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Grupo:
Castillo Nathaly
Reyes Pablo
Docente:
Lenin Ballesteros
INTRODUCCIN
Qu es el pensamiento complejo?
En el siglo XX ningn concepto se resignific con tanta profundidad como complejo.
De un uso comn y cientfico que haba perdido sus races y lo relacionaba con lo
complicado, lo enmaraado y lo difcil de entender, retom su sentido originario y pas
a significar una nueva perspectiva para designar al ser humano, a la naturaleza, y a
nuestras relaciones con ella. As, el trmino complejo designa hoy una comprensin del
mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en un tejido compuesto
de finos hilos, en fin, complexus: lo que est tejido junto.
La trama de la complejidad
Cualquiera de estas clasificaciones debera tomar en consideracin al resto, pues el
desafo de la complejidad consiste precisamente, en el reconocimiento de las tramas o
redes de relaciones, y la imposibilidad humana de agotarlas en el conocimiento. Esta
relacin de antagonismo y complementariedad debe considerarse tambin con respecto a
las clasificaciones de lo complejo, y los intentos de medir o cuantificar la complejidad.
Los estudios de lo complejo han impactado en reas cientficas que estudian la naturaleza
y la sociedad. Entre los cientficos ms relevantes que han contribuido a este campo se
encuentran Benoit Mandelbrot, Ilya Prigogine, Ren Thom, Francisco Varela, Humberto
Maturana, Edgar Morin, entre otros.
El impacto de la idea de la complejidad
Es difcil medir los impactos de las nuevas ideas, pero en el caso del estudio de lo
complejo, su impacto se ha dejado sentir en las ciencias naturales y sociales, as como en
las formas de organizacin de los conocimientos. As, en relacin directa del estudio de
lo complejo y la superacin de las formas disciplinarias clsicas de organizacin de los
conocimientos, se han desarrollado estrategias inter, multi y transdisciplinarias.
Edgar Morin
Durante 1945 y 1946 fue jefe de propaganda del gobierno militar francs en Alemania. Entre
1947 y 1950 fue redactor jefe de un peridico en Pars. Dirigi adems la revista Arguments
(1957-62) y Communications (1972). Investigador y miembro del Centro Nacional de
Investigaciones Cientficas (CNRS) desde 1950, en 1970 pas a ser director de investigacin
de dicho centro. Desde 1977 dirigi el centro de estudios interdisciplinares de la Escuela
Superior de Ciencias Sociales, dependiente del CNRS.
En 1970, antes de trasladarse a California, form parte del llamado grupo de los diez, dirigido
por el doctor Robin y que reuna a bilogos, cibernticos, fsicos y renombrados expertos en
diversas reas. En 1987 present en Estrasburgo Pensar Europa, un estudio sobre la
pluralidad cultural y social del viejo continente. En dicho acto hizo un llamamiento a los
intelectuales para que desempeen "una misin catalizadora en una Europa cuyo nuevo
enemigo es su desunin". Edgar Morin defendi "la Europa de los pequeos espacios
culturales", afirmando que "la internacionalizacin y la particularizacin en la cultura son
procesos antagnicos y complementarios".
PRINCIPIOS
El principio hologramtico
La voz griega holon significa "todo". Pero no se trata de una totalidad. Es un todo que no
totaliza.
El principio hologramtico nos gua y nos permite concebir una de las caractersticas ms
sorprendentes e importantes de las organizaciones complejas: En una organizacin, el
todo est inscrito en cada una de sus partes. Se trata, obviamente, de una inscripcin
estructural del todo en la parte. Se presenta bajo tres modalidades, bajo tres maneras de
estar el todo en las partes:
El todo puede,
En cada clula est la
aproximadamente, estar
Hologramtica totalidad de la informacin
inscrito o engramado en la
gentica del organismo.
parte inscrita en el todo.
El principio de emergencia
Segn el principio de emergencia, en las realidades (conjuntos o todos) organizadas
emergen cualidades y propiedades nuevas (a las que podemos llamar "emergencias") que
no son reducibles a los elementos (partes) que las componen y que retroactan sobre esas
realidades.
