IV Congreso Chileno de Antropologa. Colegio de Antroplogos de Chile A.

G,
Santiago de Chile, 2001.

Rewe y Clava, Signos

Mapuches: Estrategias de
Accin Icnicas de las
Organizaciones Mapuches.

Pedro Mege.

Cita: Pedro Mege. (2001). Rewe y Clava, Signos Mapuches: Estrategias de

Accin Icnicas de las Organizaciones Mapuches. IV Congreso Chileno
de Antropologa. Colegio de Antroplogos de Chile A. G, Santiago de
Chile.

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 ANTROPOLOGA VISUAL:
; R
ONSTRUCCION DE IMAGENES
11
DEL
e o o Ro 1N A o oR:
Rewe y Clava, Signos Mapuches: Estrategias
de Accin lenicas de las Organizaciones
Mapuches
PedroMege*
Las organizaciones mapuches han generado una es-
trategia visual para la conformacin de una etnicidad
por medio del diseo de iconos, que las identifican
tnicamente, y que por medio de diferentes tcnicas
de divulgacin, se han legitimado como los smbolos
de lo mapuche. Frente a una enorme produccin
iconolgica, se descubre que los componentes elemen-
tales de esta iconologa son un nmero muy limitado,
que llamaremos iconos claves, los que se combinan de
una manera casi ilimitada en toda suerte de soportes.
Esta investigacin se aboc en identificar y compren-
der los mecanismos y procesos de este fenmeno de
iconizacin de la etnicidad mapuche, que opera inicial-
mente dentro de los espacios en que habitan las orga-
nizaciones mapuches.
La eficacia de esta estrategia de instauracin icnica
de lo mapuche ha logrado tal xito en su divulgacin
que, la sociedad chilena los reconoce plenamente y los
retroalimenta a su vez en nuevas imgenes, que esta
recompone en mltiples escenarios, exhibindolas
como los verdaderos conos de lo mapuche.
Antroplogo. Director Escuela de Antropologa. Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
514 Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa
OTRO''
GAsrN CARREo
Las organizaciones mapuches han generado una es-
trategia visual para la conformacin de una imagen de
etnicidad por medio del diseo de una iconologa indi-
ta, novedosas, o se han apropiado de iconos extraos,
extranjeros, para hacerlos suyos. Son iconos que los
identifican tnicamente, y que por medio de diferentes
tcnicas de divulgacin e implantacin, se han legiti-
mado como los iconos de lo mapuche para ellos mis-
mos, y para el resto.
Nuestra presente investigacin descubri, que frente a
una enorme produccin iconolgica desarrollada por
las organizaciones, la que genera el efecto de una gran
diversidad de smbolos, se descubre que esta estrate-
gia reproductiva se basa fundamentalmente en ciertos
componentes elementales, en un nmero muy limitado
de iconos. A este limitado universo simblico estar
compuesto por lo que llamaremos como iconos claves.
Hemos definido la pertinencia de los iconos que anali-
zaremos en un trabajo anterior (Mege 2000), en donde
la iconologa a estudiar estara constituida por lo que
llamamos iconos fijos, son los que descansan en un
Simposio Antropologa Visual
 soporte fijo, que no necesitan de una secuencia de tiem-
po para ser vistos, que no requieren de una duracin
prefijada, ni de una secuencia para su accin y que sta no se concibe normalmente como el
exposicin (emisin) ypara su visualizacin (recepcin),
son a-sintagmticos, operan de manera asociativa. Es
decir, que basta con una mirada, instantnea, para lo-
grar su aprehensin, para su semiosis. Son los iconos
visuales, que llamaremos, expositivos (Mege 2000: 2).
Son principalmente: afiches, murales, cuadros, fotogra-
fas, monumentos y objetos paralizados de su funcin
prctica.
Estos conos fijos, se recombinan a gran escala, for-
mando complejos icnicos, los que llamaremos estruc-
turas complejas, y que adems, se instalan en grandes
cantidades y en un sin nmero de lugares pblicos y
privados (Leach 1978). Estos conos claves, se combi-
nan de una manera casi ilimitada, en toda suerte de
soportes y sustancias, provocando un efecto de vaste-
dad de la figuracin, seleccionando y cristalizando cier-
tos tpicos que se hacen recurrentes, y que se trans-
forman en la tradicin mapuche, con sus iconos- de-
la- tradicin.
Esta investigacin se aboc a la identificacin y com-
prensin de los mecanismos y procesos de este fen-
meno de iconizacin de la etnicidad mapuche, que se
inaugura y opera inicialmente dentro de los espacios
en que habitan o ocupan las organizaciones mapuches
en la actualidad. La principal fuente de informacin co-
rrespondi a organizaciones ubicadas en la ciudad de
Temuco, sin dejar de lado algunas de la ciudad de San-
tiago.
Hemos constatado que, la eficacia de esta estrategia
de instauracin icnica de lo mapuche ha logrado tal
xito en su instalacin en las organizaciones, que su
correlativa divulgacin a la sociedad chilena, los ha
hecho plenamente reconocibles como los iconos de lo
mapuche, y que esta, a su vez, los retroalimenta en
sucesivas instalaciones, legitimndolos como las im-
genes de lo mapuche. La sociedad chilena, por su lado,
los recompone en mltiples soportes y escenarios, ex-
hibindolos como los verdaderos conos de lo mapuche.
Iconos activos
Semiolgicamente descubrimos que el mensaje de los
