstrofe definitiva do pas89. A
Constituio italiana vista e construda com sua notvel con

86. "Entre ns, no ocorreu uma revoluo que tenha destrudo violenta
mente todo um ordenamento social, lanando as bases de um novo ordena
mento ( . . . ) (La nostra politica nazionale, ibid., p. 36).
87. Cf. P. Spriano, Storia del Partito comunista italiano, voi. V, Turim,
1975, pp. 492-515.
88. Do discurso pronunciado no Brancaccio, Roma, 9 de julho de 1944,
recolhido, com outros textos, em P. Togliatti, Politica comunista, Roma,
1945, p. 89.
89. Do discurso pronunciado na Prgola, Florena, 3 de outubro de 1944,
ibid., p. 158.

294
tribuio pessoal como o fruto da confluncia90 (ou o resultado
do pacto social) entre duas grandes correntes ideolgicas, a do
socialismo marxista e a do solidarismo cristo. A confluncia pode
construir o ordenamento futuro, e se funda na lio do passado,
da ditadura fascista, da luta comum contra ela e contra o que o
fascismo representou.

A democracia em nosso pas diz ele, em 1945


no pode ser pura e simplesmente o velho regime parlamentar
burgus que existia entre ns antes do fascismo; tampouco
pode ser uma simples reproduo dos regimes que brotaram
das revolues democrticas do sculo passado, mas deve ser
uma democracia de tipo novo, uma democracia antifascista,
popular, progressiva; deve ser um regime que leve em conta
todas as experincias que o povo fez no curso das dcadas de
opresso e de misria, e que, com base em tais experincias,
construa uma sociedade na qual o que ocorreu no passado no
possa mais se repetir, na qual novos grupos polticos e sociais,
ou seja, a classe operria, as massas trabalhadoras, tomando
a direo da vida no pas, emprestem-lhe uma nova marca.
Essa a democracia pela qual lutamos91.

Mas o corolrio indito da plataforma togliattiana, de uma


estratgia que tem suas caractersticas j delineadas, sua intuio
da necessidade de construir um instrumento que lhe seja adequado,
um partido poltico que seja, como ele afirma desde 1944, o
partido novo. No se trata de uma construo de gabinete, j
que precisamente nas circunstncias da concluso da guerra de
libertao o PCI, tal como o PSI e, em certa medida, a Demo
cracia Crist, tendem a se tornar partidos de massa na trilha de um
vasto movimento associativo, em funo de uma necessidade de
organizao e de expresso concreta da tenso ideolgica e da
vontade poltica, de defesa dos prprios interesses, necessidade
caracterstica das grandes massas em todas as regies italianas. Toda

90. "Per una Costituzione democratica e progressiva" (interveno na


Comisso dos 75 para o primeiro projeto de Constituio italiana), in
Togliatti, La via italiana al socialismo, Roma, 1964, p. 67 [ed. brasileira:
Por uma Constituio democrtica e progressista, in Togliatti, Socialismo
e democracia, cit., pp. 73-95].
91. Politica comunista, cit., p. 307.

295
via, a concepo que Togliatti tem do partido novo apresenta traos
peculiares. E isso porque a construo de um partido comunista
desse tipo significa inovar, e muito, em relao ao esquema bolche
vique da Terceira Internacional, bem como em face do predomnio
da conotao ideolgica. E, sobretudo, porque o partido novo,
nacional, de massa, ligado s necessidades mais elementares do
povo, concebido como um partido que reflete uma posio hist
rica da classe operria diversa da que resulta de sua tradio
subversiva anterior em face do Estado e do poder.

Por partido novo esclarece Togliatti, em 1944 ,


deve-se entender, antes de mais nada, um partido que seja
capaz de traduzir em sua poltica, em sua organizao e em
sua atividade de todos os dias aquela profunda mudana que
ocorreu na posio da classe operria com relao aos proble
mas da vida nacional. A classe operria, deixando de lado a
posio unicamente de oposio e de crtica que teve no pas
sado, pretende hoje assumir ela prpria, ao lado de todas as
foras conseqentemente democrticas, uma funo dirigente
na luta pela libertao do pas e pela construo de um regime
democrtico. Partido novo o partido capaz de traduzir na
prtica essa nova posio da classe operria mediante sua
poltica, mediante sua atividade e, portanto, tambm transfor
mando em funo desse objetivo a sua prpria organizao92.

Na construo do partido novo j foi dito , est a


obra-prima de toda a atividade de Togliatti. A citao acima j
indica o ponto essencial: um partido, quela escala numrica, que
quer se tornar um sujeito poltico93, presente em vrios extratos
sociais, nos centros da vida produtiva, associativa, cultural, civil.
tambm aquele ator, aquele veculo de hegemonia a que
aludimos, referindo-nos a Gramsci. E o que ter uma impor
tncia crescente em sua histria e na histria do pas uma orga
nizao cujo marcado carter nacional e popular a transforma em

92. Che cosa il partito nuovo?, in Rinascita, I, novembro-dezembro de


1944, n. 4, p. 25 [ed. brasileira: Partido novo, in Togliatti, Socialismo e
democracia, cit., pp. 59-62].
93. Cf. A. Natta, "Togliatti e il partito nuovo', in Rinascita, XX111, 29
de agosto de 1969, n. 34.

296
algo diverso dos demais partidos comunistas que operam tanto no
mundo socialista quanto no capitalista, na medida em que a
presena desse partido nevo na articulao da vida democrtica
(basta citar a experincia das ocasies eleitorais, sempre acolhidas
por todo o Partido como eventos reais da luta de classe, etapas
obrigatrias de um avano do movimento operrio, para no falar
no exerccio do poder local) o transforma, no decorrer do tempo,
num fator de consolidao do regime democrtico instaurado,
criando uma nova conscincia de massa dos direitos de liberdade e
das garantias constitucionais.
H tambm, em Togliatti, a convico de que um tal partido
pode se tornar, em certo ponto, a base do partido da unificao
orgnica da classe operria, ou seja, por exemplo, da fuso entre
comunistas e socialistas. E, de qualquer modo, um partido que
deve aderir a todas as dobras da sociedade, perceber suas
modificaes e necessidades, solicitar de seus aderentes um constante
empenho na ao, mas no exigir a adeso a uma ideologia, ao
marxismo-leninismo; alis, no estatuto de 1945, afirma-se que so
membros do Partido, a igual ttulo, catlicos e ateus.
Encontramos no delineamento do partido novo, mas sobretudo
na sua construo, que se d rapidamente no curso de dois ou
trs anos (em 1948, o PCI j supera os dois milhes de inscritos),
os traos tpicos da experincia e da inventividade togliattianas,
o vnculo com o passado e a tradio e, ao mesmo tempo, o esprito
de novidade. No se toca, com isso, na natureza de partido leninis
ta, no que se refere exigncia de uma severa disciplina em suas
fileiras, existncia e ao primado de um extrato de revolucionrios
profissionais, experientes e fiis (provados na luta de dcadas ou
recm-recrutados quela escola e quele costume dos antigos).
Nem Togliatti pretende desmontar o mecanismo do centralismo
democrtico, o qual, freqentemente, opera mais rigidamente de
cima para baixo do que de baixo para cima.
Pode-se, alis, verificar que no mesmo momento em que
a poltica de Togliatti se encaminha decisivamente no sentido de
uma ampla frente nacional unitria e empreende aquela que ser
chamada de longa marcha atravs das instituies o poder
decisional efetivo do Partido restringe-se fortemente a um grupo
dirigente que permanece composto, na primeira dcada depois da
guerra, somente por quadros provenientes da seleo anterior
guerra. Neles, a escola da Terceira Internacional, a marca staliniana,

297
a ligao de ferro com a URSS so coisas naturais e evidentssi-
mas. E no s isso: tambm s grandes massas que se aproximam
do Partido Comunista ou ingressam em suas organizaes de base
j o vimos em seus aspectos culturais, mas o fenmeno bem
mais relevante no corpo popular do Partido a doutrina
apresentada como inaltervel, na verso mais redutiva do stalinismo,
e o internacionalismo proletrio, o mito do pas do socialismo,
a escolha de campo em favor da URSS, so apenas observados
por Togliatti, porm mais que isso alimentados por ele.
De resto, tais sentimentos e convices esto na base da adeso dos
extratos mais deserdados, em proporo no menor do que a ade
rncia do partido novo s suas necessidades e interesses. Nenhuma
contradio admitida entre esse aparato doutrinrio, esse finalis-
mo, por um lado, e, por outro, a conquista, o exerccio, de uma
democracia representativa, tal como a que o Partido concorre
primeiro a fundar na Itlia e, depois, a defender ferrenhamente
contra qualquer possvel involuo autoritria e reacionria, entre
1947 e 1955.

