'Obruvo su maestra en Filosofa por la UNAM en 951.
HUMANISMO y Se desempe como profesor en la preparatoria de la Uni-
FILOSOFA EN
MXICO
Agustn Yez'
H
umansmo y filosofia son dos conceptos
esenciales en la trayectoria espiritual de
Mxico, aun cuando alguna vez sean tan
slo palabras apuntadas hacia una intencin inac-
tual, frmulas sn contenido, recuerdos o deseos, as
y todo, fueron y son esos conceptos el ndice que
marca rutas exactas al espritu nacional, el cual es
como es y como fue hecho, cuyo genio y fgura no
puede mudarse sin consentir en la renuncia de su
ser, en el trueque por otro espritu, en las desvincu-
lacin de este peculiar organismo que se nos da
como nacin aqui y ahora, con tradicin y destino
especificos.
Porque lo nacional mexicano no es lo indigena,
ni lo europeo, ni menos an, dentro de lo europeo,
lo ingls utilitarista n sus dervaciones al activismo
y la especializacin angloamericanos que, en nues-
tras crisis de filisteismo, en las ms dolorosas etapas
de nuestra evolucin, hemos querdo adaptar ciega
e ilusionadamente. (Se rozan estas deas con las ex-
posiciones de Alfonso Reyes: Discurso por Virgilio.
Homenaje de Mxico al poeta Virgilio... 1931, p. 385);
Samuel Ramos: El perfil del hombre y la cultura en
Mxico, Mxico, 1934; Jos Vasconcelos: De Robinson
a Odiseo-pedagogia estructurativa, Madrd, 1935).
Cuando, derrotado el positivismo, estamos
siendo vctimas de un nuevo asedio por el pragma-
tismo sajn, interesado en desfigurar la fisonoma
mexicana con golpes directos a la frente y al perfil
versidad de Guadalajara, en la Escuela Nacional Prepara-
toria y en la UNAM. Asimismo fue direcror de radio de la
SEr y coordinador de Humanidades en la mxima casa de
esrudios. Gobernador de Jalisco (I 953-1959), subsecre-
rario de la Presidencia (1962-1964), secrerario de Educa-
cin Pblica (1964-1970). Miembro de El Colegio
Nacional y de la Academia Mexicana de la Lengua, y en
1973 recibi el Premio Nacional de Ciencias y Arres. Uni-
vmidad: mensualdeculturapopular,juJio de 1936, tomo
1, nm. 6.
de nuestra educacn (gestin y rastro de Moiss
Senz a su paso por el Mnistero de Educacin
Pblica), habr de defendernos la renovacin pro-
funda y maciza de nuestras escuelas por el huma-
nismo y la filosofa. Y ha de ser la Universidad el
adelantado en esta marcha contra especialismo y
pragmatsmo.
Pero tal renovacin exige energa en el obrar y
autenticidad en el contenido de los conceptos, por-
que como ya se apunt lneas arriba, a nuestro hu-
manismo le ha faltado la ms honda y urgente
significacin, ni nuestra filosofa ha sabido abrir
anchurosamente el campo de sus actividades espiri-
tuales: filosofa de contrasentdo y paradoja por sus
limitaciones.
La estrechez de mras de un humanismo que
seorea buena porcin de la enseanza mexicana,
queda expresada por D. Mariano Cuevas en su
discurso "Orgenes del Humansmo en Mxco":
"Humanista: es un hombre dedicado a las letras
humanas ... Por ser objeto de las humanidades las
letras y no las ciencias, se excluyeron las ciencias
naturales, las ciencias exactas, las jurdicas del cam-
po especifco de los humanistas ... El humanista es
el hombre que da una manera discplinada (no por
brotes primarios) cultiva las letras e ilustracin hu-
mana. Como empero las galas del ben decir su-
ponen materia sobre la cual ha de versar lo
estudiado o ilustrado, el humanista aplica sus
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letras, su buen gusto, su 'chispa' ya a la crtica, ya
a ciencias exactas, ya a las que podemos llamar
ms propia de l, que son la historia, la filosofa y
la psicologa" (pp. 16-17).
