Psicologia USP http://dx.doi.org/10.

1590/0103-656420162703
379

Editorial
A psicologia como cincia emprica1
Gustavo Martineli Massolaa*
Jos Leon Crochkb
Bernardo Parodi Svartmana
a
Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Social e do Trabalho. So Paulo, SP, Brasil
b
Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia da Aprendizagem,
do Desenvolvimento e da Personalidade. So Paulo, SP, Brasil

A proposta para o presente texto partiu de coment-

1
rios dirigidos poltica editorial da revista Psicologia USP,
segundo os quais era ambgua a formulao de que:
a revista publica artigos e ensaios, que tm na refle-
xo de seus autores e da literatura utilizada o seu
elemento essencial; essa reflexo implica que no
devem ser meramente descritivos, quer de concei-
tos ou dados empricos. Deve haver interpretao
que tenha como referncias teorias filosficas e
cientficas.
Em que consistem tais teorias? O que permite dis-
tinguir um relato de pesquisa emprica de um trabalho com
nfase terico-conceitual? Este texto busca avanar algu-
mas respostas. Em segundo plano, tem por objetivo defen-
der o valor da pesquisa emprica em uma poca de aparente
crise da psicologia. Temos a esperana de, em outro mo-
mento, tratar diretamente da forma ensaio.
No temos a pretenso de demonstrar aquilo que,
de todo modo, largamente sabido, mas de lembrarmos,
justamente, isto que todos sabem, mas parece no compa-
recer, nem como crtica, nos debates travados no campo da
psicologia a respeito das distines entre empiria e teoria,
algo que pode ser notado na (im)possibilidade de replica-
o das pesquisas, o que veremos a seguir.
A crise da replicao
Um ambicioso trabalho publicado na revista Science
em 2015 avaliou a replicabilidade de cem pesquisas em psi-
cologia, num esforo coletivo de 270 autores (Open Science
Collaboration, 2015). As pesquisas originais haviam sido
publicadas no ano de 2008 em trs peridicos de grande
impacto na rea e foram desenvolvidas nos campos da psi-
cologia cognitiva e da psicologia social. O protocolo para
a replicao foi descrito em detalhes e procurou cercar-se
dos cuidados possveis. Os dados foram publicados em
1 Muitas das ideias aqui presentes nos foram apresentadas pela professora
Eda Tassara (Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo) em
contatos pessoais e comunicaes orais compiladas pelo primeiro autor.
Os eventuais erros so, evidentemente, de nossa responsabilidade.
* Endereo para correspondncia: gustavomassola@usp.br
plataforma aberta, visando a aumentar a transparncia e
permitir novas interpretaes.
Foram utilizados cinco diferentes indicadores para
avaliar se os resultados das pesquisas originais concorda-
vam com suas replicaes. Esses resultados variaram li-
geiramente, mas mostraram grande coerncia: entre 36%
e 47% das pesquisas concordaram com as originais, mes-
mo considerando-se critrios amplos para concordncia,
como os dados apontarem na mesma direo, mas com in-
tensidades diferentes.
Outro resultado consistia em uma avaliao subje-
tiva dos pesquisadores que foi utilizada especialmente
para pesquisas cujo conjunto de testes era complexo de-
mais para permitir uma interpretao quantitativa unvo-
ca a respeito do quanto a replicao concordava com a
pesquisa original. Mesmo assim, essa avaliao foi aplica-
da em todas as pesquisas, resultando numa concordncia
muito alta com os testes quantitativos, ou seja, indicando
baixa concordncia entre pesquisas originais e replica-
es. Encontrou-se maior concordncia para pesquisas no
campo da psicologia cognitiva perante a psicologia social.
Quanto mais fortes os efeitos encontrados na pesquisa ori-
ginal, maior a probabilidade de que a replicao obtivesse
concordncia. Essa uma das hipteses para as diferenas
observadas entre as duas reas, visto que as pesquisas ori-
ginais em psicologia cognitiva haviam encontrado efeitos
mais precisos que aquelas desenvolvidas em psicologia
social. Tambm pode ser resultado da maior frequncia
de manipulaes inter-sujeitos mais poderosas e dos de-
senhos que envolvem repetio de medidas em psicologia
cognitiva, como ocorre com o uso de amostras mais pode-
rosas, conquanto relativamente pequenas, de participantes
(Open Science Collaboration, 2015, p. aac4716-5).
A reprodutibilidade , de acordo com os auto-
res, um princpio central do progresso cientfico (Open
Science Collaboration, 2015, p. aac4716-1) apesar de
uma falha na replicao poder ser devida a inmeros fa-
tores e evidencia claramente sua possibilidade emprica.
Ela indica comumente, porm, uma compreenso terica
incompleta do fenmeno (Open Science Collaboration,
2015, p. aac4716-1), o que pouco compreensvel quando
se menciona a replicao: uma teoria replicvel ou re-
encontrvel? Os autores, no entanto, alertam que mui-
to fcil concluir que uma replicao bem-sucedida indica

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uma compreenso terica correta dos resultados originais seu fracasso. A cincia, segundo os autores, deve ser vis-
e que uma falha indica que o resultado original um fal- ta como um esforo cumulativo, e qualquer interpretao
so positivo, mas essa interpretao est equivocada: a que extraia deste artigo concluses derrotistas sobre a psi-
compreenso [understanding] conquistada por meio de cologia, ou a cincia em geral, deve ser rechaada (Open
mltiplas e diversas investigaes que promovem um apoio Science Collaboration, 2015, p. aac4716-7) a prpria pes-
convergente para uma interpretao terica e afastam ex- quisa deveria ser vista como uma demonstrao de como
plicaes alternativas (Open Science Collaboration, 2015, a psicologia deve operar a fim de cumprir sua promessa de
p. aac4716-6). Dessa forma, a teoria refm da empiria; criar conhecimento cada vez mais rigoroso sobre o com-
deve provir de resultados recorrentes, sendo constatativa e portamento humano, como se a ideia do rigor pudesse ser
no abrigando a possibilidade de interpretaes, tais como avaliada dentro de um contnuo que avaliasse se o mtodo
insiste Adorno (1931/1991, p. 89), para quem se a preciso mais ou menos rigoroso. Ora, a princpio, o mtodo deve
vem dos dados obtidos, o pensamento permite combin-los ser o mais rigoroso possvel.
de diversas formas para dar-lhes um sentido que responde Apesar do cuidado dos autores, esses resultados fo-
s perguntas formuladas: ram recebidos com espanto pela grande mdia: Na rea da
psicologia, 61% dos estudos cientficos so frgeis (Alves,
Y as como las soluciones de enigmas toman formas 2015), afirmou a Folha de S. Paulo. O jornal The New York
poniendo los elementos singulares y dispersos de Times declarou, por sua vez, que os ltimos anos tm sido
la cuestin en diferentes rdenes, hasta que cuajen dolorosos para a credibilidade das cincias sociais (Carey,
en una figura de la que salta la solucin mientras 2015) e entendeu que a pesquisa publicada na Science
se esfuma la pregunta, la filosofa ha de disponer confirmou os piores medos dos cientistas. O artigo rea-
sus elementos, los que recibe de las ciencias, en cendeu na grande mdia o debate sobre a chamada crise da
constelaciones cambiantes o, por decirlo con una replicao (Yong, 2016) que parece agora estar centrada
expresin menos astrolgica y cientficamente ms na psicologia (Gelman, 2016a, 2016b; Keats, 2016).
actual, en diferentes ordenaciones tentativas, hasta Nos meios acadmicos, os debates trataram de
que encajen en una figura legible como respuesta questes tcnicas relacionadas aos procedimentos esta-
mientras la pregunta se esfuma. tsticos utilizados (Maxwell, Lau, & Howard, 2015) que
produziram algumas crticas duras ao trabalho (Gilbert,
A psicologia, nesse sentido, enfrenta dificuldades King, Pettigrew, & Wilson, 2016), prontamente respondi-
semelhantes s de outras reas do conhecimento (Open das (Anderson et al., 2016).
Science Collaboration, 2015, p. aac4716-6). O artigo cita- Barrett (2015), professora da Northeastern
do enfatiza, porm, que prticas culturais da comunicao University, pronunciou-se publicamente destacando o pa-
cientfica podem ser responsveis pela baixa concordn- pel do contexto na obteno de dados em psicologia, cri-
cia, aliando desenhos metodolgicos fracos a um vis das ticando o fato de que muitos cientistas ainda pressupem
publicaes cientficas que favorecem resultados positi- que os fenmenos podem ser explicados por leis universais
vos e surpreendentes (Open Science Collaboration, 2015, e que por isso o contexto no importa e comparando os
p. aac4716-6) o que de fundamental importncia para resultados em psicologia aos da fsica:
os autores. Claro que a fragilidade aludida pode se referir
dificuldade de replicao, o que tornaria o resultado do quando os fsicos descobriram que partculas su-
estudo de replicaes tautolgico: o que frgil no se- batmicas no obedeciam s leis do movimento de
ria replicvel. Mas a posio apresentada naquele artigo Newton, eles no bradaram que essas leis haviam
permite supor que estudos de replicao, que no esto su- falhado na replicao. Ao invs disso, percebe-
jeitos presso da publicao, encontraro resultados mais ram que as leis de Newton eram vlidas apenas em
fracos, o que foi, precisamente, encontrado nesse estudo, e certos contextos, em lugar de serem universais, e
ao que se deve acrescentar a confuso entre mtodo e re- assim a cincia da mecnica quntica nasceu. Na
sultados, como se o controle sobre o primeiro fosse absolu- psicologia, encontramos muitos fenmenos que
to e como se resultados imprevistos no pudessem ocorrer falham na replicao se mudarmos o contexto.
justamente devido a mtodos mais frgeis. (Barrett, 2015).
