EL MTODO CARTESIANO

Descartes propone un mtodo que ha de ser matemtico y universal, sea cual sea su aplicacin o campo
del saber a qu se refiera. La definicin de lo que l entiende por mtodo la podemos encontrar en la Regla
IV de su obra "Regulae ad directionem ingenii":

"As pues, entiendo por mtodo: reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe
exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la
mente, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo
aquello de que es capaz.
("Reglas para la direccin del espritu". Alianza editorial, Madrid 1989, pg. 79)

La primera ventaja que nos proporciona el mtodo es evitar el error. Pero, adems de proporcionarnos un
conjunto de reglas o procedimientos para deducir lo que ya conocemos, puede aplicarse a cualquier nuevo
campo del saber. El mtodo permitir que aumentemos nuestros conocimientos y descubramos nuevas
verdades.

Las reglas del mtodo pueden resumirse en cuatro fundamentales, enunciadas por Descartes en su
"Discurso del mtodo":

1. Regla (Evidencia). No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que
lo era; es decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis
juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese
ocasin alguna para ponerlo en duda

Descartes es un precursor del mtodo basado en la evidencia. Slo acepta como verdadero lo
evidente. Pero Qu es evidente? La evidencia se produce slo en un acto puramente racional por
el que nuestra mente capta o "ve" una idea de modo inmediato y simple. Inmediato implica que no
hay una cadena deductiva de por medio y, por otra parte, que no hay mezcla con nada sensible (no
median los sentidos o la experiencia para captar esa idea).

Una idea es clara cuando podemos advertir todos sus elementos sin la menor duda (se opone
a oscura).

La idea ser distinta cuando aparezca claramente diferenciada, separada y separada de las
dems, de tal manera que no podamos confundirla con ninguna otra idea (se opone a idea
confusa).

La intuicin intelectual se caracteriza por su indubitabilidad y exclusin total del error. Entre lo
absolutamente falso y lo absolutamente verdadero no hay trmino medio. Algo es verdadero o falso.
Descartes excluye los conocimientos que son nicamente probables. La certeza, como propiedad
fundamental del saber, exige la desestimacin absoluta de lo probable. Lo que no es claro y distinto
(evidente) es confuso y oscuro debiendo ser rechazado como posible fuente de conocimiento.

La evidencia, como criterio de verdad, exige tambin que el conocimiento se retraiga a sus
propios dominios y leyes, independientemente de lo que exista externamente a nuestra mente y
su proceder. No hay posibilidad de experimentar una intuicin sensible. Eso no existe, no es real.
Las ideas que provienen de la sensacin son siempre oscuras y confusas.

Descartes llam tambin "naturae simplices" o naturalezas simples a las ideas que poseen las
caractersticas de claridad y distincin. Estas naturalezas simples son conocidas intuitivamente y
constituyen los pilares sobre los que se asientan las verdades o ideas complejas. Por supuesto,
Descartes slo admite un reducido nmero de ideas simples (extensin, substancia, pensamiento,
 etc.). La mayora de nuestras ideas son complejas, por lo que hay que encontrar la manera de
reducirlas a ideas simples y, por lo tanto, evidentes.

Descartes va cerrando el crculo: las naturalezas simples son, adems, ideas innatas, es decir,
ideas que estn potencialmente en la mente y surgen con ocasin de determinadas experiencias.

Las ideas innatas son posedas por todos los hombres por el hecho de ser racionales. No son ideas
que se adquieran a travs de la experiencia o el aprendizaje y tampoco dependen de la cultura o las
condiciones histricas. Son verdades evidentes que se hallan en nuestras mentes,
independientemente del tiempo, el lugar y la persona que las piense. Esto era necesario para poder
garantizar un conocimiento evidente o cierto. Las ideas innatas garantizan la veracidad de nuestros
conocimientos al convertirse en su verdadero y nico sostn. Ellas mismas no necesitan (ni pueden)
ser demostradas ya que caen fuera de la cadena de deducciones. El primer motor inmvil que
mueve sin ser movido queda transformado en las unidades simples de conocimientos que son la
base de toda demostracin sin ser ellas mismas demostradas por nada.

