INFORMANDO

Por Lucas Rocha

Com os ps na vida real (PATRCIA PEREIRA)

Tendo os afetos como foco e usando para isso os pensamentos de Nietzsche, Espinosa e teorias
psicanalticas, Andr Martins diz que a Filosofia s vlida se puder ajudar no dia a dia das pessoas.
A Filosofia s tem valor se for capaz de transformar a vida
real. o que defende Andr Martins, professor associado da UFRJ,
onde leciona nos departamentos de Filosofia e de Medicina
Preventiva. Ele une em seus estudos os pensamentos de Nietzsche,
Espinosa e teoria psicanaltica para, entre outras coisas, ajudar as
pessoas a entender melhor suas vontades e escolhas. O que h em
comum entre os trs? O enfoque nos afetos. Tanto Nietzsche quanto
Espinosa tm como conceito fundamental de suas filosofias, o afeto.
Posio que contrariou os pilares da tradio filosfica e os fez serem
vistos como malditos. Por outro lado, ter o afeto em foco algo que
os aproxima da Psicanlise. Andr Martins, doutor em Filosofia pela
Universit de Nice (1994) e doutor em Teoria Psicanaltica pela UFRJ
(2002), se diz antes filsofo, depois psicanalista. Nesta entrevista,
ele, que vice-coordenador do Programa de Ps-Graduao em
Filosofia, membro do Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva
e coordenador do Grupo de Pesquisas Spinoza e Nietzsche (SpiN),
explica por que acredita que os homens podem ser livres em suas
escolhas, desde que estas coincidam com seus afetos.

FILOSOFIA - Nietzsche, Espinosa e Psicanlise. Como o senhor chegou a essa unio? Como e por
que direcionou seus estudos neste sentido?
Andr Martins - Fiz doutorado em Filosofia na Frana, com o Clment Rosset, que um grande filsofo e
muito irreverente. Cheguei para fazer o doutorado e assistia a todas as aulas dele, que tinham as salas
lotadas. Uma das disciplinas foi Teoria Psicanaltica, no curso de Filosofia. Foi a que comecei a me interessar
por Psicanlise, a comprar livros e a ler bastante. Paralelamente a isso, meu interesse sempre foi Nietzsche -
tambm Deleuze e Foucault - e depois Espinosa, que chegou de forma arrasadora na minha vida e me
conquistou. So autores que esto pensando o mundo sensvel e de alguma forma as reaes afetivas. um
tema prximo da Psicanlise. Por me interessar por esses autores, por uma filosofia imanente e no
transcendente, por uma filosofia que pensa a vida, acabei me deparando com a questo dos afetos. E, a
partir da, fui tambm estudar Psicanlise, mas dentro desse percurso individual. Ao chegar ao Brasil, fiz um
segundo doutorado em Teoria Psicanaltica e sou membro de sociedades psicanalticas no Brasil e na Frana.
A tudo comeou a fazer sentido, a se juntar.
FILOSOFIA - Nietzsche e Espinosa foram incompreendidos em vida e tidos como malditos ao longo
da histria da Filosofia. Alm deste perfil em comum, o que mais aproxima esses dois filsofos?
Martins - O que os aproxima o que est na origem do fato de eles terem sido incompreendidos e malditos.
As filosofias de um e de outro tm pontos comuns que sempre foram polmicos, pouco aceitos. O prprio
Nietzsche me ajuda a responder a essa pergunta porque, em um carto-postal que escreveu a um amigo,
falou que se reencontra em Espinosa em cinco pontos capitais e tambm na tendncia geral de sua filosofia.
Ambos tomam o conhecimento como o mais potente dos afetos. O conhecimento ser visto como um afeto
algo completamente diferente da tradio filosfica. E dito como sendo o afeto mais potente. O
conhecimento, neste caso, tanto para Nietzsche quanto para Espinosa, o conhecimento no s da realidade
como dos prprios afetos. Se conhecemos a maneira como somos afetados, como funcionamos - nossas
reaes e motivaes afetivas -, esse conhecimento o que mais tem poder sobre os nossos afetos e,
portanto, sobre as nossas aes. A tradio filosfica sempre buscou uma verdade a priori, ou seja, uma
verdade em si ou formalmente verdadeira. Tanto Espinosa, no sculo XVII, quanto Nietzsche, no sculo XIX,
tentam mostrar que uma verdade formal no existe. Segundo eles, ns s existimos no mundo sensvel, na
realidade, ento a verdade consiste em conhecer esse mundo no qual a gente se insere e no conhecer uma
verdade que seja formalmente impassvel ou imutvel. Esse o grande ponto em comum entre eles, a
tendncia geral da filosofia dos dois que os distingue de toda a histria da Filosofia.

Prof. Lucas Rocha

 FILOSOFIA - E quais so os cinco pontos em comum entre
os dois enumerados por Nietzsche?
Martins -So eles: a no existncia do livre-arbtrio; a no
existncia do mal - e subentende-se, portanto, que no existe
tambm o bem; a no existncia de causas finais, ou seja, de que
algo existe no mundo porque tem uma finalidade - por exemplo:
Deus criou a fruta para alimentar o homem, ou uma dificuldade
para que o homem aprenda a super-la; a no existncia do
desinteresse - no existe desinteresse, existem aes interessadas
interesseiras e aes interessadas no interesseiras, mas sempre
existe o interesse e, por fim, o quinto ponto a negao da ordem
moral do mundo: Nietzsche e Espinosa negavam a existncia de
um sentido moral intrnseco s prprias coisas, aos
acontecimentos, existncia. Acho que Nietzsche foi muito feliz
em perceber que esses cinco pontos, que so os pilares da tradio
filosfica de toda a histria da Filosofia, em particular da
Modernidade e do Humanismo, so falhos, no existem, so fices. Nietzsche foi muito preciso em ver que
Espinosa j denunciava esses pontos na aurora da Modernidade.
FILOSOFIA - Falamos sobre os pontos em comum. E fazendo o oposto, qual seria o maior ponto de
atrito e de divergncia entre eles?
Martins -Diria que a principal diferena de foco ou de tonalidade. Nietzsche extremamente passional no
jeito de escrever - na vida pessoal nem tanto, era uma pessoa serena, calma, apaziguadora, mas nos textos
muito passional e provocativo: "sou dinamite", "filosofar com o martelo". Espinosa, por oposio, no s no
texto quanto na prpria filosofia e, ao que parece, razoavelmente na prpria vida pessoal, prope um
controle, um domnio sobre as paixes. Vejo que ambos tm filosofias distintas, porm muito prximas em
pontos fundamentais. Nietzsche seria uma verso mais passional, mais apaixonada de um fazer filosfico.
Espinosa seria uma verso mais sbria ou racional desse mesmo fundo filosfico.intensificao das paixes
alegres e das alegrias ativas. Quando Nietzsche fala do engajamento apaixonado, ele est pensando no que
Espinosa chamaria de "paixes alegres". Mas o foco diferente, Espinosa no est valorizando as paixes
alegres, quer dizer, est, mas sem colocar o foco nelas. O objetivo de Espinosa so os afetos ativos, que
esto para alm das paixes alegres. Digamos, ter as paixes tristes negativo para os dois, e a viriam as
paixes alegres e os afetos ativos, as alegrias ativas. Nietzsche no d nfase aos afetos ativos, embora eles
estejam presentes tambm na filosofia dele. A nfase que ele d - usando os termos de Espinosa - nas
paixes alegres.
Nietzsche est sempre fazendo um elogio do engajamento individual da pessoa naquilo que ela
faz. Ele preconiza um envolvimento apaixonado na vida, nas coisas que se faz na vida
FILOSOFIA - O que seriam essas paixes alegres e tristes de Espinosa?
Martins - Em Espinosa, um afeto alegre, que pode ser passivo - uma paixo alegre - ou ativo - que
sempre alegre -, o afeto que aumenta a nossa potncia de agir, de pensar, de estar no mundo, de existir.
Esse o afeto alegre: o que nos impulsiona, o que nos expande. parecido com Nietzsche, que vai falar de
uma "Vontade de Potncia", que uma vontade de expanso. O afeto triste, que sempre passivo, ou seja,
sempre uma paixo triste, em Espinosa, o afeto que nos oprime, que nos deprime, que vai contra a
nossa potncia de agir. Nietzsche vai falar contra o ressentimento, que um afeto triste. Vai falar contra a
submisso, contra seguir a moral do rebanho, contra fazer como todo mundo, que so afetos tristes. Muito
embora o uso conceitual seja diferente, eles tm uma afinidade de compreenso do que so afetos. Basta
pensar: em Espinosa, o afeto um conceito central; em Nietzsche, tambm; e isso rarssimo na histria da
Filosofia, que o conceito central de uma filosofia seja o afeto.
FILOSOFIA - Afeto uma palavra de nosso uso corrente, ligada a carinho. O que seria o afeto em
Espinosa?
Martins - prximo de sentimento, mas no exatamente sentimento. Poderamos dizer que sentimentos
so afetos, mas precisamos entender afeto no sentido mais amplo. Somos afetados sempre e
inevitavelmente. E esses afetos nos movem, nos motivam, mesmo que no tenhamos conscincia disso.
Espinosa nos mostra, bem antes da Psicanlise, que so nossos afetos que nos movem, e que a razo no
pode modific-los, a menos que ela se torne uma razo afetiva. Afeto a reao inevitvel a tudo o que nos
impressiona, a tudo o que nos marca, a tudo com o qual interagimos. Sofremos afeces e essas afeces,
concomitantemente - ao mesmo tempo e no em um segundo momento -, geram afetos. Afetos resultam
das interaes, no brotam nunca do nada em ns. Em Nietzsche, afeto, no geral, sinnimo de paixo.
Essa paixo pode ser o que Espinosa chama de uma paixo alegre. Nietzsche no faz essa distino, mas ele
est pensando o afeto prximo de paixo e prximo de pulso - trieb, no original alemo, o mesmo termo
Prof. Lucas Rocha
que depois Freud vai usar. Nietzsche pensa afeto como um sinnimo de pulso - o que muito prximo da
ideia de afeto de Espinosa. Enfim, diferente, mas eles esto em universos conceituais muito prximos.
FILOSOFIA - Falando um pouco de liberdade. Para Nietzsche e Espinosa, os homens no seriam
livres em suas decises, mas determinados. Determinados de que forma ou pelo qu?
Martins - No bem assim. O homem pode ser livre em suas decises, o problema que o julgamento do
homem que no livre de seus afetos. Para entendermos a posio dos filsofos, que neste ponto a
mesma, precisamos entender qual a tradio qual eles esto se opondo. A ideia do livre-arbtrio de que
o pensamento do homem, ou sua razo, existe de modo dissociado do corpo, de suas aes, do contexto
cultural, histrico, social e de todas as relaes humanas. como se existisse uma razo pura, sem
influncias disso tudo - que seria, na tradio filosfica, a alma ou uma faculdade da alma. Ela teria o
arbtrio, ou seja, o julgamento; julgaria de uma maneira isenta de tudo o que da ordem da realidade. Esse
livre-arbtrio que contestado tanto por Espinosa quanto por Nietzsche. Para eles, o livre-arbtrio no
existe, uma fico. Por mais que a pessoa tente pensar de modo isento - isento da prpria maneira de ver
o mundo, da prpria histria de vida -, no possvel.
Espinosa mostra, antes da Psicanlise, que so nossos afetos que nos movem, e que a razo no
pode modific-los, a menos que se torne uma razo afetiva
FILOSOFIA - Ento a determinao pelos seus afetos seria por essas influncias?
Martins - O homem pode fazer escolhas livres. S que essas escolhas no sero livres dos afetos, elas sero
relativamente livres no sentido de que ele pode fazer opes, at mesmo racionalmente, mas se optar por
algo que v contra a natureza dele ou contra seus afetos, no vai adiantar nada, pois os seus afetos que
vo prevalecer. Optar por algo que aja sobre seus afetos, isso o que ele pode fazer.