Por fim, o artigo argumenta que no se deve dar
tanta importncia s falhas na replicao: esperado que De incio, pode-se mencionar que o tido como uni-
uma rea do conhecimento comece com resultados dspa- versal expresso por meio de diversos contextos, e por
res que vo aos poucos sendo elaborados e tornam-se mais meio deles que se pode vislumbrar aquele universal, assim,
bem definidos. Se houvesse concordncia plena entre os quer a Fsica, quer a Psicologia podem e devem buscar o
resultados das investigaes, argumentam os autores, no universal por meio de diversos contextos; a histria dos
haveria, afinal de contas, necessidade de pesquisas, ao que meios tcnicos, no dissociada da histria dos homens,
se deve acrescentar: se a necessidade de pesquisas devida permite cada vez mais preciso. A histria humana cons-
possibilidade de replicao, ela depende por demais do tituda de diferentes contextos que rompem e prosseguem
acaso, e como forma de saber, est, de incio, reconhecendo o anterior, o que resulta na apreciao de Marx (1978) que

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a histria s se repete como farsa, do que se pode pensar
que toda replicao indica uma paralisia do objeto estuda-
do que poderia j no existir.
Em seguida, Barrett (2015) dirige uma crtica ao es-
tudo publicado pela Science: Ao contrrio do que est im-
plicado no Projeto de Reprodutibilidade, no h uma crise
da replicao em psicologia. A crise pode simplesmente
ser o resultado de uma m compreenso do que a cin-
cia. Tal como mencionado, temos que considerar como um
problema importante qui um erro grave a opinio
de que a fsica no pretende estabelecer leis universais ou
a de que a diferena entre fsica newtoniana e mecnica
quntica possa ser adequadamente abordada em termos de
contextos distintos.
A pesquisa aqui discutida entrou em ressonn-
cia com inmeros trabalhos e reflexes sobre os limites
da psicologia como cincia. Smedslund, por exemplo,
que vinha publicando artigos sobre o assunto desde os
anos 1990, defendeu num artigo recente, com argumen-
tos parcialmente inspirados na epistemologia gentica
de Piaget, que a psicologia no pode ser uma cincia
emprica (Smedslund, 2016). Nesse trabalho, que se
aproxima parcialmente de nosso ponto de vista, ele di-
rige severas crticas tanto ao paradigma emprico da
pesquisa em psicologia quanto ao prprio projeto da
psicologia (Smedslund, 2016, p. 185). Deve-se observar
que a expresso paradigma implica, sobretudo, a lgica
cientfica e no necessariamente a configurao do ob-
jeto, e, dessa forma, a discusso se distancia da empiria
duplamente: por julgar que a teoria no emprica e por
no estabelecer a relao necessria entre ambas: a teo-
ria, assim como todo pensamento, surge de necessidades
empricas. Sua tese fundamental, de que, parafraseando
Piaget, no se pode acomodar ao que no se assimilou
(Smedslund, 2016, p. 185) merece aqui ateno, indicando
uma primazia das teorias explicativas sobre as observa-
es empricas, ou seja, indicando que um mero acmulo
de observaes no constitui uma teoria. Seus principais
argumentos contra a psicologia como cincia emprica
so fundamentados nos seguintes elementos:
1. A irreversibilidade dos processos psicolgicos: ou seja,
uma vez alterados pela experincia, esses processos ja-
mais retornam inteiramente ao estado anterior isso
indica que no possvel criar leis gerais explicativas,
uma vez que tais processos se alteram com o tempo, ou,
em outras palavras, apresentam carter histrico. Se a
histria, contudo, sntese de continuidades e ruptu-
ras (Adorno, 1966/2009), aqui a continuidade negada,
isto , o passado permanece no presente.
2. A infinidade de contextos possveis para cada processo
psicolgico: se levarmos em conta o primeiro elemen-
to, podemos defender que impossvel conceber de
antemo o sentido que cada ao (ou comportamento)
pode apresentar para um indivduo em dado momento.
A ao de levantar um brao e estender o dedo, por
exemplo, pode ser descrita, fora do mbito psicolgico,
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Editorial
com um nmero finito de alternativas: fisicamente,
geometricamente, fisiolgica ou neurologicamente,
entre outras. Mas, psicologicamente, as possibilidades
so infinitas, podendo indicar proibio, ateno ou
muitos outros sentidos. A consequncia a de que a
linguagem cientfica em psicologia deveria ser rica o
suficiente para descrever todos os possivelmente infi-
nitos cenrios existentes (se so infinitos, no podem
ser todos descritos) e, por consequncia, a incerteza
nas explicaes psicolgicas de nvel mais alto que
nas cincias exatas (mas como o acaso se apresenta
em todas cincias, cabe pensar se o termo exatas
preciso). Uma consequncia disso est nas dificuldades
relativas elaborao de teorias:
Uma teoria cientfica s pode incluir um pequeno
nmero de variveis e, assim, teorizar fora-nos a
excluir muito do que influencia cada pessoa indi-
vidualmente. Portanto, as descries tericas em
psicologia podem, na melhor das hipteses, levar
apenas a previses probabilsticas e tm utilidade
muito limitada no trabalho prtico. (Smedslund,
2016, p. 189).
Nesse caso, parece que se confunde estudo cient-
fico, que pode ter poucas variveis, com teoria cientfica,
que deve abrigar diversos estudos, e, nesse sentido, muitas
variveis.
3. O carter pseudoemprico de muitos trabalhos em psi-
cologia: muitos achados em psicologia so falsamente
atribudos pesquisa emprica. Se observamos que uma
pessoa se assustou e investigamos o que produziu o
susto, temos que supor que algo inesperado foi por ela
observado. Isso logicamente necessrio. Se no encon-
trarmos nada de inesperado, temos que concluir que ela,
de fato, no se assustou. No faz sentido surpreender-se
com nada. Os achados de uma investigao como essa
poderiam ser falsamente atribudos empiria quando,
em realidade, so logicamente necessrios e isso pode
ser conhecido sem o acesso a dados empricos. Este,
segundo o autor, um problema muito importante em
psicologia, levando este campo do conhecimento a rara-
mente formular hipteses que no faam sentido. O au-
tor ento formula o seguinte princpio: tendo em vista
o que dado como certo, hipteses que fazem sentido
so verdadeiras e hipteses que no fazem sentido so
falsas (Smedslund, 2016, p. 190).
Dado que os exemplos no so meramente exem-
plares, a pessoa em questo pode ter se assustado com algo
que no foi detectado pela observao.
4. A interatividade social: muitas pesquisas em psicolo-
gia baseiam-se em respostas dadas por indivduos des-
conhecidos pelo pesquisador por meio de instrumentos
que geram resultados a partir de medidas estatsticas
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Gustavo Martineli Massola, Jos Leon Crochk & Bernardo Parodi Svartman
centrais e de desvios relativos a grupos sociais, mas o
interesse central da psicologia est no indivduo e no
se pode fazer inferncias vlidas sobre indivduos a
partir de mdias (Smedslund, 2016, p. 192). Alm dis-
so, respostas nicas ignoram um fato essencial, que
o de que as partes mais importantes da vida humana
so as interaes com outras pessoas e o que ocorre
nessas interaes (Smedslund, 2016, p. 192). Na vida
cotidiana, nossas primeiras respostas so moduladas
pelas reaes de outras pessoas e podem alterar-se pos-
teriormente. O uso de mdias ignora este fato. Muita
informao sobre quem somos s compartilhada com
aqueles em quem confiamos, e o psiclogo teria que ser
algum de confiana para ter acesso a tais informaes
(Smedslund, 2016, p. 192). Isso pode ser alcanado por
meio de pesquisas qualitativas que envolvam longas
entrevistas, mas tais procedimentos distanciam-se do
paradigma dominante pois os critrios de generalidade
e objetividade so abandonados (Smedslund, 2016, p.
192). especialmente difcil estudar o comportamento
individual de inimigos e oponentes em interao com
outros, pois eles resistem a ser compreendidos. Uma
alternativa seria os psiclogos estudarem amigos e
aliados, mas, nesse caso, o psiclogo certamente in-
fluencia o que observado e encontra-se imerso na
singularidade da relao (Smedslund, 2016, p. 192):
s possvel conhecer muitos processos psicolgicos
importantes se estivermos pessoalmente engajados
e se estivermos focados no concreto e no nico. Na
vida cotidiana, em interaes sociais reais, a previsi-
bilidade do comportamento individual e a confiana
so obtidas por meio de acordos, ou seja, por meio de
instncias ativas. Isso entra em forte contraste com as
instncias do conhecimento cientfico, que buscam tal
previsibilidade mediante respostas mdias de pessoas
desconhecidas, as quais geram previses que rara-
mente excedem o acaso e, por isso, so inteis na vida
social. Deve-se ponderar, no entanto, que um estudo
como o de Durkheim (1897/2011) sobre o suicdio ou o
de Adorno, Frenkel-Brunswik e Levinson (1950) sobre
a personalidade autoritria podem constatar como os
indivduos podem ter aes a tal ponto tipificadas que
dependem menos de deciso individual ou de intera-
es sociais do que de determinaes sociais, e, dessa
forma, falsa, no sentido de falsa conscincia, atribuvel,
ideologia, seria a crena de que as pessoas, em uma
sociedade como a nossa, seriam, predominantemente,
capazes de ser donas de seu prprio destino, isso , ter
aes no previsveis.
interessante notarmos, pela semelhana com
nosso argumento, que Smedslund dirige suas crticas ao
paradigma emprico dominante, o qual se caracteri-
za por teorizaes a respeito de pesquisas empricas de
[resultados obtidos a partir de] mdias [de respostas] de
pessoas desconhecidas (Smedslund, 2016, p. 186), defen-
dendo, ao contrrio, que a psicologia parte de e consiste
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de reflexes e anlises sobre pessoas em termos da lin-
guagem ordinria (p. 186) ou cotidiana (ou natural). Tal
linguagem seria a nica capaz de abarcar a infinidade de
contextos psicolgicos possveis. Em consequncia, a tare-
fa da psicologia est limitada explicao e anlise do
que implicitamente familiar (Smedslund, 2016, p. 186).
