Flor Codagnone

Nicols Cerruti

LITERATURA

PSICOANLISIS
El signo de lo irrepetible
 La escritura del ego
(un captulo fundamental para
acercarnos a la nocin de nueva
escritura)1

Entrar en lo real por fragmentos

de escritura.
Jacques Lacan

Cuando Lacan propone guiarse por la escritura, por lo escri-

to, no siempre y no necesariamente lo hace diciendo que son la
misma cosa. Como tantos de sus tratamientos de la terminolo-
ga, lo escrito puede ser una puntuacin de la escritura en el pa-
pel, un ideograma chino, el trazo en el suelo de la madre tierra,
la letra, la marca del rasgo unario. Y ni siquiera agotamos sus
desarrollos por nombrarlos y tampoco podemos dar cuenta in-
tensivamente de cada uno de ellos. El rasgo unario, por ejem-
plo, no es igual a lo largo de toda su obra.
Adems, lo escrito nos propone la particularidad de no ser
unvoco. Habra que pensar que con Lacan no podemos pensar
las cosas de una sola manera. Su gusto por el cambio de senti-
do, por el cambio, por lo singular de todo cambio, permanece
unido, a veces, a su desprecio por lo universal. Claro que esto
es una lectura y como toda lectura (dira Masotta), dogmtica.

1. Una versin anterior de este texto se encuentra disponible en: http://www.elsigma.

com/literatura/la-escritura-del-ego-un-capitulo-fundamental-para-acercarnos-a-la-
nocion-de-nueva-escritura/12337

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 Flor Codagnone - Nicols Cerruti | Literatura Psicoanlisis

Una de las formas en que Lacan tena para nombrar un cam-

bio, un giro en su pensamiento, era anteponer la palabra nue-
vo. Tenemos el nuevo amor, un nuevo imaginario, la nue-
va escritura Esta palabra, nuevo, nos sirve en dos direccio-
nes: puede ser lo que se oye por primera vez, lo recin hecho,
distinto y diferente de lo que antes haba, pero tambin lo que
sobreviene o se aade. Creo que Lacan, en el trabajo de sus tr-
minos, puede sostener las dos acepciones. En l, lo nuevo nom-
bra un cambio, pero como el nuevo testamento resulta impen-
sable sin el viejo testamento, con l dialoga, reinterpreta, cam-
bia, de l contina. Lo nuevo signa una temporalidad, pero no
necesariamente fundamenta un cambio absoluto.
Esto parece acontecer con el trmino nueva escritura, que
Lacan arroja en el Seminario 23, El Sinthome. Es sobre este tr-
mino que nos detendremos, de lo escrito, de la escritura que se
fundamenta con la nocin de nueva escritura. Quizs, en otro
texto podamos indagar sobre lo esbozado acerca del rasgo una-
rio, de la marca. Ahora nos contentamos con esta nocin por-
que es la que ms pronto nos asfixia, queremos sacrnosla de
encima (qu ingenuidad!).
Este texto es fruto de diversos trabajos, para un crtel, para
alguna jornada, para un portal. Es que el texto a veces es indi-
soluble del para quin. ste va de lo muy especfico a lo ms ru-
dimentario. Por eso propongo dos lneas de pensamiento (o dos
cuerdas de apensamiento), una sera el nudo borromeo como
nueva escritura.
Detengmonos ah un segundo. Lacan toma el nudo borro-
meo, ya presentado en otros seminarios desde el nmero 19
para ser exactos, O peor pero ahora lo asemeja a una escri-
tura; sus elementos seran los tres registros, en principio, aque-
llos con los que viene insistiendo desde el comienzo de su en-
seanza (ao 1953) y para cada registro un rasgo caractersti-
co, un dato personal: para el registro de lo simblico, el aguje-
ro; para lo imaginario, la consistencia y para lo real, la ex-sisten-
cia. Es este nudo el que portar ahora la nocin de nueva escri-
tura, nocin que inaugura en el seminario 23 y esto tiene algo

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 La escritura del ego

que ver con el literato con el que se encarniza en el mismo, Joy-

ce. As, cuando dibuje el nudo especfico para Joyce le incluir
otra cuerda, que llamar ego, diciendo que ah funciona para
Joyce el artificio de la escritura.
Lacan no se cansa de jugar con estos nudos y, como dijimos,
estos gozan del mismo dinamismo que tienen sus otros trmi-
nos. Basta ver lo que hace con ellos en el seminario 25, El mo-
mento de concluir, de la mano de Soury, ms parecido a un tra-
tado de tejidos o de circuitos de electrnica.
Lo particular de El Sinthome es que, al parecer, la escritura
por lo menos la de Joyce podra dar cuenta de esta nueva es-
critura Veremos.
La otra lnea de pensamiento que no voy a desarrollar, pero
no puedo dejar de expresar es la escritura significante (en el sen-
tido de Derrida2), como algo que tiene en cuenta los tres re-
gistros (real, simblico e imaginario), pero prioriza el sentido,
digamos abruptamente, lo simblico, o mejor, la juntura entre
imaginario y simblico.