6. Unidade na diversidade

As contradies iro se manifestar sobretudo a partir da


segunda dcada do ps-guerra, quando entraro em crise alguns
fundamentos do stalinismo no s na vida do Partido, mas tambm
no debate poltico e cultural geral. Contra essa dicotomia que
se dirigiu, nos ltimos anos, a crtica ao togliattismo, numa esp
cie de processo contra a ambigidade de sua natureza.

O partido novo escreveu um idelogo do PSI ,


precisamente em virtude da duplicao do real, pde ser
moderado, gradualista, ultralegalista, sem jamais renunciar a
ser o partido da Grande Esperana, a ecclesia militans da
revoluo. Disso resulta a mistura de revolucionarismo e de
reformismo que caracterizou surpreendendo freqentemen-
te os. observadores externos e at mesmo os militantes a
poltica togliattiana. O segredo do togliattismo reside inteira
mente em sua extraordinria capacidade de praticar o refor
mismo sem atacar o ncleo ideolgico fundamental do
marxismo-leninismo, de mostrar a face da mxima moderao

298
ao mesmo tempo em que cultivava, mais ou menos explicita
mente, o projeto de subverter o existente (. . . )94.

O limite de anlises desse tipo, alm de um certo comprazi


mento literrio (e de referncias, mais livrescas que historicamente
fundadas, duplicao entre modelo de partido kautskiano e
modelo leninista), reside no fato de se pr fora da histria, em
busca de uma duplicidade psicolgica implcita no personagem,
na pessoa dramtica em questo. Mais fecunda parece ser aquela
crtica que aponta a duplicidade togliattiana no seu temor de que
os comunistas sejam engolfados num horizonte reformista, na
sua preocupao de fazer da ligao com a URSS um modelo ideal
com base no qual construir a conscincia alternativa da massas95
ao sistema capitalista.
A brusca passagem, a inverso de clima em 1947-1948, ilumina
melhor do que muitas exegeses tericas os contrastes e contradies
presentes no terreno poltico-social. Quando irrompe a guerra fria
e os comunistas italianos, como os franceses, so afastados do
governo, abre-se uma longa fase uma dcada de guerra de
posio que se torna guerra de defesa, difcil, rdua, sempre com
o risco de ter de se transformar em guerrilha, ou seja, de que
os comunistas sejam novamente obrigados a operar fora da lei.
Durante aquela dcada, fcil perceber o estancamento, at mesmo
brusco, da elaborao togliattiana sobre novos caminhos, da
pesquisa que ele empreendera sobre a democracia progressiva.
Naquela fase, no menos fcil encontrar nas afirmaes de
Togliatti um recuo at o esprito do estado de stio. O predom
nio, o monoplio poltico da Democracia Crist, iniciado com a
vitria eleitoral de 1948 (a qual se tornou possvel graas a uma
cruzada ideolgica protagonizada pela Igreja), foi definido por
Togliatti como uma restaurao capitalista e uma involuo que
deram vida a um verdadeiro regime clerical96. Ele aproximado,
nos anos de contraposio mais dura, ao regime fascista. A luta

94. L. Pellicani, Togliatti e il partito nuovo", in Mondoperaio, XXXI.


setembro de 1978, n. 9, p. 97.
95. Do informe de Lucio Magri Conferncia de Milo do PDUP, 9-11 de
maio de 1975, in Da Togliatti alla nuova sinistra, Roma, 1976, p. 51.
96. Cf., em particular, Discorso su Giolitti (conferncia pronunciada em
Turim, em 30 de abril de 1950), in Togliatti, Momento di storia d'Italia,
cit., p. 94.

299
pelas liberdades democrticas se apresenta, naquele momento, mais
do que como uma premissa para um desenvolvimento em sentido
socialista: surge como um baluarte em torno do qual barricar-se,
para o qual convocar as massas populares fiis ao esprito da
Resistncia ( a bandeira que tambm Stalin convida a manter
erguida). A situao, no Ocidente, aparece caracterizada por um
predomnio das velhas classes dominantes e por uma onda de anti
comunismo; no Leste, ela se apresenta em contnuo movimento.
As vitrias das revolues nacionais e socialistas em outros conti
nentes, desde a chinesa at a argelina, desde a desforra anti-
colonial da frica Negra at a guerra de libertao vietnamita e a
insurreio castrista em Cuba, so de molde a indicar tambm
para Togliatti que o processo revolucionrio mundial tomou
outros caminhos, talvez particulares de pas para pas, mas capazes
de fazer com que a funo da URSS como centro de irradiao
e de agrupamento de todas as foras antiimperialistas viesse ulte
riormente exaltada. O perigo de uma terceira guerra mundial pesou
durante anos; a social-democracia europia se alinhou com os
colonialistas, dando apoio poltica de gendarme dos Estados
Unidos.
Nessas condies, a escolha de campo de Togliatti, de seu
partido, do prprio Partido Socialista ento aliado, sem
equvocos em favor da URSS. Em meio s massas de inscritos
e simpatizantes, a autonomia poltica e de princpios da classe
operria italiana no s se radicaliza, mas passa a se alimentar
ideologicamente da profisso de f em uma absoluta solidariedade
internacionalista com os pases socialistas, que se contrape
coalizo atlntica em termos axiolgicos situados alm dos alinha
mentos de classe.
A temtica da relao entre democracia e socialismo em To
gliatti no desaparece nem mesmo nessa dcada, mas diante da
virulncia da ofensiva capitalista e do perigo de uma guerra contra
a URSS substancialmente reproposta somente no interior do
caminho sovitico, das potencialidades abertas num mundo reunifi
cado pela sua vitria. Assim, com efeito, ele escreve o seguinte em
1951, no momento em que mais escura a noite da guerra fria:

No verdade que ao socialismo s se possa chegar


liquidando a democracia e a liberdade; ao contrrio, verdade
que a realizao do socialismo salva a democracia e a desen
volve, fazendo-a tornar-se, pela primeira vez, liberdade e igual

300
dade verdadeiras, para todos os homens e para todos os povos.
Quanto mais se tornar claro, nos fatos, que no h outro
caminho para atingir essa meta que no o exemplificado pelos
povos da URSS, tanto mais se tomar inevitvel que esse
caminho seja seguido por toda a humanidade 97.

Todavia, mesmo naquela situao continuam a operar fatores


cm sentido contrrio. O desenvolvimento positivo, poltico, cultural
e organizativo, do partido novo, a reivindicao da aplicao da
Constituio, uma constante prtica de luta no terreno democrtico:
tudo isso garante as condies para uma retomada do processo de
autonomia e de investigao aberto pela Libertao. E aqui voltamos
aos aspectos que j examinamos e que no poderam ser avaliados
se tomssemos como hiptese uma soluo de continuidade absoluta
ou uma duplicidade generalizada, tal como se tende a fazer,
com freqncia, nos diagnsticos retrospectivos do togliattismo.
preciso aduzir que mesmo os crticos mais radicais das verdadei
ras ou supostas contradies de Togliatti concordam em reconhecer
que no , possvel separar tempos e momentos antitticos. Assim,
por exemplo, Lucio Magri escreveu que o partido novo, mesmo
desmantelando o senso do salto revolucionrio, foi tambm o
instrumento de uma extraordinria organizao do povo, desco
nhecida em outras partes do Ocidente, meio de educao e de
luta de homens por homens, canal de expresso de necessidades
e local de uma nova conscincia de classe. E acrescentava:

Quando, por um lado, o milagre econmico e, por outro,


os eventos do XX Congresso o obrigaram a acertar contas
com os pontos ainda no resolvidos de sua estratgia, Togliatti
teve ento (por volta de 1956) um dos seus melhores momen
tos, demonstrando a coragem de algum que, tendo ido at o
fim do prprio caminho, no se enrijece na defesa de si mesmo,
mas recomea a pensar e estimula a pensar. Temos assim a
reproposio de documentos e reflexes sobre Gramsci (o
simpsio de 1958), sobre a histria do Partido e do seu grupo
dirigente. Temos o espao e a garantia oferecidos ao debate
interno: as atitudes assumidas em face de julho de 1960 e do

97. Lumanit al bivio, in Rinascita. V ili, novembro de 1951, n. 11


p. 501.