No possvel chegarmos, por meio do para-
digma emprico, identificao de princpios vlidos
eternamente, pois as estabilidades observadas em nvel
individual so apenas temporrias e, por isso, no se pode
entender a pesquisa emprica em psicologia como criado-
ra de uma disciplina cientfica cumulativa sobre os in-
divduos (Smedslund, 2016, p. 187). O autor argumenta,
por fim, que as descobertas feitas pela psicologia a partir
desse paradigma so inteis para a prtica psicolgica,
que exige uma compreenso profunda do comportamento
individual:
Tentei mostrar aqui que, como vejo, o paradigma de
pesquisa emprico dominante atualmente no pode
ser bem-sucedido por causa das limitaes impostas
pela natureza dos processos psicolgicos. Portanto,
ele no pode fornecer a base de evidncias neces-
sria para a prtica psicolgica. (Smedslund, 2016,
p. 194).
Claro que se aceitarmos a interpretao da psican-
lise sobre a determinao do que considerado irracional
sobre os prprios atos racionais, a ideia de indivduo e de
sua variabilidade posta em questo; mais ainda, caso se
considere como Freud que, em geral, toda psicologia psi-
cologia social.
Devemos fazer aqui algumas crticas j de in-
cio: o uso do termo paradigma encontra-se muito dis-
tante daquele proposto por Kuhn (2013), e deve ser dele
distinguido a fim de evitar-se confuses. Pensamos, ao
contrrio, que este termo, justamente, no se aplica psi-
cologia: Smedslund (2016) usa emprico quando talvez
devesse ter usado empirista o contato com a empiria,
ou a experincia, um dos pressupostos de toda cincia
moderna, mas nem toda ela se baseia na ideia de que as
teorias provm diretamente da empiria; sua reflexo est
bastante voltada para a prtica psicolgica que, como ele
reconhece, relaciona-se com a pesquisa psicolgica da
mesma forma que a prtica mdica relaciona-se com a
pesquisa mdica a diferena o grau de sucesso expli-
cativo da pesquisa em medicina, impossvel de ser obtido
pela psicologia (Smedslund, 2016, p. 194). Sua concepo
da relao entre histria e psicologia se baseia no carter
transformador das experincias individuais e no considera
os processos histricos coletivos; ele suspeita de crticas
psicologia que no questionem o prprio projeto da psico-
logia (Smedslund, 2016, p. 185), mas no est claro se ele
identifica esse projeto com aquele da psicologia emprica
(ou empirista). Portanto, no possvel saber exatamente o
que significa a afirmao do fracasso da psicologia como
cincia emprica, tendo em vista que mesmo o encontro
Psicologia USP I www.scielo.br/pusp

pessoal do psiclogo com um paciente envolve contato com
a experincia social e, nesse sentido, emprico.
O artigo da Science, ademais, despertou novamente
o interesse por trabalhos como o de Ioannidis (2005) que
havia argumentado, a partir da lgica bayesiana, pela fal-
sidade da maior parte dos resultados de pesquisa publica-
dos em peridicos cientficos (inclusive na rea mdica).
Stroebe (2016) avalia que o trabalho de Ioannidis (2005)
produziu um enorme impacto (1.619 citaes at setembro
de 2015) e apropriado por psiclogos, especialmente so-
ciais, quando, preocupados com a reprodutibilidade de suas
descobertas, defendem-se dizendo que estamos no meio
de uma crise da replicabilidade (Stroeb, 2016, p. 134).
Stroebe (2016) argumenta que um erro fundamental no ar-
gumento de Ioannidis est em supor que se os dados de
uma pesquisa original estiverem corretos, eles devero ser
replicados nas pesquisas futuras um problema j aponta-
do pelo estudo do Open Science Collaboration (2015) e
defendendo que esse tipo de julgamento s pode ser feito
a partir do acmulo das pesquisas; cabe ressaltar que j
foram indicadas crticas, neste texto, a ambas posies.
O artigo de Stroebe (2016) ataca ainda dois proble-
mas importantes: a importncia da teoria e o carter his-
trico da cincia (nesse caso, da psicologia social). Quanto
ao primeiro, o autor parte da premissa de que o teste em-
prico de hipteses derivadas de teorias prov informaes
sobre a validade da teoria, ao mesmo tempo que hipteses
derivadas de teorias bem corroboradas em um campo tm
maior possibilidade de ser, elas prprias, corroboradas.
Isso impe um problema aos pesquisadores. Por um lado,
melhor escolher hipteses derivadas de teorias bem testa-
das que escolher hipteses derivadas de intuies (hun-
chs) ad hoc. Por outro, corre-se o risco de apenas produzir
conhecimento j sabido ou trivial. Stroebe (2016) defen-
de, porm, que a trivialidade do conhecimento produzido
por tais testes no um resultado do procedimento, mas da
trivialidade da teoria testada. Teorias ousadas que faam
predies contraintuitivas promovero, caso suas hipte-
ses derivadas sejam comprovadas, conhecimento ousado e
contraintuitivo. Assim, o receio de produzir conhecimento
trivial no passa de uma confuso. Sua concluso merece
ser transcrita:
ao conduzir testes cada vez mais rigorosos de uma
teoria, sempre possvel que surjam resultados
empricos inconsistentes com a teoria. Se outros
pressupostos fundamentais de uma teoria tiverem
sido empiricamente apoiados, isso levar inicial-
mente a uma modificao da teoria para acomodar
as concluses inconsistentes. No entanto, o no-
-apoio estendido deve persuadir os pesquisadores
a abandonar sua teoria e tentar desenvolver uma
nova teoria que seja consistente com as evidn-
cias existentes, mas tambm permita gerar novas
previses (Popper, 1959). Uma vez que este o
nico caminho pelo qual uma cincia pode se de-
senvolver, estudos nicos baseados em teorias ad
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hoc contribuem pouco para o nosso conhecimento.
(Stroebe, 2016, p. 137)
Essa ponderao, talvez, s seja pensvel para uma
concepo de teoria que compreende o objeto de seu estudo
como a-histrico, somente repetitivo se houver a com-
preenso de que esse objeto histrico, a prpria teoria
no pode ser posta a prova, pois ela testemunha de uma
poca. Dados da histria podem ser revistos, modifican-
do a teoria, mas no dados empricos contextualizados no
presente. Para o que Horkheimer (1991) nomeou de teoria
tradicional, a replicao cabvel; para o nomeado como
teoria crtica, no. Quando os comportamentos humanos
se repetem porque sua determinao no se alterou, o que
j deveria ser posto como crtica a essa no mudana, no
quanto implica obstculo liberdade possvel.
Quanto ao segundo ponto destacado, Stroebe (2016)
cita o clssico trabalho de Gergen (1973), publicado quando
outra crise abateu-se sobre a psicologia social na dca-
da de 1970, motivada tambm em parte por problemas de
replicao. Naquele momento, porm, um intenso debate
surgiu sobre o prprio status epistemolgico da psicologia
social. Gergen (1973) defendeu que a aparente crise era cau-
sada pelo fato de a psicologia social constituir-se como uma
forma de investigao histrica os campos fenomnicos
menos suscetveis transformao histrica, como os fen-
menos de percepo, poderiam ser mais facilmente replica-
dos seguindo o modelo das cincias naturais, ao passo que
fenmenos que sofrem profundas modificaes histricas,
como aqueles relacionados s formas de interao humana,
dificilmente teriam as pesquisas realizadas para estud-los
replicados. Segundo o autor, a tentativa contnua de cons-
truir leis gerais de comportamento social parece mal dire-
cionada, e a crena associada de que o conhecimento da
interao social pode ser acumulado de uma maneira seme-
lhante s cincias naturais parece injustificada (Gergen,
1973, p. 316). Cabe lembrar que Marx no deixou de indicar
que mesmo os sentidos humanos so histricos.
Em outro artigo, Stroebe e Strack (2014, p. 60) su-
geriram a existncia de duas formas de replicao, a exata
e a conceitual.
Replicaes exatas so replicaes de um experi-
mento que operacionalizam a varivel independen-
te e a dependente exatamente da mesma maneira
que o estudo original. (Em contraste, as replicaes
conceituais tentam operacionalizar as variveis te-
ricas subjacentes usando diferentes manipulaes e/
ou diferentes medidas).
difcil compreender o que seja uma varivel te-
rica, mas, de todo modo, Stroebe (2016) ento conclui que
fenmenos sociais suscetveis a transformao histrica
podem ser objetos de replicao conceitual, pois a neces-
sidade de operacionalizar conceitos de maneira diferente
em razo das transformaes histricas no invalida as
concluses gerais (Stroebe, 2016, p. 140) de uma pesquisa.
383
Gustavo Martineli Massola, Jos Leon Crochk & Bernardo Parodi Svartman
O problema das abordagens tericas em
psicologia
Temos aqui um pequeno exemplo de concepes
sobre a psicologia difundidas por alguns dos principais
meios de comunicao de massa e por alguns dos princi-
pais peridicos cientficos do mundo.
Um dos problemas dessa discusso decorre do uso
da palavra teoria. Sem irmos longe, podemos dizer que
adequada a essa discusso a concepo presente em um
manual de psicologia, segundo o qual teoria um conjun-
to integrado de princpios que explicam e predizem eventos
observados ou que formada por ideias que resumem e
explicam fatos; alm disso, no apenas resumem, mas
tambm implicam predies testveis, chamadas hip-
teses (Myers, 2009, p. 17-18). Essas concepes, que se
aproximam do que se denomina de mtodo hipottico-de-
dutivo, no representam adequadamente, porm, o campo
da psicologia em algumas de suas mais importantes carac-
tersticas. Uma delas diz respeito diversidade de perspec-
tivas tericas na rea.
Quando usamos a expresso perspectivas teri-
cas no a utilizamos no sentido de autores como Myers
(2007), que defendem a existncia, atualmente, de aborda-
gens como a neurocincia, a psicologia evolutiva, a psico-
dinmica, a psicologia cognitiva e o comportamentalismo,
e afirmam que diferentes perspectivas... complementam-
-se umas s outras (Myers, 2007, p. 6). Essa viso da rea
tem sido cada vez mais comum nos pases centrais, em que
a formao dos alunos apresenta tristemente uma nfase
no contato com pesquisas empricas desvinculadas da
discusso sobre seus arcabouos tericos, em busca daqui-
lo que a American Psychological Association tem chamado
de cincia baseada em evidncias.