FILOSOFIA - Mas o homem seria livre para decidir contra os afetos?

Martins -Isso o que a gente faz o tempo todo, no ? Vamos pensar em
exemplos concretos: a pessoa quer parar de fumar e no consegue, quer
emagrecer e no consegue, quer ser s bonzinho e no consegue. Por qu?
Porque ela est na fico do livre-arbtrio. Em outros termos, Espinosa diz
que achamos que a vontade livre, mas a vontade no livre. Ela depende
do corpo. Vivemos em uma cultura que se autoengana e, neste sentido, a
histria da Filosofia inteira est errada. Como se fosse possvel, eficaz ou
vantajoso tomar decises contrrias ao nosso corpo e aos nossos afetos. Ou,
para usar um termo de Espinosa, que tambm um termo da Psicanlise,
contrrio ao nosso desejo. Segundo Espinosa, o desejo a essncia do
homem. Ento, por exemplo, se quero parar de fumar, o que eu posso fazer
racionalmente? Pensar quais so as motivaes que me levam a fumar,
quais so os afetos que me levam a fumar e a comear a atacar essas
motivaes e esses afetos e no simplesmente achar que minha vontade livre e tentar impor essa vontade
contra meu desejo humana. Espinosa e Nietzsche batem nesta tecla o tempo todo: no se pode ir contra a
natureza humana. Por mais que se acredite e se iluda de que a vontade livre, a pessoa no vai conseguir ir
contra si mesma. E a vai gerar o qu? J misturando com a Psicanlise: vai gerar neurose, depresso, a
pessoa vai entrar em crise. No s em respeito sexualidade como diversas outras coisas. Se estou sem
fazer nada em que me sinta realizado, me expandindo, vou ficar deprimido, abatido. No adianta uma pessoa
que est com uma vida infeliz pensar que precisa ter fora de vontade. E a vm todos os jarges, tanto da
religio quanto da autoajuda, quanto da neurolingustica, de ficar repetindo "eu vou aguentar, eu vou
aguentar". Voc no est tendo o conhecimento como o mais potente dos afetos. No est tentando
entender o que em voc faz que esteja infeliz e o que em voc lhe motivaria, lhe deixaria mais realizado.
Tentando resumir: tanto para Espinosa quanto para Nietzsche, o homem pode ser livre em suas escolhas,
desde que essa liberdade coincida com o afeto dele ou com o conhecimento dos afetos. Nietzsche no usa
esses conceitos, de afetos ativos e passivos, paixes alegres para parar de fumar. preciso dar uma volta.
Espinosa diz que a razo, por mais que conhea uma verdade, no tem nenhum efeito contra um afeto mais
forte. preciso que ela seja afetiva para que possa transformar um afeto. Essa chave muda a histria da
Filosofia inteira e muda a vida de cada um, no dia a dia, conhea-se Filosofia ou no. Se entendermos que
somos seres unos, corpo e alma - Espinosa muda o termo: corpo e mente -, como dois aspectos de uma
coisa una que ns somos, ento temos de prestar mais ateno em nossos afetos e no ficar dando murro
em ponta de faca achando que a vontade pode ser livre ou que o nosso arbtrio pode ser livre. No vamos
conseguir algum efeito positivo impondo contra ns algo que no possvel. Em toda histria, o que se fez,
por exemplo, em relao sexualidade? pecado, tem de coibir, at hoje a igreja catlica oprime o desejo
sexual. Mas isso da natureza e tristes, mas diz algo muito prximo. A liberdade em Nietzsche voc
coincidir com voc mesmo, desejar o seu destino - fica mais vago, mas vai no mesmo sentido.
Prof. Lucas Rocha
FILOSOFIA - Tanto para Nietzsche quanto para Espinosa, a emoo domina a razo? Por isso os
dois foram to malvistos em um mundo dominado pela racionalidade?
Martins - No d para dizer exatamente que eles propem que a emoo domine a razo. Na vida real,
normalmente a emoo domina a razo. Para Espinosa, claro que isso ruim - e isso ajuda a entender a
diferena entre os dois. Para ele, a razo tem de dominar. S que a razo de Espinosa no a razo da
tradio filosfica, outra razo, uma razo afetiva. Poderamos dizer que tanto para Nietzsche quanto
para Espinosa, os afetos dominam a razo. Para Espinosa, a razo deve dominar os afetos passivos, mas a
prpria razo um afeto ativo. A razo um afeto. E, em Nietzsche, a emoo deve dominar a razo,
porque ele um pensador passional. Mas a entram todos os detalhes do pensamento de Nietzsche em que
esse domnio da emoo sobre a razo tambm se d junto a um elogio do conhecimento, a um elogio de
certa razo. O termo que ele vai usar de uma Gaia Cincia, de uma razo alegre.
FILOSOFIA - No uma defesa incondicional dos instintos, de se fazer tudo o que se deseja?
Martins - No . Nem em Espinosa e nem em Nietzsche. Na tradio filosfica, h uma dicotomia: emoo
versus razo. E, de modo geral, permanece no senso comum que Nietzsche - e talvez Espinosa - estaria do
lado da emoo contra a razo. Isso falso, porque eles esto criticando justamente essa dicotomia. Eles
esto propondo outra ideia de razo - em Espinosa, uma razo afetiva e, em Nietzsche, uma Gaia Cincia - e
outra ideia de emoo, no sentido de uma afetividade que abrange tudo, at a razo. Vai ser um tipo de
emoo contra outro tipo de emoo. E o que eles tm como inimigo em comum a razo tradicional,
porque essa razo tradicional que fictcia, tanto para Espinosa quanto para Nietzsche. Isso muda o
cenrio. Eles foram tidos como malditos porque foram mal compreendidos, ou seja, porque se atribuiu a eles
um lugar dentro de uma dicotomia que eles criticam. a partir disso que se considera que tanto um quanto
outro, cada um em sua poca, propuseram filosofias escandalosas, contra a razo, dentro desta ideia de
cada um fazer o que quiser, no existir mais moral. No existe mesmo, mas existe tica, que muito
melhor. Quer dizer, se no mudamos o quadro conceitual, parece que eles esto propondo algo
insustentvel, e no nada disso.
FILOSOFIA - Alm de filsofo, voc psicanalista. A Filosofia influencia, de alguma forma, seus
estudos sobre Psicanlise?
Martins - Sou primeiro filsofo e depois psicanalista. Quando vou estudar a Psicanlise, eu, filsofo, que
gosto de Nietzsche e Espinosa - ou seja, dois filsofos que pensam o afeto, que pensam o mundo e questes
tradicionais da Filosofia com a perspectiva dos afetos - no acredito em dogmas. No vejo o texto de Freud
como se fosse a Bblia, o Antigo Testamento, e o texto de Lacan como se fosse o Novo Testamento, regidos
pelo argumento de autoridade. A Filosofia j passou por isso quando, por exemplo, na Idade Mdia, os textos
de Plato eram incontornveis e no se podia contestar. Mas houve algum que contestou, em parte:
Aristteles. como se Freud fosse Plato e Aristteles, Lacan. Eu diria que a Psicanlise est teoricamente na
Idade Mdia, quando se prende a fundamentalismos e ortodoxias. Ento esse tipo de dogmatismo, com um
olhar filosfico, no faz sentido para mim. Por isso valorizo Winnicott, que, a meu ver, o psicanalista mais
aberto terica e clinicamente. O meu olhar para a Psicanlise um olhar de autocrtica. No um olhar de
fora: a Filosofia criticando a Psicanlise. Isso porque eu sou psicanalista tambm. No outro sentido, a
Psicanlise me ajuda a no cair na armadilha de uma Filosofia transcendental, apriorstica, ou seja, me ajuda
a conseguir ver a Filosofia como algo que est pensando o dia a dia, a realidade, a afetividade, o mundo real,
concreto, o mundo sensvel. Para mim, ou a Filosofia tem um poder de transformar a vida real ou ela no
tem utilidade, a no ser como ferramenta para algo que venha ter algum peso de interveno na vida. A
Filosofia como um saber endgeno, que se retroalimenta e ponto-final, como muitas vezes vista, para mim
no tem valor.
FILOSOFIA - Voc trabalha com a Filosofia e a
Psicanlise na rea de Sade Coletiva, visando a
construir uma definio positiva de sade. De que
forma isso se daria? Como Filosofia e Psicanlise
podem interferir em Sade Coletiva?
Martins - Oriento dissertaes de mestrado e teses de
doutorado no s na Filosofia, mas tambm na Sade
Coletiva da UFRJ. E me d muito prazer ter orientado
trabalhos onde usamos, por exemplo, Espinosa para
pensar a questo da obesidade; Deleuze para pensar o
alcoolismo entre os trabalhadores da construo civil;
Foucault para pensar o psiclogo da Polcia Militar. um
prazer ver o quanto a Filosofia tem a dizer sobre
questes prticas do dia a dia da sociedade. E meu
trabalho pessoal, na Sade Coletiva, a construo de
Prof. Lucas Rocha
uma definio positiva de sade. H uma definio negativa de sade, que diz: "sade a ausncia de
doena". No meu entender, isso pssimo. imaginar - e , infelizmente, o que vigora - que cuidar da
sade restringe-se a atacar a doena. Uma implicao disso negligenciar a promoo da sade e a
preveno que no seja medicamentosa nem cirrgica. Fortalecer o corpo e o psiquismo de cada um de ns
algo que quase no existe. O mdico muitas vezes tem tanto interesse em acabar com a doena que acaba
tambm com o doente. Atacar a doena a qualquer preo pode ser feito em casos extremos, mas tem sido a
ordem do dia. Isso gera tambm, de modo geral, a ideia de que quando se tem uma doena, existe uma
pea da mquina do corpo humano que est doente, funcionando mal, ento preciso substitu-la. No se
pensa no corpo humano como um todo. Essa definio negativa de sade tambm um reflexo de uma
questo filosfica de se considerar alma e corpo separados, e o corpo como uma mquina.
A Psicanlise me ajuda a no cair na armadilha de uma Filosofia transcendental, a conseguir ver a
Filosofia como algo que est pensando o dia a dia
FILOSOFIA - Alm de ser autor do livro Pulso de morte? (Ed. UFRJ, 2009) e organizador de O
mais potente dos afetos(Martins Fontes, 2009), voc est para lanar o livro As iluses do eu. J
tem data prevista?
Martins - Deve ser em maio deste ano. Foi um livro que organizei, com outros dois professores da USP, e
que rene 26 conferncias do Segundo Congresso Internacional Espinosa e Nietzsche, realizado em So
Paulo, no final de 2009. O tema a crise da Modernidade e a crtica ideia de sujeito - sujeito do livre-
arbtrio, que determina suas aes a partir de sua prpria razo ou da alma. Na apresentao, colocamos
como epgrafe uma frase de Freud: "O eu no mais senhor em sua prpria casa". uma frase que faz
ligao com o ttulo do livro e mostra o quanto Espinosa e Nietzsche esto na base no s da Psicanlise,
como desse pensamento da afetividade inconsciente. O que eles esto dizendo, em outras palavras, que
ns somos motivados, inconscientemente, por nossos afetos.
Revista Filosofia, abril de 2011.

