Resea

Mara Alejandra Carvajal Daz

Cd.: 2014232007
Lic. En Filosofa
Universidad Pedaggica Nacional

Texto: Salazar Bondy, Augusto (1968). Existe una filosofa de Nuestra Amrica? Mxico: Siglo
XXI Editores, 17 edicin.
Augusto Salazar Bondy naci en Lima el ocho de diciembre de 1925. Hermano del
clebre escritor Sebastin Salazar Bondy. Estudi Filosofa en la Universidad de San Marcos,
donde obtuvo los grados de Bachiller y Doctor. Realizo su especializacin en la Universidad
Autnoma y el Colegio de Mxico y en las universidades de Pars y Munich. Fue profesor
catedrtico principal de la Universidad de San Marcos, adems fue el creador del Colegio
Cooperativo Alejandro Destua. Su obra puede dividirse en tres esferas principales: filosofa,
poltica y educacin. Sus obras ms destacadas son: La filosofa en el Per (1954), La educacin
peruana en el mundo contemporneo (1959), Historia de las ideas en el Per contemporneo (1965), Existe
una filosofa en nuestra Amrica? (1968) entre otros.
En el texto Existe una filosofa en nuestra Amrica? Salazar Bondy aborda el problema
del pensamiento filosfico hispanoamericano. Antes de empezar con su estudio realiza unas
aclaraciones para facilitar la compresin del trabajo: 1) el estudio slo se ocupara del pensa-
miento filosfico propiamente tal; 2) slo se atender al pensamiento filosfico del rea hispa-
noamericana; y 3) se considerara tres cuestiones que se vinculan entre s, a saber:
1. La cuestin, fundamentalmente descriptiva, de cmo ha sido el pensamiento hispanoame-
ricano y de si ha habido una filosofa original, genuina o peculiar en esta parte del mundo.
2. La cuestin, ms bien prospectiva y normativa, de cmo debe ser la filosofa hispanoame-
ricana si quiere lograr autenticidad y asegurar su progreso futuro.
3. La cuestin de si lo hispanoamericano (o lo peruano, lo mexicano, lo chileno, etc.) debe o
puede ser tema de nuestra reflexin filosfica, y la de qu significacin tiene tal tema para la
constitucin de una filosofa propia (Salazar Bondy, 1968, p. 9).
Para abordar estas cuestiones, Salazar Bondy divide su libro en tres partes: el proceso,
el debate y una interpretacin. Adems divide e libro en nueve apartados organizados num-
ricamente. En el primer captulo Salazar Bondy realiza un recuento detallado de lo que ha
sido aproximadamente cuatro siglos de produccin filosfica. Para esto divide el captulo en
dos punto: 1) reconstruccin de los principales momentos de la filosofa latinoamericana y
2) conclusin de cmo ha sido la filosofa hispanoamericana. La reconstruccin del pensa-
miento filosfico hispanoamericano se considera desde el descubrimiento de Amrica y de
la conquista espaola, pues solo se poseen datos bastante claros y fidedignos a partir del siglo
XVI, adems slo desde este siglo es posible encontrar productos filosficos culturales defi-
nidos como filosficos (Salazar Bondy, 1968, p. 11). Esta reconstruccin permite disear las
principales lneas de desarrollo que dan su perfil caracterstico a nuestra evolucin intelectual.
En primer momento tenemos la Escolstica cuyo predominio se prolonga hasta el siglo
XVIII. Despus de esto surge la poca de la Ilustracin con autores como Smith, Condillac,
Roussea, Montesqieu, Adam Smith, Filangeri, Beccaria, Benjamin Constant. Con la indepen-
dencia poltica de Hispanoamrica surge una nueva etapa en el siglo XIX la cual permite que
el pensamiento filosfico se expanda libremente sin las trabas de la censura monrquica. En
las ltimas dcadas del siglo XIX el pensamiento se volc hacia el movimiento positivista.