Abbagnano (2007, p. 809), por outro lado, afirma
sinteticamente que do ponto de vista da formulao con-
ceitual (que interessa filosofia) podemos distinguir as
seis correntes fundamentais seguintes: a psicologia racio-
nal ou filosfica, a psicologia psicofsica (primeira forma
cientfica da rea do conhecimento), a psicologia da forma,
o behaviorismo e as psicologias abissais ou do profundo.
Para cada uma delas, ele descreve um conjunto de prin-
cpios. O terceiro princpio da psicofsica, por exemplo,
a tendncia a resolver o fato de conscincia por elemen-
tos ltimos (sensaes, emoes elementares, reflexos ou
instintos elementares) e explicar os fenmenos mais com-
plexos com a combinao de tais elementos (atomismo,
associacionismo) (Abbagnano, 2007, p. 810). Cada nova
corrente apresentada a seguir a partir dos princpios que
ataca em suas antecessoras. Assim, a psicologia da forma
apresentada como aquela que concentra seus ataques no 3o
princpio fundamental da Psicologia psicofsica, o atomis-
mo e o associacionismo (Abbagnano, 2007, p. 810). Esta
maneira de entender teoria corresponde grosso modo ao
que Horkheimer (1991) denomina teoria tradicional.
Stroebe (2016), ao discutir o papel da teoria em
psicologia, apresenta o trabalho de Festinger e Carlsmith
384
(1959) sobre dissonncia cognitiva como um exemplo de
teoria. Pensamos que seria mais adequado reservar a pala-
vra teoria queles sistemas conceituais que apresentam a
forma destacada por Abbagnano, ou seja, um conjunto de
princpios articulados que orientam a criao de conheci-
mento em uma rea, ainda que caiba mencionar que essa
criao implica tambm descoberta.
Nesse sentido, o conhecimento derivado dos princ-
pios da psicanlise (uma das psicologias abissais) ter um
carter heterogneo perante aquele derivado dos princpios
comportamentais, pois partem de princpios distintos e de-
finem campos referenciais distintos para as observaes.
Enquanto os princpios da psicanlise identificam certos
eventos como resistncia e s nesse sentido podem ser
includos em suas observaes e teorizaes, os princpios
comportamentalistas no incluem a possibilidade desse
evento o que traz um carter altamente heterogneo para
as observaes realizadas nas diversas teorias psicolgi-
cas. Dessa forma, as diversas escolas ou abordagens no
entram em acordo sequer quanto descrio dos eventos.
Assim, a dissonncia cognitiva pode ser um teorema, mas
no uma teoria.
Sobre teoria
Essa forma de entender teoria deriva da compreen-
so de que as duas formas metodolgicas mais significa-
tivas ao longo da histria do ocidente (qui as nicas2)
so constitudas pelo mtodo de demonstrao geomtrico
e pelo mtodo experimental. O mtodo de demonstrao
geomtrico recebeu esse nome por ter sido aplicado de for-
ma bem-sucedida em Os elementos, de Euclides (sculo
IVa.C.), livro que primeiro sistematizou a geometria oci-
dental como um campo do conhecimento. Bicudo (2009, p.
77) afirma sinteticamente a importncia desse livro como
sendo a de haver aplicado o conhecimento matemtico
desenvolvido pelos gregos geometria emprica herdada
de egpcios e babilnios: com os matemticos da Grcia,
a razo suplanta a empeiria como critrio de verdade e a
matemtica ganha caractersticas de uma cincia deduti-
va, processo relacionado transformao do primitivo
conhecimento matemtico emprico de egpcios e babil-
nios na cincia matemtica grega, dedutiva, sistemtica,
baseada em definies e axiomas (Bicudo, 2009, p. 83).
A estrutura do livro organiza-se a partir de afirmaes ini-
ciais dadas como autoevidentes e atualmente chamadas de
axiomas ou postulados. Esse procedimento apresentado
por Plato em A Repblica (510 c 2 d 3. A traduo a
seguir encontra-se em Murachco, 1998, p. 178-9):
Ento vamos de novo e tu entenders mais facil-
mente do que as coisas anteriormente ditas. Na ver-
dade, eu acho que tu sabes que os que se ocupam
da geometria, dos clculos e coisas que tais, que
supem o par e o mpar e as figuras e as trs vises
2 Eda Tassara, comunicao pessoal, 28 de novembro de 2016.
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dos ngulos e outras coisas irms dessas, segundo
o mtodo de cada uma, eles, como sabedores, ten-
do feito delas hipteses, no acham importante dar
mais nenhuma razo delas nem a eles mesmos nem
aos outros, por evidentes a qualquer um e, come-
ando a partir dessas coisas e passando [d] pelas
restantes, eles concluem coerentemente naquilo que
eles buscam para observao.... Ento tu sabes tam-
bm que eles se aproveitam dessas vises que so
vistas e constroem seus discursos em torno delas,
no raciocinando a respeito delas mas sobre aquelas
s quais elas se parecem.
Em outras palavras, a demonstrao geomtrica
aquela que parte de pressupostos no demonstrados, por
serem considerados autoevidentes, e de definies iniciais
simples (ponto uma figura sem partes ou ponto aqui-
lo de que nada parte, primeira definio de Os elemen-
tos) tambm evidentes, para deles deduzir consequncias
logicamente necessrias. Os axiomas ou postulados no
so, eles mesmos, questionados na demonstrao a isto
se denomina demonstrao geomtrica. Aristteles defi- o significativo ttulo completo de tica demonstrada
niu assim esse tipo de demonstrao: o raciocnio um
argumento em que, estabelecidas certas coisas, outras coi-
sas diferentes se deduzem necessariamente das primeiras.
O raciocnio uma demonstrao quando as premissas ser concebida seno como existente (p. 75); e termina,
das quais parte so verdadeiras e primeiras (Aristteles,
1973, p. 11).
Como indica Bicudo (2009, p. 81), criar demonstra-
es desse tipo tornou-se central para a matemtica con-
tempornea. Em suas palavras:
Comecemos descrevendo, sucintamente, em que
consiste, depois de Cauchy, Weierstrass, Bolzano,
Dedekind, Cantor, Frege, Hilbert, Bourbaki, e
outros grandes do sculo XIX e XX, uma teoria
matemtica. No seu trabalho, o que compete ao ma-
temtico definir os conceitos de que se servir e
demonstrar as propriedades desses conceitos.
Como s se pode definir conceitos usando outros
conceitos, num crculo infinito, a soluo do matemtico
(de convenincia, verdade) consiste em tomar alguns con-
ceitos sem definio (Bicudo, 2009, p. 82). Nas palavras de
Bertrand Russell (1903, p. xv), toda matemtica pura lida
exclusivamente com conceitos definveis em termos de um
nmero muito pequeno de conceitos lgicos fundamentais
e... suas proposies so dedutveis de um pequeno nmero
de princpios lgicos fundamentais. Neste sentido, lgica
e matemtica constituem contemporaneamente um campo
nico: A tese fundamental das pginas a seguir, de que
matemtica e lgica so idnticas, uma que eu desde ento
nunca vi qualquer razo para modificar (Russell, 1903, p.
v). A matemtica, contemporaneamente, relaciona-se com
a lgica por meio do esforo de formalizao dos processos
de deduo, e esse esforo talvez seja o mais importante da
matemtica no sculo XX. Em grande medida, ele resultou
2016 I volume 27 I nmero 3 I 379-394
Editorial
em profundas reformulaes na compreenso contempor-
nea da deduo a partir de axiomas, sem levar, contudo,
ao abandono do esprito dedutivo fundamental herdado dos
gregos. Ao menos, essa a interpretao de Eves (2008, p.
655) sobre esse campo:
O exame dos fundamentos e da estrutura lgica
da Matemtica constitui grande parte do trabalho
desenvolvido nesta cincia no sculo XX. Isso, por
sua vez, levou criao da axiomtica, ou o estudo
dos sistemas de postulados e suas propriedades....
A prpria lgica, como instrumento usado pela ma-
temtica para obter concluses a partir de hipteses
aceitas, foi esquadrinhada minuciosamente vindo a
nascer da a lgica matemtica.... E o que bastante
curioso, como grande parte da Matemtica, a maio-
ria dessas consideraes modernas tem suas razes
no trabalho dos gregos antigos, muito em particular
nos Elementos de Euclides.
tica, a monumental obra de Espinosa (1983), tem
maneira dos gemetras e parte do princpio de que: Por
causa de si entendo aquilo cuja essncia envolve a existn-
cia; ou por outras palavras, aquilo cuja natureza no pode
numa longa cadeia dedutiva sistemtica, pela proposio
XLII do livro V, segundo a qual: A felicidade no o pr-
mio da virtude, mas a prpria virtude; e no gozamos dela
por refrearmos as paixes, mas ao contrrio, gozamos dela
por podermos refrear as paixes (p. 298).
Quando se fala sobre o carter matemtico do co-
nhecimento, a essa concepo de deduo lgica, a partir
de axiomas que se faz referncia. Ou seja, no faz sentido
reduzir a matemtica quantificao ou medida, como
fazem muitos autores, como o prprio Smedslund (2016, p.
191), que afirma:
Pode-se provar logicamente a formulao quanto
mais inesperado, mais surpreendente, mas no a
forma matemtica exata da relao entre medidas
de duas variveis em settings especficos. Teorias
quantitativas exatas em psicologia, porm, tendem
a no se generalizar para alm de instrumentos de
mensurao especficos e condies especiais.
Ora, a demonstrao lgica exatamente o carter
matemtico do conhecimento. Para que a essa afirmao
seja tomada rigorosamente, assim, torna-se necessrio es-
tabelecer como a quantificao pode auxiliar na demons-
trao lgica do conhecimento psicolgico.