501
problema dos jovens; e temos, sobretudo, o incio de uma
polmica dura contra o nennismo e, no plano internacional,
o distanciamento assumido em face da poltica sovitica at
chegar ao memorial de Ialta98.

A nosso ver, nesse acerto de contas consigo mesmo e com o


prprio passado, temos a retomada frtil de todos os motivos da
originalidade e da experincia histrica e de pensamento de To
gliatti, um modo mais maduro de reavaliar aquele marxismo que
nutrira a sua elaborao.
A impresso causada pelo Togliatti da extrema maturidade
confirmada na frase que se lhe ouviu pronunciar no curso de
uma reunio do Partido: O marxismo tem um grande dbito, ns
temos um grande dbito. Respostas no dadas, perguntas que nos
recusamos a reconhecer como legtimas99. O mal-estar diante de
toda ideologizao, de toda resposta escolstica, torna-se nele mais
evidente. Isso no significa que ele abandone um alinhamento, ou
mesmo um horizonte, que foram os seus por toda uma vida. Ainda
no memorial de Ialta o que ele persegue sem reservas a luta
pela unidade do movimento comunista; a averso social-demo
cracia continua a ser muito profunda. Seu prprio modo de consi
derar a evoluo da situao poltica italiana est cheio de descon
fiana e de ceticismo em face de uma verdadeira abertura
esquerda; diante da experincia de governo de centro-esquerda,
ele manifesta mais o temor em face dos efeitos nocivos de um
deslocamento do PSI direita, de uma sua capitulao diante da
hegemonia democrata-crist, do que a esperana num deslocamento
geral da correlao de foras em favor das classes trabalhadoras.
A novidade de sua mensagem se apresenta, sobretudo, nos grandes
temas gerais, como o destino dos homens.
O Togliatti que vemos atuar no incio dos anos 60 parte de
uma observao histrica: a concepo segundo a qual a conscincia
religiosa pode sofrer modificaes radicais atravs da extenso dos
conhecimentos e da mudana das estruturas sociais ingnua e
errada . As razes so mais profundas, as transformaes se
realizam de outro modo, a realidade mais complexa. Em nosso

98. Da Togliatti alla nuova sinistra, cit., p. 53.


99. Rossanda, "Togliatti e gli intellettuali italiani", cit.

302
tempo, tempo de grandes transformaes, deve-se, ao contrrio,
afirmar uma outra coisa, diametralmente oposta:

Afirmamos e insistimos em afirmar que a aspirao a


uma sociedade socialista no s pode abrir caminho em homens
que tm uma f religiosa, mas que tal aspirao pode encontrar
um estmulo na prpria conscincia religiosa quando colocada
diante dos dramticos problemas do mundo contemporneo100.

Essa posio bem mais comprometida101 do que a manifestada


no desejo de um encontro entre comunistas e catlicos no terreno
poltico e social, desejo que ele formulara tantas vezes no curso de
duas dcadas, desde a proposta, em 1944, de uma aliana com a
Democracia Crist, at a mo estendida, em 1954, ao Vaticano e
Igreja Catlica, propondo um empenho comum na luta para salva
guardar a paz. E para esse segundo mas fundamental
objetivo que Togliatti formula agora uma proposta de compreenso
recproca, que assume dimenses tericas. Elas so recusadas pelo
prprio campo socialista, de modo explcito pelos comunistas
chineses, mas tambm pelos soviticos, para os quais as razes de
fora, de segurana, de um bloco militar contraposto ao imperialista
no podem ser postas em discusso. Togliatti parte da constatao
de que, pela primeira vez, com o surgimento dos meios de destrui
o termonuclear, a humanidade pode destruir a si mesma, pode
aniquilar toda forma de civilizao:

Jamais nos havamos encontrado diante desse problema,


salvo na fantasia exaltada dos poetas, profetas e visionrios.
Hoje, ela uma realidade. O homem tem diante de si um
abismo novo, tremendo. A histria dos homens adquire uma
dimenso que jamais tivera. E uma nova dimenso adquire, por
conseguinte, toda a problemtica da relao entre os homens,
suas organizaes e os Estados nos quais aquelas encontram
sua culminao. A guerra se torna algo diverso do que sempre
foi. Torna-se o possvel suicdio de todos, de todos os seres

100. Da conferncia de Brgamo, 20 de maro de 1963, in P. Togliatti,


Comunisti e cattolici, Roma, 1966, p. 95 [ed. brasileira: O destino do
homem", in Togliatti, Socialismo e democracia, cit., pp. 199-211].
101. Cf. L. Lombardo Radice, Paimiro Togliatti e il mondo cattolico, in
Rinascita, XXI, 17 de outubro de 1964, n. 41.
humanos e de toda a sua civilizao. E a paz, na qual sempre
se pensou como em um bem, torna-se uma necessidade, se
que o homem no quer aniquilar a si mesmo. Mas reconhecer
essa necessidade no pode deixar de significar uma reviso
total das orientaes polticas, de moral pblica e at mesmo
de moral privada. Diante da ameaa concreta da destruio
comum, a conscincia da natureza humana comum emerge
com nova fora102103.

Ningum poderia pensar que a exaltao da natureza hu


mana comum aproximasse o ltimo Togliatti do pensamento e da
tradio catlicos. A impossibilidade de confuso no plano ideol
gico reafirmada nitidamente. O que parece possvel concretizar,
ao contrrio, uma outra impresso global: a de que o dirigente
comunista italiano tomava novo folego na tentativa de assegurar
ao movimento do qual era expresso o mximo de compreenso,
numa fase histrica que j parecia, por um lado, propor antinomias
inteiramente novas com relao ao passado, e, por outro, mostrava
uma fossilizao daquele pensamento que animara o comunismo
das fases anteriores, nos locais onde estava no poder.
O memorial de Ialta o mximo esforo tingido de um
certo pessimismo, mas nem por isso menos intenso de apresen
tar, se no uma plataforma, pelo menos um mtodo para uma
possvel reunificao do mundo socialista, agora dilacerado
entre os dois pases filhos das duas grandes revolues do sculo,
a russa e a chinesa. Mas talvez seja tambm uma tentativa de
reduzir, ou mesmo de eliminar, impulsos centrfugos mais prxi
mos: uma divergncia histrica que se manifestava entre o movi
mento operrio do Ocidente, suas experincias, seu contraditrio
processo de desenvolvimento, por um lado, e, por outro, o socia
lismo de Estado do Leste. Togliatti negava aquela divergncia,
mas no podia deixar de tem-la, precisamente em funo do que
fora sua vida e seu papel.
J se falava, alguns anos antes de sua morte, da existncia
de dois marxismos, de duas interpretaes gerais do marxismo,
a ocidental e a oriental102. Uma diviso talvez um pouco sumria,

102. Comunisti e cattolici, cit., p. 74.


103. A. Zanardo, Forme e problemi del marxismo contemporaneo" e
"Ancora sul marxismo contemporaneo, in Studi Storici, III, outubro-dezem-
bro de 1962, n. 4, e ivi, V, abril-junho de 1964, n. 2.

304
mas real. Poder-se-ia aduzir agora que Togliatti permanece como
a figura que buscou, de todos os modos, evitar aquela ruptura.
sintomtico, por exemplo, que seu revisionismo concentre-se
inteiramente no mbito da exigncia de aprofundamento das par
ticularidades nacionais ou de regies geogrficas mundiais diver
sas. O leninismo como patrimnio de doutrina que conserva sua
validade universal no foi posto em discusso por ele. Ainda em
1960, ele escreve:

Tudo o que Lenin realizou, com o pensamento e com


a ao, interessa e diz respeito, de modo direto, classe
operria e aos povos de todo o mundo, desde os pases capita
listas, mais ou menos avanados, at os territrios coloniais
e semicoloniais, desde o velho Ocidente europeu at a sia,
a frica, as Amricas104.