iconos, su efectividad, no se basa en la coherencia de
su informacin, en el peso de su significacin, sino que
en el acto de su expresin. Cabran dentro de'lo que
John L. Austin (1998: 47- 48) denomina para el fen-
meno lingstico, como realizativos del habla. Este neo-
logismo austiniano deriva, por supuesto, de 'realizar',
Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa
que es el verbo usual que se antepone al sustantivo
accin. Indica que emitir la expresin es realizar una
mero decir algo(1998: 47).
De ah el ttulo de esta ponencia: rewe y clava, sm-
bolos mapuches. Dos iconos vastamente usados por
las organizaciones para simbolizarse. Todos saben, mas
o menos que es un rewe, quien lo utiliza, cuando y para
qu; en cambio, nadie sabe para que se utiliza una cla-
va, ni siquiera tiene nombre en mapudgungn, ser
un signo de poder?, utensilio femenino o masculino?,
de una cultura anterior a la mapuche? Nadie lo sabe,
pero ambos son evidentemente mapuches. Su valor
semitico esta claramente en la utilizacin del signo de
una manera especial, en su actividad, por parte de las
organizaciones.
El valor de estos iconos esta dado por el hecho de ser
expresados por una organizacin mapuche en un de-
terminado espacio y tiempo, logrando un efecto de iden-
tidad, en este caso tnica. El icono, no informa tanto -
ni menos exhaustivamente- sobre los mapuches, sino
que, hace y conforma en imgenes a lo mapuche. Lo
que digan no es tan importante, como el acto mismo de
decir, de devenir en una expresin genuina de las or-
ganizaciones mapuches.
Los iconos que instalan las organizaciones no enun-
cian una etnicidad, sino que la realizan al expresarla, la
activan. Austin nos afirma la posibilidad de esta supo-
sicin: Ha llegado a sostenerse corrientemente que
muchas expresiones, que parecen enunciados, o bien
no son formuladas en absoluto para registrar o sumi-
nistrar informacin directa acerca de los hechos, o tie-
nen ese propsito solo en parte (1998: 42, 43). Evi-
dentemente los iconos de etnicidad informan sobre esa
Simposio Antropologa Visual 515
cultura mapuche, pero su objetivo bsico es afirmarla y
divulgarlas, crear el efecto de la accin en la conforma-
cin de una etnicidad. Un ejemplo clarsimo de lo ante-
rior, del sentido activo de los conos de etnicidad de las
organizaciones, son los iconos textiles, se usan con gran
profusin, son identificados como mapuches, por
maupches y huincas, pero que significan? Es una pre-
gunta de difcil respuesta, hermtica, pero el icono opera
con plena efectividad.
Austin nos entrega lo caracterstico de todas las expre-
siones realizativas: no 'describen' o 'registran' nada, y
no son 'verdaderas o falsas'; y el acto de expresar la
oracin es realizar una accin, o parte de ella, accin
que a su vez no sera normalmente descrita como con-
sistente en decir algo (1998: 46). En este sentido, los
iconos de las organizaciones se dirigen a desencade-
nar algn tipo de accin, algn efecto poltico, social o
cultural, con una clara intensin de movilizar, de
vehicular la movilizacin por medio del signo. El decir
algo, el mostrar algo, es fundamental a la accin, por lo
que se elige tcticamente escribir el mapudgungun, que
no todos los miembros de la organizacin entiendan
cabalmente, o slo hablan parcialmente; esto no es lo
relevante, lo crucial es el acto de su expresin, su re-
presentacin como icono, escribir en grafemas
mapudgungun, con /k/, //, /ng/, /w/, /xi, ...
Los actos de habla, estos actos de iconocidad, son es-
pecial mente eficaces en la construccin de una
etnicidad por la importancia que adquiere el que ejecu-
ta el acto de expresin y el contexto de su expresin.
Austin nos aclara: Hablando en trminos generales,
siempre es necesario que las circunstancia en que las
palabras se expresan sean apropiadas, de alguna ma-
nera o maneras. Adems, de ordinario, es menester
que el que habla, o bien otras personas, deban tam-
bin llevar a cabo otras acciones determinadas 'fsi-
cas' o 'mentales', o aun actos que consisten en expre-
sar otras palabras (1998: 49). En nuestro caso, la cir-
cunstancia apropiada es la actividad, reivindicatoria de
la organizacin, coyuntura contestataria; las personas
deben ser tambin las adecuadas, dirigentes y actores
mapuches; y las acciones determinantes se traducen
en el esfuerzo de revitalizacin de la cultura, la accin
poltica y la conciencia del pertenecer a una etnia parti-
cular, con determinadas caractersticas y posesiones
simblicas, smbolos del predominio significante,
semitico (Benveniste 1978).
Tipologa iconolgica
Las organizaciones mapuches llenan sus espacios con
volmenes y planos, no parece existir una estrategia
definida en relacin a los planos y a los volmenes que
son incluidos en los espacios que habitan u ocupan. Los
conos volumtricos los hemos definidos por su constitu-
cin en dimensiones de la visin: en tres dimensiones, la
mirada se ve obligada circundar al objeto- icono; en dos
dimensiones, los iconos planos, enfrentan la mirada, solo
hay un juego de aproximacin/ distanciamiento en rela-
cin al objeto - cono (esquema 1).

