1.

-La sociologa de la religin es el estudio de los comportamientos, estructuras sociales,

evolucin y de los roles de las religiones en las sociedades humanas. Intenta explicar la
influencia que la religin tiene en el comportamiento colectivo del hombre y viceversa, es
decir, las interacciones recprocas entre religin y sociedad.

Tipologa de los grupos religiosos[editar]

De acuerdo con una tipologa generalmente aceptada las agrupaciones religiosas se
clasifican en iglesias, confesiones o denominaciones, y sectas ("cults" en ingls). Los
socilogos buscan dar a estos conceptos definiciones operativas ms o menos precisas,
que a veces no corresponden exactamente con su uso habitual. Particularmente, la
palabra secta (en ocasiones mal traducida del ingls como culto) son utilizadas por los
socilogos sin ninguna connotacin peyorativa, como suele suceder en el uso corriente.

Historia y relevancia actual[editar]

El inters por la religin y su interaccin social se desarroll intensivamente hacia fines
del siglo XIX y principios del siglo XX, recibiendo el aporte de grandes tericos entre los
que es clsico citar a mile Durkheim, Max Weber y Karl Marx. Entre los socilogos de la
religin ms recientes, pueden citarse a mile Poulat, Peter L. Berger, Michael
Plekon, Rodney Stark, Robert Wuthnow, Franois Houtart, Ren Rmond, Danile
Hervieu-Lger, James Davison Hunter, Niklas Luhmann y Christian Smith. En Amrica
Latina sobresalen Cristian Parker (chileno) Fortunato Mallimaci (argentino) Otto
Maduro (venezolano) e Imelda Vega-Centeno (peruana), entre otros.
Algunos filsofos y personalidades, siguiendo las huellas de Nietzsche anunciaron a partir
del siglo XIX la muerte de Dios y otros, sobre todo luego de la Segunda Guerra Mundial,
pronosticaron el declive de las religiones. Sin embargo estas conservan an hoy en da un
rol importante en la vida de los individuos y sociedades. En los Estados Unidos por
ejemplo, la frecuentacin de lugares de culto se mantuvo estable en los ltimos cuarenta
aos. En frica, el cristianismo se difundi aceleradamente: hacia 1900 el continente
contaba con unos 10 millones de adeptos; a comienzos del siglo XXI se estiman en 200
millones. Otro fenmeno digno de mencionarse es el desarrollo del Islam y su creciente
presencia e influencia en el mundo occidental. En otras palabras, la pronosticada
secularizacin (dependiendo de la definicin y alcance que se d a este trmino) no habra
tenido lugar. Otros socilogos ponen de relieve que la frecuentacin de iglesias y las
creencias religiosas personales pueden coexistir con la prdida de influencia de las
autoridades religiosas en cuestiones polticas y sociales.
Una cuestin central de la sociologa de la religin en tanto que disciplina cientfica es la
aptitud de predecir tendencias sociales. Muchos socilogos haban pronosticado un
aumento de la religiosidad. Pueden mencionarse:

James Hunter anticip el llamado "conflicto de culturas" del fin del siglo XX,
especialmente su carcter religioso.
Muchos socilogos anticiparon el crecimiento del Islam y sus connotaciones polticas.
Robert Wuthnow pronostica actualmente en los Estados Unidos el xito de futuras
colectas de fondos del gobierno federal a travs de organizaciones caritativas.1

La concepcin de la religin en la sociologa

clsica[editar]
Los pensadores seminales de esta disciplina, Durkheim, Marx y Weber desarrollaron
complejas teoras acerca de la naturaleza y efectos de la religin. Para los tres, la religin
constituye una variable social de suma importancia.
Karl Marx[editar]
Artculo principal: Karl Marx

Pese a la influencia que Marx ejerci, l mismo no conceba su obra como una respuesta
tica o ideolgica al capitalismo del siglo XIX (como muchos otros comentaristas
posteriores). Sus esfuerzos se centraban, en su propia opinin, en lo que podra llamarse
la ciencia aplicada, moralmente neutra. Para Marx, los hombres son guiados de manera
ms adecuada por la razn, y la religin es un obstculo para el pensamiento racional.
Marx conceba la alienacin como elemento central en un sistema de desigualdad social.
El antdoto de la alienacin es la libertad que se expresa a travs la posibilidad de elegir.
Para Marx, que calificaba la religin como el "opio del pueblo", sta cumpla una funcin
social como anestsico, si bien desaprobaba sus fundamentos: la religin era la respuesta
espiritual de las clases en conflicto -especialmente de las oprimidas- a la condicin de
mutua alienacin y, en el caso de la secular sociedad capitalista, instrumentalizada como
autojustificacin ideolgica por parte de sus actores econmicos para racionalizar el
egosmo material de la libre propiedad burguesa y contribuir a su hegemona.2
La religin aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y perpeta el
rol dominante de una determinada clase social. La abolicin de la religin en tanto que es
felicidad ilusoria, es la condicin necesaria para poder alcanzar la felicidad real. El llamado
al abandono de las ilusiones de su condicin es al mismo tiempo el llamado al abandono
de la condicin que exige tal ilusin. La crtica de la religin es as el embrin de la crtica
del valle de lgrimas de la cual la religin es el halo.2

mile Durkheim[editar]
Artculo principal: mile Durkheim

mile Durkheim se autodefina como positivista, haciendo hincapi en que su ptica era
desapasionada y cientfica. Uno de sus intereses centrales era descubrir las variables que
explican la cohesin de las sociedades modernas. Durkheim, claro representante del
racionalismo francs, investig durante unos quince aos "in situ" las religiones primitivas
de los indgenas australianos (no es cierto que estudiara en el lugar las religiones
toterianas de los aborigenas australianos, si no que ms bien utiliz fuentes secundarias
antropolgicas y relatos de misioneros, para su disertacin). El inters subyacente de esta
empresa era elucidar las formas elementales de la religin, una especie de denominador
comn extrapolable a todas las sociedades.3
La religin no es meramente "imaginaria": en tanto que expresin social, la religin es un
fenmeno real y tangible y no existe ninguna sociedad sin religin. Para Durkheim,
percibimos en tanto que individuos la existencia de una fuerza ms poderosa que nuestras
propias individualidades. Esa fuerza es nuestra dimensin social a la que le atribuimos un
rostro sobrenatural. Esto nos conduce a expresarnos religiosamente de manera colectiva
acrecentando a su vez ese poder simblico. La religin sera as la expresin de la
conciencia colectiva, o si se quiere, la fusin de nuestras conciencias individuales que se
fragua, ella misma, una realidad propia.
La complejidad de los sistemas religiosos es directamente proporcional a la complejidad de
las sociedades. Esto explicara el hecho de que sociedades menos complejas tengan
sistemas religiosos menos elaborados. Los aborgenes australianos, por ejemplo, asignan
simplemente un ttem a cada clan particular.
Cuando una sociedad entra en contacto con otras, existe una tendencia a enfatizar el
universalismo. Sin embargo, de la misma manera que la divisin del trabajo le da al
individuo segn Durkheim la ilusin de un rol ms importante, los sistemas religiosos
apuntan crecientemente a la conciencia y salvacin individual.
En su obra Las Formas elementales de vida religiosa, Durkheim define la religin en los
trminos siguientes: Una religin es un sistema unificado de creencias y prcticas referidas
a cosas sagradas, es decir, que se separan y prohben, creencias y prcticas que unen
sus adherentes en una comunidad moral singular llamada Iglesia". Esta definicin es de
tipo funcional, en el sentido que explica el rol de la religin en la vida social:
esencialmente, unifica sociedades. Durkheim define la religin distinguiendo claramente
entre lo sagrado y lo profano con lo que puede establecerse un paralelismo entre la
distincin entre Dios y los humanos.3
La definicin de Durkheim no estipula lo que debe considerarse como "cosas sagradas",
dejando as un campo fecundo para la extensin de su modelo, desbordando el campo de
las religiones y grupos religiosos "strictu sensu". As surgieron nociones tales como las de
"religin civil" o "religin de estado". Si se considera por ejemplo los Estados Unidos,
puede sostenerse que tienen su propio conjunto de objetos "sacralizados": la bandera,
Abraham Lincoln, Martin Luther King, etc. Otras utilizaciones del modelo conciernen
organizaciones deportivas profesionales, grandes empresas o incluso grupos de msica
Rock.

Max Weber[editar]
Artculo principal: Max Weber

Max Weber no investig acerca de la esencia de la religin sino ms bien las ideas
religiosas y los grupos que interactan con otros aspectos de la vida social, principalmente,
en la economa. En su sociologa, Weber utiliza el vocablo alemn "Verstehen"
(comprender) para describir su mtodo de interpretacin de la intencin y del contexto del
accionar humano. Weber no es un positivista, en el sentido que no piensa que en la
sociologa pueden encontrarse hechos ligados por relaciones de causalidad. Bien que
piensa que se pueden realizar proposiciones generales sobre la vida social, las concibe
ms bien como relaciones y secuencias en narraciones histricas y casos particulares.
Un grupo religioso o un individuo est sujeto a mltiples influencias, pero si pretende
actuar en el nombre de una creencia religiosa, debemos intentar entender su accin
primeramente desde el punto de vista religioso en s mismo. Para Weber la religin tiene
poder suficiente para construir la representacin que un individuo se hace del mundo. Esa
representacin afecta a su vez la percepcin de sus intereses y en definitiva el curso de
sus acciones.
Para Weber, la religin puede comprenderse mejor si se considera que responde a las
necesidades de "teodicea" y de "soteriologa". La primera concierne el problema de como
el extraordinario poder de Dios puede conciliarse con la imperfeccin del mundo que cre
y rige. En trminos prcticos, la gente necesita comprender por ejemplo por qu
merecieron infortunio y sufrimiento. La religin brinda una respuesta soteriolgica, es decir
concerniente su salvacin: consuelo, liberacin del sufrimiento. La bsqueda de la
"salvacin", se vuelve as una de las variables de la motivacin humana.
Debido a que la religin contribuye a la definicin de esa motivacin, Weber considera que,
especialmente el protestantismo, tuvo una influencia determinante en la emergencia del
capitalismo. Es la tesis de su ms famosa y controvertida obra: "La tica protestante y el
espritu del capitalismo".4
Para Weber, el capitalismo emergi en Europa debido en parte a la interpretacin de la
creencia en la predestinacin del puritanismo ingls. La misma est basada en el concepto
calvinista de que no todos sern salvados, que slo una pequea cantidad de "elegidos"
escaparn a la condenacin final y que tal decisin est basada en la pura y ya
predeterminada decisin divina y no en lo que un individuo pueda hacer o dejar de hacer
en esta vida. Nadie sabe incluso a ciencia cierta si se encuentra o no entre los "elegidos".
Desde un punto de vista prctico tal postura era psicolgicamente incmoda: a los fieles
les angustiaba (lo que es fcilmente comprensible) saber si seran eternamente
condenados o no. Los lderes puritanos les aseguraron entonces que si sus negocios eran
financieramente exitosos, tal evento era una seal "no oficial" de la aprobacin divina y de
que se encontraban entre los elegidos, pero si y slo si utilizaban adecuadamente los
frutos de su labor. Esto habra llevado al desarrollo y la utilizacin de una contabilidad
racional y la bsqueda calculada del xito financiero, ms all de lo que es meramente
necesario para las necesidades de la vida, y en esto consiste "el espritu del capitalismo".
Con el transcurso del tiempo, las costumbres asociadas con este espritu habran perdido
su significacin religiosa y la bsqueda programada de la ganancia se transform en una
finalidad por s misma.
La tesis sobre la "tica protestante" ha sido desde entonces objeto de muchsimas crticas,
disputas y refinamientos. Pero constituye an hoy en da un terreno de debates fecundos
en la sociologa de la religin.
Weber desarroll tambin un importante trabajo de investigacin respecto de
otras religiones mundiales, incluyendo el hinduismo y el budismo.5

2.-

INTRODUCCION

Los modos de produccin son la forma en que los hombres se organizan para producir,
distribuir y consumir los bienes que satisfacen las necesidades; esta es la interrelacin entre
fuerzas productivas y relaciones de produccin que se dan en diferentes pocas.