En el seminario 23, dedicado extensiva e intensivamente a

Joyce, Lacan nos comenta que la escritura del literato da cuen-
ta de su particular invencin como analista: el nudo borromeo
(es as?, es as porque da cuenta donde falla?). Nos dice, sin
embargo, que Joyce no tena, en efecto, ningn tipo de idea
del nudo borromeo3. Que no tenga idea no es que no haga
con ste, ni que su hacer sea sin idea. El trmino que propo-
ne Lacan, idea, no resulta ingenuo y eso ser lo primero que
desmenucemos.
En captulos anteriores del seminario 23 nos dice que se mo-
difica su concepcin la de la idea por el efecto de la nueva es-
critura. O sea, los trminos abordados por el nudo no sern ya
tenidos en cuenta de la misma manera, sufrirn una transfor-
macin por este concepto de nueva escritura, que es de la cade-
2. LACAN, Jacques, El seminario: Libro 23: El Sinthome, Buenos Aires, Paids, 2008, p.
142.
3. dem, p. 141.

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 Flor Codagnone - Nicols Cerruti | Literatura Psicoanlisis

na borromea ms que del nudo4. Lacan nos comenta que hay

un forzamiento al inscribir la cadena, el cadenudo, como dice
en un momento. No es fcil, produce errores y adems el forza-
miento de un nuevo tipo de idea5, no aquella que depende de
lo Imaginario y de lo Simblico, produciendo sentido6.
En principio, podramos preguntarnos de qu idea habla La-
can cuando se refiere a Joyce. De la idea que produce sentido?
De una idea ya ubicada en otro lugar, por ejemplo en el regis-
tro de lo imaginario, como consistencia de un cuerpo? De la
idea de s mismo, como ego?7 Hay idea que no se sostenga
y que no se sostenga por lo Imaginario?

Lacan nos dice que su nudo borromeo es un apoyo para el

pensamiento. Pero que esto no basta. Que se lo pueda pensar en
suma no resulta suficiente, pues algo distinto pasa cuando esa
elaboracin se plasma, no en pensamientos, en palabras, sino
en escritura, trazo y dibujo. En ese momento cometemos erro-
res y esto es ya una mostracin.
Qu es esta escritura del nudo que da sostn, apoyo, al pen-
samiento? As como sirve de apoyo el nudo borromeo sirve
tambin para enganchar significantes. Hablamos de signifi-
cante como lo que queda, distinto a lo que se modula en la voz.
El dicho (el habla) implica una falta que Lacan intenta suplir
recurriendo a lo que slo puede escribirse: el nudo borromeo. O
sea, esta falta que se presenta en el habla, es la propia del sujeto, ya
la conocemos por el lado del fallido, del sueo, del chiste. Pero en
el nudo, la nocin de falta parece trasladarse a la de error. Siem-
pre fue qu se hace con esa falta (y ahora con este error). Se trata
de uno de los sentidos del suplir. Es que al error no le falta nada.
Lacan introduce la falta porque ya est introducida en el psi-
coanlisis. Esta nocin no es del seminario, pero qu inscri-

4. dem, p. 127: yo escribo este real con la forma del nudo borromeo, que no es nudo
sino cadena.
5. dem, p. 129.
6. Ibdem. Aunque aqu priorice lo imaginario como produciendo sentido.
7. MILLER, Jacques-Alain, El reverso de Lacan, en Revista Lacaniana de Psicoanli-
sis, Ao 7, nmero 10, octubre de 2010, p. 21.
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 La escritura del ego

be ahora? Se pregunta, que es casi la pregunta que puede soste-

ner este concepto en la clnica hasta ahora: qu le sucede a al-
guien como consecuencia de una falta? La falta estara implica-
da en el lugar de las causas y desde all se afirma que tiene fi-
nalidad significante, que tiende a querer expresar algo. Y qu
es lo que en este momento quiere expresar Lacan? La falta ex-
presa la vida del lenguaje8.

Podemos ver que con el nudo la propiedad de la escritura pasa

a inscribirse. Es el mismo nudo borromeo el que cambia pues
ahora es tenido en cuenta por lo escrito. Entonces pertenece a la
lgica de la escritura, solo puede escribirse es uno de sus prin-
cipios. No se puede decir. Y como el nudo tantas otras cosas.
Est claro que dicha escritura viene de otra parte que del
significante9, pues estos sufren la transformacin por la escri-
tura. Parece sonso, pero habra que decir que el nudo no es slo
escritura. Si se trata de una nueva escritura quizs no sea slo
eso, ms all de lo que modifica sobre lo que es una escritura. Es
nueva escritura en lo tocante a lo real, a cmo hace con lo real.