Las emergencias son definibles como "las cualidades o propiedades de un sistema que
presentan un carcter de novedad con relacin a las cualidades o propiedades de los
componentes considerados aisladamente o dispuestos de forma diferente en otro tipo de
sistema" (Morin 1981). A nivel del todo surgen propiedades nuevas que no estaban en las
partes consideradas aisladamente o de manera sumativa.
El principio de emergencia nos muestra que no se puede sacrificar el todo a la parte
como hace el reduccionismo, pero tampoco sacrificar la parte al todo como hace el
holismo; no se puede reducir el todo a la parte ni de reducir la parte al todo, sino que se
debe establecer un vaivn continuo e incesante entre el todo y sus partes.
El principio de auto-eco-organizacin
El principio de auto-eco-organizacin se opone a las dos siguientes explicaciones de los
fenmenos humanos. Por un lado, al aislamiento del fenmeno de su "medio". Por otro,
a hacer del fenmeno un mero producto de determinaciones externas, a diluirlo en su
"entorno", teniendo siempre en cuenta que la consideracin de algo como entorno o
ecosistema depende del punto de vista o focalizacin adoptada por el
observador/conceptuador.
En virtud del principio de auto-eco-explicacin no puede haber "descripcin ni
explicacin de los fenmenos fuera de la doble inscripcin y de la doble implicacin en
el seno de una dialgica compleja que asocie de manera complementaria, concurrente y
antagonista las lgicas autnomas e internas propias del fenmeno por una parte y las
ecolgicas de sus entornos por la otra" (Morin 1983).
El principio de auto-eco-organizacin nos muestra, entonces por un lado, que la
explicacin de los fenmenos debe considerar tanto la lgica interna del sistema como la
lgica externa de la situacin o entorno; debe establecer una dialgica entre los procesos
interiores y los exteriores. Por el otro, que todo fenmeno autnomo (autoorganizador,
autoproductor, autodeterminado) debe ser considerado en relacin con "su" entorno o
ecosistema.
En sntesis, el principio de auto-eco-organizacin nos indica que el pensamiento complejo
debe ser un pensamiento ecologizado que, en vez de aislar el objeto estudiado, lo
considere en y por su relacin eco-organizadora con su entorno. Ahora bien: la visin
ecolgica no debe significar una reduccin del objeto a la red de relaciones que lo
constituyen. El mundo no slo est constituido por relaciones, sino que en l emergen
realidades dotadas de una determinada autonoma. De aqu que lo que inseparablemente
deba considerar el pensamiento complejo ecologizado sea la relacin auto-eco-
organizadora del objeto con respecto a su ecosistema.
El principio de borrosidad
Si bien no se propone de manera directa un principio tal, creemos que es un principio
activo del pensamiento complejo y, de una forma u otra, est presente en l.
El principio borroso se opone a la idea de que todos los enunciados y conceptos propios
de las organizaciones complejas se puedan poner en blanco o negro, sin ambigedad. El
principio de borrosidad le permite al pensamiento razonar (Morin: 1988) con enunciados
y conceptos inciertos o indecidibles.
El principio de borrosidad es un principio que se opone al principio de bivalencia y a la
tendencia a no reconocer entidades de mediana. Es, pues, un principio que nos ayuda a
concebir entidades mixtas o mezclas, producidas en el seno de una organizacin
compleja. As, el principio de borrosidad nos posibilita superar algunas de las dicotomas
clsicas: hombre/mujer, ser/no ser En suma, ir ms all de las ideas claras y distintas.
Por ltimo, podemos agregar que los principios que se acaban de enunciar no pretenden
convertirse en una metodologa o tcnica, aunque s en principios que se instauren como
una estrategia en la constitucin de un "paradigma de la complejidad"
CONCLUSIN
http://www.academia.edu/213724/Edgar_Morins_Path_of_Complexity
E. Morin (2004): El Mtodo, Tomo 6. La tica, Paris, Seuil, col. Points, p. 224.
Foester, Heinz von. 1997. Sistmica elemental. Desde un punto de vista superior. Fondo Editorial
Universidad EAFIT, Medelln.
Morin, Edgar 1988. El mtodo III. El conocimiento del conocimiento. Ctedra. Madrid.
Morin, Edgar. 1992. El mtodo IV. Las ideas. Su hbitat, su vida, sus costumbres, su organizacin.
Ctedra. Madrid.