No se deu muita ateno ao fato de que, mesmo com toda


a fora de esprito renovador que o caracteriza no perodo subse-
qente ao XX Congresso, Togliatti jamais tenha sentido a neces
sidade de abrir uma discusso sobre o valor dos motivos de crtica
ao stalinismo implcito no pensamento e nas posies de um Otto
Bauer ou de uma Rosa Luxemburg, de um Kautsky ou de um
Trotski. Somente Lenin e Gramsci so autores em quem se apoia
para um reexame do decurso histrico real do movimento comu
nista. Tambm por isso, Togliatti aparece, at o fim, como com-
plementamente imerso na histria do seu Partido, da Internacional,
do movimento comunista, nas coisas boas e nas coisas ms,
para usar a terminologia que ele empregava ao falar de Stalin em
tempos de desestalinizao. Em suma, no se pode dizer dele
o que ele disse de Gramsci, quando escreveu que esse lhe parecia
agora colocar-se sob uma luz mais viva, que transcende as vicis
situdes histricas de nosso Partido105. Porm, precisamente na
quele escrito, que Togliatti entregou para publicao em junho de
1964, dois meses antes de morrer, h uma profisso de f, um
credo, que vale tambm para ele. Pensando no legado de Grams
ci, at hoje presente na investigao poltica, nas posies ideol
gicas e prticas do PCI, Togliatti destacava sobretudo aquele

104. Lenin e il nostro partito, cit., p. 359.


105. Gramsci. un uomo, cit.

305
nucleo, tanto de pensamento corno de ao, no qual todos os
problemas de nosso tempo esto presentes e se articulam E
observa:

Sei bem que tambm um ncleo de contradies; mas


so contradies que encontram sua soluo no num pacfico
jogo de frmulas escolsticas, mas na afirmao de uma
razo inexoravelmente lgica, de uma impiedosa verdade, e
na construo operosa de uma nova personalidade humana,
em luta no somente para compreender, mas tambm para
transformar o mundo.

(Traduo de C. N. C.)

306
I RANZ MREK

A desagregao do stalinismo

O XX Congresso do PCUS provocou o colapso do stalinismo.


Pode-se falar, legitimamente, de uma certa cesura na histria do
marxismo pelo simples fato de que os marxistas que haviam ten
tado conciliar o socialismo cientfico com o mito caram numa
profunda crise intelectual e moral. Onde durante mil anos reinou
a f, agora reina a dvida, diz-se no Galileu de Brecht: onde du
rante dcadas dominou o mito, agora se instalara a dvida. Emer
giam ao primeiro plano problemas que haviam sido deixados de
lado, e que se referiam ao carter dos Estados cujos dirigentes
reivindicavam o marxismo, economia desses Estados, s suas
relaes recprocas. De resto, adquiriam um novo peso e signifi
cado problemticas que sempre haviam acompanhado a histria do
marxismo, dizendo respeito teoria da revoluo, funo da
moral no socialismo cientfico, relao entre marxismo e huma
nismo.
A revelao dos crimes de Stalin destruiu o mito, mas seus
fundamentos j haviam sido erodidos h muito tempo. A estabili
zao relativa do capitalismo, com seu notvel desenvolvimento,
invalidara o prognstico pessimista que Stalin formulara ainda em
seu ltimo escrito, Problemas econmicos do socialismo na URSS:
no casualmente a nica crtica dirigida a Stalin na seo oficial
do XX Congresso (feita por Mikoian) referia-se precisamente a
essa simplificao. Se, no conflito com a Iugoslvia, manifestara-se
claramente a fragilidade do monolitismo sobre o qual se fundava
o sistema de Estados dirigidos por comunistas, a fundao da
Repblica Popular da China dobrara finados por tal monolitismo.
Se houve um momento em que a razo de Estado do nico governo
que reivindicava o marxismo fora apresentada como emanao do

307
marxismo-leninismo, deviam necessariamente surgir dificuldades se
com a existncia de diversos Estados marxistas as diversas
razes de Estado entrassem em conflito recproco com base nas
diversas componentes nacionais. Devia ser posto em dvida at
mesmo o princpio, outrora bvio, de que, com a socializao dos
meios de produo, o nacionalismo oficial desaparecera e os con
flitos militares entre os Estados se tornariam inconcebveis. Por
outro lado, j em 1953, haviam emergido na Alemanha Oriental
as contradies que, depois do XX Congresso, iriam explodir tam
bm na Polnia e na Hungria, em conseqncia da destruio do
mito. Ao mesmo tempo, entrou tambm em colapso a tese idlica
da unidade moral e poltica do povo no Estado socialista.
Ainda que no imediatamente, cedo se percebeu que o XX
Congresso fora apenas o catalisador de um desenvolvimento ine
vitvel: mais do que por seus documentos oficiais nos quais
se afirmava a possibilidade de evitar os conflitos mundiais, pro
pugnava-se uma poltica de coexistncia pacfica e a possibilidade
de um caminho pacfico para o socialismo (e deve-se dizer que,
embora essas teses pudessem ser importantes para a orientao dos
partidos ligados Unio Sovitica, elas no se baseavam, contudo,
numa anlise marxista e nem mesmo numa sria discusso mar
xista) , o mito de Stalin fora destrudo pelo relatrio secreto de
Kruschev, de resto oficialmente desmentido. Procurava um degelo
sobretudo nos Estados da Europa Oriental, onde a partir de ento
as autoridades iriam enxergar com muita facilidade, por trs de
toda dvida e de toda crtica, uma variante da atividade daquele
Crculo Petofi cujas teses haviam estado na origem dos eventos
hngaros.
Por outro lado, j que a solidariedade com o primeiro Estado
dirigido por comunistas fora um elemento fundamental de todo o
movimento, o degelo influiu tambm nos partidos comunistas dos
pases capitalistas. A declarao dos partidos comunistas dos Esta
dos socialistas, com a qual concordaram tambm os representantes
dos partidos comunistas dos pases capitalistas (que se encontraram
em Moscou por ocasio do quadragsimo aniversrio da Revoluo
de Outubro), no foi alm das proclamaes oficiais do XX Con
gresso, de formulaes genricas contra o dogmatismo e o revisio
nismo, indicando porm nesse ltimo o perigo principal. Togliatti,
que inutilmente buscara pr em discusso problemas novos, cho
cara-se com a recusa dogmtica de seus interlocutores, que tiveram
seu porta-voz em Jacques Duelos. O mal-estar se transformou em

308
reao aberta em 1958, quando foi discutido o esboo de programa
da Liga dos Comunistas Iugoslavos (cujos representantes no ha
viam assinado a Declarao de Moscou), que buscava interpretar
de modo novo as transformaes no interior do capitalismo e a
problemtica da democracia socialista. A polmica contra esse pro
jeto pareceu ressuscitar os tons violentos da poca do Kotninform:
le mort saisit le vif".
Ainda mais significativo, portanto, foi o apelo que, em no
vembro de 1959, os partidos comunistas dos pases capitalistas da
Europa assinaram em conjunto, visando a delinear os problemas
da luta pelo socialismo numa perspectiva no convencional. No
por acaso esse encontro se realizou em Roma, onde, em 1956, em
sua entrevista a Nuovi Argomenti e, depois, no informe ao VIII
Congresso do PCI, Togliatti abrira a brecha para a desagrega
do stalinismo, indicando os problemas que, nos anos subseqentes,
iriam dominar as discusses no movimento operrio revolucionrio;
autonomia em face da Unio Sovitica, socialismo como realizao
e desenvolvimento da democracia, reconhecimento de um sistema
pluralista com plena liberdade de criao intelectual e artstica.
No mesmo ano, comeou no movimento comunista, inicial
mente de modo dissimulado, a polmica contra os comunistas chi
neses, os quais pareciam pr em discusso o XX Congresso do
PCUS; na realidade, estava implcita em tal polmica toda a pro
blemtica do policentrisnm e, de certo modo, j se anunciava nela
o prprio debate sobre o eurocentrisnm na interpretao marxista.
Se sempre parecera natural usar os conceitos e as frmulas do
marxismo tambm para o estudo da realidade social dos pases
situados fora daquela rea cultural que foi o bero do movimento
operrio moderno, e na qual se encontram as razes intelectuais
do marxismo, agora se apresentava o problema de saber se valores
e idias pertencentes pr-histria do marxismo, e depois reco
lhidos por ele, podiam ter um significado vlido tambm em conti
nentes onde aquela pr-histria estava inteiramente ausente. O pr
prio Marx. com efeito, havia sublinhado o carter europeu-oci
dental de seu modelo revolucionrio e das leis de movimento da
histria que ele revelara.
Em 1960, foi realizada a ltima tentativa de coordenar o
marxismo institucionalizado. O compromisso a que se chegou aps
longas consultas entre oitenta e um partidos comunistas corres
pondia, na realidade, em seu contedo e linguagem, ao estilo do
perodo staliniano. Os desenvolvimentos dos pases governados por