Estudiares los diferentes sistemas econmicos que existieron:

La comunidad primitiva.

El esclavismo.

El feudalismo.

El capitalismo. (En el cual nos encontramos)

El socialismo.

Es increble como las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin ando pie a los
diferentes sistema de produccin, la primera son aquellos elementos que le dan la capacidad
de producir a la sociedad.

Las relaciones sociales de produccin se establecen entre los hombres durante el proceso de
produccin. Esta no depende de la voluntad humana

MODOS DE PRODUCCIN

Comunidad primitiva

En el comienzo los hombres eran semisalvajes y dependan directamente de la naturaleza.

Eran nmadas, se dedicaban ala recoleccin de frutos, ala caza, ala pesca y seguan el curso de
los ros ya que tambin necesitaban agua.

La estructura econmica de la comunidad primitiva era como su nombre lo indica atrasada y

primitiva. Por que los hombres no dominaban bien la naturaleza, pero si dependan
directamente de ella.

La comunidad primitiva es forma ms antigua de organizacin social. La comunidad primitiva

era en sus principios nmada y pastoril antes de la aparicin de la agricultura. En esta poca, la
divisin del trabajo era casi inexistente pues la produccin no era su objetivo sino la
subsistencia de la comunidad, por lo tanto el trabajo era ayuda mutua y no exista la
explotacin del hombre por el hombre, pues la tierra pertenece a todos.

En esta sociedad solo se produce lo que se consume casi inmediatamente, no se producen

excedentes econmicos, por lo tanto, no hay explotacin ni clases sociales.

En esta etapa las herramientas de trabajo fueron evolucionando desde una simple piedra en
estado natural, hasta el uso de metales para elaborar hachas, cuchillos, lanzas y otros
instrumentos.

Al mejorarse los instrumentos de produccin se crea la divisin natural del trabajo por el sexo
y la edad.

La mujer jugaba un papel muy importante pues era la encargada de la distribucin de la

produccin, esto le daba una importancia econmica y poltica. Y esto nos lleva al matriarcado.

Esta sociedad sigue evolucionando y es cuando se ve la primera divisin social del trabajo
(pesca y caza, agricultura y pastoreo) pero aun seguan siendo nmadas por que dependan del
agua y la agricultura aun era muy rudimentaria. Esta divisin del trabajo permiti el aumento
de la produccin y de la productividad.

Pero mas adelante resuelven el problema del agua al elaborar vasijas de barro y surge la
segunda divisin social del trabajo y asi pasamos de la comunidad primitiva al esclavismo.

Al irse desarrollando la sociedad, la produccin se aumenta y as se crea el excedente

econmico, por lo cual se crea el trueque y surgen los mercaderes, y esto da paso ala tercera
divisin social del trabajo (esta ya se da en el esclavismo).

Al mismo tiempo, la propiedad colectiva de los medios de produccin evoluciona y pasa de la

propiedad colectiva de produccin ala propiedad privada de los medios de produccin.

Todo modo de produccin tiene un periodo de transicin, donde sus caractersticas van
evolucionando y as da paso a un modo de produccin mas desarrollado.

Al desarrollarse el modo de produccin se incrementa la produccin debido ala divisin social

del trabajo y ala especializacin del mismo, as mismo aumenta la productividad y surge as el
excedente econmico.

Nacen as las clases sociales, dando paso a nuevas relaciones sociales de produccin y esto es
lo que representa el periodo de transicin en de la comunidad primitiva al esclavismo.

ESCLAVISMO

Luego de desintegrada la sociedad de comunidad primitiva se abre paso una nueva

organizacin social, que lleva por nombre esclavismo.

En el esclavismo se desarrolla la propiedad privada de los medios de produccin, esta

propiedad se da en el producto y el propio producto (el esclavo).
As se crean 2 clases sociales fundamentales que son:

Los esclavistas: que son los dueos de los medios de produccin.

Los esclavos: que no son dueos de los medios de produccin.

El surgimiento de estas dos clases se debe a la produccin y desarrollo del excedente

econmico del cual se apropia una clase social, convirtindose en duea de los medios de
produccin. Esto permite la explotacin del hombre por el hombre y el aumento de la
produccin y productividad.

Los esclavos son las bases de la produccin, son los encargados de realizar las actividades
productivas.

Las fuerzas productivas se desarrollan ampliamente durante el modo de produccin esclavista;

como prueba de ello tenemos:

La agricultura en Egipto se desarrollo mucho, y florecieron nuevos cultivos como: trigo, avena y
el mijo.

La construccin alcanz grandes niveles, la prueba de ello son: las pirmides y tumbas egipcias.

Se desarrolla la ganadera, las pieles son usadas para vestir, como ornamento y auxiliar para la
construccin.

El uso de pedreras (el rub y el diamante) es notable para producir taladros y otros
instrumentos para perforar y cortar.

El sistema de riego fue muy desarrollado y fue muy importante para la distribucin del agua
para la ganadera y la agricultura.

El comercio se desarrollo ampliamente en el esclavismo, pues hubo gente que se dedico solo a
esta actividad (los mercaderes) aqu fue cuando apareci la moneda para facilitar el
intercambio de productos.

Las relaciones de produccin esclavas fueron de explotacin. Basadas en la propiedad privada

de los medios de produccin, del producto total y del productor.

El trabajo de los esclavos no era productivo pues ellos trabajaban sin inters, porque saban
que nada les perteneca. Por lo cual se requera gran cantidad de ellos para que fuera rentable
su explotacin. Pero los esclavos se revelaron pues estaban inconformes con su posicin y
queran mejorar. En esta etapa se da el periodo de transicin del esclavismo al feudalismo.

Con esto surgi la necesidad de modificar la situacin de los esclavos, la principal fuerza
productiva de la sociedad. Por lo cual muchos de los esclavos fueron liberados y les repartieron
tierras para que las cultivaran a cambio de un tributo. Estos esclavos son los colonos, que son
los antecedentes de los siervos feudales.

FEUDALISMO

La desintegracin del esclavismo se dio por 2 causas principales:

La descomposicin interna del rgimen esclavista por sus contradicciones.

La invasin de los pueblos brbaros del norte de Europa al imperio romano.

EL FEUDALISMO: su importancia radica en que constituye la forma de que nacer el sistema

que predomina en la actualidad en la mayor parte del mundo (capitalista).

En esta etapa los jefes militares de los pueblos conquistadores fueron repartiendo tierras a sus
sbditos mas leales e incondicionales de esta forma estos dominaron grandes porciones de
tierra. Al mismo tiempo campesinos se fueron reuniendo alrededor de un gran seor para que
este les diera proteccin.

As es que surgen dos instituciones fundamentales del desarrollo feudal que son:

El feudo

La servidumbre

EL FEUDO: es una porcin de tierra mas o menos amplia que le pertenece por herencia a un
seor (seor feudal) a cambio de que este preste servicios militares al rey o jefes militares de
alta jerarqua. El feudal ejerce un gran poder econmico y poltico sobre sus tierras.

El feudal a su vez entrega porciones de tierra a sus siervos a cambio de una renta o tributo.

La servidumbre es la forma que asumen las relaciones sociales de produccin durante el

feudalismo. Lo cual da a lugar a dos clase sociales fundamentales y antagnicas.

LOS FEUDALES

SIERVOS

Los siervos son una forma diferente ala esclavitud, el siervo no es completamente libre, pero
tampoco un esclavo, le pertenece al feudal, esta sujeto ala tierra cuando la tierra cambia de
feudal los siervos siguen en sus tierras.

La servidumbre es una explotacin basada en la propiedad privada de los medios de

produccin. La forma en que se asume la explotacin en el feudalismo es la renta de la tierra
que se da en tres formas:

EN ESPECIE: Entregando una parte de la cosecha al seor feudal, tambin se le llama censo de
frutos.

EN TRABAJO: Se da cuando los siervos van a trabajar durante algunos das de la semana al las
tierras del feudal.

EN DINERO: Es cuando el feudal empieza a cobrar a sus siervos la renta en dinero, esto ocurre
en la transicin del feudalismo al capitalismo.

Tambin existe la combinacin de los dos.

Las caractersticas mas importes del feudalismo son:

El feudalismo era un sistema natural cerrado se produca para satisfacer las necesidades del
feudo, no para negociar ni comerciar.

La economa rural: la actividad principal era la agricultura de la cual florecieron los oficios que
muchas veces realizaban los propios siervos.

La produccin estaba destina al consumo propio, a solo satisfacer las necesidades del
productor y su familia, no se produca intercambio alguno. La familia del labrador produca casi
todos los objetos que necesitaban, ropa y vveres.

En el feudalismo no se producan mercanca (Bienes para Intercambiarse), por lo tanto casi no

se desarrolla el comercio en esta poca. El comercio y el uso del dinero vuelven hacer
importantes en la poca de transicin del feudalismo al capitalismo.

La cuidades surgen cuando se desarrolla los Burgos a las orillas de los feudos, representando
centros comerciales y artesanales.

La produccin artesanal de los Burgos se realiza en los talleres artesanales los cuales son
organizados jerrquicamente en maestros, oficiales y aprendices.

A dems los oficios estn organizados en gremios representados por un santo patrono. El
comercio esta organizado en gildas.

El sistema feudal dura aproximadamente lo que dura la edad media, del siglo V al siglo XV.

Las formas feudales van desapareciendo y dan paso a las relaciones sociales de produccin
ms desarrolladas los cual da paso a un nuevo modo de produccin: el capitalismo. Este
periodo es el de transicin del feudalismo al capitalismo.

EL CAPITALISMO

ANTECEDENTES

En los ltimos siglos del feudalismo se dio unas serie de cambios importantes que sustituirn la
estructura feudal dominante por la nueva capitalista esto fueron:

Ampliacin de la produccin y productividad en los centros artesanales.

Amplio desarrollo del comercio basado en la produccin de mercanca.

desarrollo de los mercados locales y regionales hasta llegar a la formacin de mercados

nacionales.

se desarrollo el sistema colonial por el descubrimiento de nuevas tierras y la expansin del

mercado.

La revoluciones burguesas, acabaron con el poder de los seores feudales, esta contribuyo a la
transicin del feudalismo al capitalismo.

Una condicin indispensable para el desarrollo del capitalismo en la produccin generalizada

de mercanca esta a tenido reformas histricas que son:
La produccin mercantil simple: Esta basada en la propiedad privada y en los medios de
produccin y en el trabajo personal.