Uma questo fundamental aqui a de que os axio-
mas de que tratamos at agora so objetos ideais, podem
ser conhecidos de forma intuitiva (sem demonstrao), e
no esto, em princpio, submetidos experincia. Seriam,
nos termos de Kant, verdades analticas e no sintticas.
Nas palavras de Quine (1975, p. 235):
385
Gustavo Martineli Massola, Jos Leon Crochk & Bernardo Parodi Svartman
O empirismo moderno foi em grande parte condi-
cionado por dois dogmas. Um deles a crena em
uma certa diviso fundamental entre verdades ana-
lticas, ou fundadas em significados independente-
mente de questes de fato, e verdades sintticas, ou
fundadas em fatos.
O problema agora reside nas questes de fato.
Teorias cientficas
A demonstrao geomtrica serviu por milnios
como estrutura demonstrativa fundamental, mas sua apli-
cao realidade emprica constitui um problema distinto.
Sob inspirao de leituras de textos aristotlicos e bblicos,
a cincia no mundo medieval deduzia de ideias a priori as
explicaes para o mundo emprico, assim como Euclides
deduziu de ideias a priori o campo da geometria.
No pensamento aristotlico, tais ideias esto ex-
pressas, entre outros lugares, em sua metafsica, e, assim,
pode-se dizer que a cosmologia de Aristteles tem um
duplo fundamento: impossvel analis-la sem compreen-
der suas articulaes lgicas primordiais com a Metafsica
aristotlica; ao mesmo tempo, o Cosmos aristotlico cons-
titui uma sntese das percepes empricas acumuladas at
ento pela vivncia humana (Porto, 2009, p. 4601-4604).
A fsica aristotlica relaciona-se com o pensamento aris-
totlico como um todo, de tal modo que a cincia aris-
totlica constitui um esforo complexo de compreenso
racional da realidade material, perfeitamente integrada a
um sistema de pensamento orgnico e abrangente (Porto,
2009, p. 4601).
Pode-se afirmar que esse problema da relao entre
matemtica e empiria sofreu uma inflexo radical quan-
do da publicao dos trabalhos de Coprnico, inicialmen-
te, e de Galileu Galilei a seguir, nos sculos XVI e XVII.
Galileu sistematiza o que conhecemos como a cincia mo-
derna, e sua oposio ao esprito teolgico e metafsico rei-
nante tornou-se evidente quando, aps assumir a ctedra de
matemtica na Universidade de Pisa em 1589, passou a rea-
lizar pesquisas em mecnica tentando descrever os fen-
menos em linguagem matemtica (Pessanha, 1983, p. 6).
Ele sofreu violenta oposio dos seguidores de Aristteles,
representantes da cincia oficial, que discordavam da apli-
cao da matemtica aos domnios da fsica (Pessanha,
1983, p. 6), mas, mesmo assim, seguiu suas pesquisas, pon-
do-se sob o escrutnio do tribunal do Santo Ofcio, que por
pouco no o condenou morte.
A aplicao da matemtica aos fenmenos estuda-
dos pela fsica seria a maior contribuio de Galileu his-
tria das ideias (p. 6). Pode-se afirmar mesmo que Galileu
mais importante pelas contribuies que fez ao mtodo
cientfico do que propriamente pelas revelaes fsicas e
astronmicas encontradas em suas obras (Pessanha, 1983,
p. 6-7). Alm disso, representou uma caracterstica do es-
prito do Renascimento pelo qual diversas reas do conhe-
cimento voltaram seus esforos para o estabelecimento de
386
conhecimentos derivados logicamente das caractersticas
de seus prprios objetos, desvinculando-os de pressupostos
oriundos de outros campos, como a metafsica e a teologia.
Alm da fsica de Galileu, interessada, sobretudo, no fen-
meno do movimento dos corpos, o mesmo processo pode
ser observado na poltica de Maquiavel.
Em que consiste o mtodo cientfico desenvolvido
por Galileu? Em trs princpios fundamentais: na obser-
vao dos fenmenos, tais como eles ocorrem, sem que o
cientista se deixe perturbar por preconceitos extracientfi-
cos, de natureza religiosa ou filosfica (Pessanha, 1983,
p. 7-8); na experimentao, ou seja, na produo dos fe-
nmenos a serem observados em condies especficas
e controladas que permitam verificar a veracidade das
afirmaes feitas sobre os fenmenos naturais; na defesa
de que o correto conhecimento da natureza exige que se
descubra sua regularidade matemtica (Pessanha, 1983, p.
8). Ao faz-lo ele demonstrou o engano do esprito pura-
mente lgico-dedutivo da filosofia aristotlico-escolstica
e mostrou, finalmente, que o livro da natureza est escrito
em caracteres matemticos (Pessanha, 1983, p. 9).
Segundo Assis (1993, p. 158), valor da obra de Galileu
reconhecvel at hoje: Galileu foi um cientista natural re-
finado, o primeiro a equacionar eficazmente o balano entre
teoria e experimentao, autor de uma obra filosfica que
permanece viva. Mas mesmo Kant distingue o entendimen-
to do mundo fenomenal e no os torna indissociveis; a ex-
perincia a relao das categorias do sujeito com o objeto;
dessa forma, a percepo matemtica da natureza o no
conhecimento do em si do objeto tornado para-si; des-
sa forma a natureza s repetitiva, replicvel na lgica do
sujeito, mas no como natureza propriamente dita; que esta
no se repete algo constatvel para alm da existncia do
homem, pois, desde sempre est se modificando.
Vale ressaltar que o esforo de representar mate-
maticamente os fenmenos fsicos (ou empricos em geral)
pode exigir o uso de tcnicas de medio, mas proposi-
talmente no fizemos referncia a isso at o momento.
possvel imaginar representaes estruturadas segundo
princpios lgicos ou matemticos em campos de fen-
menos que no permitem ainda, ou no permitam jamais,
sua medio ou quantificao, o que, segundo o que foi
desenvolvido anteriormente, no limite, sempre o caso:
nunca a medida ser plenamente adequada ao campo de
fenmenos.
As tentativas feitas por Kurt Lewin (1973) de re-
presentar matematicamente os fenmenos das interaes
sociais utilizaram predominantemente o campo da topo-
logia, nascente em sua poca, e que estuda as proprieda-
des das figuras geomtricas que permanecem invariantes
sob transformaes chamadas de topolgicas. Em seus
estudos, medidas precisas das intensidades dos fenme-
nos psicossociais, como a atratividade de uma regio do
espao social, mostram-se secundrias (mesmo no sendo
desnecessrias ou inteis) perante o estabelecimento das
relaes lgicas entre as partes estruturadas do prprio
campo social.
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Essa discusso aparece posta de formas inadequa-
das na longa e infrutfera polmica a respeito das pesquisas
quantitativas e qualitativas. Pesquisas qualitativas no so
menos ou mais rigorosas que as pesquisas quantitativas.
Podem, dados certos campos fenomnicos, constituir re-
presentaes lgicas de grande rigor mesmo nos contextos
em que a medida, ou a quantificao, impossvel. Pereira
(2001, p. 21-2) o expressa quando contrasta o dado quali-
tativo (que permite quantificar eventos qualitativos) com a
pesquisa qualitativa:
[o dado qualitativo] constitui-se em alternativa
chamada pesquisa qualitativa, que tambm se ocu-
pa da investigao de eventos qualitativos mas com
referenciais tericos menos restritivos e com maior
oportunidade de manifestao para a subjetividade
do pesquisador. Essas duas abordagens alternativas,
no raro, so confrontadas numa falsa oposio que
busca uma ordem de precedncia entre elas, a qual
carece de pertinncia e s encontra abrigo na into-
lerncia, inimiga da cincia e da verdade.
Essa breve digresso tem por objetivo argumentar
que a representao matemtica de fenmenos empricos mundo emprico (neste caso, fsico). A crtica de Gaston-
pode ser buscada mesmo em campos que no permitem sua
quantificao precisa. Visa ponderar criticamente, alm
disso, sobre a opinio de que os dados quantitativos indi-
cam diretamente uma inteno de alienao ou dominao. sustent-los.
Pelo contrrio, a cincia tem se relacionado contraditoria-
mente tanto com movimentos de emancipao quanto com
processos de dominao o que exige que a constante cr-
tica ao conhecimento cientfico se realize sem desprezar
seu carter libertador:
As pesquisas que mostram, por meio de mtodos
cientficos os mais diversos a falsidade de di-
versos esteretipos sociais, por exemplo, so im-
portantes para o combate ideologia. Quando uma
opinio verificada por meio de uma enquete,
e suas frequncias e porcentagens so expostas,
h um conhecimento importante que deveria ser
interpretado por meio de uma slida teoria; des-
prezar esses dados, porque so frutos de medidas
quantitativas, perder graus de liberdade que o
conhecimento proporciona (Crochk, Massola, &
Svartman, 2016).
A representao matemtica dos fenmenos fsicos
constituiu tema fundamental da filosofia moderna a par-
tir de Galileu, tema expresso em obras como Meditaes,
de Descartes: [na rvore do conhecimento cartesiana] a
Matemtica no se acha representada. Estranha lacuna,
dir-se-, se se pensar nas afirmaes de Descartes sobre a
importncia desta cincia, cujos raciocnios ele queria que
penetrassem toda a sua Fsica (Gaston-Granger, 1973, p.
16). Ademais, a ideia de representao traz implcita uma
separao entre o mundo fsico e as representaes que famosas leis do movimento) e demonstrando com rigor
2016 I volume 27 I nmero 3 I 379-394
Editorial
dele podemos ter, ou seja, h uma distncia entre obser-
vador e observado, entre o mundo e as representaes. A
dificuldade das Meditaes encontra-se em fundamentar
a correo de tais representaes e, nisso, Descartes asse-
melha-se a Galileu, quando considera que a mais adequa-
da representao dos fenmenos fsicos apresenta carter
matemtico:
Considerar inicialmente que os dados dos sentidos
so signos das coisas, como expressamente dito
no incio do Tratado do Mundo, e construir mode-
los matemticos dos fenmenos o que j fizera
Galileu, o que far Newton e o prprio Descartes,
quando estritamente fiel a seu desgnio. (Gaston-
Granger, 1973, p. 20).