Con toda precisin se restringe el humanismo al
campo de las letras; pero en la realidad esta corriente
limita todavia ms el concepto humanista, proscri-
biendo la opera omnia de ciertos autores (Aristte-
les, Petronio, Apuleyo, para no citar sino nombres
greco-romanos), y ejercitando expurgacin sobre
casi todos los ingenios humanos con cuyo escogido
fruto se organizan "selectas" para
uso de las escuelas, en donde el
estudiante ni ha conocido en rea-
lidad la obra de los clsicos, ni, por
lo comn, ha concebido aficin
para ir por s solo a las amplias
fuentes en donde con un rpido
bao fueron tocadas las pastillas
homeopticas que ha probado en
sus cursos de humanidades. A l-
timas cuentas el estudiante no
slo no ha cursado humanidades,
sino que su conciencia, y sobre
todo su subconciencia (elemento
psicolgico cuya importancia vi-
tal cada vez se advierte mejor)
han sufrido falsificacin y estre-
chamiento por las manipulaciones de sus directo-
res. Aun cuando no se llegara a este extremo, la
limitacin literaria del humanismo bastar por s
misma para acreditar de manca e insuficiente la cul-
tura de un hombre; de aqu la nulidad, ya tradicio-
nal en nuestro pas y caracterizada cumplidamente
en el Periquillo de Fernndez de Lizardi, del
seminarista que "destripa" al acabar el ciclo de hu-
manidades, y esto por lo ralo de los programas que
fuera del latn y algo de gramtica castellana, si acaso
incluyen elementalisimas nociones de historia, geo-
grafa, matemticas, etc., pero con carcter de asig-
naturas secundarias. (Vase los programas
correspondientes a diversas pocas en la obra "His-
toria del Seminario Conciliar de Mxico", por el Pbro.
Pedro J. Snchez). Claro que esta pobreza del ciclo
de humanidades obedece, en general, a la escasa
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preparacin de quienes, por lo comn venidos de
provincia, de aldeas, ingresan a los seminarios; pro-
blema que en otro lugar estudiamos detenidamen-
te al examinar la influencia del resentimiento en la
historia y destino de la educacin mexicana. Cabe
aqui nicamente apuntar cmo la denominacin de
humanidades, referida a los estudios gramaticales,
con exclusin del ciclo filosfico tan importante en
la organizacin de aquellos institutos, me parece in-
adecuada, pues no hay nada que llene de sentido al
humanismo como las disciplinas filosficas; si los
"destripados" del primer ciclo
arrastraron siempre la miseria ti-
pica de Perico Sarmiento, bien di-
verso fue el destino de quienes
abandonaron el seminario al ter-
minar los estudios de filosofia
con los cuales propiamente aca-
baba el bachillerato: nuestra his-
toria del siglo XIX est llena de
nombres ilustres con aquella as-
cendencia, tanto ms generaliza-
da cuanto eran los seminarios las
instituciones nicas que ofrecan
los estudios preparatorios, indis-
pensables para abrazar una ca-
rrera "liberal". Ms adelante ser
objeto directo de una mencn,
la enseanza de la filosofia en los seminarios, cuya
importancia ha sido considerable en la historia cul-
tural de nuestro pas.
Resueltamente nos pronunciamos contra el hu-
manismo restringido a las estrechas dimensiones de
la gramtica y la literatura. Humanismo -estudio
de humanidades-, en sntesis ltima, ha de ser la
comprensin y la participacin activa del espritu de
todos los hombres valiosos, principalmente de aque-
llos que surgieron dentro de la cultura de occidente
que nos es esencial. El concepto de humanismo, por
lo tanto, apareja los sentimientos de cordialidad,
simpata, amplitud, inquietud, actividad. El huma-
nista ha de hacer suyos el espritu y las experiencias
de los hombres creadores de valores; para ello, pri-
meramente, ha de buscarlos, ungida su premura en
el leo de la simpata; luego ha de entenderlos,

amarlos y seguirlos con fervor renovado. Simbiosis
constante y consciente, como quiere Troeltsche. Bio-
loga de la tradicin, segn define Curtius.