La mano factura: Es el paso intermedio entre la produccin mercantil simple y la maquinizada.

Aqu el trabajador se va encargar en solo proceso o fase de la produccin lo que trae como
consecuencia una mayor especializacin y habilidad de los trabajadores.

Produccin maquinizada: cuando los trabajadores se dedican a un solo proceso o procesos

conexos, aumenta la especializacin del trabajador y de las propias herramientas.

FASES HISTRICAS DEL CAPITALISMO

El sistema capitalista ha atravesado por dos fases histricas:

Pre-monopolista o libre competencia:

Se basa en la competencia entre capitalistas en un principio los capitalista tenan su capital en

la esfera del comercio.

Este capital comercial fue ampliando sus funciones hasta abarcar la esfera de la produccin
propiamente dicha.

Imperialista o monopolista: abarca el ltimo tercio del siglo XIX a nuestros das. Es el
capitalismo en la fase de desarrollo en las cual ha tomado cuerpo la dominacin del monopolio
y del capital financiero, ha adquirido una importancia de primer orden la exportacin del
capital

CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO

Las caractersticas del capitalismo operan en dos fases histricas (libre competencia e
imperialismo) son:

existen dos clases sociales fundamentales y antagnicas, la burguesa y el proletariado.

la relaciones sociales de produccin son de explotacin con base en la propiedad privada de

los medios de produccin.

la forma de explotacin es la plusvala extrada del trabajo de los obreros y de la cual se

apropia el capitalista por ser el dueo de los medios de produccin.

el fin del capitalista es la obtencin de ganancias y no la satisfaccin de necesidades sociales.

existe anarqua de la produccin porque cada capitalista decide que, cuando y donde producir
e invertir.

la inflacin y el desempleo son inherente al funcionamiento del sistema capitalista, como

tambin existen periodos de estabilidad relativa.

la contradiccin principal del capitalismo se da por el carcter social de la produccin y la

apropiacin privada de las ganancias.
SOCIALISMO

Es el modo de produccin que se desarrollo en siglo XX como consecuencia del rompimiento

de las relaciones sociales capitalistas, en efecto, en 1917 surgi la primera nacin que se
desarrollo bajo este nuevo modo de produccin: U.R.S.S. (Unin de Republica Socialista
Soviticas).

CARACTERSTICAS DEL SOCIALISMO

Existe propiedad social sobre los medios produccin. Puede ser propiedad estatal, cooperativa
o asumir otra forma pero ya no ser privada pero sigue existiendo la propiedad personal, la
que da derecho al uso y disfrute de los objetos personales.

Sigue existiendo las diferencias entre las clases sociales, aunque estas ya no sern antagnicas.

Las clases sociales tienden a desaparecer.

En el socialismo se producen satisfactores (Bienes Producidos para satisfacer necesidades

humanas). Dejan de producirse mercancas.

El fin de la produccin socialista es la satisfaccin de necesidades sociales y no la obtencin de

ganancias.

En el socialismo no hay crisis econmicas, precisamente porque se planifica de acuerdo con lo

que se necesita.

Se supone que el socialismo representa la transicin hacia un modo de produccin superior

que seria el comunismo, aunque hasta ahora, histricamente no han existido cambios que nos
permitan afirmar que algunos pases van hacia el comunismo.

3.- En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin

esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo y con ella la oposicin entre el trabajo
intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la
primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos,
crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza
colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho
burgus y la sociedad podr escribir en su bandera: De cada cual segn su capacidad, a cada
cual segn sus necesidades!

Carlos Marx

Crtica del Programa de Gotha

1. Afincada sobre la realidad

Cada 5 de mayo la parte progresista de la humanidad celebra el nacimiento, en tierra

alemana, 1818, de Carlos Enrique Marx, llamado el Prometeo de Trveris y a quien pudiramos
denominar tambin el Fnix de la Revolucin.

Prometeo porque, emulando al titn que desafi la ira divina y su castigo implacable para
robar el fuego sagrado y entregrselo a los humanos a fin de que dejaran de ser juguetes de
los dioses, afront la no menos implacable furia de los poderes histricos dominantes, penetr
en el entramado que pretendan invulnerable y extrajo el fuego de la verdad social para
entregrselo a los oprimidos y explotados, con el fin de encenderles el alma e iluminarles la
conciencia.

Fnix porque, como el ave mitolgica que renaca de sus cenizas, ha sido refutado y
demolido decenas de veces y de cada demolicin ha resurgido siempre ms robusto, ms
potente y ms vital. La expresin es de Lenin, su genial discpulo y continuador, quien
tambin es un muerto que no muere. Nadie ha sido, nadie es negado tanto como Marx, pero
de sus negadores apenas si quedan rastros con capacidad de historia, y de las negaciones slo
dardos mellados y fros, que una vez y otra son reciclados y otras tantas condenados al limbo
de la sinrazn.

La esencia de la obra de Marx no la contingencia perecedera es inexpugnable porque se

encuentra afincada sobre la realidad, contrastada con la exploracin del curso del desarrollo
social.

El cual comienza con la posesin comn de lo producido apenas a nivel de subsistencia por los
entonces cuasi inermes o desvalidos conglomerados, y prosigue con el crecimiento de las
fuerzas productivas hasta generar excedentes (especialmente en el curso de la revolucin
neoltica) que permiten su apropiacin por personas y grupos en posiciones favorables, dando
origen a la divisin de la sociedad en clases: unas, minoritarias, poseedoras de los bienes
excedentes y de los medios para producirlos, otras, slo de su fuerza de trabajo, capaz ahora
de producir ms de lo que consume y por ello tambin objeto forzoso de apropiacin privada,
es decir, de enajenacin y explotacin.

Las iniciales clases privilegiadas, para garantizar ese orden nuevo, organizan un aparato de
violencia y lo autolegitiman, dando nacimiento al Estado y al derecho positivo; y la sociedad
ahora dividida sufrir desde entonces (hablo de manera general, obviando peculiaridades
histricas) contradicciones antagnicas y luchas entre esclavistas y esclavos, seores y siervos,
burgueses y proletarios, luchas que constituirn en lo sucesivo el elemento dinmico subjetivo
de la historia, el cual, en correlacin con el elemento objetivo la contradiccin entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin o, en su expresin jurdica,
relaciones de propiedad, generar los cambios graduales y saltos cualitativos que han hecho
aparecer las formaciones sociales esclavistas, feudales y capitalistas y planteado en el
escenario de hoy la necesidad del socialismo.

Cuya construccin, tras ensayos, errores y fracasos y fusionando aprendizajes, dolores, corajes
y esperanzas, restablecer en un plano superior de conciencia y capacidad la unidad entre el
producido del trabajo y su productor, disolviendo la enajenacin y la explotacin y
estableciendo el reino de la justicia y la libertad, es decir, pasando de la prehistoria a la
verdadera historia del gnero humano.

De este examen histrico-dialctico surge la aprehensin de la realidad sobre la cual se

afinca el anlisis de Marx, realidad que l reconoce y en cuyas profundidades penetra, cuyas
regularidades descubre y cuyo ncleo o meollo la expropiacin del producto excedente del
trabajo o plusvala, origen de la riqueza de los ricos y concrecin de la explotacin del humano
por el humano pone en evidencia genialmente. (Descubrimiento que ha llevado al paroxismo
de la ira a los agentes ideolgicos de la explotacin, quienes lo persiguen y pretenden abolirlo
aunque sea abjurando del anlisis racional. Posicin esta que nunca penetrar en las
multitudes para anular el aliento transformador, por lo cual, si bien puede confundir a
desarmados, es solo boxeo de sombra).

Marx logr una de las ms acabadas interpretaciones del mundo, pero su propsito
esencial no era interpretarlo, sino transformarlo. Por eso fue filsofo, economista, socilogo,
antroplogo, historiador, jurista y aun matemtico, y no fue nada de eso, para desesperacin
de los acadmicos: slo quera ser, y fue, y todo aquello lo subordin a ese desidertum, un
revolucionario. Y en ese camino empalma con Jesucristo y Bolvar (a los tres los une el sentido
histrico de sus obras) para fundir en un solo torrente de luz el horizonte de lucha de los
pueblos.
Su corazn lo elev a la cima de la generosidad humana y su cerebro a la del pensamiento
revolucionario, por lo cual muchos lo significan como el ms grande pensador de la historia.

Gloria eterna al inagotable maestro y noble amigo!

2. Combatiente de la libertad

Dicen algunos: Soy un socialista democrtico, rechazo la dictadura del proletariado y

cualquier otra dictadura. Tambin el presidente Chvez seal en torno a tal cuestin una
importante diferencia suya con Marx.

Con el mayor respeto hacia esos camaradas, especialmente hacia la profunda inteligencia
probada del inmortal Presidente quien sin duda no le dedic suficiente atencin a ese punto
, la acusacin implcita a Marx de ser partidario de la dictadura es radicalmente errnea. Marx
es por sobre todas las cosas un terico y un combatiente de la libertad, el que ms claro ha
alumbrado el camino hacia ella; su pugna es por la liberacin de toda la humanidad, sobre la
base de la desalienacin del trabajo, pues el trabajo alienado es la negacin de la libertad: el
libre desarrollo de cada uno es la condicin para el libre desarrollo de todos, nos dice en el
Manifiesto. Es decir, Marx es un demcrata esencial, y ms que eso an, pues su pensamiento
trasciende la democracia.

Dictadura del proletariado? Marx no la inventa: l en su anlisis de la historia percibe que el

Estado nace, a partir del surgimiento de la propiedad privada sobre los medios de produccin,
como aparato de violencia organizada para garantizar el dominio de los poseedores sobre los
desposedos, aunque bajo el disfraz de sostenedor del inters general. Al examinar este hecho,
Marx us en calidad de categora sociolgica la nocin dictadura de clase para designarlo:
as, en sucesin histrica (y visto de manera general), el Estado esclavista fue la dictadura de
clase de los dueos de esclavos y el Estado feudal la dictadura de clase de los seores feudales,
en tanto que el Estado burgus o capitalista es la dictadura de clase de la burguesa: siempre la
hegemona de una minora explotadora sobre una mayora explotada.
Este anlisis junto con el de las experiencias de las revoluciones europeas de 1848-1850 y
especialmente la de la Comuna de Pars, 1871 llev a Marx a la famosa conclusin de que el
rgano estatal que surgira como reemplazo revolucionario del burgus, y que por vez primera
en la historia sera mayoritario, vendra a ser la expresin hegemnica de los explotados, la
dictadura del proletariado, forma la ms democrtica posible de Estado y a la que
correspondera cumplir un proceso de transicin. Ese Estado sera el rgano de fuerza poltica
organizada del perodo de transicin de la sociedad capitalista a la comunista, perodo durante
el cual se debera realizar la desalienacin del trabajo. El proletariado, al liberar el trabajo del
carcter alienante de la explotacin y por ende liberarse a s mismo, liberara tambin a todos
los seres humanos, hasta llegar a la extincin de la divisin en clases y del propio Estado y al
autogobierno de la sociedad.

