1)

La edad media duro X siglos. Inicia con la cada del Imperio Romano de Occidente
en el ao 476 D.C y finaliza con la cada del Imperio Romano de Oriente en el ao
1453.

La edad media estaba caracterizada por el cristianismo, la religin catlica no era

una opcin, no haba libertad de expresin o culto. Influa en todos los aspectos de
la vida de las personas, en la educacin fundamentalmente, a la que solo tenan
acceso las clases privilegiadas. Los libros solo se encontraban en los monasterios,
la iglesia decida cuales podan leerse y cuales no y quienes eran las personas
que podan hacerlo. La mayor parte de la poblacin era analfabeta.

La iglesia influa en lo que se deba y no se deba hacer, en lo que estaba bien y

lo que estaba mal, se utilizaba el miedo al sufrimiento eterno y al infierno. La
gente deba aceptar el dogma y cumplir con los mandamientos.

Se caracteriz por el Feudalismo (sistema de gobierno y organizacin econmica,

social y poltica propio de la Edad Media basada en una seria de lazos y
obligaciones que vinculaban a vasallos y seores. Debilito significativamente a los
reyes que tuvieron que compartir su podes con los nobles.) El Seor Feudal
terrateniente hacia trabajar a ciervos y se quedaban con toda la produccin a
cambio de alimentos, casa y proteccin. La sociedad era muy desigual, el pobre
seria pobre toda su vida, existan las clases privilegiadas y clases pobres y
desamparadas.

Podemos relacionar el Captulo 8 de la obra de Bertolt Brecht con el Sistema

econmico, ya que los campesinos entregaban parte de lo que sembraban como
pago de sus impuestos, y con el analfabetismo, ya que la mayor parte de la
sociedad continuaba sindolo. El pequeo monje le cuenta a Galileo sobre su
familia que era analfabeta y trabajaba en el campo, siguiendo lo que la Iglesia
quera de ellos, que trabajen por poco, que siempre serian y estaran en el mismo
lugar.

2)

La autoridad de Aristteles no poda ser cuestionada en la Edad Media, ya que

cuestionarla significaba cuestionar a la Iglesia.

Aristteles planteo la Teora Geocntrica, una de las teoras ms respetadas sobre

astronoma. En ella sostiene que la Tierra es el centro del universo y todo gira
alrededor de ella.

Propone 55 esferas de cristal que no se ven, son transparentes y estn en

constante movimiento.

Hay dos mundos en la teora de Aristteles, el Supralunar que se extiende desde

la esfera de la luna hacia arriba. Tiene superficie lisa y homognea formada por
una sola materia y el mundo Sublunar que se extiende desde la luna hacia abajo,
donde se encuentra la Tierra, presenta movimiento irregular, natural y violento.
Este mundo es irregular, presenta accidentes geogrficos.

Con la aparicin de la ciencia, se pone en duda a la Teora de Aristteles y la

iglesia pierde autoridad ante la sociedad. Ante la aparicin del telescopio y nuevos
descubrimientos, la Iglesia no los aceptaba, continuaba respetando la Teora
geocntrica, que estaba escrita en los libros, y no poda estar equivocada.

En la pgina 28 del captulo 4 de la obra, El matemtico asegura que segn las

hiptesis de los antiguos no existan ni estrellas que giraran en torno a otros astros
que no fuesen la tierra, ni astros sin su correspondiente apoyo.

El filsofo pregunta si tal descubriento de Galileo es realmente importante como

para cuestionar la Teora divina de Aristteles, tambin habla de la belleza y orden
que presenta la misma, las esferas cristalinas, la construccin del globo celestial,
que se debera recapacitar antes de destruir esa armona.
En la pagina 26 el matemtico plantea que los planetas de Jpiter perforaran la
esfera de cristal, Galileo plantea que tales esferas eran inexistentes, pero el
filsofo respalda no cuestionar la autoridad del divino Aristteles, que era
reconocida no solo por todas las ciencias de la antigedad, sino tambin por los
Santos Padres de la Iglesia. No poda seguir discutiendo ni poner en duda ningn
tema que estuviese en contra de l ni de la Iglesia.

3) Es imposible entender el sentido de la obra de Descartes, sin tener en cuenta

los trabajos de Galileo, ya que Descartes conoca y segua de cerca la obra de
Galileo sobre el heliocentrismo.