Pode-se dizer que est implcito na busca intelec-
tual desse perodo o projeto de desenvolver conhecimento
sobre o mundo emprico que apresente rigor matemtico
semelhante ao encontrado nas demonstraes de Euclides.
Isso significa elaborar ou eleger princpios racionais a
partir dos quais se pudesse demonstrar com rigor mate-
mtico as caractersticas dos fenmenos observados no
Granger permite vislumbrar o perigo de eleger tais prin-
cpios a partir de pressupostos puramente racionais que
limitem a compreenso dos fenmenos fsicos em vez de
De todo modo, importante destacar no sculo
XVII essa busca pelas possibilidades de representar ade-
quadamente por meio da matemtica o mundo emprico:
Houve [no sculo XVII] um esforo, bastante diver-
so em suas formas, de matematizao do emprico;
constante e contnuo para a astronomia e uma parte
da fsica, foi espordico em outros domnios s
vezes tentado realmente (como em Condorcet), s
vezes proposto como ideal universal e horizonte da
pesquisa (como em Condillac ou Destutt), s vezes
tambm recusado em sua possibilidade mesma (em
Buffon, por exemplo). (Foucault, 1966/2000).
Mesmo que se possa afirmar o surgimento de in-
meros domnios do conhecimento (como a histria natural)
alheios a essa busca: Em nenhum desses domnios ou em
quase nenhum possvel encontrar vestgios de um meca-
nicismo ou de uma matematizao (Foucault, 1966/2000).
Nenhum pensador, porm, havia conseguido de-
senvolver um sistema explicativo com rigor e simplicidade
comparveis a Os elementos aplicado ao mundo emprico.
Considera-se, geralmente, que esse mrito coube a Isaac
Newton (1687/2012), que elaborou, ainda no sculo XVII,
o primeiro livro de fsica terica no sentido moderno,
Princpios matemticos de filosofia natural. Nesse livro,
ele aplicou a estrutura demonstrativa geomtrica, partin-
do de definies (em nmero de oito) e axiomas (suas trs
387
Gustavo Martineli Massola, Jos Leon Crochk & Bernardo Parodi Svartman
lgico as caractersticas fundamentais de parte importante
dos fenmenos mecnicos conhecidos na poca.
Roger Cotes (2012), em seu clebre prefcio se-
gunda edio de Princpios matemticos de filosofia na-
tural, distingue trs classes de pessoas que trataram da
filosofia natural no perodo. Ao faz-lo, o autor sintetiza
bem a novidade presente nesta obra.
A primeira classe constituda por aqueles que
atriburam qualidades especficas e ocultas a vrias es-
pcies de coisas, de acordo com as quais se supe que
os fenmenos de corpos particulares aconteam de uma
forma desconhecida (Cotes, 2012, p. 19) trata-se dos
aristotlicos.
A segunda classe, por sua vez, formada por aque-
les que rejeitam os erros da primeira e corretamente,
partem das coisas mais simples para as mais complexas,
atribuindo toda a variedade de formas que vista nos
corpos a algumas relaes bem simples e claras das
partculas componentes (Cotes, 2012, p. 20). Trata-se dos
cartesianos. Segundo Cotes (2012, p. 20), os cartesianos
quando tomam a liberdade de imaginar vontade for-
mas e grandezas desconhecidas... incorrem em sonhos
e quimeras e descuidam da verdadeira constituio das
coisas, que certamente no dever ser derivada de con-
jecturas falaciosas3. O autor tambm dirige a eles uma
crtica avassaladora: Aqueles que tomam as hipteses
como princpios primeiros de suas especulaes, embora
mais tarde procedam com a maior preciso a partir destes
princpios, podem realmente construir um engenhoso ro-
mance, mas que ainda assim ser somente um romance
(Cotes, 2012, p. 20).
A terceira classe, por fim, adota a filosofia experi-
mental, e formada por aqueles que
derivam as causas de todas as coisas a partir dos
princpios mais simples possveis; mas, ento, no
aceitam nada como princpio, a no ser que tenha
sido provado por fenmenos... [e, alm disso] no
constroem nenhuma hiptese, nem as admitem
como filosofia, a no ser como questes cuja verda-
de pode ser discutida (Cotes, 2012, p. 20).
A derivao emprica dos princpios ou axiomas
uma das distines fundamentais da obra de Newton pe-
rante a de Descartes. Segundo Cotes (2012, p. 28),
H quem no goste dessa fsica celestial [propos-
ta por Newton] porque contradiz as opinies de
Descartes e parece dificilmente reconcilivel com
elas... O tema da verdadeira filosofia derivar as
naturezas das coisas a partir das causas verdadei-
ramente existentes, e indagar depois pelas leis que
o Grande Criador realmente escolheu para assentar
as bases desta maravilhosa Estrutura do Mundo.
3 Vale lembrar que a fsica cartesiana gozava de enorme reputao e popu-
laridade nesse momento.
388
A simplicidade, coerncia e rigor do sistema newto-
niano definiram as pesquisas no campo da fsica por mais
de dois sculos (sendo, evidentemente, importante ainda
hoje) e estabeleceram os problemas, as questes, os princ-
pios e os procedimentos a serem adotados pelos fsicos em
geral. O conhecimento em mecnica constitui-se, assim, a
partir de argumentos estruturados logicamente em forma de
deduo geomtrica, cujos axiomas, porm, tm a pretenso
(grandemente justificada) de derivarem da prpria empiria.
Segundo Horkheimer (1991, p. 31), a questo do que
uma teoria:
parece no oferecer maiores dificuldades dentro
do quadro atual da cincia. No sentido usual da
pesquisa, teoria equivale a uma sinopse de propo-
sies de um campo especializado, ligadas de tal
modo entre si que se poderiam deduzir de algumas
dessas teorias todas as demais. Quanto menor for
o nmero de princpios mais elevados, em relao
s concluses, tanto mais perfeita ser a teoria. Sua
validade real reside na consonncia das proposies
deduzidas com os fatos ocorridos.
Pode-se aplicar teoria newtoniana, com rigor,
alm disso, o termo paradigma:
Uma determinada atividade com pretenses ao
conhecimento atinge a fase paradigmtica quando
para de haver debate em torno de princpios. As
diversas escolas que estudam determinado conjun-
to de fenmenos concordam com ser o enfoque de
uma delas o mais promissor. Antes desse acordo, o
que existe um debate desorganizado entre diferen-
tes escolas, partidrias de diferentes fundamentos,
baseados em diferentes ontologias e que enfocam
um mal definido conjunto de problemas, cada uma
a sua maneira. (Assis, 1993, p. 136).
A imagem tipicamente difundida da fsica a partir
dessa teoria a de um campo do conhecimento no qual no
apenas as demonstraes ganharam forte grau de matemati-
zao, mas no qual as prprias desavenas tericas tendem a
matematizar-se, a ponto de, no momento histrico adequado,
constiturem-se as condies necessrias para a realizao de
grandes experimentos capazes de resolver tais desavenas.
Um caso exemplar o de Galileu apondo Torre de Pisa um
plano inclinado para investigar a queda livre dos corpos. Mas
o caso emblemtico o do experimento de Michelson-Morley,
realizado em 1887, e que constituiu a primeira evidncia forte
contra a existncia do ter, que promovia intensos debates na
fsica da poca, levando, por fim, ao abandono dessa ideia.
Paradigmas na psicologia
A teoria de Newton constitui um exemplo de um
momento em que a mecnica entrou no perodo que Kuhn
(2013) classifica como de cincia normal, no qual os
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cientistas concordam com os princpios de seu campo e o
trabalho consiste em articular esses princpios e aplic-los
a campos mais abrangentes de fenmenos. No se discute
aqui uma decorrncia da proposta deste autor, que a de
que a escolha por uma ou outra opo terica apresentada
pelas escolas em momentos no paradigmticos no de-
pende de escolhas logicamente necessrias.
Entre teorias distintas, pode-se afirmar, seguindo o
autor, no h um padro externo de racionalidade que ga-
ranta o xito de uma sobre a outra. Segundo Assis (1993),
no existe, portanto, padro que se possa chamar racional,
ao qual seja sempre possvel recorrer no caso de dvida
entre duas teorias propostas para explicar dado conjunto
de fenmenos. Mesmo assim, Kuhn (2013, p. 133) afirma
que os paradigmas alcanam sua posio porque tm mais
xito que seus competidores na hora de resolver alguns
problemas que o grupo de cientistas praticantes considera
urgentes, e assim o esprito (ou a falta de esprito) darwi-
niano sobrevive. Como afirma Hacking (2013, p. 42), en-
quanto alguns mbitos adoravam Kuhn como o profeta do
novo relativismo, outros crculos o acusavam de negar a ra-
cionalidade mesma da cincia. Ambas as posturas so ab-
surdas. E de maneira enftica, Assis (1993, p. 144) afirma:
A cincia natural o empreendimento humano
mais bem-sucedido. Isso uma observao prtica.
Nenhuma outra atividade, at hoje, foi capaz de reunir
em teorias simples e harmoniosas tamanha capacida-
de de predio. Os resultados prticos da cincia
suas derivaes tecnolgicas so evidentes. Assim,
se alguma atividade humana racional, certamente
essa atividade tem de ser a cientfica. A cincia natu-
ral eleita de sada como exemplo mais acabado da
racionalidade humana. Logo, no tem sentido dizer
que Kuhn a nivela com outras atividades.
Cabe acrescentar que, segundo Marcuse (1973), a
engenharia comportamental tem tido muito xito no con-
trole do comportamento humano, quando o homem con-
siderado como ser que deve obedecer s leis da natureza.