El anlisis marxista pone as mismo en evidencia que el Estado se expresa polticamente en

formas cambiantes de gobierno: si bien es siempre una dictadura de clase, es decir, representa
y resguarda fundamentalmente los intereses de un sector social dominante, las formas de
gobierno con las cuales ejerce su accin poltica pueden ser democrticas en grado variable
(y siempre clasistamente limitadas), o dictatoriales en grado variable, segn las relaciones de
fuerza y las condiciones histricas. El trmino dictadura en este sentido es el que
comnmente se maneja y ha creado la confusin por la cual se identifica la dictadura del
proletariado con una vulgar dictadura de gobierno, confusin en la que coincidieron los
tericos burgueses, por lgicos intereses de clase, y los estalinistas, por inters de la
deformacin dictatorial-personalista y partidista-burocrtica que al final fue factor
fundamental del derrumbe de la Unin Sovitica. Marx no tiene la culpa de las aberraciones
ocurridas en su nombre.

3. El salvaje capitalismo

El capitalismo o formacin social basada en el trabajo asalariado y la produccin de mercancas

ha creado la desigualdad mayor entre los seres humanos.

Es un sistema en el que una insignificante minora es duea de la mitad de los bienes del
planeta y pretende el control absoluto de todos sus recursos; un sistema cuya condicin de
existencia es la acumulacin de la riqueza en radical contraposicin con las necesidades de la
gente mediante el mecanismo infame de la apropiacin privada de lo socialmente producido;
un sistema que organiza todos los aspectos de la vida, desde la cuna y a travs del entramado
de las instituciones, en funcin de dominar y de reproducir la dominacin, de alienar al ser
humano hasta el grado de que considere como normal y ticamente vlida esa apropiacin
privada del producto social y se haya transformado de ser social natural en ser individualista
(mnada aislada y replegada en s misma, dice Marx en Sobre la cuestin juda); un sistema
que ha generado o desarrollado multitud de discriminaciones, de gnero, de clase, tnicas,
culturales, nacionales y otras, e inmerso en miseria y exclusin social a grandes porciones de
poblacin (en Venezuela, por ejemplo, a 17 de 24 millones de personas antes del inicio del
proceso bolivariano); que es un criadero de corrupcin, burocratismo, falsedad y toda suerte
de arbitrariedades y delitos, as como de impunidad para los privilegiados; que produce
imperialismo, colonialismo y guerra, es decir, avasallamiento, genocidio, terror, bandidaje,
ruina y saqueo de recursos materiales y patrimonios histricos; que causa destruccin de la
naturaleza en medida tal, que hoy se encuentra amenazada la supervivencia de la especie
humana y aun de toda forma de vida en la Tierra.

No se trata en este ltimo caso de una afirmacin alarmista. Los cientficos ms connotados
del mundo no cesan de llamar la atencin sobre el peligro, que a cada paso muestra trgicas
advertencias, y entre nosotros los presidentes Chvez y Maduro han adoptado el
planteamiento y puesto en l toda su carga de pasin, responsabilidad y liderazgo.

Y es preciso tener claro que quienes ms contribuyen a crear las condiciones del desastre, en
desconsiderada desproporcin con respecto a los dems pases del planeta quines sino los
imperialistas estadounidenses, se niegan a firmar el Protocolo de Kyoto, que busca la defensa
del entorno vital.

El capitalismo, en fin, en su actual gradacin de imperialismo exacerbado y decadencia

estratgica, ejerce una dictadura global que polticamente se manifiesta en su dominio de los
aparatos estatales y de sus gobiernos falsamente independientes, los cuales
indefectiblemente tienen carcter de clase, se subordinan a intereses imperiales y son, o bien
abiertamente terroristas, o bien exponentes de diversas fachadas de democracia formal, una
democracia que concede derechos de papel que la inmensa mayora de explotados y
oprimidos no pueden convertir en realidad, y que muchas veces es tan criminal como las
dictaduras abiertas (v. gr. la democracia puntofijista).

El presidente Chvez, al formular sus primeros planteamientos revolucionarios relativos a las

reivindicaciones populares y nacionales, apunt fundamentalmente hacia el latifundio y el
capitalismo salvaje y explor las posibilidades de una tercera va. La tremenda experiencia
de dirigir este proceso, el rpido surgimiento de una contrarrevolucin que fue precisando el
enemigo nacional y de clase, y las serias dificultades que confrontaban los programas ante una
sociedad civil en pie de guerra y un Estado inficionado de remanentes del pasado, as como
los consistentes avances populares en unidad, organizacin y conciencia, llevaron al Presidente
a reformular sus planteamientos con la audacia y lucidez que lo caracterizaron. De ese modo
present la definicin del carcter antimperialista de la revolucin, y cuando comprob que las
aspiraciones esenciales no pueden lograrse en el capitalismo, proclam el socialismo como
objetivo revolucionario de largo aliento.

Efectivamente es la conclusin que con todo rigor se desprende no se trata del capitalismo
salvaje, sino del salvaje capitalismo: porque el cognomento de salvaje debe identificar con
exactitud al capitalismo como un todo y no slo a una forma o modalidad de l.

4. El reino de la libertad

El socialismo proclamado por el proceso bolivariano fue nominado por el presidente Chvez
como del siglo XXI, lo cual implica la fidelidad a todo cuanto es vlido del pasado y la
inclusin de todo lo nuevo pertinente.

Podemos imaginarlo de manera general y con visin global, no nacional como un sistema
social que, recogiendo creadoramente las experiencias de las luchas propias y universales de
todos los tiempos y las de los experimentos socialistas que han existido y existen; asumiendo
as mismo las ideas de redencin humana forjadas a lo largo de esas luchas y enriquecindolas
con los nuevos hallazgos, y buscando templar el carcter y la voluntad de sus constructores en
el ejemplo e impronta de los grandes maestros y conductores de pueblos, ser la concrecin
en nuestra poca de la forma de sociedad que negar y superar dialcticamente al
capitalismo y permitir dar el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad, anhelo
universal de los oprimidos.

Las aspiraciones de justicia social, felicidad y dignidad vienen del remoto pasado y constituyen
una inmensa deuda histrica acumulada. Las luchas de los oprimidos en todas las sociedades
de clases arrojaron algunas consignas inmortales, que han atravesado las paredes del tiempo.
Por ejemplo, amaos los unos a los otros, libertad, igualdad, fraternidad, la mayor suma de
seguridad social y felicidad posible, patria es humanidad, todos los pueblos del mundo son
hermanos, entre muchos otros, son reclamos que no pudieron ni pueden ser satisfechos en
ninguna sociedad basada en la explotacin del humano por el humano. Como tampoco
pueden serlo a plenitud las necesidades de soberana e independencia, ni las de erradicacin
de la pobreza, el hambre y la exclusin social. Siempre los libertadores de todas las pocas y
sus pueblos, en cuanto al logro de sus sueos ms hondos, se estrellaron contra el muro de los
poderes dominantes. Pero todas esas aspiraciones constituyen reto y compromiso para la
futura sociedad socialista y solo en ella podrn cristalizar. Pues el socialismo, como dej dicho
el presidente Chvez, es el camino del amor.

El socialismo debe desarrollar una slida base material asentada en la propiedad social de los
principales medios de produccin, y tiene que crear mecanismos para evitar que una capa
burocrtica o tecnoburocrtica despoje al pueblo y recree una nueva forma de explotacin.
Mecanismos que slo el propio pueblo, constituido en poder social, poltico y estatal, puede
disear, dirigir y orientar hacia la realizacin y liberacin de los seres humanos en el trabajo.

La economa socialista, que debe desenvolverse a travs de las empresas estratgicas y otras
importantes estatalmente gerenciadas y bajo el control de los obreros y el pueblo, o
autogestionadas con asistencia estatal (mientras exista un Estado transicional), as como de las
asociaciones cooperativas mancomunadas y, si as lo determina la prctica, de otras formas de
trabajo productivo popular, tiene que estar subordinada a las necesidades reales de la
poblacin y debe organizar la remuneracin segn el trabajo (pero con visin social) y, en una
avanzada etapa, cuando ello sea posible, segn las necesidades de cada quien.

Al socialismo corresponde fundamentalmente crear una civilizacin y una cultura nuevas, en

las cuales la libertad y la democracia existan por vez primera para la totalidad de la gente.

Sin democracia y libertad no hay socialismo pleno, sin socialismo no hay libertad ni democracia
plenas, pues esas categoras son partes interdependientes de un todo: la sociedad unificada en
humanidad, convertida en asociacin de iguales altamente responsables, conscientes y
solidarios.

Las formas de libertad y democracia que han existido histricamente fueron siempre limitadas
y de clase, y las formas de socialismo que hemos conocido no pudieron o no han podido
alcanzar la plenitud precisamente por sus limitaciones (aunque estas obedezcan a razones
histricas objetivas) en materia de democracia y libertad. Hablamos, por supuesto, de una
democracia real, participativa, protagnica y solidaria, revolucionaria; y de una libertad que
vaya naciendo de la progresiva extincin del dominio de clase: libertad y democracia capaces
de desencadenar todas las potencias individuales y colectivas, mediante la desalienacin del
trabajo, para asegurar el desarrollo integral de las personas en un mundo armonioso y
fraterno.

El carcter humanizador del socialismo es visible tambin examinando la esfera de la accin

ideolgica.

El rasgo esencial de la ideologa que, en inters del bloque histrico de poder, predomina
como falsa conciencia sobre el conjunto de la sociedad (falsificacin que viene
estructurndose desde la divisin en clases y alcanza bajo la gida del capitalismo imperialista
su mayor expresin) es la ruptura psicolgica que cercena la condicin social del ser humano y
realza el individualismo, dando a las manifestaciones egostas la primaca de la personalidad.
Es el hombre lobo para el hombre, la negacin de la fraternidad natural posible, del amor en
trminos cristianos, de la humanidad como verdad existencial.

Pero, no obstante, del fondo de la unidad original, de la comunidad primitiva, persisten rasgos
concienciales genuinos que han alimentado el reclamo de los dominados (oprimidos y
explotados) en el transcurso de las luchas de clases, hasta configurar en nuestro tiempo la
reivindicacin de la vuelta a la unificacin de la sociedad y de la conciencia que le corresponde,
ahora sobre el plano superior de todo lo creado y aprendido, con capacidad para eliminar las
condiciones que propiciaron la ruptura y garantizar el derecho general a la felicidad. Esa
reivindicacin configurada es el socialismo. As, la lucha ideolgica planteada busca restablecer
la conciencia social, que significa amor, justicia, humanidad, en lugar del egosmo y las formas
de explotacin, opresin e inhumanidad que de l se derivan.

5. El socialismo del siglo XX

Expondr mi opinin sobre el tema con la visin de dos experiencias fundamentales, la Gran
Revolucin Socialista de Octubre y la Revolucin Cubana, aquella por ser la ms caracterstica y
esta por su cercana geogrfica e histrica.
5.1. La Revolucin de Octubre

La gran Revolucin Socialista de Octubre de 1917 en Rusia, uno de los ms formidables

acontecimientos de la historia, amasado en esperanza, coraje, ira, generosidad, fuerza de
pueblo y puesta masiva de la vida en la determinacin de transformar las relaciones entre los
seres humanos, instaura, a cuarenta y seis aos de la Comuna de Pars, treinta y cuatro de la
muerte de Marx y veintids de la de Engels, una experiencia de construccin de socialismo que
cubrira la centuria.