Para empezar debemos destacar, que Descartes en su juventud, fue educado en

un colegio Jesuita, en el cual se le ense sobre el geocentrismo. Esta teora
afirmaba que la tierra era el centro del universo, y los astros (includo el sol, la
luna, los cinco planetas conocidos y las estrellas) giraban al rededor de la tierra en
rbitas circulares sujetos a distintas esferas.

Descartes deja de creer en el geocentrismo, los cimientos de Aristteles son

puestos en duda y se da cuenta que las verdades que el crea como ciertas, son
falsas. Descartes comienza a creer en el heliocentrismo ( la tierra y los planetas se
movan alrededor del sol) y la ciencia es la que lo ayuda a descubrir la verdad.

En 1637 Descartes publica su libro llamado el "Discurso del mtodo", el cual fue
escrito en francs. Este libro a diferencia de los otros que solan escribirse en
latn, para solo ser ledos por los eruditos, fue escrito en francs para que el
pueblo pueda entender lo que Descartes intentaba transmitir mediante este libro.

Es importante mencionar, que este libro fue escrito cerca del ao en el que
condenaron a Galileo ( 1633) por lo tanto, Descartes se asegura de utilizar
estrategias para llegar a que el pueblo comprenda, sin ser l mismo condenado.

Otra de sus publicaciones importantes que no podemos dejar de mencionar, son

las "Meditaciones metafsicas". Esta obra fue publicada por primera vez, en el
ao 1641, pero esta vez, se publico en latn. En el ttulo de esta obra, se destaca
la palabra "meditaciones", puesto que Descartes la utiliza para lograr la
aprobacin de los intelectuales escleciasticos.

Con esta obra Descartes logra desarrollar tres propsitos fundamentales:

1. La defenza de la ciencia
2. Hacer de la filosofa un conocimiento preciso.
3. Hacer filosofa, no tomando como punto de partida a Dios ( Meditaciones
metafsicas)

4) El propsito de la primera meditacin de Descartes es reconstruir la ciencia.

Descartes escribe su primera meditacin en Holanda. Se resguardo en ese lugar,
para poder escribir tranquilo.

La idea de Descartes como mencionamos en el punto anterior, era que la iglesia

aceptara este libro gracias al nombre de "meditaciones" que llevaba y de esa
manera escribir un libro de filosofa dentro de un esquema religioso. Las
meditaciones deban leerse una por da, en total eran seis, y cada una de ellas
tena una temtica particuar.

Estas meditaciones se caracterizaban por ser un dilogo con l mismo y la idea

era invitar sutilmente al lector, para que experimente algunas de las ideas que
propona.

En la primera parte de la meditacin, Descartes comienza diciendo que las cosas

que el crea como ciertas ahora son falsas. "...Desde mi temprana edad, haba
admitido como verdaderas muchas opiniones falsas.." Aqu claramente se
refiere al geocentrismo y las ideas que la iglesia le habia inculcado durante su
educacin y crecimiento.
Descartes comienza a comparar los conocimientos con la estructura de un edificio,
el cual no tiene sus bases slidas y se puede caer. Por lo que el propone derribar
todos los conocimientos y comenzar desde cero.

Como no sabe que conocimientos son verdaderos o cuales son falsos,necesita

poner a prueba todo lo previo que el tenia como conocimiento, demostrando as si
verdaderamente lo que se plantea es verdad o no.

Pone a prueba sus fuentes de conocimiento, comienza analizando los sentidos y

la razn.

Uno de sus argumentos para dudar fueron los sueos. Descartes afirmaba que si
muchas veces en los sueos sentimos cosas como si fueran verosmiles y luego
terminan siendo solo parte del mismo sueo, el mismo no era confiable.

Otro argumento para dudar, eran los sentidos. Por ejemplo las ilusiones pticas,
las cuales demuestran que los sentidos no siempre son lo que parecen. Y si esto
alguna vez me engao, me puede volver a engaar.

Descartes duda tambin de la lgica, haciendo referencia a un "genio maligno" en

lugar de Dios el cual es un engaador poderoso, cuyo objetivo es molestar a las
personas.

"..As pues supondr que hay no un verdadero Dios, -que es fuente suprema
de todo-, sino cierto genio maligno.."

Descartes dice que este "genio maligno" utilizar toda su industria para
engaarnos y abrir as la duda de hacernos creer que "2+3=5", cuando en
realidad podra ser cualquier otro resultado.

Estos son los argumentos que Descartes utilizo en sus meditaciones para dudar
de la razn y rechazar los sentidos.