Despus surge en Hispanoamrica un grupo de personalidades del magisterio universitario
que se dedican a la liquidacin de la filosofa positivista y a la creacin de un serio movimiento
filosfico en la Universidad, a saber: la etapa de los fundadores. Entre ellos se destacan los
nombres de Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, etc La obra de los fundadores llena las
primeras dcadas del siglo XX. Segn esta reconstruccin la filosofa ha alcanzado un nivel
de aceptacin y expansin en todos los pases de la Amrica hispanoindia. En el segundo
apartado del captulo primero Salazar Bondy destaca los caracteres distintivos de la filosofa
hispanoamericana. Salazar Bondy considera quince caractersticas que comparte el pensa-
miento filosfico hispanoamericano en la exposicin anterior: 1) su unidad como fenmeno
histrico; 2) su vinculacin a determinadas reas de actividad cultural; 3)su avance creciente
en los mtodos para hacer filosofa; 4) influencia de otras filosofas nacionales: Espaa, que
fue vehculo para la circulacin de filosofas en el continente; inglesa y anglosajona, percep-
tible despus del siglo XVIII; la francesa, a partir de la Ilustracin; la alemana y austriaca,
crece en importancia en el siglo XIX, alrededor de la dcada treinta con la fenomenologa; y
otras influencias menos poderosas como la italiana, la rusa, la polaca; 5) la lnea de evolucin
ideolgica es ondulante, pues la influencia de estos pases sobre el pensamiento hispanoame-
ricano se dio con ritmo alternado; 6) evolucin paralela: la evolucin de la filosofa hispanoa-
mericana corre paralela con el pensamiento europeo, as nuestras distintas etapas surgen por
la introduccin de los distintos pensamientos occidentales; 7) no existe una tradicin filos-
fica propia, sino que la filosofa es introducida en nuestra cultura sin una tradicin que la
sustentara. La filosofa fue trada por los espaoles a Hispanoamrica, por eso la historia del
pensamiento filosfico hispanoamericano es la historia de la llegada de la filosofa occidental
al continente, es la narracin de la filosofa occidental en Amrica (Salazar Bondy, 1968, p.
28); 8) la filosofa occidental fue introducida en el contexto local y utilizada para ver y manejar
el mundo desde esas categoras extraas a mundo hispanoamericano. La realidad fue com-
prendida segn la filosofa producida en Europa, as que hubo una adopcin de la imagen de
mundo con una modificacin de la realidad; 9) sentido imitativo de la filosofa, pues filosofar
en Hispanoamrica es adoptar una filosofa occidente ya existente; 10) receptividad univer-
sal/disposicin para aceptar todo tipo de pensamiento producido en Europa; 11) superficia-
lidad y pobreza de nuestra filosofa, pues dado el carcter imitativo y receptivo de la filosofa
hispanoamericana, no hay produccin original; 12) ausencia de una metodologa, teora e
ideologa caracterstica e identificable, es decir, no hay sello que permita identificar la filosofa
hispanoamericana; 13) ausencia de aportes originales. No hay teoras ni doctrinas con signi-
ficacin e influjo en el pensamiento mundial; 14) sentimiento de frustracin, este se evidencia
en la existencia de una pregunta constante por una filosofa propia de Hispanoamrica, mien-
tras que las filosofas occidentales, dice Salazar Bondy, no se preguntan por una filosofa
francesa o inglesa; 15) distancia entre quienes practican filosofa y la comunidad, dado que
se trata de pensamientos trasladados, la comunidad no se reconoce en ellos porque son pen-
samientos producidos en otros pueblos. Estas caractersticas, considera Salazar Bondy, evi-
dencian que la filosofa hispanoamericana es imitacin de la filosofa occidental. Adems,
Salazar Bondy ofrece unos rasgos complementarios de nuestro proceso ideolgico (pp.26):
es discontinuo, pues no surge internamente desde su propia lgica; es sinptica porque hay
una introduccin abrupta de pensamientos y un desenvolvimiento recortado, pues los pen-
samientos son introducidos como ya acabados sin conexin con la situacin cultural propia;
y tiene un retardo decreciente y una aceleracin creciente.
El captulo segundo se divide en dos puntos: 3) presentacin particular de las inter-
pretaciones de si hay o no filosofa hispanoamericana, este punto tiene trece subpuntos por-
que existen trece tendencias diferentes sobre esta problemtica; y 4) en este punto formula
tres conceptos: originalidad, genuinidad y peculiaridad. Estos se dan interconectados y sirven
para caracterizar el pensamiento. Segn Salazar Bondy la originalidad significa el aporte de
ideas y planteos nuevos con valor reconocido, en mayor o menor grado, con respecto a las
realizaciones anteriores; la genuinidad o autenticidad significa un producto filosfico que se
da como propiamente filosfico, es decir, que se puede reconocer como tal por s mismo; y
la peculiaridad significa una presencia histrico-cultural que da un carcter distintivo a una
sociedad, grupo, pas, etc... Con estos conceptos la problemtica se reduce a si la filosofa
hispanoamericana es original, autentica o peculiar. Segn la exposicin de las interpretacio-
nes, Salazar Bondy encuentra que todos estn de acuerdo en que la filosofa hispanoameri-
cana es una filosofa peculiar, pues los argumentos que presentan esas interpretaciones pue-
den ser reducidos a que la filosofa hispanoamericana es peculiar, pero no original ni genuina.