En el pas ms extenso del planeta (habitado por muchedumbres que ya no podan soportar
la opresin multisecular sintetizada hasta haca poco en el soberano padrecito zar, ni la
doble explotacin de su trabajo en las tierras y las fbricas, ni la carnicera en que los poderes
imperialistas haban convertido Europa buscando un nuevo reparto colonial) se fundieron en
un solo nudo la revolucin proletaria contra la burguesa, la revolucin campesina contra los
terratenientes, la revuelta de los soldados contra la guerra primera caracterizada como
mundial, 1GM y la decisin mayoritaria de crear un nuevo tipo de poder. Diez das que
estremecieron al mundo (como testimoni el gran periodista norteamericano John Reed,
reportero de dos revoluciones, la primera Mxico Insurgente), iniciaron una conmocin que
sign con fuego el siglo XX y parti en dos la geografa, el acontecer histrico y la concepcin
de la sociedad y de la vida.

En febrero de 1917 fue derrocado el zar y se abri cauce a la revolucin liberal burguesa contra
un orden en el que el feudalismo primaba sobre el capitalismo. Pero el gobierno provisional,
encabezado primero por el prncipe Lvov y luego por Alexander Kerensky, desatendi los
problemas de la tierra y el trabajo y prosigui la guerra imperialista. Y a partir de abril, cuando
el exiliado Vladimir Ulinov, con nombre de batalla Lenin, retorn a ponerse al frente de su
pequeo partido obrero, se desencaden una lucha de ideas y combates sociales que fue
trasvasando el apoyo de las mayoras, de las organizaciones pequeoburguesas y burguesas a
la dirigida por el lder bolchevique. Este demostr ser un jefe poltico genial, maestro de la
estrategia y de la tctica, del desarrollo terico cimentado en el socialismo cientfico de Marx y
Engels y del anlisis concreto de la situacin concreta.
Siete meses despus, el 25 de octubre por el viejo calendario juliano que hasta esos das rigi
en Rusia, 7 de noviembre por el nuevo, llamado gregoriano, de vigencia universal, la
insurreccin encabezada por los soviets (consejos) de obreros, soldados y campesinos derrib
el gobierno de Kerensky, y Lenin anunci desde el Palacio de Invierno en Petrogrado (antes y
ahora San Petersburgo): ha comenzado la construccin de la sociedad socialista. Sus dos
primeros decretos fueron, el de la paz, para traer de vuelta a los soldados, y el de la tierra,
para reivindicar a los trabajadores del campo, y luego la supresin de la propiedad privada
sobre los medios de produccin y su transformacin en propiedad social estatalmente dirigida.

El pas logr salir de la 1GM slo para verse envuelto en la vorgine de la guerra civil,
desatada por las fuerzas leales al zarismo encuadradas en el llamado ejrcito blanco,
encabezada por los generales Kolchak y Denikin y apoyada por las potencias occidentales.

Tras el fracaso de esa tentativa, catorce ejrcitos burgueses intentaron matar la criatura en la
cuna (Churchill) y no lo consiguieron; tampoco pudo hacerlo la hambruna, provocada en gran
parte por la accin de expropietarios y campesinos ricos (kulaks), ni la posterior arremetida (a
partir de junio de 1941y patrocinada por las democracias), de la maquinaria blica ms
temida de la poca, la de la Alemania nazi, de cuyos sombros propsitos el pueblo sovitico y
su acerado Ejrcito Rojo salvaron al mundo.

Pudo hacerlo, s, la inconsecuencia interior. Lo que bajo la direccin de Lenin fue democracia
mxima relativa, con el pueblo en la calle y discusin ilimitada, con un Gobierno de obreros y
campesinos que por vez primera creaban un Estado de la mayora, en el cual la dictadura de
clase que todo rgano estatal representa per se dejaba de serlo de la minora, tras la
desaparicin del maestro (21/1/1924) y el ascenso de un grupo encabezado por Jos Stalin a
quien Lenin desaprobaba para el ejercicio de la jefatura, se convirti progresivamente en un
rgimen de burocracia pervertida, en el que los gerentes supeditaron a los trabajadores y los
agentes de gobierno a los ciudadanos.

Tal desviacin se amparaba en la necesidad de defensa contra la hostilidad a muerte de los

poderes mundiales y en el capitalismo de Estado creado y concebido por Lenin como necesario
y transitorio bajo control proletario; y derivaba de mentalidades que no confiaban en las
multitudes y se fueron reduciendo a crculos cada vez ms estrechos, que confiscaban el poder
colectivo en la misma medida en que diluan su perfil de revolucionarios. La democracia
revolucionaria, sin la cual no es posible ni imaginable construir socialismo, fue perdiendo su
esencia y abriendo paso a la creciente expresin absolutista de un aparato burocrtico
parasitario, devenido en nuevo tipo de clase dominante, que adulter la perspectiva socialista
y restringi a Marx y Lenin a la condicin de banderas de saludo. Se pretendi engaar al
pueblo usando la misma suerte de mecanismos con que la burguesa viene alienando al
mundo. La Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), nombre oficial del gran Estado
multinacional, se fue convirtiendo en una especie de Jano, el dios de las dos caras: hacia el
exterior, emocin y perspectiva; hacia dentro, desilusin.

La degeneracin de la democracia del experimento sovitico, que en sus ltimas dcadas fue
denominado socialismo real para pretender justificarlo, condujo al doloroso fracaso del
modelo, doloroso porque a lo largo de su existencia haba creado un vasto sistema de pases
llamado campo socialista y levantado las esperanzas de la inmensa masa planetaria de
explotados. Todo eso se derrumb y el capitalismo lo celebr como su victoria para siempre y
el final de la historia.

El dao inferido a los obreros y los pueblos de la exURSS y del mundo por la camarilla
responsable de esa tragedia histrica es incalculable, pues signific la perplejidad y prdida de
fe de millones de personas; la claudicacin de muchos antiguos revolucionarios de piel; el
afianzamiento del salvajismo de la explotacin capitalista, con la consiguiente desaparicin de
reivindicaciones y conquistas del trabajo, y, sobre todo, el retraso en el avance hacia una
sociedad justa y humana, libre de opresin y explotacin.

El jefe de esa camarilla, pese a sus relevantes mritos como conductor en la guerra contra el
nazifascismo y por los servicios prestados bajo la direccin de Lenin, deja su nombre
(estalinismo) tristemente unido para siempre al modelo degenerado que produjo la
frustracin de tantos sueos. Quienes levantan hoy de nuevo las invencibles banderas
socialistas, marchan por las grandes alamedas luminosas de la democracia revolucionaria.

Pero el reto al capitalismo que la URSS encarn durante siete dcadas largas deja
enseanzas de universal validez, tanto en sus monumentales errores como en sus
incuestionables logros y en el legado conceptual de sus ms preclaros exponentes, Lenin en
primer lugar. Porque la gran Revolucin de Octubre puso a temblar al capital, prob que este
puede ser vencido, le arranc para los explotados concesiones de temor, cre desde el atraso
feudal un poderossimo pas y nos dej el sabor de la esperanza a todos quienes tenemos
hambre y sed de justicia.

5. 2. La Revolucin Cubana
Veremos aqu, por una parte, una visin sinttica de la epopeya que ha cumplido la Isla de
Fidel y Mart, y por otra, una muestra de los problemas con que lucha hoy en da a punta de
conciencia y voluntad.

5.2.1. La gran hazaa

La Revolucin Cubana es una hazaa de pueblo que sacudi al mundo con una fuerza
aparentemente desproporcionada, pues surgi en el medio del Caribe, en un territorio
alargado y estrecho de menos de 115.000 km2 y con una poblacin inferior a los diez millones
de habitantes. Fue un acontecimiento poltico, social, militar, econmico, cultural y moral. Esta
ltima dimensin, la moral, es quiz la que sustenta con mayor vigor el perdurable impacto del
hecho revolucionario, y deriva de que, habiendo sido Cuba el ltimo pas en romper las
cadenas del coloniaje espaol, fue el primero en sacudirse las del imperialismo yanqui y ha
sabido resistir indoblegable su continuada y multiforme agresin.

Luego de tres guerras en las cuales los mambises y sus lderes (resaltantes Cspedes,
Maceo, Gmez y el impar Mart) alcanzaron la gloria heroica, Cuba se sacudi el yugo colonial,
aunque la intervencin yanqui para una ayuda no solicitada cuando el triunfo patriota era ya
ineludible, se lo arrebat y cambi las cadenas espaolas por las del nuevo imperio de habla
inglesa. La ocupacin por este sera directa hasta 1902, cuando los marines hicieron entrega
formal del gobierno, pero se marcharon dejando un enclave en Guantnamo, insertando en la
constitucin un apndice que autorizaba a los EE.UU. para intervenir a voluntad y asegurando
a los consorcios norteos el control casi absoluto de la economa. El apndice la llamada
Enmienda Platt fue derogado en 1934, tras la cada del dictador Gerardo Machado, mas las
otras coyundas persistieron y hoy todava Guantnamo es una herida sangrante en el corazn
de los cubanos (y ahora, adems, convertido en campo de atrocidades represivas).

De 1902 a 1958 los gobiernos cubanos fueron desvergonzados gestores de los intereses
gringos, buscando asegurar el mximo de beneficio para los negocios. Las mejores tierras, la
industria azucarera bsica, minera, ganadera, banca, electricidad, telfonos, servicios,
mercado de alimentos y combustibles, todo se hallaba en manos de unas trescientas
compaas estadounidenses. Las empresas de capital cubano se vean en serias dificultades, la
vida cultural y la educacin estaban atrozmente mediatizadas y el pas haba sido
transformado en centro de prostitucin y juego para los turistas del dlar.

Contra tales gobiernos antinacionales luch el pueblo sostenidamente, siempre

traicionado por los dirigentes y partidos de la seudorrepblica neocolonial, salvo por los
comunistas y dems sectores y personalidades martianos, que sembraban ideas y buscaban
abrir caminos, pero no conseguan romper el cerco meditico y las barreras culturales que el
bloque de poder dominante les haba levantado alrededor.

Fue necesaria una cuarta guerra de liberacin, la cual estall con la operacin del
Moncada el 26 de julio de 1953, que galvaniz las multitudes y las uni en torno a un lder, una
visin de pas y un programa; plant pie tras el desembarco del Granma en diciembre de
1956; forj en las montaas un ejrcito de obreros, campesinos, estudiantes, intelectuales y
otros sectores; avanz en columnas audaces hacia las principales ciudades, y culmin con la
huelga general que el 1 de enero de 1959 complet la victoria de los rebeldes para volver
trizas la tirana y el andamiaje del poder estadounidense en Cuba. Esa victoria, labrada por una
constelacin de revolucionarios encabezados por el hacedor de leyenda Fidel Castro Ruz, fue
tambin el comienzo del fin, hoy por hoy en proceso, de la dominacin imperialista en Nuestra
Amrica.

Lo que la gran Antilla ha hecho desde entonces es tal vez ms difcil que el xito
guerrillero. Encarando la ira del imperio (que prohij una invasin barrida en setenta y dos
horas, desconoce la probada voluntad popular sin la cual no pudiera subsistir la revolucin y
opera una panoplia de guerra econmica, campaa de descrdito y sabotaje), gobierno y
pueblo han construido y construyen una sociedad basada en soberana, dignidad y justicia.
Pobre en recursos naturales, pero opulenta en voluntad de servicio, espritu solidario y
capacidad de trabajo y estudio, la Isla ha dado saltos que la colocan a la cabeza del continente
y en algunos aspectos, del mundo en la solucin de las necesidades esenciales.