309
partidos comunistas eram vistos, em termos otimistas e sem nenhu
ma anlise, como um contnuo progresso para uma situao cada
vez melhor; de modo anlogo, o mundo capitalista era apresen
tado, sem nenhuma problematicidade e sem levar em conta os
novos aspectos do capitalismo moderno, como um processo cada
vez mais dbil e corrupto, sublinhando sua anarquia e as crises"
econmicas, e chegando mesmo a afirmar que as condies em
que vivia eram um crescente obstculo aplicao da cincia e
da tcnica modernas. A 'provocao dos comunistas iugoslavos
foi denunciada em termos que recordavam o estilo do Kominform.
Tratava-se de um compromisso que no podia durar muito:
j um ano depois com o rompimento das relaes entre a
Unio Sovitica e a Albnia e com a ecloso de uma polmica
aberta, sobretudo por ocasio da crise cubana esse compromisso
perdia qualquer valor, e se chegava a um confronto entre linhas
gerais, de que eram protagonistas os Partidos sovitico e chins,
mas que envolvia todos os comunistas, na medida em que se punha
a necessidade de analisar novamente alguns problemas fundamen
tais do movimento operrio.
O memorial redigido por Togliatti em Ialta, em julho de 1964,
visando a uma discusso com os dirigentes soviticos, fazia o
balano dos oito anos decorridos desde o XX Congresso do PCUS.
Partindo da polmica em curso no movimento comunista, esse
documento publicado logo aps a sbita morte de seu autor
desenvolvia o problema da discusso em geral, que, em sua opinio,
devia se processar num clima de respeito recproco entre os inter
locutores. Ao mesmo tempo, Togliatti sublinhava que se estavam
manifestando, no movimento operrio dos pases capitalistas, novas
condies, que exigiam coragem e inteligncia crtica para que'
fosse superada qualquer forma de dogmatismo e de baluartismo
otimista, e para enfrentar de novo o problema da democracia e
do Estado. Sublinhava tambm como os desenvolvimentos ocorri
dos no mundo catlico traziam cada vez mais para o primeiro
plano a idia do dilogo, sob a bandeira de uma adeso ao prin
cpio da liberdade de discusso, e como tambm no mundo da
cultura as condies eram favorveis, contanto que se renunciasse
a toda contraposio abstrata de ideologias e se desenvolvesse um
debate livre com o objetivo de aprofundar os problemas reais que '
se apresentavam. Alguns fenmenos ocorridos nesse campo ria
Unio Sovitica eram indicados como fruto de uma democratizao
excessivamente lenta, que se evidenciava no fato de que pontos de

310
vista diversos entre os grupos dirigentes no eram discutidos aber
tamente, levando a que no poucas decises fossem tomadas subi
tamente e, por isso, aparecessem como algo incompreensvel.
Poucas semanas depois da publicao desse memorial, a
destituio de Kruschev caiu como um raio em cu sereno, con
firmando as suas palavras. Essa destituio punha fim, inclusive
oficialmente, ao degelo, o qual no mbito de um desenvolvi
mento contraditrio e diversificado tornara mais vivo e dife
renciado o pensamento marxista. Na Unio Sovitica e na maior
parte das democracias populares, o dogmatismo* via de regra
fora apenas substitudo por um pragmatismo emprico, e a abor
dagem prtica, realista, de problemas (por exemplo)' econmicos
j era considerado como um ponto de vista cientfico, ao passo
que a polmica com os comunistas chineses parecia impor a tarefa
de salvar as aparncias revolucionrias, bloqueando qualquer
anlise sria do stalinismo, qualquer aprofundamento dos proble
mas referentes democracia socialista, etc. No Ocidente, ao con
trrio, teve incio um desenvolvimento que os marxistas comunistas
chamaram de renascimento do marxismo, orientado sobretudo
no sentido de remover os traos daquilo qu, no perodo staliniano,
fora chamado de marxismo-leninismo. inegvel que esse em
penho contribuiu para determinar uma nova virada, que levou a
uma nova leitura de Marx e a uma nova discusso de sua obra.
No incio dos anos 60, verificou-se uma situao primeira
vista paradoxal: precisamente no momento em que o movimento
operrio que reivindicava o marxismo se encontrava numa situa
o de crise, o mundo mental de Marx viveu uma nova florao.
Precisamente naqueles anos o marxismo superava as barreiras das
universidades, via-se aumentar de ano para ano o nmero de livros
de Marx publicados, at mesmo nos pases capitalistas onde os
grupos marxistas continuavam limitados e de propores bastante
modestas. Num perodo em que uma conjuntura a longo prazo
favorvel e um notvel aumento do consumo nos pases capitalistas
no pareciam certamente permitir aquela situao revolucionria
na qual como dizia Lenin as classes dominantes no podem
mais fazer o que antes podiam e as classes exploradas no que
rem mais o que antes queriam, nesse perodo proliferou, num
ritmo cada vez mais rpido, a literatura baseada no modelo revo
lucionrio de Marx. O sucesso triunfal de Brecht nos teatros do
mundo ocidental foi apenas um sintoma desse desenvolvimento.
Com efeito, num perodo em que, nos pases capitalistas avana-

* 311
dos, a idia do socialismo perdera em parte sua fora de atrao
tanto por causa das insuficincias econmicas dos pases da
Europa Oriental, particularmente evidentes naqueles anos de boom
econmico, quanto por causa dos conflitos no interior do movi
mento socialista, que demonstravam, entre outras coisas, como a
socializao dos meios de produo no garante absolutamente
contra os riscos do pior nacionalismo e dos crimes mais horren
dos , as obras de Marx eram continuamente editadas e reedita
das, e grupos numerosos de jovens encontravam em Marx a res
posta s suas angstias e dificuldades; alm disso, tambm na lite
ratura no marxista, ou mesmo antimarxista, aumentava o nmero
de trabalhos que abordava seriamente o pensamento marxista.
Ocorreu, ao mesmo tempo, uma libertao de tabus e obri
gaes impostos pelo marxismo-leninismo da poca staliniana;
descobriu-se ou redescobriu-se ento o jovem Marx, e comeou-se
a usar o conceito de alienao, nas pegadas dos Grundrisse,
publicados em alemo em 1953; foi afastada a imagem simplista
de uma sucesso linear de formaes sociais, e descobriu-se, ao
mesmo tempo, a possibilidade de uma modificao da teoria da
mais-valia no perodo da automao. Na nova situao, foi nitida
mente rejeitado o passado dogmtico, no qual os porta-vozes de
uma concepo absolutista tinham pretendido poder enunciar ver
dades eternas, desprezando o carter ativo do processo cognoscitivo;
e, com o retorno ao princpio da discusso, foi abandonada a
atitude de vaidade comunista de quem pretendera no s o mono
plio do ponto de vista marxista, mas tambm o de todo conheci
mento em geral, com base na tese staliniana de que o mais humilde
comunista infinitamente superior ao maior no-comunista. Final
mente, os marxistas dos partidos comunistas descobriram impor
tantes socilogos, historiadores, filsofos e psiclogos, marxistas e
conhecedores de Marx, que jamais haviam pertencido a organiza
es e formaes polticas marxistas ou as tinham abandonado
pelos mais diversos motivos; foram descobertos publicistas mar
xistas de grupos de oposio, por eles considerados durante muito
tempo mais do ponto de vista do advogado de acusao do que
do estudioso, e, ao mesmo tempo, tomaram conscincia da inad
missibilidade de instncias que pretendiam saber julgar exatamente
quem era ou no um verdadeiro marxista.
Esse retorno ao princpio da discusso esteve certamente nas
origens da crescente influncia dos escritos de Gramsci, de quem
por muito tempo s haviam sido conhecidas, fora da Itlia, as