A devassa das fronteiras da intimidade (YVES DE LA TAILLE)

A busca incessante e insensata pela fama, assistida nos reality shows, mesmo que custa de humilhao,
infligida ou sofrida, uma faceta que merece ser analisada

Enquanto no mundo acontecem coisas diversas, das mais belas e das mais trgicas, uma ou duas
dezenas de pessoas se entregam a uma atividade no mnimo estranha: permanecer trancafiadas numa casa,
sem contato com o resto do planeta, mas sob a vigilncia ininterrupta de vrias cmeras de televiso que
transmitem ao vivo tudo o que fazem e dizem a milhes de pessoas que tambm se entregam ao
passatempo no menos estranho de assistirem cotidianamente a essa extravagante convivncia. Eestou,
claro, falando da verso brasileira dos reality shows, como o famoso Big Brother Brasil (BBB), que em
2011 recebe sua 11 edio.

Prof. Lucas Rocha

Um dos atributos essenciais de um ser humano livre justamente o de ter controle do acesso
de outros a reas de sua pessoa
Esse programa televisivo pode ser analisado e criticado por vrios aspectos, a comear pelo prprio
nome retirado do clebre e srio romance de George Orwell, 1984: triste verificar que um nome criado
para alertar sobre perigos totalitrios seja reduzido a mero ttulo de uma "diverso" de gosto duvidoso. Pode-
se tambm associar o BBB ao erotismo sem sensualidade que tem invadido a nossa cultura. E, entre outros
aspectos, podemos simplesmente pensar, com Fernando Verssimo, que "chega a ser difcil encontrar as
palavras adequadas para qualificar tamanho atentado nossa modesta inteligncia".
Porm, h outro "atentado", comum em nossas vidas, que programas como BBB e similares colocam em
primeiro plano: o atentado privacidade.
Define-se privacidade como "controle seletivo do acesso ao eu". Ou seja, a privacidade equivale a
selecionar quais aspectos, corporais ou mentais, da pessoa sero revelados, ou no, a terceiros. Por
exemplo, usamos roupas para que pessoas no possam ver partes de nosso corpo, mas, perante algumas,
aceitamos ficar nus. Outro exemplo: h pensamentos e sentimentos que escondemos de alguns, mas que
confiamos a outros.
Isto posto, um dos atributos essenciais de um ser humano livre justamente o de ter controle do
acesso de outros a reas de sua pessoa. por essa razo que Orwell criou o terrvel Big Brother como
smbolo de um estado totalitrio que chega a privar os seus membros do ltimo reduto de sua liberdade: o
controle sobre a sua intimidade.
Ficaria ele espantado em saber que pessoas resolvem livremente colocar-se em situao semelhante
do pesadelo descrito no seu romance? provvel que sim, uma vez que ele viveu no comeo do sculo XX
e, logo, no presenciou alguns fatos posteriores que tenderiam paulatinamente a "naturalizar" a constante
exibio de si mesmo e o decorrente abandono do controle da privacidade. Eescreveu Paulo Jos da Costa
Junior, da rea de Direito, em seu livro O direito de estar s: "processo de corroso das fronteiras da
intimidade, o devassamento da vida privada, tornou-se mais agudo e inquietante com o advento das novas
tecnologias." O livro foi publicado em 1970 e de l para c tal devassamento somente tem aumentado:
cmeras em todos os cantos; controles minuciosos em entradas de prdios e condomnios; scanners cada
vez mais sofisticados, que literalmente despem as pessoas nos aeroportos; exames de DNA; celulares que
nos tornam achveis a qualquer hora e que nos filmam nossa revelia; enquetes sobre nossos gostos
pessoais, em processos de seleo em empresas, etc. O lema atual essa cnica frase: Sorria, voc est
sendo filmado.
E o mais inquietante que muitas pessoas sorriem mesmo! Ee isto porque no raras so aquelas que
associam a exibio de si mesmas ao usufruto de uma "vida boa". Porm, ledo engano pensar que tal
abandono, forado ou voluntrio, das fronteiras da intimidade benfico para as pessoas e para a sociedade
na qual vivem. Do ponto de vista do equilbrio psicolgico, verdadeiro o alerta de Grinover: "Se cada um de
ns tivesse de viver sempre sob as luzes da publicidade, acabaramos todos perdendo as mais genunas
caractersticas de nossa personalidade." A autora dessa frase da rea de Direito, mas encontra respaldo
na Psicologia. Em minhas pesquisas, por exemplo, verifiquei que no somente a capacidade de ter segredos
precoce (por volta dos 4 anos de idade) como corresponde a uma necessidade das crianas para
protegerem a construo de suas identidades. Ora, para os adultos, vale o mesmo. A Nouvelle Revue de
Psychanalyse publicou em 1976 todo um nmero dedicado ao tema do falar de si, sua importncia para
os seres humanos e aos limites que devem ser respeitados. Nele, Piera Castoriadis-Aulagnier chega a
defender o "direito ao segredo" .
Mas no somente do ponto de vista pessoal que a falta de fronteiras da intimidade causa prejuzos.
Em seu clssico livro sobre as tiranias da intimidade, Richard Sennett observa que, hoje, as pessoas
acreditam que no devem se relacionar desempenhando papis sociais, mas sim sendo "espontneas",
revelando tudo o que pensam e sentem.Ora, para ele "mais as pessoas so ntimas, mais as suas
relaes se tornam dolorosas, fratricidas e antissociais. " No ter ele razo?
Ento, embora no o saibam e nem o queiram saber, so de certa forma felizardos aqueles eliminados o
mais cedo possvel no paredo da todo-poderosa opinio pblica...

Yves de La Taille Professor Titular do Instituto de Psicologia da USP, autor de, entre outros livros, Moral e
tica: dimenses intelectuais e afetivas (Artmed, 2006), vencedor do Prmio Jabuti 2007.
1. Costa Junior,P.,J.(1970).O direito de estar s. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais
2. Grinover, A. P. (1976). Liberdades pblicas. So Paulo: Saraiva.
3. La Taille, Y. de (1996). A gnese da noo de segredo na criana. Psicologia: Teoria e Pesquisa, vol. 12, n. 3
pp. 245-251.
4. Castoriadis- Aulagnier, P. (1976). Le doit au secret. Nouvelle Revue de Psychanalyse, n. 14, pp. 141-158.
5. Sennett, R. (1979). Les tyrannies de l'intimit. Paris: Seuil.
Revista Filosofia, abril de 2011.

Prof. Lucas Rocha

Tiros em Realengo: perguntas, mortos e feridos (WASHINGTON ARAJO)
Induzir uma criana a desabafar suas emoes ao vivo e em cores, para todo o Brasil, em um, dois ou trs
diferentes telejornais certamente no faz parte de nenhum curso de primeiros socorros psicolgicos para
vtimas testemunhais de pesada violncia.
Manh do dia 7 de abril de 2011, uma quinta-feira como outra qualquer na Escola Municipal Tasso da
Silveira, em Realengo, Zona Oeste do Rio. Passos apressados levam Wellington Menezes de Oliveira, um ex-
aluno de 24 anos, a entrar por volta das 8h20m na sala de aula n 4 do 2 andar dizendo que vai fazer uma
palestra. Coloca a bolsa em cima da mesa da professora, saca dois revlveres e d incio a um massacre em
escola sem precedentes na Histria do Brasil. Nos minutos seguintes, a atrocidade deixa 12 adolescentes
mortos e 12 feridos.
As 96 palavras que escrevi no pargrafo acima fazem uso de 444 caracteres sem espao para contar
que foram assassinados 12 jovens em Realengo e feridos 190 milhes de brasileiros. O resto da histria
ficar estampado nos telejornais e nos programas de auditrio da televiso. Continuar pendurado nos
portais noticiosos e tambm nos blogues da internet. E ser recitado por apresentadores e comentaristas de
rdio do Brasil.
Samos da tragdia para investir com armamento pesado na repercusso. Em um primeiro momento
a corrida pela emoo nublava de vez qualquer iniciativa de investigao jornalstica. No importa sabermos
que a objetividade deve ser perseguida a todo custo, em casos como o de Realengo a prpria objetividade
se encontra presa de pesares e aflies indizveis. Havia 10 caminhos a percorrer:
1. Testemunhos dos alunos sobreviventes;
2. Testemunhos do policial militar que cumpriu a misso de sua vida: interromper o massacre matando o
autor;
3. Testemunho passivo das cmeras de vigilncia da Escola colocadas no corredor do 2 andar;
4. Testemunhos dos pais e parentes das jovens vtimas e tambm das que se encontram em tratamento
intensivo nos hospitais cariocas e testemunhos da professora e de outros funcionrios da Escola Municipal
Tasso da Silveira;
5. Carta do assassino: sinais de distrbio mental, sociopatia, fundamentalismo religioso, provvel vtima de
bullying, angstia sexual;
6. Visita exploratria casa do assassino: tudo destrudo, computador quebrado e destrudo por fogo e
depoimentos de familiares, vizinhos e conhecidos do alucinado Wellington Menezes de Oliveira;
7. Depoimentos de psiclogos sobre como tratar os sobreviventes da chacina e familiares das vtimas;
8. Depoimentos de defensores da tese do Desarmamento Total com convocao de novo plebiscito;
9. Depoimentos da presidenta Dilma Rousseff, do governador Sergio Cabral e do prefeito Eduardo Paes e
decretao de luto oficial por trs dias no pas, no estado e na cidade do Rio de Janeiro;
10. Homenagens s vtimas nos campos de futebol (minuto de silncio antes do incio de vrios jogos pelo
Campeonato Brasileiro de Futebol; camisas de jogadores trazendo o nome de cada criana assassinada;
bales brancos carregando seus nomes e cobrindo as torcidas; Bono Vox do U2 em show no Morumbi, em
So Paulo, pedindo desarmamento e telo passando os nomes das 12 vtimas).
Todos sabem que a diferena entre o veneno e o remdio est na dose com que ministrado.
Observamos uma espcie de campeonato miditico-macabro a reportar o ocorrido em Realengo: cada veculo
de comunicao desejava explorar algo ainda no explorado, mostrar todas as cores de sua indignao. por
isso que o Jornal Nacional (Globo) avisou logo: Trazemos hoje uma edio especial. Especial porque Ftima
Bernardes fez dobradinha com o marido-apresentador do JN William Bonner diretamente da Escola Municipal
Tasso da Silveira, em Realengo. fato que, em menos de 24 horas, a tragdia de Realengo ganhou verbete
na Wikipdia e j no comeo da tarde da sexta-feira, 8, no Twitter, as hashtags #realengo e #tragedianorio
lideravam a lista de trending topics do Brasil.
Pequenas testemunhas
As principais protagonistas da tragdia foram as crianas (pr-jovens?) sobreviventes. Elas foram
obrigadas a contar uma a uma o que viram e o que sentiram e tambm o que pretendiam fazer no futuro.
O (ab)uso dessas pequenas vtimas, sempre de forma to intensa e to desrespeitosa para com a dor que
deviam estar sentindo era de estraalhar o corao de qualquer um. Quase todos os reprteres pareciam
abdicar, logo de partida, qualquer sentimento de sincera solidariedade pelo trauma que ainda estavam
Prof. Lucas Rocha
vivendo. Seus olhos eram nervosos, as lgrimas que tinham eram logo contidas por uma nova pergunta. Eu
me perguntava: Meu Deus, ser que no existe nada no to celebrado ECA (Estatuto da Criana e do
Adolescente) que possa proteger as crianas vtimas de violncia da sanha predatria de nossa imprensa?
Ainda posso tentar lembrar o tipo de inquirio que elas, uma a uma, tinham que passar:
** A tia mandou que a gente corresse.
** O que eu fiz? Eu corri para ele no me matar antes. Corri, fiz s isso: corri para me salvar.
** O que voc sentiu quando o assassino olhou para voc?
** Ele me disse: fique quieto gordinho que voc no vai morrer.
** Ento vi minha amiga Laryssa com um tiro na testa e outro no peito.
** Sa correndo e vi uma menina cada na escada, ainda ajudei um pouco e depois corri.
** Se quero voltar escola? No, no quero mais. Se s no quero mais estudar nesta escola? Sim, nesta
no.
* Ele me olhou com a cara assim como se estivesse rindo e comeou a disparar. Meu amigo foi o primeiro
que caiu.
* O que senti naquele momento?
Continuo pensando que os profissionais de imprensa, principalmente os que trabalham para
emissoras de tev, deveriam fazer algum curso para saber se portar com um mnimo de decncia, um pouco
que fosse de humanidade em uma situao como essa da escola em Realengo. No preciso fazer cinco anos
de faculdade de psicologia para compreender que situao tendo um franco atirador em sala de aula mais
que suficiente para gerar trauma profundo. E sei que ser induzido a desabafar suas emoes ao vivo e em
cores, para todo o Brasil, em um, dois ou trs diferentes telejornais certamente no faz parte de nenhum
curso de primeiros socorros psicolgicos para vtimas testemunhais de pesada violncia.
Queremos apelar? Vamos l, ento. Se fosse a escola onde estudassem os filhos dos editores, dos
apresentadores de telejornais, dos donos de revistas, das reprteres mais reconhecidas por seu talento e
profissionalismo... ser que seus filhos seriam obrigados a passar por todo aquele batalho com agendas
claramente inquisitoriais? Sei que a resposta no. No faltaria quem lhes dissesse algo como: No, minha
filha no vai dar entrevista coisa nenhuma. Nem vem que no tem. O que ela precisa agora de descanso,
uma viagem, esquecer tudo isso e no lembrar tudo isso!
E que ningum tenha dvida: seriam imediatamente atendidos.
Washington Arajo jornalista e escritor. Mestre em Comunicao pela UNB, tem livros sobre mdia, direitos humanos e tica
publicados no Brasil, Argentina, Espanha, Mxico. Tem o blog http://www.cidadaodomundo.org Email - wlaraujo9@gmail.com Site
Carta Maior, abril de 2011 (www.cartamaior.com.br)