Alfabetizacin total; altas cotas en educacin; sistema de salud de primer orden y

seguridad social integral para todos; avance sostenido en alimentacin, vivienda, ciencia
bsica y aplicada, cultura, arte y deporte; empleo masivo; giro de los ndices de sobrevivencia
infantil y expectativa de vida hacia las cimas mundiales; superacin del modelo
monoproductor, rumbo a una sociedad del conocimiento, y otros logros obtenidos gracias a la
participacin del pueblo organizado y con elevado nivel de conciencia poltica, constituyen la
hoja de servicios de la Revolucin Cubana. Ninguna otra gestin de gobierno en Amrica, acaso
en ninguna otra latitud, puede mostrar resultados similares en slo cinco dcadas, bajo fuego
enemigo y afrontando catstrofes meteorolgicas (Nuestro proceso bolivariano est
demostrando tambin que la marcha con pasos de siete leguas slo es posible para los pueblos
en revolucin).
Semejante desempeo es conocido por los preteridos del mundo? Slo de manera muy
fragmentaria. La propaganda anticubana de medio siglo se ha encargado de que as sea. Pero
el pueblo de Venezuela, que vive en carne propia la conspiracin meditica y sabe cmo se
miente, calumnia, desinforma, oculta, tergiversa y deforma la verdad en relacin con la
Revolucin Bolivariana, puede ahora darse cuenta y sin duda ello viene ocurriendo de que
eso mismo, dcada tras dcada, se ha hecho y se sigue haciendo contra Cuba. As como se
sataniz al presidente Chvez, hoy al presidente Maduro, y siempre al proceso por ellos
dirigido, as tambin a Fidel Castro, su patria y su revolucin. Esta verdad hoy evidenciada
debe constituir para nosotros una regla de oro.

5.2.2. La batalla de las ideas

El comandante Fidel Castro, en su famoso discurso de noviembre de 2005 en la Universidad de

La Habana, dijo al mundo, y se lo ratific despus al comandante Hugo Chvez, que el mayor
error de su vida fue haber credo que alguien saba cmo construir el socialismo. En labios de
la persona viviente tal vez ms autorizada para tratar ese tema, la frase tiene una importancia
que no se puede medir. Significa que debemos acercarnos al estudio de la cuestin con la
mayor humildad, sin desplantes de nos las sabemos todas, sin arrogancias, autosuficiencias,
ni pretensiones de dispensadores de recetas; significa el reconocimiento honrado, por uno de
los grandes revolucionarios de la historia, de los inmensos tropiezos, errores, fallas y
frustraciones sufridos en el proceso de construccin del socialismo, y de que, no obstante los
indudables logros, los resultados, o bien fueron el fracaso terrible, o bien no son cabalmente
satisfactorios y obligan a seguir tanteando y explorando los caminos.

Claro, en el fondo, la expresin de Fidel contiene una reprobacin rigurosa al sectarismo, una
bsqueda de sindresis para que el manejo de los lineamientos tericos y las enseanzas
histricas se realice con sentido crtico y autocrtico y voluntad de creacin heroica.

Dicha expresin, sin embargo, explica por qu la Revolucin Cubana, tan cara a nuestro
corazn y al corazn de los pueblos del mundo, est hoy envuelta en una batalla de ideas.
Un testimonio de esto lo da un artculo que no tiene desperdicio, publicado en Le Monde
diplomatique (ao V, n 55, abril 2007, edicin colombiana) por Aurelio Alonso, director de
Casa de las Amricas. Me permitir destacar algunas de sus afirmaciones medulares, y
perdnese lo prolongado de las citas, pues tienen ms peso y sustancia que cuanto yo pueda
decir y nos ayudarn a ver mejor (citas textuales, en letra menor; subrayadas en bastardillas y
expresiones sintetizadoras en letra mayor, mas).

Cualquier proceso que se defina hoy como socialista slo puede ser concebido como una
transicin, ya se transite desde una sociedad dominada por el mercado (con la que hay que
romper), o desde una sociedad en que la centralizacin estatal de las decisiones y de la
economa se haya convertido en principio rector con carcter absoluto (de cuyos excesos se
quiera salir) () Las transiciones suponen definir desde dnde y hacia dnde se transita. Ante
esta complejidad que informa la connotacin del concepto, y tras experiencias socialistas tan
cargadas de reveses, todos somos aprendices () Lo que en el socialismo del pasado siglo fue
atribuido al fantasma de Stalin, como perpetuacin de un estilo, debiera identificarse mejor en
la mediocridad que les impidi a sus seguidores corregir los defectos estructurales del sistema
() En Cuba es una transicin desde la transicin, porque ha sido un escenario ininterrumpido
de cambios () Lo logrado: Resistir (palabra clave para una ideologa afincada en la soberana),
dar seguridades de subsistencia a la poblacin, formar un slido capital humano, practicar una
solidaridad sistemtica y masiva con otros pueblos. Y por encima de todo, ese valor, en
apariencia intangible, de la dignidad de no dejarse someter por la fuerza del aparato imperial
() En el caso cubano, el xito o el fracaso en este medio siglo no pueden ser medidos (sic) por
la consolidacin del desarrollo econmico. Ni siquiera la superacin de la pobreza de la cual a
menudo presumimos, que en rigor ha sido superacin de desamparo () la economa de los
primeros tiempos est repleta de desaciertos y reveses () la que se desarroll bajo el CAME
(la dependencia sovitica) padeci menos reveses, u otros distintos, pero tal vez desaciertos
mayores () por los defectos del modelo, la prdida de ingenio implcita y otras deformaciones
() Despus del derrumbe del sistema sovitico se abre en Cuba () un segundo proceso, que
pudiera calificarse de transicin del modelo socialista frustrado hacia la bsqueda de un
socialismo viable. Con lo cual subrayamos que la necesidad de reinventar el socialismo del
Siglo XXI, a la cual se ha referido Hugo Chvez con reiteracin, es un propsito tan vlido para
los cubanos como para quienes tratan de emprender el camino desde otros contextos
econmicos, polticos y sociales () Pero la otra cara de la verdad es que no basta que el
proletariado tome el poder ni que la burguesa sea expropiada ni que se derogue la legalidad
del ancien rgime ni que se barra con sus instituciones y se desechen sus fundamentos
ideolgicos. El dato clave es, a nuestro juicio, que reinventar el socialismo supone parejamente
reinventar la democracia, y viceversa, y este es un paquete completo en la agenda del siglo
XXI. Dentro del abanico de problemas de la sociedad cubana, para la transicin, estn: la
estructura ms propicia para la economa socialista (problema no resuelto), la estrategia de
recuperacin ambiental condicionante de las polticas econmicas, ingresos ms equitativos,
superar dficit de nutricin y vivienda, confrontar la corrupcin y las anomias sociales, abrir
canales de participacin efectiva popular en las decisiones, redefinicin del papel del Estado y
del Partido en la gestin y direccin poltica del pas.

Por su parte Fidel, en el mencionado discurso, seala:

Nosotros debemos tener el valor de reconocer nuestros propios errores precisamente por eso,
porque nicamente as se alcanza el objetivo que se pretende alcanzar. Pues s, se cre
tremendo vicio de abuso de poder, de crueldad, y en especial el hbito de imponer la
autoridad de un pas, de un partido hegemnico, a los dems pases y partidos.

5.3. Una conclusin inevitable

Sin duda muchos tericos militantes han manejado el escalpelo crtico y planteado estos
problemas desde dentro y desde fuera de experiencias revolucionarias, antes, durante y
despus del derrumbe de la URSS y el socialismo real. Pero sus planteamientos por
ejemplo, Rosa Luxemburgo: La misin histrica del proletariado () es crear en lugar de una
democracia burguesa una democracia socialista, se dieron en condicin de confrontaciones
muy severas entre actores de mucha autoridad y con difciles posibilidades de contrastacin
con la realidad. La implosin de la URSS vino a ser para muchos la confirmacin de las
previsiones que al respecto se realizaron y el descubrimiento de otros rasgos negativos de
carcter estructural, con lo que el reexamen total del modelo sovitico y la exploracin de
nuevas vas se convirti en una necesidad.
No obstante, para otros revolucionarios lo que ocurri no fue el fracaso del modelo, sino la
degradacin de la conciencia y el compromiso en los crculos dirigentes, lo cual facilit la
penetracin del enemigo imperialista y condujo al naufragio.

Si recordamos la grandiosidad de la Revolucin de Octubre, las pginas heroicas como pocas

que escribieron los obreros, campesinos y soldados defendiendo el poder sovitico de la
invasin de catorce ejrcitos burgueses de Europa, el aporte decisivo y con la ms generosa
dacin de sangre y sacrificio para salvar del nazi-fascismo al mundo, la epopeya de trabajo y
construccin que signific edificar desde el cuasi feudalismo a la poderosa Unin de Repblicas
que rivaliz con las arrogantes potencias imperiales, todo ello testimonio de la ms fervorosa
adhesin a una causa, una idea y una esperanza, si recordamos eso, no es posible concebir que
si hubiese cristalizado en el gran objetivo planteado, es decir, en el socialismo, hubiera podido
derrumbarse sin que el pueblo capaz de aquellas heroicidades se levantara para impedirlo. No
habra habido traiciones ni poder terreno con capacidad para lograrlo.

Si vemos, adems, cmo la China Popular, aunque ha desarrollado en flecha las fuerzas
productivas y camina hacia convertirse en la primera potencia de la Tierra (a lo cual tiene
derecho por ser el pas ms poblado del mundo), y aunque es dirigida por una organizacin
que sigue proclamando su credo comunista, presenta despus de casi seis dcadas un rostro
fuertemente marcado de capitalismo (aducen que estn creando la base material y se fan al
futuro: una apuesta?).

Si examinamos los otros pases que han luchado por una sociedad socialista con las ms
grandes demostraciones de consecuencia y entrega y tampoco pueden presentar cuentas muy
avanzadas.

Si volvemos al anlisis crtico y autocrtico de la Revolucin Cubana que hemos antecitado y lo

consideramos en todo el valor testimonial que encierra.

Si sopesamos todo eso, creo que la conclusin no puede ser otra sino la de que el modelo de
socialismo ensayado durante el siglo XX no conduce con propiedad (o no lo asegura) al
objetivo que los explotados y oprimidos del mundo se proponen y que corresponde a los
intereses de toda la humanidad.
6. El socialismo del siglo XXI

Para avanzar hacia el socialismo, no obstante, partimos de un piso firme. En primer lugar,
tenemos la conciencia y la vivencia del enemigo, el sistema capitalista explotador, que no
puede existir sin apoderarse de los frutos excedentes del trabajo y convertir a quienes lo
realizan en sujetos ajenos a s mismos; que oprime a las personas sometidas a explotacin con
el peso de sus instituciones sociales, educacionales, culturales, religiosas, comunicacionales,
etc., y con sus gobiernos semidemocrticos, seudodemocrticos o abiertamente represivos;
que en su actual fase imperialista exacerba su condicin inhumana, agrediendo pueblos y
naciones para robarles sus recursos y tratando a la Tierra como algo exterior o extrnseco,
poniendo en peligro la permanencia de la vida en ella. Con lo cual el imperialismo se
constituye en el enemigo fundamental de los trabajadores, de los pueblos, de las naciones, del
gnero humano en su conjunto y de todos los seres vivientes.