312
Carlas do crcere. Na verdade, Gramsci afirmara a exigncia hege
liana da crtica imanente tambm para as discusses e as diver
gncias no interior do marxismo e do movimento operrio, e su
blinhara explicitamente que o conflito ideolgico nada tem a ver
com o militar, no qual se .trata de descobrir e golpear os pontos
fracos do adversrio, enquanto na batalha das idias trata-se de
testar as prprias capacidades em confronto com as posies mais
fortes do adversrio.
Precisamente essas novas atitudes favoreceram um fenmeno
que caracterizou o desenvolvimento do debate de idias entre a
rea marxista e o mundo catlico, tambm ele em fermentao
profunda, no quadro da situao criada pelo Conclio Vaticano II.
Em 1963, a palavra dilogo se afirmou com renovado vigor na
cena poltica e cultural italiana, depois de um discurso de Togliatti,
que observara sobretudo o carter equivocado da previso segundo
a qual a transformao da estrutura social implicaria automatica
mente o fim das crenas religiosas, e afirmara que a conscincia
religiosa, ao invs de obstaculizar, pode favorecer a compreenso
das lutas sociais e da prpria perspectiva socialista. Encontros
com catlicos e protestantes em Salzburgo, Chiemsee, Marien-
bad, etc. permitiram aos marxistas conhecer estudiosos e pen
sadores cristos, que viam no marxismo um instrumento de anlise
da sociedade, vlido, por exemplo, para compreender o fenmeno
da alienao, e que estavam propensos a ver na superao do
capital opressor e corruptor uma condio essencial para a liber
tao do homem. Por seu turno, os marxistas reconheceram que
tambm a eliminao da propriedade privada dos meios de pro
duo no garante a supresso da alienao. Grande importncia
foi ento reconhecida aos trabalhos do filsofo polons Leszek
Kolakowski, que ps a nu o carter do marxismo-leninismo como
ideologia institucional, contendo em si todos os elementos de mis
tificao prprios de qualquer ideologia, mas onde o uso do apa
relho conceituai marxiano criava a iluso de uma cientificidade
inexistente.
A crtica do passado e do mito staliniano devia trazer natu
ralmente a primeiro plano o problema do humanismo e fazer re
cordar as palavras do jovem Marx, segundo as quais o comunismo
o humanismo cuja realizao finalmente possibilitada pela
supresso da propriedade privada dos meios de produo. Foi
certamente esse o motivo pelo qual teve ampla ressonncia um
livro que, desenvolvendo uma linha de pesquisa anloga dos

313
marxistas iugoslavos que deram vida (em Zagreb) revista Praxis,
concentrou-se na problemtica do humanismo socialista com base
em alguns escritos de Erich Fromm. Tratava-se da obra de um
filsofo da Europa Oriental, da Polnia. Depois de um breve
perodo de degelo, o espao filosfico nesses pases estava redu
zido, via de regra, tese de que o marxismo representa uma
concepo do mundo de carter cientfico, a generalizao filos
fica dos conhecimentos cientficos, e que o materialismo histrico
sua aplicao s situaes histricas e sociais; a inovao con
sistia na superao de certas concepes cosmolgicas e gnosiol-
gicas de Engels, seguindo uma indicao do prprio Engels, se
gundo a qual o materialismo se transforma em conseqncia de
toda descoberta revolucionria no campo das cincias naturais.
Satisfazia-se assim uma certa necessidade de atualizao; e as
outrora execradas teorias das modernas cincias da natureza eram
agora integradas nesse contexto.
Com Marxismus und das menschliche Individuimi1, publicado
em Viena em 1965, o filsofo polons Adam Schaff tambm tomou
decisivamente o caminho escolhido por conhecidos marxistas dos
partidos comunistas ocidentais, no sem redescobrir Histria e
conscincia de classe de Lukcs. O marxismo se move ao longo
da ampla estrada do desenvolvimento histrico da idia socialista,
que uma idia da felicidade humana; humanismo radical e
humanismo em luta, j que considera o homem como o sumo bem
e indica o caminho que permite superar aquelas relaes sociais
onde como escreveu o jovem Marx o homem um ser
humilhado, subjugado, alienado, desprezado. A introduo do livro
era dedicada ao jovem Marx dos Manuscritos econmico-filosficos,
um texto que, nos Estados governados por comunistas, ou no
haviam sido publicados, ou o haviam sido somente em volume iso
lado, fora das Obras completas. Schaff nega que se possam apontar
dois Marx diferentes: A primeira fase ligada geneticamente
segunda, j que nela nascem os problemas a cuja soluo dedicada
a obra posterior (...). Marx foi e continua a ser um filsofo e
socilogo para quem o problema do homem o problema central
(p. 36). Sobre isso, Schaff chega a constatar que a socializao'dos
meios de produo no supera toda forma de alienao, razo

1. [Ed. brasileira: Adam Schaff, O marxismo e o indivduo. Rio de Janeiro,


Civilizao Brasileira, 1967].

314
pela quai as obras de Kafka, poeta da alienao, encontram ampla
aceitao nos Estados socialistas.
Essa constatao j havia sido sublinhada num simpsio sobre
Kafka realizado em Praga em 1963, no qual Ernst Fischer solici
tara que as obras daquele escritor fossem admitidas e publicadas
nos Estados socialistas. No mesmo ano, por ocasio de uma mostra
de pintores soviticos, ocorreu um choque entre os artistas e
Kruschev, que motivou uma sesso especial do CC do PCUS
dedicada aos artistas. Vrias consideraes polticas contriburam
para atribuir uma particular importncia a discusses sobre a
relao entre a arte e o Estado no socialismo e, de modo mais
geral, sobre a problemtica de uma esttica marxista. A questo
fundamental fora exposta por Louis Aragon, quando recebera o
doutorado honoris causa na Universidade de Praga. Se o Estado
reduz a arte funo de uma pedagogia elementar, ela termina
inevitavelmente numa dbil transfigurao da realidade, na defor
mao dos fatos, e isso provoca o fim de uma arte capaz de desen
volvimento. No se pode avaliar a obra de arte com o metro do
utilitarismo observa Aragon , como se esse critrio fosse um
p, e a obra de arte, uma bota.
Contra a pretenso do marxismo-leninismo de criar uma est
tica fundada sobre o conceito de realismo socialista, reivindi
cando Marx, Engels e Lenin, que jamais tinham desenvolvido
qualquer esttica marxista, dirigia-se o livro de Roger Garaudy,
D un ralisme sans rivages (1963), que buscava em trs ensaios,
sobre Picasso, Saint-John Perse e Kafka romper com as antigas
fronteiras do realismo socialista. Partindo de uma linha que
Ernst Fischer indicara quatro anos antes em Von der Notwendigkeit
der Kunst2, o livro de Garaudy atacava a interpretao restrita
do conceito de realismo e a avaliao primitiva da criao arts
tica, propostos por uma teoria do reflexo que como Ernst
Fischer j constatara concebia a obra como mero reflexo de
dados do mundo exterior, e no como interpretao e domnio da
realidade, como configurao do futuro. Mas a imitao da reali
dade exterior no uma lei fundamental da arte, necessria e
eterna, mas uma exigncia esttica historicamente condicionada.
A definio de Belinski freqentemente citada, segundo a qual a

2. [Ed. brasileira: Ernst Fischer, A necessidade da arte, Rio de Janeiro,


Zahar, 9." ed., 1983].