Apesar disso, com esse sentido de paradigma, as
cincias humanas e sociais jamais atingiram o momento
paradigmtico e no se sabe se chegaro a atingi-lo. Esse
uso um tanto surpreendentemente [do trabalho de Kuhn],
como um manual para descobrir, de modo mecnico, cin-
cias paradigmticas ou cincias em vias de paradigmati-
zao (Assis, 1993, p. 146) , de forma bastante evidente,
contrrio a seus esforos para criticar quer uma viso posi-
tivista da cincia, quer o estabelecimento de critrios un-
vocos que sustentem a racionalidade da cincia. Como a
proposta de Kuhn est centrada nas cincias naturais, po-
de-se, talvez, a partir de sua obra, considerar que as cin-
cias humanas ou sociais no sejam propriamente cincia,
mas no se pode us-la para definir o estatuto cientfico
especfico desses campos. Portanto, no se pode sequer
consider-las definitivamente pr-paradigmticas, ps- seja capaz de resolver problemas tericos com base exclusi-
-paradigmticas ou multiparadigmticas.
2016 I volume 27 I nmero 3 I 379-394
Editorial
bastante adequado pensar que a obra de Kuhn
no deve ser adotada como padro para outras reas do co-
nhecimento avaliarem sua proximidade com as cincias da
natureza: Assis (1993, p. 157), refletindo sobre as cincias
sociais, afirma que Kuhn no diz como as cincias sociais
(e as humanidades) poderiam tornar-se cincia e tambm
no diz que isso poderia ser sequer interessante ou til, e
arremata: Enfim, pouco se pode esperar de Kuhn para a
sociologia.
Na psicologia, que nesse sentido se aproxima das
cincias sociais, a avaliao pode ser to devastadora quan-
to nas prprias cincias sociais:
A literatura psicolgica... no revelou muita cons-
cincia e apuro na recepo das teses de Thomas
Kuhn, quer afirmando a existncia de paradigmas
sucessivos e revolues no desenvolvimento histri-
co da psicologia, quer afirmando uma multiplicida-
de de paradigmas coexistentes no estado atual dessa
cincia. Em ambos os casos, as teses de Kuhn no
foram criticadas ou postas em dvida. Elas foram
obedecidas como se fossem verdadeiras ordens
para possuir paradigmas. (Carone, 2003, p. 110)
Carone (2003, p. 110) lembra que Kuhn no teve
dvidas em negar a existncia de consenso paradigmtico
na Psicologia e nas cincias sociais e se pergunta sobre os
motivos pelos quais a recepo ingnua, descurada e super-
ficial das teses de Kuhn (p. 111) mantiveram-se ao longo das
dcadas de 1980 e 1990 (seguramente, adentrando os anos
2000). Entre tais razes, encontram-se uma defesa ideolgica
do patrimnio cientfico da psicologia, sob o medo de v-lo
jogado no limbo da pseudocincia; a defesa ideolgica de
territrios no interior da psicologia, quando seus autores se
referem, por exemplo, a um paradigma experimental ou a
um paradigma psicanaltico (Carone, 2003, p. 112); e o uso
do termo revoluo com o propsito de enterrar os rivais,
como no caso do cognitivismo em relao ao behaviorismo.
Carone (2003, p. 112) extrai dessa discusso uma
concluso importante ao afirmar que as mudanas ou alte-
raes tericas na psicologia no constituem revolues,
porque tais teorias tm coexistido e se mantido como tra-
dies paralelas na histria da Psicologia, mas difcil ne-
gar que os conceitos freudianos foram revolucionrios e os
do behaviorismo, conservadores, quando se considera que
o indivduo se tornou quase que algum que age base de
reflexos (Adorno, 2015).
De modo geral, pode-se comparar a psicologia e as
cincias naturais por negao, indicando que a psicologia ja-
mais constituiu paradigmas e que, alm disso, curioso que
queira constitui-los. Se o carter rigorosamente matemtico
da resoluo de discordncias tericas na fsica foi criticado
por Kuhn (que, como se afirmou, no lhe negou o carter de
cincia ou de empreendimento racional), causa espcie que
se queira defender que a psicologia, em seu momento atual,
vamente em pesquisas empricas ou experimentos.
389
Gustavo Martineli Massola, Jos Leon Crochk & Bernardo Parodi Svartman
Ainda mais espantosa essa pretenso se consi-
derarmos que as diversas abordagens da psicologia (que
agora hesitamos em designar como teorias) sequer podem
entrar em acordos gerais sobre os quadros de referncia
que permitem descrever os fenmenos observados, de tal
modo que psicanalistas, humanistas, comportamentalistas,
fenomenlogos, podem estar, de fato, observando eventos
distintos ao estudarem o mesmo campo emprico de obser-
vao ou podem estar cumprindo, em comum, uma funo
ideolgica ao criarem teorias de um indivduo tornado na-
tural ou, o que o mesmo, sem natureza.
Teorias e pesquisas em psicologia
A psicologia uma rea do conhecimento constitu-
da, semelhana das cincias humanas e sociais em geral,
por escolas de pensamento cuja busca tem sido, desde mea-
dos do sculo XIX, a de se orientar pelo modelo das cin-
cias naturais em busca da matematizao, ou estruturao
lgico-matemtica, de seu conhecimento:
Certamente, no h dvida de que essa forma de
saber emprico que se aplica ao homem (e que, para
obedecer conveno, pode-se ainda chamar de
cincias humanas antes mesmo de saber em que
sentido e dentro de que limites podem ser denomi-
nadas cincias) tem relao com as matemticas: portamento observadas nos pases ocidentais (e em todo o
como qualquer outro domnio do saber, elas podem,
sob certas condies, servir-se do instrumental ma-
temtico (Foucault, 1966/2000)
Abbagnano (2007) nos ofereceu uma breve tenta-
tiva de apresentao dos postulados de algumas de suas
escolas, mas no se deve tomar tal tentativa como exausti-
va ou mesmo abrangente. O que caracteriza essas diversas
escolas a busca por estabelecer postulados derivados par-
cialmente da empiria, parcialmente de princpios lgicos
ou filosficos, com o maior rigor possvel, e estabelecer a
partir deles procedimentos e objetos de estudo que permi-
tam o aprofundamento do conhecimento psicolgico den-
tro dos quadros de referncia de cada uma das escolas. Nas
palavras de Horkheimer (1991, p. 33)
as cincias do homem e da sociedade tm procura-
do seguir o modelo das bem sucedidas cincias na-
turais. A diferena entre as escolas da cincia social
que se dedicam mais pesquisa de fatos, e outras
que visam mais os princpios, no tem nada a ver
com o conceito de teoria como tal.
Uma consequncia a de que a adoo de distintos
princpios dificulta o dilogo entre as escolas e cria obst-
culos para que discordncias tericas sejam resolvidas por
pesquisa emprica tout court. Essas dificuldades so ine-
rentes ao campo do conhecimento, jamais foram superadas
e no parece haver qualquer indcio de que o sejam no fu-
turo prximo. Isso significa que a preocupao com a crise
390
de replicabilidade da psicologia posiciona os problemas
tericos dessa rea do conhecimento, paradoxalmente, em
um contexto argumentativo relativo a sua identificao
com as cincias naturais inadequado para o atual estgio
de desenvolvimento do campo.
Apesar de no interior das diversas escolas poder-
mos, em alguns casos, apresentar testes de hipteses e
replicao de pesquisas como modelo para o desenvolvi-
mento do conhecimento, nem sempre isso se aplica em
virtude do baixo grau de matematizao obtido pelo co-
nhecimento elaborado e, seguramente, no se pode preten-
der resolver por experimentos discordncias cuja prpria
enunciao no pode ser feita em termos compatveis com
as diversas escolas da psicologia. Assim, o problema est
dado antes mesmo da operacionalizao dos conceitos a
serem testados na forma de variveis observveis.
A questo de se, afinal de contas, tal rea do co-
nhecimento pode receber o ttulo de cientfica parece
igualmente descabida. Certamente, no se pode equipar
as cincias humanas e sociais s cincias exatas ou da
natureza e supor que suas diferenas indiquem qualquer
hierarquia em termos de sua importncia. muito difcil
comparar o impacto social das diversas reas do conhe-
cimento, especialmente quando se considera o quanto o
conhecimento elaborado pela psicologia e pela sociologia
podem ser relacionados s profundas mudanas de com-
planeta) ao longo dos sculos XX e XXI.
O aumento nas taxas de divrcio, a crtica crescente
aos padres sexuais heteronormativos, as transformaes nas
formas de cuidado e educao dadas s crianas no h vir-
tualmente qualquer mbito cultural em que as cincias huma-
nas e sociais no se tenham imiscudo e produzido alteraes.
E esse conhecimento, ademais, guarda distines frente aque-
les elaborados no mbito da filosofia pura por sua preocupa-
o fundamental com o estabelecimento de critrios rigorosos
(a partir dos princpios adotados pelas diversas escolas) pelos
quais confrontar o desenvolvimento terico com as observa-
es empricas. Ao discorrer sobre os sonhos embaraosos de
estar despido, por exemplo, Freud (1900/1996) afirma:
Sua essncia (em sua forma tpica) est num sentimen-
to aflitivo da ordem da vergonha e no fato de que se
deseja ocultar a nudez, em geral pela locomoo, mas
se constata estar impossibilitado de faz-lo. Creio que
a grande maioria de meus leitores j ter estado nessa
situao em sonho.... Pois o contexto em que esse tipo
de sonhos aparece durante minhas anlises de neu-
rticos no deixa dvida de que eles se baseiam em
lembranas da mais tenra infncia. Somente na nossa
infncia que somos vistos em trajes inadequados,
tanto por membros de nossa famlia como por estra-
nhos babs, criadas e visitas; e s ento que no
sentimos vergonha de nossa nudez. Podemos observar
como o despir-se tem um efeito quase excitante em
muitas crianas, mesmo em seus anos posteriores, em
vez de faz-las sentir-se envergonhadas. Elas riem,
Psicologia USP I www.scielo.br/pusp

pulam e se do palmadas, enquanto a me ou quem
quer que esteja presente as reprova e diz: Uh, que es-
cndalo! Vocs nunca devem fazer isso! As crianas
frequentemente manifestam um desejo de se exibirem.
difcil passarmos por um vilarejo do interior em nos-
sa parte do mundo sem encontrarmos uma criana de
dois ou trs anos levantando a camisinha diante de ns
em nossa homenagem, talvez. Um de meus pacien-
tes guarda uma lembrana consciente de uma cena de
seus oito anos quando, na hora de dormir, quis ir dan-
ar no quarto ao lado onde dormia sua irmzinha ,
vestindo seu camiso, mas foi impedido por sua bab.
difcil encontrar um exemplo mais
significativo de articulao entre observao emprica e
desenvolvimento terico. Nesse caso, poderamos arris-
car dizer, sem querermos tratar to brevemente de um
assunto que j mereceu longas e detalhadas reflexes
(Coelho, 2012), que o rigor da observao decorre do set-
ting analtico ou clnico, que estabelece as condies para
uma adequada observao dos fenmenos sobre os quais
o pensador ir teorizar. No interessa essencialmente
aqui, ademais, se a pesquisa quantitativa ou qualitativa,
se h ou no medio.