Esquema 1: TIPOLOGA !CNICA BSICA

Definiendo: Desde la mirada, la

estrategia del observar.
conos volumtricos (escultrico):
Instrumentos: herramientas, armas,
muebles...
Artefacto: textil, cermica, cestera,
piedra, madera...
Bandera: si hay lateralidad
conos planos (pictrico):
Impresos monofaces: afiches, volantes,
postales, cuadros, grabados
Impresos bifaces: dpticos, trpticos,
revistas, libros, postales
Fotografas
Murales
Banderas

516 Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Visual
Iconos claves
Se habla de smbolos claves (Ortner 1973), y que noso-
tros por razones de unidad y coherencia, llamamos iconos
claves. Son conos que nuclean significacin y son la
base de toda composicin significativa. Permiten, ade-
ms, la configuracin de estructuras semiticas ms
complejas. Son verdaderos soportes de significacin que
sostienen los paradigmas representacionales desde sig-
nificaciones elementales, sernas. (esquema 2).

Esquema 2: ICONOS CLAVES

ELEMENTOS SOCIALES: Machi

(shaman) Weichafe (guerrero) Kultrun
(tambor ritual)

ELEMENTOS CULTURALES: Rewe

(poste ritual) (materia modificada)
Ruka (casa) Clava (clava)

conos textiles de: lama, trariwe y

maku
(materia domesticada) Kawellu
(caballo)

FOPI (canelo)

ELEMENTOS NATURALES: Pewen

(araucaria) (materia salvaje) Degi
(volcn)
Kopi (copihue)

