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PROYECTO INTEGRADOR II

PRINCIPIOS DE COMPLEJIDAD DE EDGAR MORN

Grupo:

Castillo Nathaly
Reyes Pablo

Docente:
Lenin Ballesteros
INTRODUCCIN

Qu es el pensamiento complejo?
En el siglo XX ningn concepto se resignific con tanta profundidad como complejo.
De un uso comn y cientfico que haba perdido sus races y lo relacionaba con lo
complicado, lo enmaraado y lo difcil de entender, retom su sentido originario y pas
a significar una nueva perspectiva para designar al ser humano, a la naturaleza, y a
nuestras relaciones con ella. As, el trmino complejo designa hoy una comprensin del
mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en un tejido compuesto
de finos hilos, en fin, complexus: lo que est tejido junto.

La interpretacin del pensamiento complejo: Edgar Morn


Pensamiento complejo, cuando se trata de construir un mtodo nuevo sobre la base de las
ideas complejas que emanan de las ciencias y su conjugacin con el pensamiento
humanista, poltico social y filosfico, como es el caso del pensador universalista francs
Edgar Morin. Tambin se utiliza pensamiento complejo en un sentido ms estrecho, para
designar a los estudios cientficos que intentan explicar las dinmicas complejas de los
objetos en estudio, sin extraer de ello consecuencias cosmovisivas o metodolgicas ms
generales. Edgar Morin ha denominado esta postura complejidad restringida, para
diferenciarla de aquella ms amplia y humanista que sostiene, donde lo define como un
mtodo de pensamiento nuevo, vlido para comprender la naturaleza, la sociedad,
reorganizar la vida humana, y para buscar soluciones a las crisis de la humanidad
contempornea.

La trama de la complejidad
Cualquiera de estas clasificaciones debera tomar en consideracin al resto, pues el
desafo de la complejidad consiste precisamente, en el reconocimiento de las tramas o
redes de relaciones, y la imposibilidad humana de agotarlas en el conocimiento. Esta
relacin de antagonismo y complementariedad debe considerarse tambin con respecto a
las clasificaciones de lo complejo, y los intentos de medir o cuantificar la complejidad.
Los estudios de lo complejo han impactado en reas cientficas que estudian la naturaleza
y la sociedad. Entre los cientficos ms relevantes que han contribuido a este campo se
encuentran Benoit Mandelbrot, Ilya Prigogine, Ren Thom, Francisco Varela, Humberto
Maturana, Edgar Morin, entre otros.
El impacto de la idea de la complejidad
Es difcil medir los impactos de las nuevas ideas, pero en el caso del estudio de lo
complejo, su impacto se ha dejado sentir en las ciencias naturales y sociales, as como en
las formas de organizacin de los conocimientos. As, en relacin directa del estudio de
lo complejo y la superacin de las formas disciplinarias clsicas de organizacin de los
conocimientos, se han desarrollado estrategias inter, multi y transdisciplinarias.

El problema de la complejidad y Edgar Morin


El estudio de lo complejo ha impactado tambin en el mbito ms directo de las
interacciones de los seres humanos: la educacin, la interpretacin de la sociedad, la
poltica, y la comprensin del momento actual que vive la humanidad. El problema de la
complejidad ha pasado a ser el problema de la vida y el vivir, el problema de la
construccin del futuro y la bsqueda de soluciones a los problemas contemporneos. En
palabras de Edgar Morin, cuando se habla de complejidad Se trata de enfrentar la
dificultad de pensar y de vivir.
BIOGRAFA

Edgar Morin

(Pars, 1921) Socilogo y antroplogo francs. Estudioso de la crisis interna del


individuo, ha abordado la comprensin del individuo sociolgico a travs de lo que l
llama una investigacin multidimensional, es decir, utilizando los recursos de la
sociologa emprica y de la observacin comprehensiva. Fuertemente crtico con
los mass-media, ha analizado asimismo los fenmenos de propagacin de la opinin.