De esta manera, estudiar humanidades no es
aprender mecnicamente y con artificios que suplan
a un entraable inters, este o el otro idioma, cla-
ves de valiosas porciones de la humanidad; ni es tam-
poco acercarse con tiento y reserva a este y aquel
:spiritus, salvando cotos en sus obras y aceptndo-
as con parcial efusin; ni menos aun seleccionar dis-
uplinas y experiencias para servirnos de algunas y
desdear otras.
El humanismo es algo integral:
por esto choca con su concepto
el mtodo exclusivamente anal- tNFANCIA
tico y especialista que llevado en
nuestros dias al terreno pedag- CAMPESINA
gico, se traduce en el activismo de
Dawey. Por el contrario, el huma-
nismo exige la agildad y el vigor
de la sintesis que es cifra de la ver-
dadera inteligencia; quien no
posea este don, en vano estudia-
r humanidades.
Asimilacin de los mejores es-
piritus, el humanismo no puede ,. T.
ser pasiva proyeccin sobre el pa-
sado, sino re-creacin, re-anima-
cin de lo que fue. El humanista
re-vive en s, conforme a su moderna circunstancia,
pensamientos, sentimientos y frmulas de un pret-
rito ejemplar; luego el humanista ha de ser hombre
alerta, disparado en incesante actividad hacia la apre-
hensin de los valores que su simpatia intuye.
y llegamos de este modo a la verdad suprema del
humanismo; poco vale en l la letra y todo el esprri-
tu. Es falso, en consecuencia, el humanismo que se
aferra a la letra y de ella hace inextricable dogma,
con desprecio absoluto de su espritu: humanismo
interesado, sin agilidad ni actualidad, es incapaz de
re-vivir, de re-crear; qudese en la cripta de una muer-
ta erudicin sin destino ni posibilidades apreciables.
Entre el puro erudito y el real humanista, media
la distancia que entre un esqueleto de fosa comn y
el magnrfico corredor que anunci -en casi un vue-
IDIOMA CANTADO DE PREGUNTAS
10-, el triunfo de Salamina; idntica distancia que
entre una ruda piedra de molino y la piedra hecha
vida en la Victoria de Samotracia.
Semejante amplitud requirese, asimismo, en los
estudios filosficos. Si cultura es alma, la filosofra es
el alma de la cultura. Por desgracia la enseanza
de las disciplinas filosficas en nuestras escuelas
ha adolecido de inveterados defectos: o se trata
de imposiciones sistemticas absolutamente ce-
rradas, o de un caos de ideas contradictorias, con
solucin de continuidad, abstrusas y frlvolas,
insensatamente eclcticas. El pri-
mero es el sistema de enseanza
de los seminarios, patrn y nica
filosofia escolar durante muchos
aos: el pensamiento ajeno a la
escolstica se trata fragmentaria-
mente segn va conviniendo a
la apologtica de las tesis pro-
pias; la discusin se entabla sobre
"
prejuicios, sin que las doctrinas y
los pensadores adversos sean pre-
vio objeto de exposiciones des-
.. "
interesadas: exposicin y critica
se resuelven implacablemente y
por lo comn la critica precede a
la exposicin mutilada de los
heterodoxos. (Vase, entre otras
muchas, las alegaciones en pro,
del Obispo de Michoacn, don Clemente de Jess
Munguia, en la primera serie" de sus Obras Diversas,
y del Obispo de Len, don Emeterio Valverde y Tllez,
en sus diversos tratados sobre la historia de la Filosofra
en Mxico; y en contra pueden consultarse La filosofia
en la Nueva Espaa, o sea disertacin sobre el atraso
de la Nueva Espaa en las Ciencias Filosficas,
precedida de dos documentos. Escrita en Lagos, por
Agustrn Rivera ... 1885, y el Ensayo histrico de las
revoluciones de Mxico, por don Lorenzo de Zavala,
tomo 11, Cap. 9).