2. Anlisis. Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible y
como requiriese para resolverlas mejor

Cualquier problema por estudiar no es ms que un conjunto vertebrado de ideas complejas.

Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos simples, elementos que podrn ser
susceptibles de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes.

Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos desde lo desconocido a

lo conocido: las ideas innatas.

3. Sntesis. El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el
conocimiento de los ms compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se preceden
naturalmente unos a otros".

Una vez que hemos llegado a los elementos simples de un problema hay que reconstruirlo en toda
su complejidad, deduciendo todas las ideas y consecuencias que se derivan de aquellos primeros
principios absolutamente ciertos. La sntesis es un proceso ordenado de deduccin, en el que unas
ideas se encadenan a otras necesariamente. En el proceso deductivo no slo reconstruimos lo
complejo a partir de sus elementos simples y verdaderos, sino que ampliamos nuestros
conocimientos con nuevas verdades: de lo conocido (los elementos simples) accedemos a lo
desconocido mediante un proceso ordenado y riguroso de concatenacin de ideas.

La sntesis complementa al anlisis y nos permite avanzar en la bsqueda de nuevas verdades.

4. Comprobacin. Y el ltimo, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones
tan generales que pudiese estar seguro de no omitir nada

Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso analtico-
sinttico. La comprobacin intenta abarcar de un solo golpe y de manera intuitiva la globalidad del
proceso que se est estudiando. Se parte de la intuicin y a ella se vuelve.

Una vez comprobado todo el proceso, podremos estar seguros de su certeza.

MTODO FENOMENOLGICO

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la
'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo
natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se
trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo
propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstraerse respecto de la existencia
espacio-temporal del mundo.

En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:

1. Examinar todos los contenidos de la consciencia

2. Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
3. Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en
cuanto a tal y describirlo en su pureza.

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones

cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para
explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.

La hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos generales, es la pretensin de

explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece.
Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida
exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de
textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc.
Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) y
Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la hermenutica como mtodo pretendieron explicar
toda manifestacin de la vida del hombre.
Ya especficamente, para la interpretacin de textos pueden citarse tres mtodos como
los ms importantes:
a) El anlisis de contenido norteamericano, que constituye la alternativa neopositivista
de investigacin social emprica ms utilizada.
b) La semitica naturalista francesa.
c) La hermenutica, misma que ha sido empleada desde hace ms de dos siglos por los
historiadores, principalmente.
Los orgenes de la hermenutica deben buscarse en las intenciones por explicar la Biblia y los clsicos
grecolatinos. Ms tarde, hacia el siglo XIX, la hermenutica constituy un auxiliar bsico de la historiografa
y de la jurisprudencia, y se esgrimi como concepto clave a la comprensin, infiriendo que si bien el
lenguaje es comprensible por otros seres humanos, al mismo tiempo tiene el poder de comprender a esos
mismos seres humanos.
Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que Gadamer considera como
comprensin y dnde y cmo se realiza:
1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;
2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o comprensin;
3. el dilogo es modo concreto de alcanzar la comprensin:
4. todo comprender viene a ser as un interpretar;
5. la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el dilogo por medio del lenguaje, se
mueve en un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta;
6. la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la concrecin de la consciencia de la
historia efectual;
 7. La tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se
reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."
La comprensin slo se convierte en una tarea necesaria de direccin metodolgica a partir del momento
en que surge la conciencia histrica, que implica una distancia fundamental del presente frente a toda
transmisin histrica.
As entendida, la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la ciencia para establecerse
como una metodologa que busca la comprensin de la verdad, donde y como quiera que se encuentre,
mediante la interpretacin, el arte de la hermenutica."
La dialctica (del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin;
con igual significado, en latn (ars) dialctica) es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado
significativamente a lo largo de la historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se
llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las
cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms
esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada
concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida
como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una
nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre
concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una
discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.