Edgar Morin estudi en la Sorbona y en la Universidad de Toulouse. Licenciado en geografa


e historia y en derecho en 1942, curs posteriormente estudios universitarios de sociologa,
economa y filosofa, que se vio obligado a interrumpir por el estallido de la II Guerra
Mundial. Fue militante de la resistencia francesa contra el movimiento nazi y, ms tarde,
miembro del Partido Comunista Francs hasta 1951, ao en que fue expulsado por su
antiestalinismo. Pese a que desde su abandono del PCF no milit en ningn partido, nunca
dej de interesarse y participar en la poltica.

Durante 1945 y 1946 fue jefe de propaganda del gobierno militar francs en Alemania. Entre
1947 y 1950 fue redactor jefe de un peridico en Pars. Dirigi adems la revista Arguments
(1957-62) y Communications (1972). Investigador y miembro del Centro Nacional de
Investigaciones Cientficas (CNRS) desde 1950, en 1970 pas a ser director de investigacin
de dicho centro. Desde 1977 dirigi el centro de estudios interdisciplinares de la Escuela
Superior de Ciencias Sociales, dependiente del CNRS.

En 1970, antes de trasladarse a California, form parte del llamado grupo de los diez, dirigido
por el doctor Robin y que reuna a bilogos, cibernticos, fsicos y renombrados expertos en
diversas reas. En 1987 present en Estrasburgo Pensar Europa, un estudio sobre la
pluralidad cultural y social del viejo continente. En dicho acto hizo un llamamiento a los
intelectuales para que desempeen "una misin catalizadora en una Europa cuyo nuevo
enemigo es su desunin". Edgar Morin defendi "la Europa de los pequeos espacios
culturales", afirmando que "la internacionalizacin y la particularizacin en la cultura son
procesos antagnicos y complementarios".
PRINCIPIOS

LOS PRINCIPIOS DE EDGAR MORN


El pensamiento complejo, como todo pensamiento que busca contrariar un paradigma,
crea conceptos. Resignifica nociones potencialmente transgresoras. Como todo modo de
pensar, el pensamiento complejo tiene que establecer distinciones, trabajar con categoras
de anlisis. La categora compleja de organizacin es una de las herramientas vitales del
pensamiento complejo: la nocin de organizacin trae a su campo semntico las nociones
de orden, desorden y sistema. Por qu es tan importante la nocin de organizacin?
Porque el pensamiento complejo est constreido a percibir, concebir y pensar de manera
organizacional (Morin 1981: p 105) todo aquello que nos abarca, y que llamamos
realidad.
El pensamiento complejo hace, necesariamente, uso de la abstraccin, pero busca que sus
producciones de conocimiento se construyan por referencia obligada a un contexto
(cerebral, social, espiritual). De modo ahora no completamente similar, el pensamiento
complejo busca integrar y globalizar religando las partes al todo, el todo a las partes y las
partes entre s, pero tiene la conciencia de que es imposible conocer el todo: Es necesario
movilizar el todo, pero es imposible conocer todo el mundo", enuncia Morin.
Hemos sido bastante insistentes en mostrar que la prdida de certeza y la emergencia de
la contradiccin en el seno de las teoras cientficas que hemos examinado se constituyen
en problema radical y desafo para el entendimiento humano. Pues bien: el pensamiento
complejo es un modo de pensar que intenta asumir el desafo, que le proponen la
incertidumbre y la contradiccin.

El principio dialgico o de dialogizacin


El principio de dialogizacin es un principio de conocimiento que une o pone en relacin
ideas o principios de dos lgicas que de suyo son antagnicas. Esto es, l une dos
principios o ideas que se excluyen mutuamente, pero que son inseparables dentro de una
misma realidad o fenmeno.
El principio dialgico faculta al pensamiento en sus asociaciones y conexiones de
conceptos o enunciados que se contradicen el uno al otro, pero que deben aparecer como
dimensiones articuladas de lo mismo. Su vocacin epistemolgica es captar el modo de
existencia, el funcionamiento y las interdependencias contextuales de un "fenmeno"
complejo. Es un principio de complejidad en el sentido de que afina el pensamiento para
captar las contradicciones fecundadas que aparecen cada vez que tiene que vrselas con
un sistema complejo, con la dimensin generativa de su organizacin. As, para poder
describir la dinmica de un sistema complejo es vital concebir una dialgica, un dilogo
de lgicas entre orden, desorden y organizacin.
El principio de recursin
En trminos de complejidad, la nocin de recursividad est asociada a la idea de bulce
retroactivo, pero lo supera largamente; por tanto, va ms all de la idea ciberntica de
regulacin.
El principio de recursividad conduce al pensamiento complejo a las ideas de
autoproduccin y autoorganizacin. Estas dos ideas, junto con el principio de
recursividad, sirven para la comprensin cientfica de los sistemas complejos: la vida, el
universo, la sociedad, etc.
El principio de recursividad es, pues, un principio de pensamiento fundamental no solo
para asir la retroaccin de los productos sobre el productor, sino tambin para reconocer
y traducir, en trminos de la teora, aquellas entidades y caractersticas que son productos
a la vez que productores y causas del mismo proceso que las produce: esto es un bucle
recursivo.
El principio de recursividad es, por tanto, un principio vital a la hora de pensar la
organizacin de un sistema complejo.

