Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades
Alumno: Carlos T. Elas

Trabajo Prctico de Gnoseologa N6

1._ La tarea de la razn pura especulativa recae (en lo que concierne a su poder y
deber), principalmente, en medir su capacidad segn sus modos de elegir
diferentes objetos de pensamiento en los cuales poder, en cierta medida, enumerar
formas de proponerse tareas a fin de retratar un sistema bien constituido al
interior de la metafsica. Motivo por el cual, es necesario que la razn, principio del
conocimiento, debe poner en juego la investigacin de sus principios en relacin
global con todo lo que se encuentra en su interior, de modo tal que favorezca
ciertos cambios con impronta de mejora que permitan encarrilar a la metafsica en
el camino seguro de la ciencia, pudiendo abarcar, de manera efectiva, todos sus
campos de conocimiento.
El lugar de la revolucin metafsica es, justamente, el accionamiento de tal
cambio que permitira una modificacin en el proceder empleado para la
superacin de los lmites de la experiencia con el conocimiento a priori. Pues se
presenta la necesidad de que ocurra algo similar a lo que pas con la matemtica
que no fue sino luego de tales que dej de andar a tientas. En vistas de aquello es
que Kant confecciona la Crtica de la Razn Pura.

2._ Cuando se afirma que todo conocimiento comienza por la experiencia, pero que
no todo l surge de la experiencia, se arguye que la experiencia es el punto de
partida sine qua non del despertar de las capacidades cognoscitivas humanas en la
medida en que, es por su percepcin sensible que se generan representaciones y se
pone en movimiento la actividad del entendimiento que se ve obligado a comparar
lo receptado por los sentidos, haciendo conexiones, separaciones y dems. Es tan
importante el conocimiento brindado por la experiencia que se llega a sostener
que ningn conocimiento le precede, pues es su disparador. No obstante, el
conocimiento no se limita a la experiencia de forma lisa y llana sino que va ms all
de ella.
Para explicar con mayor profundidad estas cuestiones se explica que los
conocimientos se dividen en:
Aquellos que son a priori y se consideran previos e independientes a la
experiencia y a las impresiones de los sentidos.
Aquellos que son a posteriori y son dados de manera posterior a la
experiencia y a la impresin de los sentidos.

3._ Siguiendo a Kant, la relacin existente entre experiencia y universalidad se

presentan en tanto y en cuanto la experiencia no puede revestir a sus juicios de
una universalidad verdadera o precisa sino solo supuesta o bien, comparativa
sirvindose de la induccin. La universalidad solo puede ser encontrada de manera
conjunta a la necesidad al interior de los conocimientos a priori, estrictamente
hablando.
Ahora bien, teniendo tales consideraciones, Kant efecta crticas tanto a la
metafsica dogmtica como a David Hume. Las crticas realizadas a la metafsica
dogmtica son orientadas a sus incertidumbres y contradicciones dada la ineptitud
de la misma para haberse preguntado, en algn momento, sobre la justificacin de
la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori, e incluso el no haber
generado alguna escisin similar a la planteada entre juicios sintticos y analticos,
con el fin de sortear algunos de los bices a los que se enfrent. Sumado al hecho
de no haber marcado como fin esencial algo que fuera considerado efectivamente
real.
Mientras que la crtica designada a Hume descansa en la forma en que, en su
crtica a la causalidad, solo se limit a apuntalar a aspectos propios de la
proposicin sinttica del postulado llevndolo a concluir que la metafsica
(fundada en un conocimiento a priori especulativo), as como todo conocimiento a
priori, no son sino cuestiones que no existen como tal, sino ms bien como
problemas que remiten tan solo a la experiencia y el hbito. De tal modo, el autor
ingls, a consideraciones de Kant, destruye toda filosofa pura y niega las
proposiciones sintticas a priori que se ven imbricadas en la matemtica pura.
4._ Si se considera la definicin de lo trascendental, entendido como el
conocimiento que se ocupa de nuestra manera de conocer los objetos a priori, se
puede decir que su relacin con lo considerado como lo a priori (es decir, el
conocimiento que no viene de la experiencia directamente pero se deriva de ella) y
lo a priori puro (esto es, el conocimiento que no tiene vinculacin alguna con la
experiencia o las impresiones sensibles) consta de aspectos sumamente
entretejidos. Los aspectos de lo trascendental que pueden conformar un sistema de
conceptos hasta dar lugar a una filosofa trascendental, no se encuentran signados
por aquello que es empricamente perceptible sin ms, sino que considera lo que
va ms all de aquello. Es decir, lo a priori y lo a priori puro.
As, es posible entender que lo trascendental se encuentra atravesado por
los pilares del conocimiento humano entendidos como el entendimiento (que
implica los objetos pensados) y la sensibilidad (que implica los objetos dados) en la
medida en que contiene representaciones a priori. Es, en definitiva, un
conocimiento cargado de una complejidad que conjuga lo otorgado por la razn y
la razn pura de modo tal que permite ir ms all de lo netamente emprico.

5._ El objeto de la Esttitca Trascendental, entendida como ciencia de los principios

de la sensibilidad a priori, recae en aquello que ocurre a priori en la mente; esto es,
lo que queda cuando se separan de una representacin de un cuerpo todo lo que el
entendimiento piensa de ella, dejando tan solo la extensin y la figura.
La novedad que la concepcin de sensibilidad presenta ante la tradicin, va
de la mano con las nociones de espacio y tiempo inherentes a los sujetos que
envuelven las intuiciones de los objetos internos y externos junto a sus respectivas
representaciones, condicionndolos. Son las condiciones de posibilidad necesarias
e insuprimibles de las intuiciones que se tienen en tanto representaciones a priori
(intuiciones puras) para la configuracin de las representaciones que son
conocidas y conformadas.

6._ El fenmeno para Kant, es por definicin lo que se nos muestra de manera
distorsionada, las representaciones que nos formamos a partir de lo que captamos,
o para ser ms precisos, el objeto indeterminado de una intuicin de carcter
emprico que consta de materia y forma, siendo lo primero lo que corresponde a la
sensacin y lo segundo, lo que hace que lo mltiple al interior del fenmeno se
encuentre ordenado bajo ciertas relaciones. Es aquello captado por la intuicin a la
que accedemos por medio de nuestra percepcin sensible, pero que no nos
muestra las cosas en s (numeno) o tal como las intuimos, y lo mismo ocurre con
las relaciones que subyacen a aquello que captamos.
Uno podra considerar que la precepcin de los fenmenos se trata de
alguna ilusin, pero no es as en la medida en que el fenmeno es, en realidad, algo
efectivamente dado; lo que lo distorsiona es la percepcin del sujeto revestida por
lo que atae a las cualidades del espacio y del tiempo que se encuentran en su
intuicin, no en los fenmenos como tal.