Bullying e incivilidade (ROSELY SAYO)

O "bullying" no um fenmeno moderno, mas hoje os pais esto bem preocupados porque parece
que ele se alastrou nos locais onde h grupos de crianas e jovens, principalmente na escola. Todos tm
receio de que o filho seja alvo de humilhao, excluso ou brincadeiras de mau gosto por parte dos colegas,
para citar exemplos da prtica, mas poucos so os que se preocupam em preparar o filho para que ele no
seja autor dessas atividades.
Quando pensamos no "bullying", logo consideramos os atos violentos e agressivos, mas raro que os
consideremos como atos de incivilidade. Vamos, ento, refletir a respeito desse fenmeno sob essa tica.
Por que que mesmo os adultos que nunca foram vtimas de atos de violncia, como assalto ou furto,
sentem uma grande sensao de insegurana nos espaos pblicos? Simples: porque eles sentem que
nesses locais tudo pode acontecer.
A vida em comunidade est comprometida, e cada um faz o que julga o melhor para si sem
considerar o bem comum. Outro dia, vi uma cena que exemplifica bem essa situao. Em uma farmcia
repleta de clientes, s dois caixas funcionavam, o que causou uma fila imensa. Em dado momento, um
terceiro caixa abriu e o atendente chamou o prximo cliente.
O que aconteceu? Vrias pessoas que estavam no fim da fila e outras que aguardavam ainda a sua
vez correram para serem atendidas. Apenas uma jovem mulher reagiu e disse que estavam todos com
pressa e aguardando a sua vez. Ela se tornou alvo de ironias e ainda ouviu um homem dizer que "a vida
dos mais espertos". Essa cena permite uma concluso: a de que ser um cidado responsvel e respeitoso
promove desvantagens. esse clima que, de um modo geral, reina entre crianas e jovens: o de que ser um
bom garoto ou aluno correto no um bem em si.
Prof. Lucas Rocha
 Alm disso, as crianas e os jovens tambm convivem com essa sensao de insegurana de que, na
escola, tudo pode acontecer. Muitos criam estratgias para evitar serem vistos como frgeis e se tornarem
alvo de zombarias. Tais estratgias podem se transformar em atos de incivilidade. A convivncia promove
conflitos variados e preciso saber negoci-los com estratgias respeitosas e civilizadas. Muitos pais
ensinam seus filhos a negociarem conflitos de modo pacfico e polido, mas muitos no o fazem.
preciso estar atento a esse detalhe. Alis, costumo dizer que nos detalhes que a educao
acontece. Faz parte tambm do trabalho da escola esse ensinamento. Aprender a no cometer atos de
incivilidade diminuiria muito o "bullying". Para tanto, no se pode abandonar crianas ou jovens prpria
sorte: preciso a presena educativa e reguladora dos adultos. Isso vale, principalmente, nos horrios
escolares em que o fenmeno mais ocorre: na entrada, na sada e no recreio.
Folha de So Paulo, abril de 2011.

A indelvel memria do Google (ANTNIO CARLOS DE ALMEIDA CASTRO e PEDRO IVO

R. VELLOSO CORDEIRO)
A LIBERDADE DE IMPRENSA deve ser vista como uma conquista democrtica, com sabor de
clusula ptrea. Insuscetvel a qualquer discusso. A censura prvia, ento, h de ser extirpada em nome da
democracia e do direito de acesso informao. Cada um responsvel pelo que escreve ou pelo que fala.
Eis o sistema tradicional de responsabilizao da imprensa.
Com a chegada da internet, esse sistema corre o risco de se tornar incuo. Com ela, temos aprendido
a lidar com informaes, em princpio, sem cara, sem DNA, sem assinatura. A disseminao indiscriminada,
desleal, frequente e, muitas vezes, no se chega a um autor.
Ainda que encontremos o responsvel, novos difusores fazem a informao proliferar em velocidade
exponencial. fato que o anonimato transformou a web em um grande instrumento de contestao a
regimes autoritrios, como visto no mundo rabe. Como encarar o anonimato na internet, contudo, quando
se trata do debate em sociedades democrticas?
No Brasil, vivenciamos uma situao que bem ilustra esse novo desafio. Um ex-executivo do banco
suo Julius Br publicou um livro com, pelo menos, uma informao completamente inverdica: a de que a
governadora Roseana Sarney teria uma conta naquele banco. O contedo do livro foi ampla e anonimamente
disseminado na web. A partir da, alguns adversrios polticos tentaram dar uma aparncia de veracidade s
informaes. Cuidamos de adquirir o referido livro pela internet. Aps l-lo, fomos sede de tal banco, em
Zurique, e obtivemos documentos oficiais que comprovam que a nossa cliente nunca abriu ou movimentou
qualquer conta.
Alguns meses depois, o ex-diretor do banco entregou a Julian Assange, fundador do WikiLeaks, uma
srie de documentos que tratavam, supostamente, da movimentao bancria de pessoas ao redor do
mundo. Dessa vez, os rumores se difundiram em uma velocidade muito maior, graas notoriedade do
WikiLeaks. No caso da nossa cliente, pudemos comprovar que se tratava de uma calnia. Por precauo
profissional, dias antes, sentindo o cheiro da possibilidade do uso traioeiro dos rumores, comunicamos por
e-mail ao advogado de Julian Assange, Mark Stephens, que possuamos documentao que desmentia a
informao transmitida ao seu cliente. Ficou o registro, para a garantia de direitos.
Temos de reconhecer que se, por um lado, a difuso dessa falcia foi potencializada pela internet, por
outro lado, a web foi quem possibilitou a rpida defesa. A aquisio do livro, o envio do e-mail ao advogado
britnico e o acesso a informaes do portal WikiLeaks s foram possveis graas rede mundial.
Todavia, feito todo esse trabalho, a busca no Google mostra quase somente os falsos rumores. A
explicao da governadora, por mais consistente que seja, no encontra o mesmo eco dos boatos maldosos,
segundo os critrios fixados pelo buscador. Para isso, ainda no h nenhum remdio. Temos de conviver
calados com a seletiva e indelvel memria do Google.

ANTNIO CARLOS DE ALMEIDA CASTRO, o Kakay, advogado criminalista. Foi secretrio do Conselho de Direitos da Pessoa
Humana (governo Sarney). PEDRO IVO R. VELLOSO CORDEIRO advogado criminalista. Folha de So Paulo, abril de
2011.

Po com manteiga (LUIZ FELIPE POND)

NO SOU uma pessoa muito sensvel. Diria mesmo que sou insensvel. Choro pouco. Claro, homens
no podem chorar, ainda hoje, mesmo que o contnuo blblbl que tomou conta do mundo diga o contrrio.