El principio hologramtico
La voz griega holon significa "todo". Pero no se trata de una totalidad. Es un todo que no
totaliza.
El principio hologramtico nos gua y nos permite concebir una de las caractersticas ms
sorprendentes e importantes de las organizaciones complejas: En una organizacin, el
todo est inscrito en cada una de sus partes. Se trata, obviamente, de una inscripcin
estructural del todo en la parte. Se presenta bajo tres modalidades, bajo tres maneras de
estar el todo en las partes:

Modalidad Definicin Ejemplo

El cerebro, en tanto que


El todo, en tanto que todo,
todo, gobierna los ncleos
Holonmica puede gobernar las
de neuronas que lo
actividades locales.
gobiernan.

El todo puede,
En cada clula est la
aproximadamente, estar
Hologramtica totalidad de la informacin
inscrito o engramado en la
gentica del organismo.
parte inscrita en el todo.

El todo puede estar


contenido en una Es lo que ocurre en los
Holoscpica representacin parcial de procesos de rememoracin
un fenmeno o de una y de percepcin.
situacin.
La nocin de holograma parece capturar, siquiera de forma metafrica, un principio de
organizacin general que estara presente en muy diversos dominios de lo real: cada parte
contiene dentro de s el todo; cada parte debe su singularidad justamente a que, controlada
por la organizacin del todo (producido por las interacciones de las partes), una pequea
parte del todo se expresa en l, pero, al mismo tiempo, sigue siendo portadora de las
virtualidades del todo.

El principio de emergencia
Segn el principio de emergencia, en las realidades (conjuntos o todos) organizadas
emergen cualidades y propiedades nuevas (a las que podemos llamar "emergencias") que
no son reducibles a los elementos (partes) que las componen y que retroactan sobre esas
realidades.
Las emergencias son definibles como "las cualidades o propiedades de un sistema que
presentan un carcter de novedad con relacin a las cualidades o propiedades de los
componentes considerados aisladamente o dispuestos de forma diferente en otro tipo de
sistema" (Morin 1981). A nivel del todo surgen propiedades nuevas que no estaban en las
partes consideradas aisladamente o de manera sumativa.
El principio de emergencia nos muestra que no se puede sacrificar el todo a la parte
como hace el reduccionismo, pero tampoco sacrificar la parte al todo como hace el
holismo; no se puede reducir el todo a la parte ni de reducir la parte al todo, sino que se
debe establecer un vaivn continuo e incesante entre el todo y sus partes.