315
arte ura conhecimento na forma de imagens, no suficiente
como sublinhara Fischer para captar a funo criadora e o
carter ativo da arte corno processo laborativo. A obra do artista
um confronto com o mundo, que eie transforma, no qual se
transforma; no a simples reproduo de uma natureza imutvel.
As discusses sobre as relaes entre a arte e o Estado, entre a
arte e a realidade, se renovaram e assumiram particular destaque
poltico em 1966, quando por ocasio do processo contra os
escritores soviticos Daniel e Siniavski pde-se constatar como
se estavam dividindo de modo cada vez mais claro os caminhos
do marxismo no Oriente e no Ocidente.
No Ocidente, o colapso do mito de Stalin permitira aos
maiores pensadores marxistas afirmar o princpio da discusso e,
portanto, reexaminar uma inteira pliade de marxistas de oposio,
ou, pelo menos, no ligados ao desenvolvimento do marxismo
oficial nos anos 30. No esteve entre as menores descobertas a
do pensamento de Gramsci, cuja interpretao do marxismo como
filosofia da prxis no contradizia somente a representao natu
ralista das leis histricas, que dera o tom divulgao mais popu
larizada do marxismo, mas tambm a frmula corrente do mar
xismo-leninismo, que apresentava concepo marxista da histria
como aplicao do materialismo dialtico sociedade e histria.
A interpretao do marxismo como mtodo para a anlise crtica
da sociedade, com o fim de experimentar caminhos capazes de
levar a uma transformao da prpria sociedade, facilitou a iden
tificao do carter mistificatorio que o marxismo assumira em
seu enrijecimento dogmtico. Gramsci indicara nos intelectuais um
tecido conectivo da nao; , alm disso, havia observado que os
intelectuais orgnicos do movimento operrio revolucionrio, em
determinadas situaes, devem at nesmo aceitar uma dolorosa
distncia em face das massas do movimento, como j o haviam
feito, antes deles, marxistas independentes e de oposio. O pro
cesso de autoconscincia crtica, em si mesmo, no significava um
renascimento do marxismo, mas era certamente um renascimento
da pesquisa e da discusso marxista em torno do que Marx real
mente dissera e do que ainda pode dizer hoje.
Depois da polmica suscitada pela descoberta dos crimes do
perodo staliniano, esteve inicialmente (e por muito tempo) no
centro das discusses o jovem Marx, o Marx humanista; o conceito
de alienao esteve tambm no centro do interesse dos estudiosos
de Marx provenientes da rea catlica e protestante, mas corres
pondia tambm s aspiraes dos jovens que buscavam uma sada
para a frustrao na sociedade de consumo. Por diversos motivos,
o conceito de alienao tornou-se o conceito de moda por exce
lncia, at mesmo na filosofia professoral dos professores de
filosofia (para retomar a definio de Schopenhauer). Mas, j
nesse perodo da discusso marxista, que chega at a segunda
metade dos anos 60, torna-se evidente uma importante transfor
mao na histria do marxismo: no mais existem catedrais ou
sumos sacerdotes capazes de passar por cavaleiros do Graal mar
xista, mas se criam muitas capelas, seitas, surgem muitos clrigos
isolados. E, sobretudo, surge uma nova gerao que no espera
incondicionalmente uma resposta para os prprios problemas dada
por um centro oficial (tanto mais que os centros se multiplicaram
em conseqncia das divergncias no interior do movimento co
munista, e esse movimento, alis, s se conserva no singular nas
atas oficiais), mas coloca novos problemas e no se detm como
ocorrera at pouco antes apenas no jovem Marx.
Essa ruptura, essa mudana no campo marxista , expressou-
se tambm na retomada, ou mesmo na edio pela primeira vez,
de textos marxistas herticos e de autores esquecidos ou proibidos:
de Korsch a Rosa Luxemburg, do Lukcs de Histria e conscincia
de classe a Pannekoek, ao mesmo tempo em que a literatura trots-
kista superava os limites dos fiis da Quarta Internacional (sobre
tudo graas trilogia de Isaac Deutscher3), e os escritos de
Bukharin, assim como as discusses ocorridas na Unio Sovitica
e no movimento comunista nos anos 20, saram das trevas do
esquecimento e da excomunho. Obtiveram grande sucesso as
condenadas combinaes de marxismo e psicanlise e de marxismo
e sociologia (Fromm, Reich, Marcuse e a Escola de Frankfurt),
mas tambm, pelo menos durante um certo tempo, as tentativas
de ligar o socialismo cientfico e o estruturalismo predominante
na lingstica e na antropologia. Para alm da pura pesquisa mar
xista, suscitou grande ateno o esforo de Althusser para apre
sentar, em anttese ao marxismo humanista , um jovem Marx
no ainda marxista, um jovem Marx no liberto da problemtica
ideolgica dos clssicos, dos conceitos antropolgicos dos jovens

3. [Ed. brasileira: Isaac Deutscher, Trotski o profeta armado, Trotski


o profeta desarmado, Trotski o profeta banido. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2. ed.. 1984],

317
hegelianos e de Feuerbach. compreensvel que os marxistas e
os partidos comunistas expressem a mentalidade do XX Congresso
do PCUS, operando com o conceito do humanismo marxista
escrevia Althusser ; mas o socialismo um conceito cientfico,
enquanto o humanismo um conceito ideolgico; o primeiro
um conceito cognitivp, o segundo designa uma certa forma de
comportament. E, portanto, o marxismo no humanista, anti-
humanista, j que o humanismo se refere a representaes, ima
gens, mitos, importantes em relao a funes prticas e sociais,
mas no se situa no plano do conhecimento. A essncia do mar
xismo reside numa nova estrutura cognoscitiva para a qual o crit
rio da prxis irrelevante. O conhecimento no tem necessidade
de ser confirmado pela prxis, pois tem suas prprias garantias (tal
como a matemtica). Em Althusser, os homens aparecem sobre
tudo como acteurs jorcs, no como autores e atores da prpria
histria; e o marxismo aparece mais como uma teoria revolucio-.
nria do que como uma teoria da revoluo. .
Assim como o marxismo humanista, com o conceito de
alienao, s pode ser compreendido como fenmeno decorrente
do XX Congresso, do mesmo modo a leitura anti-humanista de
Marx pelos marxistas estruturalistas compreensvel somente no
contexto desse perodo. Tambm ela foi inicialmente uma inter
pretao de Marx pelos comunistas abalados , abalados no so
mente pela descoberta dos crimes, mas tambm pelos fatores que
tinham preparado a destruio do mito staliniano. A estabilizao
relativa do capitalismo, a revoluo tcnico-cientfica ocorrida nos
Estados Unidos e os fenmenos de crise ocorridos nos Estados da
Europa Oriental induziram tambm intrpretes independentes de
Marx a crer que a tese revolucionria no tivesse mais destinat
rios no Ocidente, que a prxis estivesse bloqueada e que a reali
dade do presente estivesse imunizada contra a teoria tradicional,
at mesmo a que se revelou at hoje como a melhor, dando forma
a uma felicidade puramente espiritual e justificando-a, como escre
vera Adorno em Dialtica negativa. Ora, se o marxismo estrutu-
ralista fazia desaparecer, nas estruturas, a componente ativista e
a deciso voluntria que estavam no centro do marxismo exis
tencialista , ele recordava em certo sentido o determinismo do
marxismo popular, com a diferena de que o primeiro como"
dizia Gramsci tinha sido um aroma ideolgico imediato da
filosofia da prxis, uma forma de religio e de narctico, en
quanto a variante estruturalista do determinismo era, ao contrrio,,.

318
a expresso de um profundo pessimismo que emanava da crise
cultural do movimento operrio nos pases capitalistas^
O pessimismo com que eram encaradas as perspectivas revo
lucionrias no Ocidente, na convico de que a classe operria
estaria agora definitivamente integrada no sistema, contrastava
em medida crescente com uma apaixonada participao nos pro
cessos de desenvolvimento em curso no Terceiro Mundo. Os de
senvolvimentos cubanos pareciam prometer um socialismo no
dogmtico, aberto, amigo das artes, enquanto a extraordinria
resistncia vietnamita era um argumento favorvel tese dos comu
nistas chineses, segundo a qual a revoluo mundial tinha agora o
seu teatro nos continentes esquecidos, na sia, na frica, na
Amrica Latina, naquelas reas que Lin Biao chamava de zonas
rurais do mundo, prontas a assaltar as metrpoles cercadas.
Enquanto isso, a revoluo cultural chinesa prometia um desen
volvimento socialista capaz de impedir a formao de uma nova
classe privilegiada e manipuladora. O terceiro-mundismo, que
encontrava porta-vozes convictos e convincentes, por exemplo, na _
revista americana Monthly Review, encontrava adeptos sobretudo
entre os jovens marxistas, para alm c fora do movimento ope
rrio tradicional. A leitura de Marx se deslocou para o Marx de
As lutas de classes na Frana, de A Guerra Civil na Frana, da
Crtica do Programa de Gotha. E os raios em cu sereno dg_.19.68j
o maio de Paris e a primavera de Praga, que os prognsticos
marxistas no tinham nem previsto nem prenunciado, se enfraque
ceram o impacto do terceiro-mundismo, reforaram sobretudo o
interesse por aquelas fontes, na medida em que se referiam aos
mesmos problemas, ou seja, a teoria da revoluo, a problemtica
da passagem do capitalismo ao socialismo e as teorias derivadas da
Comuna de Paris sobre o autogoverno dos produtores^
Desse modo, a crise geral do capitalismo, com seus diversos
aspectos econmicos, polticos e morais, encontrou respostas di
versas entre os que se definiam como marxistas^ e esse pluralismo
talvez seja a prova mais convincente da desagregao do stalinismo,
o qual, numa idade de ferro, pretendera fixar com regua e
compasso o desenvolvimento da histria e do esprito humano.

('Traduo de C.N.C.)

31
NDICE GERAL DA EDIO BRASILEIRA
DA HISTRIA DO MARXISMO

Volumes j publicados:

I: O MARXISMO NO TEMPO DE MARX


Prefcio de E. J. Hobsbawm; E. J. Hobsbawm: Marx, Engels
e o socialismo pr-marxiano; D. Mclellan: A concepo ma
terialista da histria; P. Vilar: Marx e a Histria; M. Dobb:
A crtica da economia poltica; I. Mszros: Marx filsofo ;
N. Badaloni: Marx e a busca da liberdade comunista; L.
Krader: Evoluo, revoluo e Estado: Marx e o pensamento
etnolgico; E. /. Hobsbawm: Aspectos polticos da transio
do capitalismo ao socialismo; G. Haupt: Marx e o marxismo;
G. S. Jones: Retrato de Engels; E. J. Hobsbawm: A fortuna
das edies de Marx e Engels.