Voc, leitor, experimente chorar umas duas vezes numa semana, e ver sua namorada desertar.
Se meus amigos no tivessem pena de mim, diriam que sou desumano. noite, penso em como devo
me comportar para que os traos e os gestos do desumano em mim no traiam a farsa.
Prof. Lucas Rocha
 Mas, por sorte, eu encontro abrigo em meus poucos mestres. Sim, tenho uns poucos. Nietzsche,
Freud, Dostoivski, Pascal, Cioran, Nelson Rodrigues. Alis, como disse semanas atrs, tenho lido e relido
este meu conterrneo repetidas vezes nos ltimos tempos.
No volume "No Tenho Culpa que a Vida Seja Como Ela " (ed. Agir), Nelson conta como sofreu com
sua coluna "A vida como ela ..." devido tristeza de suas histrias. Muitos leitores cobravam dele uma "vida
mais feliz". Mas como fazer da vida algo diferente do que ela ?", pergunta a si mesmo. A verdade que, s
vezes, podemos. Na primeira histria do volume (uma introduo a ele), Nelson Rodrigues conta como, certa
feita, esperando para ser atendido num pronto-socorro, viu um beb chorar pus. E ele sentiu vergonha de
sua "felicidade problemtica" e de sua "pouqussima alegria".
Graas a Deus, momentos como esses acontecem. No sou algum que tenha conscincia social.
Alis, no acredito em ningum que diga que tenha conscincia social e no esteja morto ou miservel por
t-la. "Conscincia social" hoje a essncia do marketing social dos bancos. "Conscincia social" logo ser
uma marca de cala jeans, no significa nada, ou est numa prateleira de supermercado ao lado da
mostarda.
Certa feita h algum tempo, ofereceram um trabalho para mim que salvaria o ms. Por uns dois dias,
dei aula para professores da "rede". Sentia a rejeio clara neles com relao minha misso: uma espcie
de educao continuada. Olhavam-me como um enviado pelos inimigos para fingir que os estava ajudando
com meu conhecimento "superior".
No os culpo, s vezes a raiva pode ser a ltima forma de humanidade em algum. Na hora do
intervalo, um lanche foi servido. Minha colega e eu ganhamos sanduches de queijo e presunto com Coca-
Cola - ou algo semelhante. Fomos levados a uma sala separada.
Os professores, nossos "alunos", receberam, no meio do ptio, uma bacia com pes com manteiga e
algum tipo de suco irreconhecvel. Ou algo semelhante. No conseguimos comer nosso lanche e ver pela
janela os professores comerem aquilo de p. De minha parte, posso dizer que uma vergonha imensa tomou
conta de mim, tirando minha fome. Fomos comer com eles.
Outro dia, parei numa esquina de um bairro de classe mdia alta, por conta do farol vermelho.
Crianas cercaram o carro, como sempre. No sou do tipo que se deixa contaminar por qualquer tipo de
"misericrdia de dois reais" - ainda que reconhea que, para algum que nada tem, dois reais podem
significar um po com manteiga.
Uma menina de uns 13 anos se aproximou. Ela me pediu um trocado. Seu sorriso era bonito. Decidi
dar um trocado pra ela. Enquanto procurava por uma moeda, ela me perguntou: "Como o nome desse
carro mesmo?" (ela mesma disse o nome do carro, antes que eu respondesse). "Ele no do Brasil, ?"
Respondi que no. Ento ela perguntou de qual pas vinha. "Inglaterra", disse eu.
Depois, ela disse pra mim: "Eu vou pra escola e estudo porque um dia, quando crescer, vou pra
universidade e vou trabalhar muito e vou ganhar muito dinheiro, porque quero ter um carro igualzinho a
este". Admiro sua vontade de ter um carro ingls, mesmo que parea um miservel sonho de consumo para
uma miservel menina pobre. Falta esse tipo de "gana" no Brasil, e muita gente espera muito do Estado.
No contei esses dois fatos para que o leitor pense que finalmente tenho corao. Conto para que eu
mesmo acredite que tenho corao, porque o simples fato de ouvi-lo bater pode no significar nada alm do
que a respirao de uma pedra.

ponde.folha@uol.com.br Folha de So Paulo, abril de 2011.

Estilos da vida (CONTARDO CALLIGARIS)

VOC SE lembra daqueles personagens de quadrinhos que so impiedosamente seguidos por uma
nuvem preta, que uma espcie de guarda-chuva ao contrrio? Eles no tm para onde fugir: deslocam-se,
mas a chuva os persegue, mesmo debaixo do teto de sua casa.
Claro, no outro extremo do leque h pessoas que so seguidas por um sol esplendoroso, mesmo quando
esto no escuro ou no meio de um desastre que deveria empalidecer a luz do dia (se ela tivesse vergonha na
cara).
Em suma, cada um de ns parece estar sempre numa condio meteorolgica que lhe prpria e no
depende nem da estao nem dos acontecimentos do momento. Esse clima privado, como um pano de fundo
que nos seria imposto, uma consequncia quase inevitvel dos primrdios de nossa vida e das bnos ou
maldies murmuradas ao redor de nosso bero. Talvez sejamos um pouco mais livres para escolher o estilo
da vida que levaremos, seja qual for nosso pano de fundo.
Geralmente, por estilo DE vida, entende-se um modelo que a gente imita para construir uma
identidade e prop-las aos olhos dos outros. Mas o estilo DA vida, que o que me interessa hoje, outra
coisa: a forma literria na qual cada um narra sua prpria vida, para si mesmo e para os outros. Um
exemplo.

Prof. Lucas Rocha

 Acabo de ler (e continuarei relendo por um bom tempo) "The Book of Dreams" (o livro dos sonhos),
de Federico Fellini (ed. Rizzoli). So mais de 400 pginas, em grande formato, que reproduzem
fotograficamente os cadernos nos quais o diretor italiano registrou seus sonhos, em palavras e desenhos, de
1960 a 1968 e de 1973 a 1990 (ele morreu em 1993).
Tullio Kezich, que assina a introduo, conta que, em 1952, no seu primeirssimo encontro com
Fellini, o diretor lhe perguntou o que ele tinha sonhado no dia anterior. Tullio no sabia e ganhou uma filpica
de Fellini sobre a importncia de no perder o "trabalho noturno", que seria no mnimo to significativo
quanto o que pensamos e fazemos quando estamos acordados.
Fellini amava dormir e sonhar; ele vivia com um caderno ao lado da cama, onde registrava texto e
vises imediatamente, ao despertar. E note-se que seu interesse pelos sonhos era anterior a seu primeiro
contato com a psicanlise (que foi desastrado, com um freudiano, em 1954, e bem-sucedido com um
junguiano, Ernst Bernhard, de 1960 a 1965, quando Bernhard morreu).
Vrios amigos que me viram ler o livro me perguntaram se, ento, os sonhos de Fellini serviam de
material para seus filmes. A questo no cabe. O que o livro revela que, para Fellini, o sonho era, por
assim dizer, o gnero literrio no qual ele vivia (e portanto contava) sua vida- nos cadernos da mesa de
cabeceira, nos filmes e no dia a dia. Cuidado. Fellini no especulava nem um pouco sobre, sei l, a
"precariedade" de nossa percepo, que pode confundir sonho com realidade. Ele nunca se perguntava se o
que estava vivendo era sonho ou realidade, porque, para ele, o sonho era, propriamente, o estilo da
realidade.
Esse estilo era o que fazia com que seu olhar estivesse constantemente maravilhado ou atnito:
graas a esse estilo, ele atravessava (e contava) a vida como "um mistrio entre mistrios" (palavras dele).
Pois bem, ns todos adotamos ou inventamos um estilo singular para a histria de nossa vida - o estilo
graas ao qual nossa vida se transforma numa histria.
Cada um escolhe, provavelmente, o estilo narrativo que torna sua vida mais digna de ser vivida (e contada).
H estilos meditativos, investigativos, introspectivos, paranoicos ou, como no caso de Fellini, onricos e
mgicos.
Quanto a mim, o estilo narrativo da minha vida , sem dvida, a aventura. No s pelos livros que
me seduziram na infncia ("Corao das Trevas", de Conrad, seria o primeiro da lista). Mas porque a
narrativa aventurosa sempre foi o que fez que minha vida valesse a pena, ou seja, no fosse chata, mesmo
quando tinha toda razo para ser.
Quando meu filho, aos quatro ou cinco anos, parecia se entediar, eu sempre recorria a um truque,
que ele reconhecia como truque, mas que funcionava. Eu me calava e me imobilizava de repente, como se
estivesse ouvindo um barulho suspeito e inquietante; logo eu sussurrava: "Ateno! Os piratas!". Nem ele
nem eu acreditvamos na chegada dos piratas, mas ambos achvamos que a vida merecia um pouco de
suspense.

ccalligari@uol.com.br Folha de So Paulo, abril de 2011.

A Princesa, os tablides e os cavalos (MALU FONTES)

EM TEMPOS DE VELHAS E NOVAS GUERRAS, catstrofes naturais no mundo e avalanches dirias
de violncia na TV domstica, nada mais recomendvel para o olhar saturado do telespectador do que voltar
aos arqutipos imemoriais dos contos de fadas e consumir doses dirias de emoo alheia, de um tipo ao
mesmo tempo novelesco e real: um casamento de princesa que, no mundo inteiro, anuncia-se em contagem
regressiva. Quando, no prximo sbado, o prncipe ingls William e a plebeia Catherine Elizabeth Middleton
trocarem alianas e pactos de amor eterno na Abadia de Westminster, em Londres, no mesmo lugar onde h
30 anos casaram-se Diana e Charles (pais do noivo), nada menos que 2,5 bilhes de telespectadores em
todo o mundo estaro de olhos vidrados na tela. E, estranhamente, cada telespectador saber mais detalhes
da vida privada do casal do que sabe sobre sua prpria famlia.
Sedenta de novos personagens para encher os olhos da audincia, a TV do mundo rendeu-se aos
encantos de Kate Middleton desde que o noivado com o prncipe ingls foi anunciado oficialmente ao mundo
e ela foi entronizada como o mais novo cone fashion, embalada em um wrap dress azul (vestido envelope) e
ostentando um anel de diamantes e safira do acervo da falecida sogra. Desde ento, e num crescendo
proporo que o casamento aproximava-se, o casal principesco foi ocupando com a fora de um tsunami
todos os espaos miditicos, dos jornais impressos regionais do interior do Brasil aos sites de moda mais
antenados de Tquio, passando por generosos espaos no francs Le Figaro, que na ltima quarta-feira
inseria um caderno especial dedicado ao casal real. Blas como exige o comportamento francs, o jornal
falava da moa a pretexto de abordar curiosidades dos ingleses, e no dos franceses, claro, sobre a moa.
Ah, t.