El segundo sistema que por lo comn es el adop-
tado en las instituciones laicas, aade a los defectos
sealados antes, sus constantes fluctuaciones y mo-
dificaciones, porque est siempre atento a las fluc-
tuaciones y modificaciones continuas en el orden
UNIVERSIDAD DE MEXICO Julio. AgOIIo 2002 / SS
 poltico que demandan la bandera de un crite~iofi.
losfico; en el lapso de la carrera de un ~~udl~nt~
los planes y programas de estudios se modlf1C~n Infl'
nitas veces, de acuerdo con las exigencias politl~S o
simplemente con el gusto o capricho de los .gobler.
nos: es raro que el primer acto de una autoridad es-
colar, que en Mxico se muda por lo menos
anualmente o antes si hay oportunidad, no sea el
cambio de planes o programas; asi un estudiante que
comenz a orientarse por el camino de un agudo
psicologismo, a mitad de sus estudios, sin transicin
ni juicio suficiente, se enreda en
las mallas de una nueva posicin
filosfica. Otra circunstancia agra-
va el dao de esta inestabilidad:
el carcter episdico, discontinuo,
de las enseanzas filosficas asi de
la materia como en el mtodo;
cuando, por ventura, algn insti-
tuto escapa de la heteronomla
polltica, qudale el resabio de la
discontinuidad en el conjunto de
las disciplinas filosficas que pro-
fesa; este aspecto de la cuestin
se complca con un mal entendido t n
de la Ibertad de ctedra, a saber, qu prO(
la i1imitacin casi absoluta en que ul
se deja a los profesores aun para m d
determinar las grandes lneas de sus programas y el versa proced nti p rolU 1. y m
mtodo de la enseanza, que al fin resulta anrqui- autodld cdsmo (p do (omo un r
ca; en esta ctedra de psicologia el alumno presencia contra las ant t IS c1reund nI prol
el episodio de la negacin del alma y del deter- el presenle, los y rros d I do
minismo; ms tarde, en la clase de tica, el alma goza Toca, por lodo 110 I Un- rlldad. '1 muy
de plena salud y el libre albedrio desempea el papel cialmenle a su 0(9 nlsmo lOCO. l. F lIad de
de mayor importancia; en aquella clase la psicologla sofia y Artes. promov r la r nov cin nacional
es la clave del edificio filosfico, y luego, en esta estas disciplinas; si ella no or9 n u con un pro
otra clase de lgica, un secuaz de Husserl sostiene la sentido de uni-versalidad (un dad d loda vari~
memorable batida contra la intromisin psicologista las tendencias dispersas y, corno hl!mos VISto. u
y restaura el ordenamiento de la Escuela; en este para la integridad de nuestra f,sonom a cultura~
curso de tica se examina con detenimiento el mal de las escuelas de M xico se mulllplicar pue50
episodio de la Ibertad o el del utilitarismo, pero sin en todo el pals se habr perdido el VIgor humanisU'
resolver todos los cabos, sin contraer el compromiso la filosofla de los ciudadanos ser ttn borrosa.
de una posicin personal o aun recayendo en la precisar llamar al Fundidor que en el -Peer Gynl",
conjuracin del silencio contra 105 argumentos ad- de Ibsen busca a los hombres inuliles para echa
versos a las ideas expuestas, se salta al estudio de en el crisol de donde saldr una mejor humanidad.

56\ Julio Agosto 2002. UNIVERSIDAD DE MXICO