Espacialidad icnica bitacin, o si est flameando durante una marcha al

aire libre. La primera significar - desde la perspectiva
Los espacios apropiados y signados por las organiza-
ciones para la instalacin de sus iconos, no son idnti- del mensaje (Mege 2000: 1,2), es el acto perlocucionario
de Austin (1998: 32) - desde la etnicidad: un yo (pei,
cos no son homogneos, varan segn sus caracters-
lamem)- nosotros (mapuche), y la segunda, un noso-
ticas particulares, y definirn ciertas propiedades ne-
tros (mapuche) - ellos (winka).
cesarias del icono. Una bandera variar en su funcin
Espacio e iconicidad se combinan en sutil juego de
semitica si est anclada a un muro dentro de una ha-
mutuas determinaciones (esquema 3).
Esquema 3: ESPACIALIDAD !CNICA

Espacios:
Interiores (cerrados)
icono volumtrico monumental
(tamao): Rewe
icono plano monumental :Banderas,
murales

Exteriores (abiertos)
icono volumtrico monumental
(tamao): Chemamel Cerro ielol
icono plano monumental : mural,
bandera, lienzos
icono plano: panfleto, tarjeta de
presentacin

Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Visual 517
Instalacin lenica cin no es nunca presentacin, no es nunca la presen-
Los iconos son actualizados - puestos en accin (Austin, cia propiamente dicha, sino la ausencia ms manifies-
1998 ) - a partir de un gesto de instalacin semitica. ta. Me refiero, ante todo, al arte, al arte pictri-
En donde el icono es simplemente expuesto a la mira- co(1999:11 ). Goody habla bsicamente de iconos fi-
da, tal cual es, hablamos de presentacin, que es la gurativos (1999: 26), y cuando las organizaciones re-
exhibicin de un elemento pertinente a la cultura, pues- presentan un determinado icono por medio de otro, lo
to como cono: es el poner ah. La representacin es hacen en su ausencia. La fotografa de un lonko, no es
el intento de presentar al cono desplazado en su el lonko, inclusive el lonko puede mostrar su foto, pero
significante, por ejemplo, la pintura de un rewe, en don- la presencia y representacin del lonko suponen me-
de el rewe es re-presentado: es el reponer ah. canismos semitico distintos, el estar como icono, y el
Al respecto Jack Goody nos hace, y afirma la distin- de figurar en un icono, enfrentan a la mirada a tcnicas
cin, entre presentar y el representar: la re- presenta- distintas (esquema 4).

Esquema 4: INSTALACIN ICNICA

Presentaciones:
ELEMENTOS CULTURALES:

Kultrun, Trutruka, Rewe, Cameyu

ELEMENTOSNATURALES:

Fopi, Pewen, Degi

RE-PRESENTACIONES:
Soportes:

Impreso: Iconos: Kultrun, Trutruka,

Mujer y Hombre Mapuches

Murales: Iconos Maku

Banderas: icono Kultrun.

Soportes:

Afiche: Iconos: Flores

Murales: Iconos: Estrellas, Lunas, Sol,

Cerros, Araucaria, Guerrero a caballo.
Paisaje montaas "Alto Bio-Blo"

Banderas: Iconos: Estrellas

Esquemas representacionales estructuras o esquemas paradigmticos, son de una

Los iconos claves se agrupan estructuralmente para gran solidez semitica en la estrategia icnica de las
conformar significados de mayor complejidad y densi- organizaciones mapuches, alcanzando una gran fre-
dad. El mecanismo consiste en la asociacin cuencia de instalacin (esquema 5).
paradigmtica que genera un determinado signo, lo-
grando la vinculacin de otros en un todo significativo.
Es lo que la semiologa llama un movimiento. Estas

518 Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Visual
 Esquema 5: ESQUEMAS REPRESENTACIONALES, paradigmtica

ESTRUCTURAS COMPLEJAS:

a) Dsomo = elementos: chama!, platera

femenina, iklla/ witral, kupilwe, machi:
kultrun, rewe, menkue
b) Weichafe = elementos: torso desnudo/
caballo/ lanza, weu -bloleadoras, lonko:
trarilonko,maku, chiripa.
b') Leftraro Lautaro = elementos torso
desnudo/ caballo/ lanza
boleadoras/trarilonko
c) Kultrn =sol, luna estrella, vigas csmicos
d) Rewe = peldao, ramas de canelo
d') Machi = kultrun, platera, vestimenta:
iklla, paiseda, delantal.
e) Ruka =fogn
f) Pewen = monte-volcn
h) Palin = weu chueca
Elementos complementarios

a) Diseos de vestuarios y de adornos:

textiles, platera, artefactos ...
b) Actividades: awn, trokin, machitun,
purn, ...
c) Artefactos en prcticas: cermica,
textilera, metalurgia, madera, piedra,
cestera ...
d) Instrumentos musicales: pifilka, trutruka,
cacho: kullkull,