El principio de auto-eco-organizacin
El principio de auto-eco-organizacin se opone a las dos siguientes explicaciones de los
fenmenos humanos. Por un lado, al aislamiento del fenmeno de su "medio". Por otro,
a hacer del fenmeno un mero producto de determinaciones externas, a diluirlo en su
"entorno", teniendo siempre en cuenta que la consideracin de algo como entorno o
ecosistema depende del punto de vista o focalizacin adoptada por el
observador/conceptuador.
En virtud del principio de auto-eco-explicacin no puede haber "descripcin ni
explicacin de los fenmenos fuera de la doble inscripcin y de la doble implicacin en
el seno de una dialgica compleja que asocie de manera complementaria, concurrente y
antagonista las lgicas autnomas e internas propias del fenmeno por una parte y las
ecolgicas de sus entornos por la otra" (Morin 1983).
El principio de auto-eco-organizacin nos muestra, entonces por un lado, que la
explicacin de los fenmenos debe considerar tanto la lgica interna del sistema como la
lgica externa de la situacin o entorno; debe establecer una dialgica entre los procesos
interiores y los exteriores. Por el otro, que todo fenmeno autnomo (autoorganizador,
autoproductor, autodeterminado) debe ser considerado en relacin con "su" entorno o
ecosistema.
En sntesis, el principio de auto-eco-organizacin nos indica que el pensamiento complejo
debe ser un pensamiento ecologizado que, en vez de aislar el objeto estudiado, lo
considere en y por su relacin eco-organizadora con su entorno. Ahora bien: la visin
ecolgica no debe significar una reduccin del objeto a la red de relaciones que lo
constituyen. El mundo no slo est constituido por relaciones, sino que en l emergen
realidades dotadas de una determinada autonoma. De aqu que lo que inseparablemente
deba considerar el pensamiento complejo ecologizado sea la relacin auto-eco-
organizadora del objeto con respecto a su ecosistema.

El principio de borrosidad
Si bien no se propone de manera directa un principio tal, creemos que es un principio
activo del pensamiento complejo y, de una forma u otra, est presente en l.
El principio borroso se opone a la idea de que todos los enunciados y conceptos propios
de las organizaciones complejas se puedan poner en blanco o negro, sin ambigedad. El
principio de borrosidad le permite al pensamiento razonar (Morin: 1988) con enunciados
y conceptos inciertos o indecidibles.
El principio de borrosidad es un principio que se opone al principio de bivalencia y a la
tendencia a no reconocer entidades de mediana. Es, pues, un principio que nos ayuda a
concebir entidades mixtas o mezclas, producidas en el seno de una organizacin
compleja. As, el principio de borrosidad nos posibilita superar algunas de las dicotomas
clsicas: hombre/mujer, ser/no ser En suma, ir ms all de las ideas claras y distintas.
Por ltimo, podemos agregar que los principios que se acaban de enunciar no pretenden
convertirse en una metodologa o tcnica, aunque s en principios que se instauren como
una estrategia en la constitucin de un "paradigma de la complejidad"

CONCLUSIN

El paradigma de la complejidad, como tal, no existe: est en el horizonte. Lo que han


hecho diversos pensadores en el campo de la complejidad es proponer una serie de
principios paradigmticos provisionales y ponerlos metodolgicamente a prueba: pensar
lo real desde esta perspectiva, buscar un modo de accin teniendo en cuenta estos
principios. En este sentido se puede afirmar que el paradigma de la complejidad
comprende, en su proceso, los modos simplificadores (porque la complejidad no excluye
la simplificacin). Se trata de recordar que se simplifica por razones prcticas y
heursticas, no para buscar verdades ltimas. El pensamiento complejo no es una nueva
lgica: es un pensamiento paradigmticamente dialgico, nos muestra otros usos de la
lgica, guiada hacia el afrontar permanentemente la contradiccin.
Bibliografa

http://www.academia.edu/213724/Edgar_Morins_Path_of_Complexity

E. Morin (2004): El Mtodo, Tomo 6. La tica, Paris, Seuil, col. Points, p. 224.

Foester, Heinz von. 1997. Sistmica elemental. Desde un punto de vista superior. Fondo Editorial
Universidad EAFIT, Medelln.

Morin, Edgar. 1981. El mtodo I. La naturaleza de la naturaleza. Ctedra. Madrid.

Morin, Edgar. 1983. El mtodo II. La vida de la vida. Ctedra. Madrid.

Morin, Edgar. 1984. Ciencia con consciencia. Anthropos. Barcelona.

Morin, Edgar 1988. El mtodo III. El conocimiento del conocimiento. Ctedra. Madrid.

Morin, Edgar. 1992. El mtodo IV. Las ideas. Su hbitat, su vida, sus costumbres, su organizacin.
Ctedra. Madrid.

Morin, Edgar. 1994. Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa. Barcelona.

Pribram, K. y Ramrez J. 1980. Cerebro, mente y holograma. Editorial Alhambra. Madrid.