Prof. Lucas Rocha

 PITANGAS - Embora a mera ideia de um casamento de princesa parea no fazer o menor sentido
no mundo contemporneo, na prtica o comportamento da audincia global parece dizer exatamente o
contrrio. Tudo o que se refere vida do casal sucesso de venda e pblico. O ar de cerimnia ritualstica e
de sonhos parece impregnar todas as abordagens na imprensa, mesmo quando se sabe que os noivos j
moravam juntos h tanto tempo que os tablides ingleses ironizavam a moa chamando-a de Waity Kate (a
paciente Kate), numa insinuao de que William iria enrol-la o resto da vida sem casamento. Na prtica, o
espao dado pela mdia do mundo a Kate desenha-se como um dos mais desafiantes fardos para quem, cerca
de trs dcadas depois, colocada, querendo ou no, no lugar de um dos cones de comunicao de massa
mais registrados do sculo XX, Lady Diana, que, at a morte (em um acidente de trnsito, em Paris), foi
literalmente submetida perseguio inclemente dos fotgrafos.
Sobre a to discutida e (mal)diagnosticada relao entre Diana e a mdia, em todos os seus formatos,
vale dizer que, nessa histria, embora aqueles que a mitificam e preferem emoldur-la como vtima e mrtir
dos paparazzi digam o contrrio, no h santinhos nem demnios. Se a imprensa cor de rosa ou marrom
importunava a doce Lady Di, ela, por sua vez, no se fez de rogada e soube us-la muito bem, e como
ningum das hostes da realeza havia feito at ento, para vingar-se daqueles que ela aparentemente
considerava seus algozes verdadeiros: a rainha ranzinha Elizabeth II, que nunca tolerou uma nora to dada
s lentes e cmeras, o marido feioso, rabugento, anti-carismtico e adltero e a amante dele, Camila. Foi
atravs dessa imprensa (a dos tablides e dos programas de TV voltados para a vida das celebridades) que a
infeliz, bela e fashionista falecida sogra de Kate chorou as pitangas que o resto do mundo prefere crer que as
cinderelas reais no tm.
CAVALOS - Quanto Kate, em um mundo em que o exagero e o gozo da felicidade explicitada
parecem ser todo o tempo exigidos das pessoas que caem no encanto da indstria de celebridades, o desafio
aliar essa personagem de referncia em moda, beleza, comportamento e atitude que a mdia do mundo j
grudou nela conteno e ao comedimento que a realeza inglesa cobra dos seus. Em um contexto onde se
tem, de um lado, os tablides ingleses inclementes e, de outro, nos domnios de Buckingham, os rigores da
rainha-me (que Diana preferiria chamar de m), ser feliz para sempre, o mantra dos contos que nomeia o
destino das princesas aps o casamento, algo muito mais improvvel do que aquilo que se espera dos
quatro cavalos que conduziro a carruagem dos recm-casados pelas ruas de Londres, entre a Abadia e o
Palcio. H meses os pobres-ricos bichos vem sendo adestrados para tirar de letra os barulhos da multido
estimada em um milho de pessoas entre as quais os equinos reais tero que passar.
MALU FONTES jornalista, doutora em Comunicao e Cultura e professora da Facom-UFBA. Texto publicado originalmente em
24 de abril de 2011, no jornal A Tarde, Salvador/BA. maluzes@gmail.com

A lei antivu na Frana fere o Estado laico? SIM

O vu da intolerncia (ROBERTO LIVIANU)
H DUAS SEMANAS, os franceses vivem sob a batuta de uma lei que trouxe a toda humanidade
mais intolerncia, segregao e subcidadania. A lei antivu, que probe muulmanas de cobrir o rosto nas
ruas, nasceu impregnada de xenofobia e carter discriminatrio, em movimento estatal no isolado.
Por isso, a Frana tem sido palco nos ltimos anos de uma srie de atos e manifestaes intensas de
repdio a posturas estatais antiestrangeiros. E o que causa maior perplexidade a justificativa que adota o
governo francs, no sentido de que a medida vem em defesa do carter laico do Estado. Cogita-se agora ir
alm: proibir muulmanos de orar em espaos pblicos.
Durante muito tempo, Estado e Igreja foram quase como gmeos siameses, quando, no sculo 16,
por ocasio da Reforma protestante, Martinho Lutero apontou corajosamente os malefcios sociais advindos
da adoo do Direito cannico como instrumento regulador da sociedade e enfatizou a necessidade de se ter
leis laicas, racionais e mutveis, pregando o no ao dogma - verdade histrica absoluta, imutvel e
inquestionvel.
A reflexo proposta por Lutero foi de extrema importncia para a construo do conceito moderno de
cidadania. Na Frana, em especial, h 222 anos foram banidos de prdios pblicos os smbolos religiosos e se
extinguiu o ensino religioso em escolas. Abominar o vu que as mulheres islamitas usam para cobrir o rosto
desconsiderar que a indumentria das pessoas se relaciona s suas matrizes culturais e histricas. Ser
que, se um grupo de francesas protestantes mais fervorosamente puras quisessem cobrir os rostos com
vus, apenas por isso seriam abordadas pela polcia?
Viola-se, em nome da laicidade do Estado, da transparncia e da segurana dos cidados, o direito
soberania cultural dos povos, o direito personalidade e o prprio direito liberdade de expresso, j que o
trajar uma verdadeira forma de expresso.
Desrespeitar estrangeiros parece ter virado algo tolervel. ilustrativa, neste sentido, uma cena do
filme "O Plano Perfeito", de Spike Lee, em que um estrangeiro -que, na verdade, era apenas uma das vtimas
Prof. Lucas Rocha
do assalto ao banco- tem seu turbante arrancado em pblico, fora, e puxadas com violncia as tranas de
seu cabelo de forma humilhante, indigna e constrangedora, logo sendo colocado por sua condio de
estrangeiro no patamar de suspeito.
No fundo, no h defesa alguma do carter laico do Estado, que no passa de mero pretexto jurdico-
poltico para agredir e desrespeitar pessoas adeptas de uma determinada religio, ferindo de morte a
liberdade de credo. Ou algum j ouviu falar de lei proibindo os sacerdotes da igreja catlica e de outros
credos de usarem suas largas batinas em espaos pblicos em prol da segurana pblica, em funo do risco
de ocultarem armamentos?
No podemos nos esquecer jamais de que as ideias do Iluminismo francs determinaram profunda
reviso de conceitos universais, substituindo-se o eixo central de preocupao da civilizao, que era
Estado/igreja e passou a ser a dignidade humana. E de que, nas democracias modernas, os governantes so
escolhidos pela maioria, mas devem governar para todos, inclusive para as minorias.
Em tempos de celebrao da Pscoa crist e do Pessach judeu, espera-se que a forte simbologia
humanista dessas festas possa reacender a trilogia libertria francesa de 1789 - liberdade, igualdade e
fraternidade-, assim como a relembrana sobre as deliberaes da conferncia da Unesco (Paris, 1995) que
institui o Dia Internacional da Tolerncia.

ROBERTO LIVIANU, 42, doutor em direito pela USP, promotor de Justia e presidente do Movimento do Ministrio Pblico
Democrtico.

A lei antivu na Frana fere o Estado laico? NO

Ningum pode gostar da burca ou do niqab (LUIZA NAGIB ELUF)
EVIDENTE QUE NO se pode fazer qualquer barbaridade em nome da religio. J tivemos casos,
no Brasil, em que seguidores de determinadas crenas, em seus rituais macabros, sacrificaram crianas.
Os autores dessas atrocidades no escaparam da aplicao da lei penal alegando direito de
manifestao religiosa. O Brasil, assim como a Frana, um Estado laico, ou seja, permite que todas as
religies se expressem e, ao mesmo tempo, no abraa nenhuma delas como crena oficial.
claro que o exemplo citado aberrante, mas justamente por isso que o escolhi: torna claro que a
liberdade religiosa s vai at onde comeam os direitos da cidadania, bem como as leis estabelecidas para
vigorar em determinado territrio. No existe direito absoluto. A proibio do uso da burca e do niqab, na
Frana, correta e no fere o princpio do Estado laico. Primeiro, porque, conforme as leis francesas, a
humilhao ou a escravizao da mulher no permitida. Segundo, porque o Alcoro no determina o uso do
vu. O que dito no livro sagrado do isl uma recomendao para que os fiis se vistam modestamente,
nada alm.
Portanto, a cobertura total e completa do corpo da mulher (e s da mulher, os homens podem se
vestir sem as mesmas restries) resulta de imposio cultural, e no exatamente religiosa. Tanto que nem
todas as muulmanas usam o vu integral e nem por isso deixam de praticar suas crenas.
Em terceiro lugar, preciso lembrar que as regras mais elementares de segurana pblica
recomendam que as pessoas no cubram suas faces e no se ponham mascaradas ao frequentar espaos de
uso comum. Parte da comunidade muulmana na Frana sentiu-se cerceada pela proibio do vu integral,
mas a reao no foi unnime.
O im Taj Hargey, da Congregao Islmica de Oxford, na Inglaterra, em entrevista imprensa,
declarou que muitos pensadores islmicos ao redor do mundo deram boas-vindas s determinaes
restritivas ao vu na Frana, pois a mencionada indumentria atentatria aos direitos femininos.
Por outro lado, quando algumas mulheres rabes se posicionam publicamente a favor da burca ou do
niqab (os dois tipos de vu que cobrem o rosto, bem como todo o corpo e at as mos), essas declaraes
demonstram a total falta de percepo da realidade e de sua prpria condio. So pessoas que foram
condicionadas a esse uso durante toda a existncia e comearam a acreditar que so felizes assim.
No entanto, bvio que permanecer sufocada dentro de uma vestimenta, perdendo a prpria
identidade, anulando-se enquanto ser humano, submetendo-se totalmente ao poder do homem e aceitando a
desigualdade como uma situao bem-vinda demonstra que essas mulheres foram destrudas no mago do
seu ser e assumiram a "servido voluntria". Ningum pode gostar da burca ou do niqab.
As sociedades ocidentais passaram por sculos de debates sobre os direitos da cidadania, o combate
ao poder absolutista e, mais recentemente, sobre a conscientizao dos oprimidos, explicada por Marx.
Toda a histria da esquerda poltica trata da tomada de conscincia das dominaes toleradas e
aceitas e do combate para libertar suas vtimas. A religio, de fato, um fundamento para a dominao
difcil de ser superado, porque se trata de discutir com Deus. Por essa razo, o governo francs precisou
intervir para estender a cidadania feminina a toda a populao.

Prof. Lucas Rocha

 A reao s medidas tomadas deve ser favorvel, e no de indignao. de se lembrar o ditado: "Em
Roma, faa como os romanos".

LUIZA NAGIB ELUF procuradora de Justia do Ministrio Pblico de So Paulo. Foi secretria nacional dos Direitos da
Cidadania no governo FHC e subprefeita da Lapa na gesto Serra/Kassab. autora de "A Paixo no Banco dos Rus" e de "Matar
ou Morrer - O Caso Euclides da Cunha", entre outros.