Por isso, ao mesmo tempo, apontar as falhas de repli-
cao como o fracasso da psicologia como cincia emprica
retirar-lhe aquilo que lhe essencial, que sua busca por arti-
cular o desenvolvimento terico com a observao emprica.
Considere-se, por outro lado, que o paradigma dominante
seja empirista, ou seja, proponha que a teoria seja induzida
diretamente a partir da empiria, e pode-se aceitar que tal pa-
radigma tenha-se mostrado falho tanto em seu projeto de
constituir cincia social rigorosa quanto no privilgio que ele
d observao de constantes matemticas nos fenme-
nos, expresso pela importncia central da replicao.
No se deve esquecer, ademais, que correlaes
altamente significativas entre variveis, encontradas nas
pesquisas originais especialmente na rea da cognio
indicavam maiores chances de que resultados semelhan-
tes fossem encontrados nos estudos de replicao, no arti-
go com o qual iniciamos nossa discusso (Open Science
Collaboration, 2015). Isso mostra que h campo para avan-
os nas pesquisas empricas mesmo quando se toma como
certa a identidade entre psicologia e cincias exatas. No se
deve descartar, assim, que parte do fracasso possa ser atri-
buda a problemas metodolgicos nos desenhos das pes-
quisas, e que o quadro desolador apontado por Smedslund
(2016) possa se tornar mais promissor se os pesquisadores
se cercarem de maiores cuidados.
Pesquisa emprica e histria
H um problema aparentemente extrnseco a essa
discusso e que diz respeito ao papel social do conhecimen-
to cientfico. Se a cincia nunca foi neutra em termos de seu
papel social, o sculo XX presenciou uma integrao jamais
vista entre sistemas produtivos e conhecimento cientfico
2016 I volume 27 I nmero 3 I 379-394
Editorial
(Svartman, Crochk, & Massola, 2015). Uma de suas con-
sequncias foi a quase indistino existente contempora-
neamente entre cincia e tecnologia, que leva boa parte da
pesquisa realizada mesmo em universidades a buscar apli-
caes imediatas para o conhecimento desenvolvido:
O papel das cincias naturais e o desenvolvimento
das cincias como fora produtiva levaram a uma
atenuao da distino entre cincia e tecnologia,
de tal modo que a reestruturao do capitalismo em
torno, por exemplo, da microeletrnica, da biotec-
nologia e de meios cada vez mais sutis de vigilncia
e controle, levou a uma maior conscincia da neces-
sidade de polticas relativas cincia, tecnologia e
medicina. (Bottomore, 2012, p. 88).
A exigncia de previsibilidade pode incorporar a ex-
pectativa de que as humanidades sigam esta tendncia, o que,
alis, elas jamais deixaram de fazer, e h aqueles que afirmam
que uma anlise aprofundada das tendncias sociais capaz
de boas previses (Adorno, 1995). A psicologia incorporou-se
desde o incio do sculo XX ao sistema produtivo por meio do
desenvolvimento de testes de inteligncia aplicados a escolas
e exrcito e de seu ingresso no mundo industrial. Suas aplica-
es tecnolgicas vm se ampliando desde ento. Isso no est
subsumido, mas relaciona-se aos problemas epistemolgicos
j apresentados. Entre os processos sociais e o desenvolvi-
mento da cincia se estabelece uma relao necessria:
O manejo da natureza fsica, como tambm daque-
les mecanismos econmicos e sociais determina-
dos, requer a enformao do material do saber, tal
como dado em uma estruturao hierrquica das
hipteses. Os progressos tcnicos da idade burgue-
sa so inseparveis deste tipo de funcionamento da
cincia. (Horkheimer, 1991, p. 35).
Por outro lado, a distino entre cincias humanas
e naturais no pode deixar de considerar o quanto ambos
os campos de fenmenos se relacionam. Isso no apenas na
medida em que os seres humanos fazem parte do mundo
fsico e biolgico, mas na medida em que a prpria cultura,
objeto das humanidades, aproxima-se da natureza. O oci-
dente constituiu uma civilizao que apresenta como um
elemento cultural fundamental a separao entre cultura e
natureza e, consequentemente, entre sujeito e objeto (Guba,
1990), distino que marca centralmente as reflexes de
Herdoto a respeito da importncia das leis (institudas
culturalmente) na compreenso da vida coletiva. A cultu-
ra no perodo clssico exclua... o trabalho manual que se
indicava depreciativamente pelo termo banausia que ca-
bia ao escravo porque no distinguia o homem do animal
(Abbagnano, 2007, p. 225).
A cultura como mbito da deliberao distingue-se
da natureza como ordem e necessidade, como lei natural,
regra de comportamento que a ordem do mundo exige que
seja respeitada pelos seres vivos (Abbagnano, 2007, p. 700).
391
Gustavo Martineli Massola, Jos Leon Crochk & Bernardo Parodi Svartman
A sociedade, porm, ao impor-se sobre os seres humanos
como uma exterioridade opressiva, adquire o carter de ne-
cessidade do qual os seres humanos, pelo desenvolvimen-
to da civilizao, buscaram escapar, fazendo que aqueles
que observam criticamente a vida social descubram que a
sociedade comparvel com processos naturais extra-hu-
manos, meros mecanismos, porque as formas culturais ba-
seadas na luta e na opresso no so a prova de uma vontade
autoconsciente e unitria (Horkheimer, 1991, p. 44).
Essa situao, longe de ser um mero dado, exige ao,
na medida em que o reconhecimento crtico das categorias
dominantes na vida social contm ao mesmo tempo a sua
condenao (Horkheimer, 1991, p. 45). A prpria nature-
za, porm, entendida como essa exterioridade, est cada vez
mais subsumida pelos processos sociais, de tal modo que a
prpria separao entre natureza e cultura se transforma his-
toricamente e atualmente, dado o nvel de desenvolvimento
das foras produtivas, os objetos que temos a nossa volta so
crescentemente determinados pela sociedade. Assim,
no mais possvel distinguir entre o que pertence
natureza inconsciente e o que pertence prxis
social. Mesmo quando se trata da experincia com
objetos naturais como tal, sua naturalidade deter-
minada pelo contraste com o mundo social, e nesta
medida dele depende. (Horkheimer, 1991, p. 40).
A importncia de considerar a relao entre cincia
e sociedade para nossa discusso no est tanto nos usos
sociais da cincia, mas na constituio social dos objetos
da cincia e de sua forma de operar. Assim, a distino de
Gergen (1973) entre cincias histricas, cujos objetos se al-
teram com o tempo, e cincias naturais, cujos objetos per-
manecem, merece ser considerada sob outra perspectiva.
Se a mesma teoria ainda se mantm porque o problema
que a suscitou permanece, e mesmo que de formas diver-
sas, pode ser explicado pelos mesmos determinantes: tudo
muda para nada mudar, por exemplo. Mas isso traria como
consequncia que as cincias cujos objetos esto na histria
constituiriam teorias que, a rigor, no poderiam ser postas
prova no caberia de fato falar aqui em replicao. ganhem o carter de processos naturais. Os critrios de rigor
O fato de que nenhuma dessas teorias como mi-
meses da realidade pode ser posta prova, pois a histria
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de teorias que no tenham a histria como sua base mais
importante. A frase de Marx que indica que a histria s
se repete como farsa aponta para isso. De outro lado, no
parece menos verdadeiro que a formao unilateral s
teoria ou s empiria conduz tambm a problemas da re-
plicabilidade, inclusive para sua prpria definio. Uma
teoria fechada, dogmtica, ir sempre encontrar seus
conceitos nos objetos; uma empiria sem teoria pode at
reencontr-los, mas no detecta suas potencialidades de al-
terao que talvez sejam distintas. Em sntese, uma contra-
posio a ser destacada a que ocorre entre as teorias que
consideram a histria como elemento fundamental para
pensar o movimento de seus objetos e as que consideram
o objeto contextualizado ou natural, sem relao com
determinaes extrnsecas, e que operam em seu interior.
O carter histrico dos objetos implica uma relao bas-
tante distinta com a teoria, e que bem expressa na crtica
de Kaufmann a O capital, que Marx tratou de reproduzir:
Para Marx, apenas uma coisa importante: desco-
brir a lei dos fenmenos com cuja investigao ele
se ocupa. E importa-lhe no s a lei que os rege,
uma vez que tenham adquirido uma forma acabada
e se encontrem numa inter-relao que se pode ob-
servar num perodo determinado. Para ele, importa
sobretudo a lei de sua modificao, de seu desenvol-
vimento, isto , a transio de uma forma a outra, de
uma ordem de inter-relao a outra. (Marx, 2015).
Se levarmos a srio o carter histrico do
conhecimento cientfico, no possvel sequer definir de
uma vez por todas o carter natural ou cultural dos objetos,
pois possvel que certos objetos naturais estejam submeti-
dos crescentemente prxis social, tornando-se objetos his-
tricos. Isso deveria levar a cincia a buscar nesses objetos as
leis de sua transformao. Por outro lado, possvel que na
prpria sociedade haja campos fenomnicos que, em virtude
do carter alienado e opressor da vida social, distanciem-se
das possibilidades abertas ao humana transformadora e
para a pesquisa emprica em cada um desses casos devem
ser, necessariamente, remetidos ao prprio objeto.
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