II: O MARXISMO NA POCA DA SEGUNDA INTERNA


CIONAL
(Primeira Parte)
F. Andreucci: A difuso e a vulgarizao do marxismo; E. J.
Hobsbawm: A cultura europia e o marxismo entre os s
culos XIX e XX; O. Negt: O marxismo e a teoria da revo
luo no ltimo Engels; H.-J. Steinberg: O partido e a for
mao da ortodoxia marxista; M. Wdldenberg: A estratgia
poltica da social-democracia alem; I. Fetscher: Bernstein e
o desafio ortodoxia; M. L. Salvadori: Kautsky entre orto
doxia e revisionismo.

321
III: O MARXISMO NA POCA DA SEGUNDA INTERNA
CIONAL
(Segunda Parte)
O. Negt: Rosa Luxemburg e a renovao do marxismo; A.
Walicki: Socialismo russo e populismo; V. Strada: O mar
xismo legal na Rssia; I. Getzler: Gueorgui V. Plekhanov: a
danao da ortodoxia; V. Strada: A polmica entre bolchevi
ques e mencheviques sobre a revoluo de 1905; /. Scherrer:
Bogdanov e Lenin: o bolchevismo na encruzilhada; M. L.
Salvadori: A social-democracia alem e a Revoluo Russa
de 1905: o debate sobre a greve de massas e sobre as dife
renas entre Oriente e Ocidente; A. Walicki: O marxismo
polons entre os sculos XIX e XX.

IV: O MARXISMO NA POCA DA SEGUNDA INTERNA


CIONAL
(Terceira Parte)
V. Gerratana: Antonio Labriola e a introduo do marxismo
na Itlia; G. de Paola: Georges Sorel, da metafsica ao mito;
A. Arato: A antinomia do marxismo clssico: marxismo e
filosofia; A. Hegediis: A questo agrria; R. Galissot: Nao
e nacionalidade nos debates do movimento operrio; F. n-
dreucci: A questo colonial e o imperialismo; M. Reberioux:
O debate sobre a guerra.

V: O MARXISMO NA POCA DA TERCEIRA INTERNA


CIONAL: A REVOLUO DE OUTUBRO / O AUSTRO-
MARXISMO
E. /. Hobsbawtn: Apresentao; I. Getzler: Outubro de 1917:
O debate marxista sobre a revoluo na Rssia; M. Reiman:
Os bolcheviques desde a guerra mundial at Outubro; M.
lohnstone: Lenin e a revoluo; V. Strada: Lenin e Trotski;
B. Knei-Paz: Trotski: revoluo permanente e revoluo do
atraso; I. Getzler: Martov e os mencheviques antes e depois
da Revoluo; E. Weissel: A Internacional Socialista e o de
bate sobre a socializao; P. Mehrav: Social-democracia e
austromarxismo; G. Marramao: Entre bolchevismo e social-
democracia: Otto Bauer e a cultura poltica do austromar
xismo.

322
VI: O MARXISMO NA POCA DA TERCEIRA INTERNA
CIONAL: A INTERNACIONAL COMUNISTA DE 1919
S FRENTES POPULARES
M. Johnstone: Um instrumento poltico de tipo novo: o par
tido leninista de vanguarda; A. Agosti: As correntes consti
tutivas do movimento comunista internacional; M. Hjek:
O comunismo de esquerda; A. Agosti: O mundo da lerceira
Internacional: os estados-maiores; M. Hjek: A discusso
sobre a Frente Unica e a revoluo abortada na Alemanha;
M. Hjek: A bolchevizao dos partidos comunistas; F. Rizzi:
A Internacional Comunista e a questo camponesa; G. Pro
cacci: A luta pela paz no socialismo internacional s vs
peras da Segunda Guerra Mundial; M. Dass: Frente nica
e Frente Popular: o VII Congresso Internacional Comunista;
G. Rovida: A revoluo e a guerra na Espanha.

VIL O MARXISMO NA POCA DA TERCEIRA INTERNA


CIONAL: A URSS DA CONSTRUO DO SOCIALISMO
AO STALINISMO
A. Hegeds: A construo do socialismo na Rssia: o papel
dos sindicatos, a questo camponesa e a Nova Poltica Econ
mica; R. A. Medvedev: O socialismo em um s pas; R. W.
Davies: As opes econmicas da URSS; A. Nove: Economia
sovitica e marxismo: qual modelo socialista?; R. Fimi: Le
nin, Taylor, Stakhanov: o debate sobre a eficincia econ
mica aps Outubro; M. Tel: Bukharin; economia e poltica
na construo do socialismo; M. Lewin: Para uma concei-
tuao do stalinismo; R. Macneal: As instituies da Rssia
de Stalin; F. Mrek: Sobre a estrutura mental de Stalin; M. L.
Salvadori: A crtica marxista do stalinismo; A. Liebich: Os
mencheviques diante da construo da URSS.

VIII: O MARXISMO NA POCA DA TERCEIRA INTERNA


CIONAL: O NOVO CAPITALISMO, O IMPERIALISMO,
O TERCEIRO MUNDO
E. Altvater: O capitalismo se organiza: o debate marxista
desde a guerra mundial at a crise de 1929; E. Altvater: A
crise de 1929 e o debate marxista sobre a teoria da crise;
M. Tel: Teoria e poltica da planificao no socialismo eu

323
ropeu entre Hilferding e Keynes; R. Galissot: O imperialismo
e a questo nacional e colonial; R. Finzi: Uma anomalia na
cional: a questo judaica; G. Sofri: Os problemas da revo
luo socialista nos pases atrasados; M. Bernal: Mao e a Re
voluo Chinesa; /. Aric: O marxismo latino-americano nos
anos da Terceira Internacional.

IX: O MARXISMO NA POCA DA TERCEIRA INTERNA


CIONAL: PROBLEMAS DA CULTURA E DA IDEOLO
GIA
L. Sochor: Lukcs e Korsch: a discusso filosfica dos anos
20; /. Willet: Arte e revoluo; V. Strada: Da revoluo
cultural ao realismo socialista ; V. Strada: Do realismo
socialista ao zdhanovismo; V. Gerratana: Stalin, Lenin e o
marxismo-leninismo; E. /. Hobsbawm: Os intelectuais e o
antifascismo; M. Ceruti: O materialismo dialtico e a cin
cia nos anos 30.

X: O MARXISMO NA POCA DA TERCEIRA INTERNA


CIONAL: DE GRAMSCI CRISE DO STALINISMO
M. Badaloni: Gramsci: a filosofia da prxis como previso;
P. Spriano: O movimento comunista entre guerra e ps-
guerra: 1938-1947; f. Opat: Do antifascismo aos socialismos
reais; P. Spriano: Marxismo e historicismo em Togliatti; F.
Mrek: A desagregao do stalinismo.

Volumes a publicar:

XI: O MARXISMO HOJE (Primeira Parte)


. /. Flobsbawm: O marxismo hoje: um balano aberto; F.
Mrek: Teoria da revoluo e fases da transio; V. Strada:
Marxismo e ps-marxismo; A. Adler: Poltica e ide .ilogia na
experincia sovitica; f. P. Arnason: Perspectivas e proble
mas do marxismo crtico no Leste europeu; W. b rus: O
funcionamento de uma economia socialista; F. Godement:
A China depois de Mao; S. Amin: A vocao terceire-mun-
dista do marxismo; /. C. Portantiero: O marxismo latino-
americano; M. Godelier: O marxismo e as cincias do ho

324
mem; G. Therborn: A anlise de classe no mundo atual: o
marxismo como cincia social.

XII: O MARXISMO HOTE (Segunda Parte)


O. Kallsheuer: Marxismo e teorias do conhecimento; A.
Heller: A herana da tica marxiana; G. Marramao: Poltica
e complexidade : O Estado tardo-capitalista como categoria
e como problema terico; R. Zhangeri: Entre a crise do
capitalismo e novo socialismo no Ocidente; E. Altvater: A
teoria do capitalismo monopolista de Estado e as novas for
mas de socializao capitalista; A. Graziarli: A anlise mar
xista e a estrutura do capitalismo moderno; P. Garegnani
e F. Petri: Marxismo e teoria econmica hoje.

325