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id=59466 Capturado 05-08-17

Gnoseologa y educacin

La palabra Gnoseologa est compuesta, del griego, por dos sufijos: Gnosis, conocimiento, y Logos, estudio, teora del
conocimiento; es decir, corresponde a la bsqueda acerca del origen, naturaleza, valor y lmites de la facultad humana de
conocer.

Nuestra larga y profunda experiencia en educacin, en diversos procesos educativos de diferentes partes del mundo, nos
ha convencido de que los educandos/as de diferentes culturas, lenguas, realidades socio-econmicas, necesitan
reflexionar sobre las diferentes maneras de comprender e interpretar el mundo. Esta reflexin debera permitir tomar
conciencia de las maneras diversas de apropiar terica y prcticamente la realidad. Esta diversidad debera ser analizada
en una confrontacin racional y crtica para escoger las formas ms adecuadas para actuar en el mundo.

La presentacin que hacemos en este mdulo pone el acento sobre todo en la historia gnoseolgica del mundo
occidental. Partimos del hecho histrico de que esta apropiacin terico-prctica es la ms difundida en el mundo y en
los procesos educativos actuales divulgados por los organismos, especialmente los internacionales. No emitimos juicios
sobre su pertinencia. Su evaluacin debera ser realizada en el proceso de reflexin que consideramos la esencia del
proceso educativo del cual forma parte este mdulo.

La ruptura

La filosofa moderna nace en oposicin a la filosofa anterior, como ruptura histrica con el pasado, pero igualmente
como continuidad. Desde Aristteles hasta Bacon y Descartes, la filosofa antigua y medieval parten del supuesto de que
la realidad debe y puede ser conocida sin plantearse el problema de cmo el sujeto la conoce. La preocupacin esencial
es puesta en el objeto, en la dialctica del proceso de conocer SUJETO/OBJETO. La filosofa moderna, en cambio, se
construye poniendo el acento en el sujeto, planteando el problema de cmo conoce este sujeto, con qu mtodos conoce
(Bacon), cules son las actividades y criterios para determinar la verdad del conocimiento (Descartes). Ms tarde se
plantea claramente el problema de cules son las condiciones tericas y prcticas (Kant) que permiten al ser humano
conocer la realidad, determinando as las posibilidades y lmites del conocer humano.

Al dar respuesta a la pregunta de cules son los supuestos que explican el proceso de conocer, se estructuran dos
corrientes filosficas. Los filsofos que sostienen que el sujeto es pasivo y recibe las inscripciones de la realidad (sujeto
como tabula rasa), constituyen la corriente denominada empirismo (Locke, Hume, Berkley). Aquellos filsofos que
consideran que el sujeto es activo y organiza el conocimiento de la realidad, conforman la corriente idealista (Descartes,
Kant, Hegel, etc.). Cada una de estas corrientes tiene como problema explicar cmo se construye el opuesto de la
entidad vista como esencial en el proceso del conocimiento (la construccin del sujeto a partir de la experiencia, en el
caso del empirismo y la construccin de objeto a partir del sujeto, en el caso del idealismo). La primera supone que el
sujeto se construye a posteriori y la segunda sostiene que el sujeto existe a-priori (innatismo). La historia del idealismo y
del empirismo se debate en el intento de resolver esta relacin; es decir, explicar y/o interpretar la relacin compleja de
las entidades que constituyen el proceso de conocer y las funciones que ellas tienen en este proceso.

Kant busca comprender la estructura y el funcionamiento de las facultades de conocer de los seres humanos. Sin
embargo, este abordaje estructural no intenta comprender el sujeto conocedor en la historia. Es Hegel quien trata de
responder a la pregunta por cmo el ser conocedor est inserto en la historia. Para comprender el desarrollo histrico del
sujeto en la relacin del conocimiento Sujeto/Objeto, es necesario describir y analizar el desarrollo histrico del sujeto y
no solamente comprender su estructura y su funcionamiento individual abstracto. En su Fenomenologa del Espritu
describe la historia de ste desde su nacimiento en Grecia hasta la poca moderna, su poca. Este Espritu pasa por
varias etapas que se caracterizan por el desarrollo especfico del Espritu; en la poca Antigua (Grecia/Roma) se expresa
a travs el arte, en la Edad Media, a travs la Religin y en la poca Moderna, a travs de la Filosofa/Ciencias.

Diversos discpulos de Hegel, aceptando los aportes excepcionales de Hegel a la filosofa, han criticado ciertos
elementos y afirmaciones hechas por Hegel. La crtica ms importante proviene de Feuerbach y de Marx quienes critican
especialmente el carcter idealista de su filosofa; es decir, la concepcin hegeliana de ver la historia como el desarrollo
del Espritu y no como un desarrollo contradictorio entre el objeto (natural y social) y el sujeto, siendo este ltimo el nico
activo en este desarrollo, mientras que el objeto es un ente pasivo.

Nuevos aportes para la comprensin/interpretacin del proceso del conocimiento humano

Todas estas reflexiones sobre la comprensin/interpretacin de la relacin entre el sujeto y el objeto, lo que constituye el
proceso de conocimiento humano, son de carcter terico-especulativo. Ellas siguen existiendo, producidas por filsofos
hasta hoy. Uno de estos filsofos es Kosik (1926-2003) quien hace una sntesis ya clsica sobre la comprensin /
interpretacin del acto y el proceso de conocer, basndose en las reflexiones de los filsofos precedentes.

Desde la constitucin de los estudios sociales como ciencias sociales, basndose en el modelo de las ciencias fsico-
matemticas (Comte, Durkheim, Levy-Strauss, Marx, Bajtn, Bourdieu, etc.), el desarrollo de la psicologa como ciencia
behaviorismo(Skinner), constructivismo (Piaget), socio-interaccionismo,(Vygotski) etc., el nacimiento de la lingstica
estructural y posteriormente el desarrollo de las ciencias neurolgicas, se proponen nuevas explicaciones /
interpretaciones del fenmeno del conocimiento humano. El paso de las especulaciones filosficas a una etapa de
carcter cientfico no ha significado el abandono de ciertas explicaciones / interpretaciones de los aportes de los filsofos.
Todo lo contrario, stas han inspirado ciertas experiencias de carcter cientfico. El behaviorismo toma sus races del
empirismo y pawlovismo, el constructivismo se orienta a travs de las tesis de Kant y el socio-interaccionismo, en
algunas de las tesis de Marx-Engels.

Las explicaciones / interpretaciones del proceso gnoseolgico no ha renunciado, pues, a las importantes contribuciones
de la filosofa.

ltima modificacin: Saturday, 30 de April de 2016, 11:53