En segundo lugar, poseemos la nocin de la sociedad que debe sustituir a esta de explotacin,
el socialismo, cuyo desarrollo perspectivo resume las aspiraciones recnditas de las masas
desposedas y sojuzgadas de todos los tiempos y pases y refleja la memoria de cuando la
especie humana viva en condiciones de igualdad, aunque primitivas. A partir de esa memoria
se ha venido enriqueciendo con los aportes de las luchas populares, hasta constituir hoy un
complejo de sentimientos, aspiraciones, intereses y hallazgos tericos, metodolgicos y
polticos fraguados al calor de los combates, con triunfos y derrotas histricos pero con la
invulnerabilidad de lo que es justo: el derecho del ser humano despojado a recuperar la
igualdad, pero ahora en condiciones superiores de capacidad y sabidura.

En tercer lugar, contamos con la adhesin mayoritaria de un pueblo dueo de una tradicin de
luchas heroicas, signado con impronta de libertadores, que ha dado saltos de conciencia en el
transcurso del proceso bolivariano y hoy est listo para acometer el desafo de sacudirse, junto
con la coyunda imperialista, la explotacin que sufre su fuerza de trabajo; contamos con el
legado de un lder firme, lcido y creativo, que fue el catalizador de esos saltos de conciencia y
nos ense a no apartar la vista del rumbo estratgico; contamos asimismo con la fuerza
potenciada de la unidad civil-militar y con un movimiento revolucionario cuyas fortalezas son
superiores a sus debilidades (frente a las cuales hay ojos alertas ), e igualmente con buena
parte de la base econmica necesaria para la transformacin. Todo lo cual evidencia la
profundidad social y la raz nacional de nuestro proceso liberador.
Como sabemos, los pueblos, con la clase obrera a la vanguardia en la poca del capitalismo
maduro, han hecho varios intentos de asalto al cielo, empezando en el siglo XIX con la
Comuna de Pars, efmero triunfo proletario que sirvi para demostrar la posibilidad de un
poder nuevo no regido por la burguesa y que dio a Marx y Engels algunos elementos
esenciales para el desarrollo de su concepcin revolucionaria del mundo.

En el siglo XX, plena hegemona del imperialismo, se produjeron las formidables revoluciones
que estremecieron el sistema de dominacin. El gran lder de la revolucin rusa, Vladimir
Lenin, marc su impronta manejando creadoramente el marxismo y convirtindose en
referente esencial de los otros procesos revolucionarios. Pero los desarrollos que se dieron
culminaron, bien en fracasos estruendosos, bien en resultados no satisfactorios, tal como se ha
visto arriba y como hemos tenido que padecer en el corazn y en la conciencia, al presenciar
los derrumbes, los pueblos que fiaron sus esperanzas en esos desarrollos y quienes en alguna
medida habamos participado en las luchas populares. Esos fracasos, no obstante, estaban
impregnados de sustancia humana en tal magnitud, que siempre dejaron logros histricos y
legaron enseanzas invalorables.

En dnde est la raz de los fracasos y las insuficiencias? Todo indica que en la cuestin de la
democracia, como lo han sealado tantos combatientes y pensadores revolucionarios, como lo
plantea a modo de conclusin Aurelio Alonso en su anlisis del proceso cubano. Lo repito: el
dato clave es, a nuestro juicio, que reinventar el socialismo supone parejamente reinventar la
democracia, y viceversa, y ste es un paquete completo en la agenda del siglo XXI.

El problema deriva, segn me parece, del hecho de que los gobiernos revolucionarios se
abroquelaron para asegurar la defensa ante los agresivos enemigos, y a fuerza de cerrar
rendijas a estos terminaron cerrndolas tambin a la mayora del pueblo. En lugar de fiar en
las masas la defensa, de desarrollar la participacin y el protagonismo que haban alumbrado
la revolucin y hecho creadoramente frescos sus tiempos iniciales, se fue estableciendo un
sistema de verticalidad y centralizacin excesivas, que perme todos los mbitos de la vida
social poltica, economa, cultura, arte, etc. y culmin en la deformacin y en algunos casos
minimizacin y hasta quiebre de la democracia, y los gobernantes de ese modo alejados del
pueblo terminaron estando ms cerca de ser enterradores que constructores del socialismo.

En Cuba, cuya revolucin se enlaza con la tradicin martiana y ha tenido al frente a un hombre
de excepcional humanidad y personalidad y que no se ha desligado nunca de su pueblo, no ha
sido exactamente as. La Isla ha desarrollado un sistema de mucha mayor amplitud
democrtica que sus congneres del socialismo real y presenta rasgos socialistas
consistentes, logros humanistas incomparables, los cuales le permiten corregir y reimpulsar la
marcha hacia una sociedad de conocimiento, de cultura, del ms extraordinario desarrollo
humano que pueda concebirse () con una plenitud de libertad que nadie puede cortar,
como dice Fidel; pero la inscripcin en el modelo sovitico a que se vio obligada por las
circunstancias presenta los problemas que revela el artculo de Alonso.

Hoy no puede concebirse el socialismo sin democracia, ni la democracia sin socialismo. Son
partes consustanciales de un todo, y ninguna de esas partes puede llegar a plenitud sin la otra.
Y es democracia multiforme, en todos y cada uno de los aspectos de la vida, pero con
incidencia inmediata y definitoria en el aspecto poltico. Tiene que ser superadora dialctica de
la democracia burguesa, lo cual significa que debe incorporar todo lo racional y vlido que en
dicho constructo democrtico exista.

No debemos desconocer que el curso del desarrollo democrtico, desde la antigedad clsica,
posee un doble signo: por un lado, es producto de las luchas populares y gracias a ello
presenta un carcter progresista que busca extenderse al mximo; por otro lado sufre las
limitaciones de la clase dominante, que trata de contenerla en el mnimo y est dispuesta a
negarla cuando se le torne problemtica. El carcter progresista, que en la democracia
burguesa es la suma de todas las conquistas hasta el capitalismo, debe ser incorporado y
superado en la democracia socialista. Ese paquete socialismo-democracia o viceversa
crecer hasta su mayor expresin mientras sea necesario, y el anlisis histrico apunta a que
se extinguir conjuntamente con la divisin en clases y el Estado cuando se llegue al estadio de
la sociedad plenamente libre y autogobernada, el estadio del comunismo.

Todo lo dicho indica que hay una percepcin universal del socialismo, en cuanto superacin
dialctica del sistema capitalista de explotacin, cuyo estudio es imprescindible para iluminar y
acerar la eficacia de la lucha; y una expresin nacional, que responde a la experiencia histrica
propia, al anlisis crtico de otras experiencias, a las caractersticas del orden social existente y
a la maduracin de sus contradicciones. Esa expresin nacional le da su fisonoma y
originalidad.

Desde luego, toda revolucin autntica, todo socialismo verdadero, tiene que ser as, debe
nacer de la entraa de la realidad social e inscribir en sus banderas las generalizaciones y
sntesis de las experiencias propias y las de los dems pueblos, pues es una la circunstancia
nacional y tambin una la universal (el capitalismo dominante), y dondequiera que haya
explotacin y lucha hay enseanza y materia prima de revolucin. Debemos ser originales
creando, pero tambin tomando lo valioso externo y amasndolo creadoramente con lo
nuestro. Mart y Maritegui nos ayudan a entender eso.
A la luz de lo visto es dable precisar algunos rasgos universales del socialismo, que est
planteado como necesidad, o como alternativa, ms que de la barbarie (expresin de Engels y
Luxemburgo), de la muerte (exigencia de la realidad de hoy):

*El objeto de la economa socialista es la satisfaccin de las necesidades reales de la poblacin

(especialmente las correspondientes a educacin, salud, alimentacin, vivienda, trabajo,
vestido, seguridad social, expresin cultural y artstica, desarrollo del conocimiento,
recreacin, comunicacin y transporte), sobre la base del nuevo modo productivo que
privilegiar el valor de uso sobre el de cambio, un nuevo patrn de consumo y una nueva
relacin (de armona) con la naturaleza.

*Ello exige e ir fomentando un cambio cualitativo en nuestra conducta, una manera de ser
solidarios y amorosos y tambin capaces de frenar la tendencia a consumir sin control y
adoptar necesidades ficticias, pues el crecimiento ilimitado e irracional del consumo lleva al
desbarajuste productivo que ocasiona el dao ecolgico, as como a fortalecer la conducta
individualista en detrimento de nuestra socialidad.

*La propiedad social de los medios de produccin es un requerimiento necesario,

indispensable, y presenta el doble carcter de instrumento o va hacia el socialismo y
expresin del desarrollo socialista, en este ltimo caso como propiedad de todo el pueblo, de
todas y cada una de las personas que lo forman; para asegurar su validez y eficacia
instrumentales, la infaltable nacionalizacin inicial de los medios estratgicos debe estar
acompaada por un alto grado de conciencia colectiva y la participacin obrera en la gestin, a
fin de que no pueda ser confiscada por una camarilla burocrtica.

*Los procesos de planificacin, produccin, distribucin e intercambio de bienes y servicios

deben ser realizados y controlados democrticamente por los trabajadores y el pueblo.
*La remuneracin durante el perodo de transicin tendr su referente en el trabajo realizado,
pero inscrita en la nocin del salario social, con la mira en la perspectiva de la desalienacin,
del humano integralmente desarrollado que servir a la sociedad segn sus capacidades y
para quien el trabajo liberado de la explotacin ser la primera necesidad vital; sociedad en
la cual, gracias al crecimiento armonioso de las fuerzas productivas, el producto social
permitir retribuir a cada quien segn sus necesidades reales.

*El Estado socialista debe ser una expresin democrtica del poder del pueblo (entendido este
como el conjunto de clases y capas sociales nucleadas alrededor de la clase obrera), debe
sustentarse en la articulacin de las organizaciones populares y debe ser un instrumento del
sujeto que lo conforma (el pueblo) para avanzar hacia sus objetivos.

*La gestin y el control obreros y populares deben erradicar el burocratismo, la corrupcin y

dems vicios que suelen enquistarse en los aparatos estatales; y as mismo, viabilizar una
relacin que permita al Estado ir delegando funciones en el pueblo organizado, en un proceso
prolongado que habr de culminar en la extincin del rgano estatal como tal y el
autogobierno de la sociedad.

*La creciente conciencia del deber social (nuestro imperativo categrico) ha de orientar la
accin de los trabajadores-ciudadanos y ser el acicate para el florecimiento en plena libertad, y
con sentido plural, de las ciencias, las artes y los valores, para la superacin de las
discriminaciones de todo tipo existentes y, en fin, para el cambio cultural que exprese y
configure la nueva sociedad y el nuevo ser humano.
*El socialismo debe implicar el desarrollo a plenitud de la autodeterminacin y soberana
popular y nacional, la relacin solidaria y fraterna con todos los pueblos y la consiguiente
erradicacin de las guerras, el pleno disfrute ciudadano de las oportunidades y recursos de la
sociedad, con mximo aprovechamiento creador del tiempo libre, y el ejercicio de la vida
pblica sin otras limitaciones que las derivadas de un orden jurdico libremente aprobado y
asentado en la justicia; la oposicin que acte democrticamente (aunque es de esperar que
se ir extinguiendo junto con los motivos) debe tener asegurado el respeto a sus derechos y
espacios poltico-sociales.