Qu operacin realiza esta nueva escritura sobre el signifi-

cante? Como primera distincin y comparacin toma el rasgo
unario. Ese elemento de escritura como marca, como conmemo-
racin de una irrupcin del goce, como anterior al significante
o quizs como la propia barra del sujeto, es ahora con un cam-
bio que lo nombra. El rasgo unario es comparado con la recta
infinita una recta al estilo Cusiano, que tiene el agujero todo
alrededor. Se pierde la posibilidad del centrado, de la imagina-
rizacin de la completud, del sentido. Se trata de un rasgo que
acta sobre el significante dndole la propiedad de no cerrar-
lo de sentido y dejarlo en una apertura. Este agujero todo al-
rededor es la imagen topolgica casi de lo simblico cuya pro-
piedad es el agujero, como la de lo imaginario es la consisten-
8. LACAN, Jacques, El seminario: Libro 23: El Sinthome, Buenos Aires, Paids, 2008, p.
146.
9. dem, p. 143.

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 Flor Codagnone - Nicols Cerruti | Literatura Psicoanlisis

cia y la de lo real, la ex-sistencia. Lacan nos advierte que de lle-

var este agujero a un crculo nos dara la nocin de un simbli-
co con centro, un desliz que se expresara en lo dicho, en el vo-
cabulario y nos llevara de error en error. El rasgo unario, en esa
escritura, aporta la posibilidad de abrir el sentido, de marcar el
sentido (que tiende a cerrarse) con una incompletud. Est ubi-
cado en cada una de las cuerdas y no slo por lo imaginario, ya
que es homlogo a la recta infinita y no necesariamente al re-
dondel de la cuerda.
La escritura descompleta, o mejor, la escritura, que toma
como elementos, unos, las cuerdas, lo real, lo imaginario, lo sim-
blico, da inicio a la sustitucin, a la combinatoria de elementos.

Pasemos entonces a cmo funcion en Joyce. En l la fun-

cin del ego, comn a todos, es distinta a la de cualquiera de no-
sotros. Se encuentra ligada, como dijramos, a la escritura. Lo
paradjico es que Lacan piensa dar cuenta de ella con su pro-
pia escritura, la del nudo. Usa la nocin de marco (retrato?),
proponiendo as una orientacin de Joyce con su escritura. Qu
es esto del marco? Por lo general conocemos el marco como el
borde del fantasma, de la escena, aquello que presenta un lmi-
te y a la vez encuadra lo que escribe. El marco en Joyce es don-
de rene lo que cuenta. En Lacan seran los redondeles. Pero en
Joyce, se lo propone como una relacin de homonimia con lo
que se supone que describe como imagen10.
Cul es la clave en todo esto? l vincula este marco con la
ndole misma de lo que cuenta11. ste es su apoyo, as como los
redondeles de Lacan, su soporte. Esto es una idea?

La propuesta de Lacan es intentar liberarse de la idea. Desde

Platn somos esclavos de las ideas, de las que solo podemos ver
sus sombras y a las que, por eso, creemos verdaderas en otro lu-
gar. Le damos consistencia a ese otro lugar; lo pensamos y con
eso creemos en l. Lo que cambia aqu es el lugar, ya no se trata
10. dem, p. 145.
11. Ibdem.

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 La escritura del ego

de otra escena, sino que el cuerpo va a ser el lugar y de alguna

forma la plataforma. Pero no slo por un cuerpo imaginarizado.
Volvamos a Joyce y a su ego. Por ste logra, adems, que ese
cuerpo imaginario no se le escape. Lacan relata la escena de la
alambrada de Retrato del artista adolescente y no duda en afir-
mar que no es Stephen el golpeado sino James Joyce. Aqu re-
sulta preciso detenerse, pues surgen algunas imprecisiones ve-
rificaremos si son tales que llaman a la lectura.

Despus de la aventura, Joyce se pregunta por lo que hizo que,

pasada la cosa, l no estuviera resentido. Se expresa entonces de
una manera muy pertinente, como puede esperarse de l, quie-
ro decir que metaforiza la relacin con su cuerpo. l constata
que todo el asunto se suelta como una cscara, dice12.