Novas e velhas ideias na economia (LUIZ CARLOS MENDONA DE BARROS)

OS ANALISTAS j tm indicaes suficientes para entender que a gesto da economia brasileira vai
mudar no governo Dilma. So declaraes dirias de membros importantes do governo -inclusive da prpria
presidente- defendendo novos valores e ideias sobre como deve ser conduzida a poltica econmica no Brasil.
Depois de mais de 16 anos de uma estabilidade de agenda, essa no uma mudana simples, e os riscos -
vistos de hoje - me parecem elevados.
Uma primeira observao precisa ser feita antes de avaliar esse novo rumo do governo: nos ltimos
16 anos, a economia brasileira -e o resto do mundo tambm- mudou muito. Por isso, em principio, no se
pode a priori ser contra mudanas propostas pelo governo Dilma. Alm disso, as crises que o chamado
capitalismo viveu nos ltimos anos colocaram em xeque a viso mais ortodoxa de uma economia de
mercado. Por isso, no admitir correes de rumo na poltica econmica uma posio retrgrada, burra e
que precisa ser questionada.
Mas nessa busca por uma economia de mercado mais eficiente no Brasil -no fundo disso que
estamos tratando nos debates recentes- no podemos deixar de lado lies que permanecem vlidas, mesmo
com o passar dos tempos. Para mim, uma das mais importantes dessas a chamada curva de Phillips, que
relaciona o desemprego e a inflao. Desenvolvida ainda nos anos 60 do sculo passado, ela mostra que, a
partir de certo nvel de desemprego, a inflao passa a crescer de forma no linear quando submetida a
choques -internos e externos- de preos.
O auge da fama da curva de Phillips ocorreu nas dcadas seguintes sua formulao por uma razo
que poucos analistas entenderam: a fora do movimento sindical poca e sua capacidade de manter o valor
real dos salrios via aumentos nominais indexados inflao passada. Com o posterior enfraquecimento dos
sindicatos nas principais economias do mundo e um aumento da eficincia das aes dos bancos centrais, a
curva de Phillips entrou em declnio.
Mas ela voltou agora com toda a sua fora original -embora ainda pouco percebida inclusive pelos
economistas liberais mais radicais - no Brasil da presidente Dilma. Como a histria nunca se repete
integralmente, os efeitos de uma taxa de desemprego muito baixa sobre a dinmica de aumento de preos
no Brasil esto mitigados hoje pela combinao de uma moeda forte e um fluxo muito grande de
importaes. Mas, se olharmos apenas para os setores que no sofrem os efeitos das importaes, a velha
curva de Phillips se mostra em todo seu vigor.
Como a maioria dos analistas mais ortodoxos tem uma dificuldade imensa de considerar o mercado
de trabalho em suas anlises, a preocupao com ele fica restrita a economistas que tm uma forte
influencia da metodologia keynesiana ao olhar para os problemas econmicos. Por outro lado, o pensamento
dominante nas lideranas petistas considera os ndices de desemprego baixo um dos xitos mais marcantes
de seu perodo no governo federal.
Eufricos e cegos, no acreditam na curva de Phillips porque a vm como um instrumento agressivo
da burguesia contra a classe trabalhadora. Bem ao estilo petista de reagir a crticas.
Uma prova do descaso das autoridades do governo Dilma para com esse problema a euforia de seu
ministro do Trabalho ao anunciar recentemente que ele garante uma criao de mais de 3 milhes de novos
postos de trabalho em 2011. Certamente o sr. Lupi no tem a menor ideia do que o economista neozelands
da London School of Economics mostrou meio sculo atrs e, se o soubesse, usaria expresses de Leonel
Brizola, fundador de seu partido, para desqualific-lo.
Outros economistas depois de Phillips aprofundaram suas concluses e mostraram com mais
profundidade os riscos para a inflao de taxas de desemprego muito baixas em um ambiente de forte
demanda. O Brasil ser nos prximos meses um terreno frtil para verificar quem tem razo nessa questo.

LUIZ CARLOS MENDONA DE BARROS, 68, engenheiro e economista, economista-chefe da Quest Investimentos. Foi
presidente do BNDES e ministro das Comunicaes (governo Fernando Henrique Cardoso). Escreve s sextas, quinzenalmente,
nesta coluna.

Prof. Lucas Rocha

A tragdia de Realengo e a Pscoa judaica (DAVID WEITMAN)
J HOUVE POCAS em que "levar bomba" na escola poderia ocasionar, no mximo, uma severa
repreenso dos pais e a perda de um ano de estudos. Atualmente, a bomba literal.
Estamos nos dias da Pscoa, quando a Lei Judaica nos obriga a se abster de qualquer po
convencional (fermentado) e a consumir apenas a mats (po zimo), lembrando a libertao do povo judeu
da escravido do Egito. Ambos so elaborados com gua e farinha, mas o po cuja massa cresceu simboliza
o orgulho; a mats, o po achatado, simboliza a humildade.
Ordenou o Criador: "E cuidareis do po zimo" (xodo 12:17), para que a mats no fermente. Na
prtica, existem duas formas para voc inibir a fermentao natural: a) Antes de comear a inflar, pegamos
a massa e rapidamente a colocamos no forno.
b) Basta continuarmos a sovar a massa, trabalhando-a sem parar, no permitindo que ela fique
"ociosa" - mesmo por horas-, e ela no fermentar.
Nossas crianas e nossos jovens so a massa mais preciosa que temos. Assim como, por natureza,
qualquer massa fermenta e incha, de forma similar a criana, apesar de pura, propensa ao egosmo e pode
tender para a maldade. nossa obrigao cuidar dessas massas jovens para elas no fermentarem nem
azedarem, pois uma criana que se sente rejeitada pode causar danos irreversveis sociedade. O judasmo,
como falamos, oferece duas alternativas para inibir a fermentao do carter e a tendncia para a arrogncia
e a maldade: o calor do forno e o trabalho com a massa.
Analogamente, devemos cercar nossos filhos com o calor humano que somente o amor emana. Eles
precisam sentir-se queridos e membros orgulhosos e ativos de algo maior: famlia, comunidade e sociedade.
Querem amar e ser amados, conhecer o calor e a intensidade dos relacionamentos familiares. Trabalhar a
massa significa fazer com que os nossos jovens se interessem pelas coisas. Que estejam ocupados com
assuntos bons e positivos. A ociosidade extremamente perigosa para eles. Temos que dar a eles muitas
responsabilidades para cumprir a fim de que no tenham tempo nem sequer para pensar em errar.
Na triste tragdia da escola de Realengo, o assassino foi descrito pelos colegas como uma pessoa
tmida e calada. Porm, numa anlise mais profunda, percebe-se que ele cresceu sem o calor familiar
necessrio. Passou por vrios braos e sofreu decepes e rejeies na vida. Tambm ficava horas e horas
em frente tela do computador. Uma vez que a tecnologia desprovida de moral e no produz pessoas
melhores, essa ociosidade e essa falta de "calor do forno" fizeram a massa fermentar.
H dcadas, o Rebe de Lubavitch, lder mundial judaico, j dizia: "Ao contrrio do senso comum, que
considera as crianas potenciais seres humanos, incapazes de atingir o seu valor completo antes da
maturidade, a tradio judaica as v como dignas e merecedoras do nosso tempo, j que personificam a
pureza de propsitos, sinceridade, f e amor vida".

DAVID WEITMAN, rabino da Congregao Beit Yaacov, So Paulo.

Reduo de danos (DRAUZIO VARELLA)

OS BRASILEIROS engordam cada vez mais. Em 13 anos estaro to obesos quanto os americanos
de hoje. Em pouco mais de uma dcada a paisagem humana de nossas cidades ser a mesma que choca os
turistas quando levam os filhos Disneylndia.
paradoxal: de um lado, nunca fomos expostos a tanta informao de qualidade sobre a
convenincia de adotar a assim chamada alimentao saudvel, beber com moderao, praticar atividade
fsica e no fumar; de outro, adotamos o estilo de vida oposto. O fenmeno mundial, poupa apenas os
pases muito pobres em que h falta de comida e de acesso ao conforto que a tecnologia proporciona.
Se toda a humanidade se comporta dessa maneira, sou forado a questionar o papel da medicina no
mundo moderno.
H mais de 40 anos repito para meus pacientes que o corpo humano uma mquina desenhada para
o movimento, que a rotina sedentria e o excesso de calorias ingeridas apressam o envelhecimento e
encurtam a durao da vida. Pareo o sacerdote no plpito a insistir que os fiis resistam s tentaes da
carne, diante da igreja surda. A questo da vida saudvel transforma o mdico num defensor involuntrio da
moral e dos bons costumes e desvia a medicina de sua funo primordial: aliviar o sofrimento humano.
Explico o que quero dizer, carssimo leitor.
Um homem me procura porque bebe demais. O que posso fazer para ajud-lo? Aconselh-lo a beber
com moderao? Explicar que a bebida faz mal? Receitar os poucos medicamentos que a medicina
desenvolveu para enfrentar de forma pfia uma tragdia pessoal dessa magnitude? Ou encaminh-lo para os
Alcolicos Annimos? A experincia me ensinou a confiar mais nos Alcolicos Annimos, por uma razo
simples: os resultados so melhores. Existe exemplo mais ilustrativo da incompetncia mdica do que curar
menos do que um grupo de autoajuda?
Prof. Lucas Rocha
 Na cadeia, atendo mulheres que imploram tratamento para largar da cocana. Chegam desesperadas,
cheias de dvidas que lhes ameaam a integridade fsica. O que a medicina tem para oferecer-lhes alm de
aconselh-las a dizer no s drogas? De que armas o mdico dispe para tratar as compulses que
infernizam aqueles que assaltam geladeiras na calada da noite, fumam, jogam, bebem, compram sem parar
ou usam crack?
No incio da epidemia de Aids, atendi um policial de 40 anos, pai de trs filhos, que me pedia para
encaminh-lo a um cirurgio que o castrasse. Contou que no conseguia passar duas ou trs semanas sem
usar cocana. Sob a ao da droga, invariavelmente ia atrs dos travestis que trabalham nas ruas, e acabava
a noite nos hoteizinhos mais srdidos da cidade. Nesses locais, j havia sido espancado e assaltado mais de
uma vez. Ingnuo como eu era na poca, expliquei que a causa de sua desventura no era a sexualidade,
mas a cocana. Respondeu que estava cansado de saber, o problema que no conseguia evitar as recadas;
se pelo menos a libido lhe desse trgua, seria possvel reduzir os danos que a droga lhe causava.
Tentei inutilmente convenc-lo a desistir da ideia da castrao, cirurgia de consequncias
irreversveis, mas ele estava to decidido que sugeri uma medida alternativa: tomar uma injeo de uma
droga que bloqueia a produo de testosterona durante trs meses, perodo que lhe daria mais tempo para
reflexo. Dois meses mais tarde, ele retornou, feliz com o resultado. No havia abandonado a cocana, mas
estava livre da compulso sexual. O exemplo didtico. No papel do mdico julgar comportamentos de
acordo com seus critrios morais, nem aceitvel que a medicina atribua ao doente a culpa moral por ser
portador da enfermidade que o aflige.
A cincia mdica moderna deveria abandonar a fico ridcula de transformar seres humanos
preguiosos, compulsivos, cheios de defeitos e vcios que prejudicam o organismo, em rebanhos de cidados
bem comportados que passem a existncia dedicados a cuidar da sade acima de tudo, porque sempre
haver aqueles que acharo sem graa viver dessa maneira.
O que nos falta so tratamentos eficazes e recursos tcnicos para reduzir os danos da obesidade, do
sedentarismo, da dependncia qumica e das compulses autodestrutivas que nos atormentam.