*La construccin del socialismo (comunismo en el lenguaje de Marx) es un movimiento, un

proceso ininterrumpido o continuo hacia la superacin de la divisin en clases y el surgimiento
de una asociacin en que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del libre desarrollo
de todos (Marx y Engels, Manifiesto). En el camino han de quedar, como piezas de museo,
la produccin mercantil, la divisin del trabajo y las contradicciones entre la ciudad y el campo
y entre el trabajo manual como predominante y el trabajo intelectual como predominante.

7. La Revolucin Bolivariana

La Revolucin Bolivariana, expresin de la revolucin venezolana de liberacin nacional rumbo

al socialismo, marcha firmemente de manos del pueblo, la unidad civil-militar y el liderazgo
fundamental que, tras levantar las banderas cadas luego de la derrota del movimiento popular
de los aos sesenta y siguientes de la pasada centuria, encarn el presidente Chvez y hoy
contina con acierto y gran dedicacin el presidente Maduro. Su impacto ha tenido
repercusin mundial y muchas otras banderas tambin flamearon al influjo del planteamiento
de socialismo del siglo XXI.

Lo que no consiguieron los revolucionarios proclamadamente marxistas en varias dcadas de

digna lucha cobrada con represin atroz, el llevar al seno de las multitudes la conciencia
antimperialista y la idea del socialismo, lo consigui el proceso bolivariano. Sin duda esta
siembra encontr terreno abonado, pero es el planteamiento que recuper el liderazgo
histrico del Libertador, incorpor las referencias religiosas de raigambre popular, alumbr la
posibilidad de realizar una transformacin social profunda de manera democrtica y pacfica,
esgrimi la unidad civil-militar y ech a andar la democracia participativa y protagnica, el que
logr galvanizar al pueblo hasta entonces escptico y dio un inesperado y contundente triunfo
inicial al candidato Hugo Chvez.

El ejercicio del gobierno, con la aplicacin de reivindicaciones populares largo tiempo

esperadas y el llamado a la organizacin de las masas para empoderarse, enfatizando en las
mujeres, las y los negros e indgenas y el conjunto general de las y los excluidos, convirti al
presidente Chvez en el lder determinante que fue y sigue siendo y segn todos los
indicadores seguir siendo por legado espiritual en el futuro previsible.

El sujeto revolucionario, por supuesto, ha sido y es el pueblo, o sea, el conjunto de clases y

capas sociales unidas en torno a la clase obrera, antagnico al bloque de poder histricamente
dominante.

La marcha del proceso, cuyo ritmo impuso el lder-presidente (en cuanto a formulacin tctica
y estratgica) y el pueblo que lo am y ama sigue con fervor, aunque no siempre acompaado
por la burocracia gubernamental y poltica, va haciendo camino al andar. Un camino que no
est y no puede estar libre de contradicciones, pero con un impulso que posibilita avanzar
superando los escollos.

El lder proclam el socialismo como objetivo de largo aliento cuando comprob que las tareas
patriticas o de liberacin nacional planteadas (soberana poltica y cultural, democracia
verdadera, independencia econmica, atencin preferente a las necesidades del pueblo y
relaciones internacionales solidarias) no podan ser resueltas a plenitud sino trascendiendo los
lmites del capitalismo. A esa conclusin lleg todos seguimos el desarrollo de su discurso,
luego de pasearse por las posibilidades de abrir una tercera va o de dar un rostro humano
al capitalismo salvaje, y tras chocar de frente con el imperialismo, que no quiere saber nada de
patriotismos o insumisiones. De tal modo el horizonte que despej nos asoma lo que nunca
fue un secreto ni un seuelo, salvo para quienes en razn de intereses, compromisos o
inconsistencias ideolgicas han tratado de darle un desenlace gatopardiano. Nos asoma el
socialismo de verdad.

Hay muchos socialismos, pero una sola posibilidad de socialismo verdadero, autntico. La
piedra de toque es la actitud ante el capitalismo: se trata de superar este, o se trata de
hermosearlo? Los socialismos hermoseadores son, bien mirados, un homenaje asustado
de la burguesa, de sus intelectuales y tericos propios o pequeoburgueses agregados, al
podero de ese concepto, un reconocimiento a la pertinencia de las ideas de cooperacin y
ayuda mutua, solidaridad, igualdad, justicia, democracia en profundidad, construccin de una
sociedad sin explotadores ni explotados, etctera; son un intento de aduearse de la
capacidad de esperanza y sueo que el socialismo representa para las masas desposedas, una
pieza ms de la gigantesca organizacin de la mentira con que el sistema capitalista, en todas
sus expresiones, ha venido gobernando el mundo.

Ahora bien, lo que no es nico es el modo de superar el capitalismo, ni la fisonoma que cada
proceso nacional ir tomando; por el contrario, estos son mltiples como los pueblos, como las
vivencias de sus luchas, como sus especificidades histricas, y cada pueblo avanza o avanzar
tremolando sus banderas, aunque al propio tiempo, por ser parte de un mismo todo la
humanidad doliente, amasar junto con los suyos los hallazgos y experiencias vlidos del
colectivo universal.

Nuestro modo es la Revolucin Bolivariana, que bajo el fundamental liderazgo del presidente
Chvez, continuado por el presidente Maduro, ha logrado el nuevo despertar nerudiano del
Libertador, traducido en el pueblo otra vez espabilado y en pie de lucha.

Su gua para la accin es una sntesis de legados luminosos: de los rasgos igualitarios y
comunitarios de ascendencia indgena y africana; de las prescripciones de amor y equidad
distributiva del cristianismo original; de los mandatos de soberana, libertad, dignidad, justicia,
igualdad, educacin y unidad continental de Bolvar y los dems prceres; del humanismo de
los socialistas utpicos; de las ideas de superacin del capitalismo ligadas al pensamiento y la
praxis de los revolucionarios marxistas. Todo ello creativamente amasado y echado a andar
por la voluntad, energa y talento de Hugo Chvez Fras.

Es sntesis tambin de la memoria de los grandes combates populares librados, especialmente

los de nuestra propia historia, cuya parbola arranca de Guaicaipuro y las tribus insumisas,
sigue con las numerosas insurrecciones de indios, negros, mestizos y blancos de orilla que
atraviesan los siglos XVI a XVIII e inicios del XIX, alcanza la cumbre con el Libertador y sus
heroicos camaradas y, luego de la traicin, recobra con Zamora y otros muchos el espritu que
hoy desemboca en nuestra gesta revolucionaria, rumbo al socialismo del siglo XXI, segn la
convocatoria de la Revolucin Bolivariana. Lo cual implica a su vez la superacin dialctica de
su similar del siglo XX, es decir, la inclusin en lo nuevo de lo racional y vivo de lo viejo, con el
examen crtico de esas experiencias, el rechazo de sus inconsecuencias y errores y la asuncin
de sus logros de justicia y redencin social.
Reitero algunos conceptos: El socialismo persigue liberar al ser humano de la alienacin o
amputacin de la conciencia social (Einstein) a que lo condena la explotacin capitalista.
Significa la bsqueda del reino de la libertad: es, por tanto, una incomparable empresa tica,
la ms alta posible. Su construccin exige erradicar la indicada explotacin, para lo cual es
necesario pasar los medios de produccin, por lo menos los principales, a propiedad social, y
planificar su uso. Pero ello slo puede conducir al objetivo si se abroquela contra la
confiscacin del poder por una capa burocrtica y se acompaa de una slida conciencia. El no
haber podido resolver este problema es, no parece caber duda, la razn cardinal de la quiebra
de la URSS y el socialismo real. El logro de ese propsito requiere, creo que tampoco es
dable dudar al respecto, el desarrollo de la democracia participativa y protagnica,
revolucionaria, la cual devuelve al pueblo el seoro de su destino y cuya praxis incluye las
conquistas democrticas polticas, sociales y de toda ndole arrancadas a los factores
dominantes en los combates de clases. Por eso no puede haber socialismo pleno sin
democracia, ni democracia plena sin socialismo.

Un aspecto poltico crucial de la lucha por el socialismo corresponde a la cuestin estatal. El

Estado venezolano, heredado del viejo orden, mantiene en esencia sus rasgos de aparato
creado para confundir, dividir y burlar al pueblo, no para el servicio pblico, y la incidencia
revolucionaria del presidente Chvez y el presidente Maduro en l, expresada en la
democracia participativa y protagnica la ms profunda y completa forma democrtica de
nuestra historia, genera una lucha que est en pleno desarrollo y que solo el pueblo
consciente y organizado, en ejercicio de su poder soberano y a travs del control social y la
gua del liderazgo consecuente, puede decidir a favor de los intereses revolucionarios. Esa
accin es indispensable para forjar un Estado que exprese la hegemona del bloque de poder
ascendente, constituido por las clases y capas no explotadoras nucleadas alrededor de la clase
obrera, en sustitucin del bloque oligrquico imperialista histricamente dominante.

Transformar el Estado de origen no popular en un rgano de carcter socialista por su

contenido y por su forma es una de las condiciones necesarias (junto a la capacidad de la
economa socialista y, sobre todo, junto a la asuncin de una conciencia socialista por el
pueblo) para la victoria del proyecto revolucionario.

La ideologa de la Revolucin Bolivariana (ideologa como conjunto de ideas que se profesan,

no en el sentido filosfico marxiano), que ha sido la gua de esta hazaa histrica, fue sealada
inicialmente como el rbol de las tres races y se basaba en las ideas del Libertador, el gran
maestro Simn Rodrguez y el general del pueblo soberano, Ezequiel Zamora. Posteriormente,
permtanme una nueva reiteracin, se incorporaron otros prceres venezolanos y
latinoamericanos, el mensaje cristiano original, las tradiciones comunitarias de ascendencia
indgena y africana, elementos de socialismo utpico y el pensamiento marxista esencial,
introducido dosificadamente segn el lder fundador fue percibiendo la maduracin de la
conciencia del pueblo. Ese complejo de fuentes ideolgicas ha sido manejado con notoria
maestra, lo que permite pensar que, en la prctica, el lder, desde el principio, hizo, no dijo,
marxismo, pero un marxismo enriquecido con todos esos aportes formidables y con la certera
visin tctica y estratgica del comandante Chvez. Ese complejo, que en nada sufre si se le
denomina bolivarianismo, es la ideologa de esta revolucin y ha probado terminantemente su
eficacia poltica.

Lo expuesto configura, segn nuestro parecer, una imagen a grandes rasgos del socialismo
bolivariano, el cual se sita en la perspectiva del siglo XXI y cuyos atributos, con la visin
inclusiva de todo eso y al calor del pueblo que los convierte cada vez ms en fuerza material,
van al mismo tiempo definindose y acometiendo la transformacin revolucionaria de nuestra
patria para dar a sus habitantes la mayor suma de felicidad posible.