Las razones para esto son: nuestra mentalidad est ms inclinada al arte y la literatura; nuestra
juventud histrico-cultural, es decir, la falta de madurez; defectos de la educacin; falta de
condiciones para el cultivo filosfico; la reflexin filosfica no est orientada a la realidad de
hispanoamericana; y estado de la sociedad hispanoamericana (Salazar Bondy, 1968, pp. 75-
77). Sin embargo, Salazar Bondy no est de acuerdo que estas son las razones, pues no dan
cuenta del problema desde el punto de vista de la evolucin cultural. Salazar considera que
hay que ver el problema desde la perspectiva de la situacin social-global de los pases hispa-
noamericanos, pues los procesos y conflictos de la historia afectan el filosofar.
En el ltimo captulo Salazar Bondy concluye que:
El problema de nuestra filosofa es la inautenticidad. La inautenticidad se enraza en nuestra
condicin histrica de pases subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa
est, as, ntimamente ligada a la superacin del subdesarrollo y la dominacin, de tal manera
que si puede haber una filosofa autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico tras-
cendental (Salazar Bondy, 1968, p. 89).
La filosofa inautntica o pensamiento mixtificado es una filosofa que falla en su funcin, a
saber ser un producto que exprese la vida de la comunidad, en vez de eso encubre o desvirta
lo propio de un ser. La filosofa hispanoamericana es mixtificada porque se hace ideas sobre
su realidad a partir de la realidad de otro pueblo y se pierde como conciencia veraz, esto se
debe a que tiene en s misma elementos enajenantes. As, miente sobre la realidad, pero mues-
tra la ausencia de un ser pleno y original, de un vivir genuino. Tenemos un pensamiento
enajenado que es enajenante, es enajenada porque es una mera copia de un pensar que es
ajeno y enajenante porque da cuenta de una realidad extraa. Por eso, Salazar Bondy afirma
que Hispanoamrica tiene un defecto de cultura porque an no hemos reconocido los rasgos
caractersticos que nos diferencia de otros pueblos, somos incapaces de construir un modo
de ser autentico, por lo tanto imitamos el europeo. Segn Salazar Bondy la causa de esta
situacin son el subdesarrollo, dependencia y dominacin. Somos dependientes de las po-
tencias mundiales y por eso tenemos una cultura de dominacin. Entonces, segn Salazar
Bondy, el problema de la filosofa tiene su sustentacin en el estado de nuestros pases. Segn
esto, el pensamiento filosfico hispanoamericano puede tener originalidad y autenticidad por
medio de las revoluciones, pues la reflexin sobre si y su realidad permiten al hombre ir de
la negatividad del presente a formas nuevas y superiores de realidad, es decir, la filosofa,
dado su carcter reflexivo, puede ser una herramienta para producir un cambio en Hispanoa-
mrica.
Para Salazar Bondy la independencia social y econmica permite una transformacin
del pensamiento mixtificado a uno original, pero yo considero que el fin de la dominacin
no implica necesariamente el desarrollo de una filosofa autentica. Adems Cmo permite
la filosofa tal independencia? Acaso no necesita la filosofa de la independencia primero
para poder ser original? Y si se logra tal conciencia y reflexin sobre s Cmo se debe pro-
ceder despus para garantizar la creacin de una filosofa propia y autentica? Habra que
retomar los saberes ancestrales y propios de las culturas indgenas de Hispanoamrica? Sala-
zar Bondy no aclara cmo hay que proceder despus de lograr, si es posible lograr, la inde-
pendencia social y econmica. No obstante, el libro resulta valioso para saber el estado de la
filosofa hispanoamericana, pues aporta una reconstruccin de esta y adems da una posible
solucin. La posicin de Bondy es negativa respeto al estado de la filosofa hispanoamericana
en el momento, pero tiene un carcter positivo para las construccin de una filosofa auten-
tica y original en un futuro. Los argumentos permiten que el lector decida a partir de la evi-
dencia de la historia si los argumentos de Salazar Bondy son vlidos para la no existencia de
una filosofa hispanoamericana autentica y original
Bibliografa: Salazar Bondy, A. (1968). Existe una filosofa de Nuestra Amrica? Mxico: Siglo
XXI Editores, 17 edicin.