De que lado est a Justia? (FERREIRA GULLAR)

FAZ POUCO mais de um ms, duas irms - uma de 15, outra de 16 anos - foram assassinadas por
um sujeito que trabalhava como servente no prdio onde elas moravam, na cidade de Cunha, interior de So
Paulo. Era um criminoso que cumpria pena, mas estava foragido, graas generosidade de nosso sistema
penitencirio: sara da priso h dois anos para passar a Pscoa com sua famlia (que no existia) e nunca
mais voltara.
Como se v, o nosso jeito de tratar os bandidos prova que, em matria de respeito humano, somos
incomparveis. Claro, como permitir que um sentenciado passe a Pscoa sozinho, longe da famlia? Seria o
cmulo da desumanidade. O pobre homem ficaria triste em face de tamanha crueldade. Mas, felizmente,
como nossa Justia generosa, ele pde sair e entregar-se sua vocao genuna: a prtica do crime.
No me dei ao trabalho de contar, mas, se no me equivoco, chegam a dezenas os casos, noticiados
ultimamente pela imprensa, de criminosos que deixam o presdio para festejar algumas de nossas datas
crists, no retornam priso e voltam a matar e roubar. No obstante, no sei de nenhuma providncia
visando impedir que isso acontea. O que faz com que tais fatos, que me deixam chocado - a mim e vasta
maioria dos cidados -, deixem indiferentes as autoridades responsveis pela aplicao e elaborao de
nossas leis?
No posso crer que considerem normal tamanha liberalidade cujas consequncias so pagas, vezes
com a vida, por cidados inocentes, a quem aquelas autoridades deveriam defender. Alis, foram formadas e
so pagas pela sociedade com a misso de fazer cumprir as leis. E o pior que elas as cumprem, mas
burocraticamente, pouco se importando com as consequncias.
Mas ser isso mesmo? Tenho dificuldade em acreditar que autoridades responsveis pela Justia
vejam com indiferena casos como esses e achem mesmo que vidas humanas valem menos que o respeito
aos "direitos" do condenado. Vejam bem: no se trata de usar contra os criminosos a crueldade de que eles
costumam usar contra suas vtimas e, sim, de faz-los entender que quem desrespeita as normas do
convvio social tem de pagar por isso. Se no for assim, como lev-los a respeit-las?
No ignoro a complexidade do problema, mas necessrio no se deixar engolir por ela,
distanciando-se progressivamente do objetivo real da Justia, que tornar segura a vida em sociedade.
Existe, certamente, uma cincia jurdica - e necessrio que exista-, mas no se deve esquecer que
seu objetivo ltimo contribuir para o entendimento da prtica jurdica, isto , para a justa aplicao das leis
em defesa dos cidados. No meu entender de leigo, no pode o princpio jurdico formal sobrepor-se
realidade dos fatos, como ocorreu recentemente com a Lei da Ficha Limpa.
Polticos notoriamente corruptos foram beneficiados por uma deciso do Supremo Tribunal Federal,
to discutvel que a metade dos ministros daquela corte se opunha a ela. Por um voto apenas, prevaleceu o
Prof. Lucas Rocha
princpio da anualidade que, a rigor, no se aplica ao caso. Sancionada meses antes das eleies, a lei
apenas impede a candidatura de polticos com ficha suja, sem alterar as normas do processo eleitoral.
Alis, uma lei redundante, uma vez que jamais se poderia aceitar, para representar a sociedade,
pessoas j condenadas pela Justia. No meu entender, todo cidado inocente at que a Justia o considere
culpado, seja em que instncia for. Se condenado, poder recorrer da deciso judicial, mas j na condio de
sentenciado e no mais como inocente, a menos que se admita que s a deciso de ltima instncia tem
validade.
Mesmo porque, se se leva em conta a quase infinita possibilidade de recursos que nossa Justia
permite, ningum, que disponha de hbeis advogados, ser condenado. At que o processo chegue ltima
instncia, o crime j prescreveu. Atrevo-me a lembrar que nossas leis no nos foram ditadas por Deus, mas
feitas por ns mesmos, podendo, portanto, ser modificadas se no cumprem com sua funo, que fazer
justia.

Homossexuais lutam por direitos em universidades religiosas nos

EUA (ERIK ECKHOLM) THE NEW YORK TIMES Waco (Texas, EUA)
Taylor Schmitt (o terceiro a partir da
direita), se assumiu gay no ano passado. Na
imagem, ele participa de festa com amigos
na Universidade Crist Abilene, no Texas

A luta pela aceitao de

alunos homossexuais surgiu nos
lugares que menos a esperavam: nos
vrios colgios e universidades
cristos evanglicos que, em suas
crenas fundamentais, veem a
homossexualidade como um pecado.
Dcadas depois que o
movimento pelos direitos
homossexuais varreu as escolas
seculares do pas, mais gays e
lsbicas de colgios cristos esto comeando a sair do armrio, exigindo o direito de proclamarem suas
identidades e formar clubes nos campi, e rejeitando as sugestes de buscarem ajuda para suprimir seus
desejos homossexuais. Muitos dos novos militantes cresceram como cristos e desenvolveram conscincia de
suas identidades sexuais s depois de comear o colgio, e anos depois de conflitos internos. Eles vm de
uma nova gerao de jovens evanglicos que, acima de tudo, tem vises bem menos rgidas sobre a
homossexualidade do que os mais velhos.
Mas em seus esforos de afirmao, quer seja nos clubes no campus ou mais publicamente no
Facebook, os alunos homossexuais esto batendo de frente contra os administradores que defendem aquilo
que descrevem como a lei de Deus sobre a moralidade sexual, e que por sua vez precisam responder aos
conselhos e alunos conservadores. Enfrentando proibies vagas contra o comportamento homossexual,
muitos alunos se preocupam com que tipo de atitude andar de mos dadas com um parceiro, por exemplo,
ou colocar uma foto num site gay pode prejudicar suas bolsas de estudo ou levar expulso.
como uma fora incontrolvel que se depara com um objeto imvel, disse Adam R. Short, calouro
de engenharia na Universidade Baylor que gay assumido e lutou, sem sucesso, para o reconhecimento de
um clube no campus para discutir a sexualidade e lutar contra a homofobia.
Poucos colgios religiosos mais liberais, como a Universidade Belmont em Nashville, que tem origens
batistas, permitiram, relutantemente, a formao de grupos de alunos gays. No caso de Belmont, aps anos
de um aquecido debate, e logo depois que a universidade obrigou uma tcnica de futebol lsbica a pedir
demisso. Mas a resposta mais tpica veio de Baylor, que com 15 mil alunos a maior universidade batista
do pas, e que se recusou a aprovar o frum sobre sexualidade.
Baylor espera que seus alunos no participem de grupos que promovam uma compreenso da
sexualidade contrria aos ensinamentos bblicos, disse Lori Fogleman, porta-voz da universidade.
Apesar da rejeio, mais de 50 alunos continuam a realizar encontros semanais do Frum de Identidade
Sexual, e continuaro buscando a validao moral que seria fruto do status formal, disse Samantha A. Jones,
veterana e presidente do grupo.
O corpo de estudantes grande e est pronto para isso, disse Saralyn Salisbury, namorada de
Jones e tambm veterana da Baylor. Mas a administrao e os regentes no.
Na Universidade Crist Abilene no Texas, vrios alunos so homossexuais assumidos, e muitos mais
esto pressionando, nos bastidores, por uma mudana. Na ltima primavera, a universidade no permitiu a
Prof. Lucas Rocha
formao de uma Aliana Gay-Heterossexual. Queremos lidar com esses temas complexos, e oferecer ajuda
e orientao para os alunos que esto lutando com a atrao pelo mesmo sexo, disse Jean-Noel Thompson,
vice-presidente da universidade para a vida estudantil. Mas no vamos abraar nenhum grupo de defesa da
identidade homossexual.
Na Universidade Harding do Arkansas, que como a Abilene afiliada s Igrejas de Cristo, meia dzia
de alunos e ex-alunos publicaram uma revista online no comeo de maro com relatos pessoais sobre as
dificuldades dos alunos homossexuais. A universidade proibiu o acesso ao site em seu servidor de internet, o
que ajudou a fazer com que o ele se tornasse um produto viral no mundo das universidades religiosas.
Na capela, o presidente da Harding, David B. Burks, disse aos alunos que a universidade no tentaria
controlar o pensamento deles, mas que era importante bloquear o site por causa do que ele dizia sobre a
Harding, quem ela e no que acredita. Burks disse que o prprio nome do site, huqueerpress.com, era
ofensivo. A maioria das faculdades evanglicas dizem que no disciplinam os alunos que admitem ter atrao
pelo mesmo sexo, apenas aqueles que assumem comportamento ou atividades homossexuais. (Nos
campi evanglicos, o ato sexual fora do casamento proibido para todos.)
A Abilene v uma grande diferena, diz Thompson, entre um aluno que est com dificuldades
particulares por conta de sentimentos de atrao pelo mesmo sexo, e um aluno que diz em e-mails, no
Facebook e outros lugares, que publicamente gay e que este um estilo de vida que ele defende
independentemente da posio da universidade.
Amanda Lee Genaro diz que foi expulsa em 2009 da Universidade North Central, um colgio
pentecostal em Minneapolis, quando foi mais afirmativa sobre sua identidade homossexual. Ela lutou contra
seus sentimentos durante anos, disse Genaro, at 2006, quando foi inspirada por uma visita ao campus do
SoulForce, um grupo nacional de alunos homossexuais religiosos que tenta levantar a discusso do tema nas
universidades.
Eu pensei, uau, talvez Deus me ame independente de eu gostar de mulheres, lembra-se Genaro.
Em 2009, depois que ela deixou a terapia reparadora, entrou no MySpace e admitiu ter uma relao
romntica, mesmo que no consumada, com uma mulher, a universidade a suspendeu, dizendo que ela
poderia se inscrever novamente dentro de um ano se deixasse a homossexualidade. Ela se transferiu para
uma escola no-crist.
Alunos homossexuais dizem que costumam ser questionados sobre o motivo porque frequentam
colgios cristos. Mas a questo, dizem eles, injusta. Muitos foram criados em lares profundamente
cristos com uma expectativa de frequentar um colgio religioso, e lutaram por muito tempo contra sua
homossexualidade. Eles chegaram universidade, como um dos autores do Harding Web disse: esperando
que o colgio nos tornasse heterossexuais, e uma vez l, percebemos que isso no aconteceria, no havia
nada que se pudesse fazer quanto a isso.Os alunos que assumem sua homossexualidade no campus dizem
que um alvio, mas que a vida continua difcil.
Eu sou sozinho, disse Taylor Schmitt, aluno do segundo ano da Abilene que entrou l com uma
bolsa total e com a esperana de que seu ser interior mudasse de certa forma. No final de seu primeiro ano,
disse Schmitt, ele aceitou sua homossexualidade. Ele se transferiu para o departamento de ingls e deixou o
departamento de estudos da Bblia que, segundo ele, tinha o ar das decepes e falsidades passadas que eu
havia criado em torno de mim.
Em vez de mudar de universidade e desistir de sua bolsa, ele est fazendo aulas extras para se
formar um ano mais cedo. Alguns dos alunos homossexuais acabam desiludidos com o cristianismo, e at se
tornam ateus, enquanto outros buscam igrejas mais liberais.
David Coleman foi suspenso pela Universidade North Central em seu ltimo ano em 2005, depois que
distribuiu panfletos que divulgavam um site de apoio a homossexuais e admitiu ter relaes ntimas (mas
no sexuais) com outro homem. Ele chama o ambiente da universidade de espiritualmente violento.
Coleman, 28, est matriculado agora no Seminrio Teolgico Unido de Twin Cities em New Brighton,
Minnesota, que administrado pela Igreja Unida de Cristo, mais aberta. Ele ainda sonha em se tornar pastor.
Eu sinto o chamado, disse ele.

Traduo: Eloise De Vylder

Prof. Lucas Rocha