Joyce relata Despus de la aventura como algo a lo que tie-

ne que volver, no como aquello que se le impuso instantnea-
mente. El momento del encuentro con Heron, su rival, impli-
ca un nuevo momento porque su preocupacin est centrada
en otra cosa: la representacin de una obra frente a su amada y
tambin su propia madurez.
Es aqu que Lacan habla del cuerpo de Joyce y dice que en la
descripcin que ste aporta se encuentra la metaforizacin de
la relacin con el cuerpo. Cul es esta metfora? Que se suelta
como una cscara. Qu es lo que dice Joyce que se suelta como
una cscara? La capa de odio acumulado. La misma facilidad
con la que se desprende la suave piel de un fruto maduro. La
metfora no es del cuerpo sino de la relacin con el cuerpo. Y
cmo es esta relacin en todos los seres humanos?
Lacan introduce a Freud para afirmar que en l la relacin
se daba entre un cuerpo que nos resulta ajeno y el inconscien-
te (lo lleva a su nudo diciendo que este inconsciente poda ser
una recta infinita). Y, sin embargo, los nombra equivalentes. En
Lacan cambia que los redondeles, su relacin sera de disyun-
cin, no de equivalencia.
12. dem, p. 146.

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 Flor Codagnone - Nicols Cerruti | Literatura Psicoanlisis

Entonces Lacan afirma que no se trata de la relacin con su

cuerpo lo que testimonia Joyce, sino de la psicologa de esta re-
lacin. Qu es esto? Joyce antepone a la relacin con su cuer-
po la psicologa, que es la imagen. De la mano de esta imagen
confusa Lacan nombra los afectos, dice incluso que se trata de
algo psquico que se afecta.
Resulta claro que en Joyce el afecto no pide ms que irse.
El odio. Joyce describe una fuerza oculta que sera el agente
de este desprendimiento. Lo interesante es ver qu hace cuan-
do sus afectos se desprenden: escribe.

Lacan afirma que este desprenderse del cuerpo es con asco,

como si ahuyentara un mal recuerdo. Pero sigue resultando una
posibilidad, que Lacan deposita en el lenguaje, en el verbo tener.
Dice que uno tiene un cuerpo, pero no lo es. Sin embargo hay
una idea de s mismo como cuerpo. De nuevo la idea est impli-
cada, pero ahora liga el s mismo y su idea a la nocin de ego. Re-
configurndolo con los nudos se vuelve claro que este ego tiene
un estatuto similar al yo del estadio del espejo; es imagen narcisis-
ta. Pero no slo yo, pues Lacan nos advierte que en cierto nivel
hay algo que sostiene al cuerpo como imagen. Este ego sirve para
tal fin, por lo menos en Joyce. Y Lacan lo comprueba porque la
imagen no est implicada en la escena de la golpiza y sin embar-
go algo la sostiene. Una funcin particular tanto como la funcin
del padre, la versin del padre, la pere-versin. Hay otras versio-
nes y no exactamente del padre, que permiten sostener, anudar.
Para Lacan, en Joyce, el ego funciona luego de la paliza no
slo por su cuerpo, sino tambin por el semejante. Le hace de-
cir a Joyce que l testimonia no experimentar ningn recono-
cimiento () hacia nadie por la paliza que recibi13. Esto es
un testimonio de Lacan para decir que Joyce no es perverso. l
no goz con la paliza. Tampoco esperaba angustiar al otro. Slo
este reconocimiento de su deseo, de su goce, no est implica-
do con el otro.

13. dem, p. 149.

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 La escritura del ego

El ego corrige, sin embargo, algo: error, falta, lapsus, lo

llama. El ego corrige la relacin (imaginaria, con su cuerpo, con
el otro) faltante. Y a esto Lacan lo llama artificio de escritura.
Est claro: el nudo de Joyce no es borromeo. Si se cortan los dos
que estn encadenados, real y simblico, los otros se escurren,
como la propiedad del nudo bo. Pero si se trata de lo imagina-
rio y/o del ego, real y simblico siguen encadenados.

Lo que aporta el nudo, tocante a lo real, es desde la escritu-

ra, no desde lo imaginario, ya que no se puede pensar el nudo.
El error, la falta, el lapsus, inscribe algo que toca lo real, pero en
la escritura, en ese particular hacer.
Lacan insiste y nos dice que en Joyce su texto est enteramen-
te construido como un nudo borromeo, pero afirma que esto
solo escapaba a l. Sin embargo, cmo puede afirmar esto si
hemos visto que el de Joyce no es un nudo bo? Lacan concibe
que aunque l juegue como Joyce, con equvocos, hay razones,
un querer expresar algo. Sin embargo en Joyce uno ya no en-
tiende nada14.
Lo que queda en Joyce y esto Lacan lo describe por el lado
del enigma, es por qu diablos se pronunci tal enunciado?.
Lo que queda en Joyce es el enigma, la enunciacin llevada a la
potencia de la escritura. Una enunciacin de la que no se en-
cuentran sus razones. Lacan se pregunta si su razn no est en
este ego con funcin reparatoria. Siendo as, en Joyce se logra-
ra un artificio de escritura en lo imaginario.

Dejamos aqu quizs no menos asfixiados, ni menos anu-

dados, pero s convencidos de que esto servir para elaboracio-
nes posteriores.

Nicols Cerruti

14. dem, p. 151.

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