Smbolos complementarios

Smbolos textiles: lukutuel, wirin, weluwitrau,

willoz ...
Banderas: de nguillatn, de organizaciones.
Grafemas emblemticos: k, x, ng, x, alfabeto
Marileo
colores : /arco iris/; /negro, blanco (amarillo)/;
azul; rojo;

ESTRUCTURAS COMPLEJAS:

Opositivas

A: mapuche/espaol

Lanza/espada

Desnudo/acorazado

trarilonko / morrin

B: mapuche/chileno

Bosque/represa

Campo/ciudad

Maquinas/instrumentos

Carabineros/comunidad 1(mujeres, ancianos,

nios)

Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa Simposio Antropologa Visual 519
La iconologa del martillo
Es como si todo el esfuerzo de las organizaciones
mapuches de generacin, instalacin y difusin de los
iconos de la identidad mapuche, operara como un mar-
tillo visual: el que golpea una y otra vez, sobre los mis-
mos smbolos, incrustndolos, penetrando en la mente
del observador. Introducen una especfica y organiza-
da imagen de lo mapuche, lo que se debe reconocer
como los conos del pueblo mapuche. Martilleo cons-
tante, sobre los mismos conos: machi, rewe , kultun,
weichafe, clava, ...
Este no se una esfuerzo de la conciencia por entregar
significados precisos, lo que no significa que no se sepa
lo que se muestra y porqu, al menos por los sabios
diseadores, ngeipin, sino de implantacin de una iden-
tidad en imgenes, que deviene en tnica, y que debe
De la evidencia al indicio: El kultrun y su
carcter icnico <1)
Christian Bez Allende*
El kultrun ha sido uno de los iconos ms representati-
vos en la iconografa mapuche de los ltimos aos. La
proliferacin de su representacin en paleras, afiches,
panfletos, banderas, lo ha hecho un emblema de lo
mapuche. Cules han sido las causas de esto?,
cmo acta en relacin a otros iconos, incluso con
aquellos que no pertenecen al imaginario mapuche?
Licenciado en Historia, Licenciado en Esttica. Instituto de Esttica, Pontificia Universidad Catlica de Chile.
520 Tomo I Actas del 4 Congreso Chileno de Antropologa
incrustarse en un imaginario nacional, el chileno, al
menos.
Bibliografa
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Paids, Barcelona. 1998.
Benveniste, E. Problemas de lingstica general 11 Si-
glo XXI Editores, Mxico. 1978.
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Mege, P. Actos de iconocidad. En Revista Chilena de
Antropologa Visual,http://www.antropologavisual.cl.
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Goody, J. Representacin y contradiccin Editorial
Paids, Barcelona. 1999.
Ortner, S On Key symbols American Anthropologist
Volumen 75, # 5: 1338-1346, Washington, D.G. 1973.
Dentro de la gama de iconos de la identidad grupal
mapuche, existen algunos que se han perfilado como
los ms representativos. Elementos culturales como el
kultrun, la ruka, la trutruka o el rewe (3), han pasado a
formar parte del discurso identitario y comienzan a
proyectarse hacia el exterior de las comunidades y or-
ganizaciones mapuche.
El objetivo del presente trabajo es analizar cmo un
diseo de kultrun ha pasado a constituirse en uno de
los iconos ms reiterativos e importantes en la repre-
sentacin de lo mapuche. Es precisamente este ele-
mento cultural y sagrado, el que ha traspasado el m-
bito de las ceremonias al interior de la comunidad
mapuche y ha pasado a ser parte del impacto visual de
numerosos afiches, panfletos, tarjetas postales,
murales, envases de productos, paleras, entre otras.
Sin embargo, el desafo no queda solamente en la evi-
dencia de la aparicin del' icono en cuestin, sino que
tambin en la revelacin de cmo nosotros, consumi-
dores de imgenes por excelencia, vamos descubrien-
Simposio Antropologa Visual