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Tesmo 1

FACULDADE TEOLGICA IBETEL


Site: www.ibetel.com.br
E-mail: ibetel@ibetel.com.br
Telefax: (11) 4743.1964 - Fone: (11) 4292.0902

TESMO
2
Tesmo 3

(Org.) Prof. Pr. VICENTE LEITE

Tesmo
TEONTOLOGIA
TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA
4
Tesmo 5

Quem o IBETEL
O IBETEL uma empresa de Sociedade Civil Ltda., fundada em 12 de
Janeiro de 1995 pelo pastor e professor Vicente Paula Leite.

Atualmente possui alunos em todo o territrio nacional e em alguns pases da


Europa, sia, frica, Amrica do Norte e Amrica do Sul.

O IBETEL alm de sua sede em Suzano, So Paulo, possui vrias unidades


localizadas em vrias regies do Brasil, com endereos disponveis em nosso
Site: www.ibetel.com.br.

O IBETEL no administrado por nenhuma denominao eclesistica, seus


ensinos esto abertos s pessoas de qualquer denominao. uma
instituio particular, no possui patrocnio de nenhuma empresa, nem de
instituies evanglicas. Sua sobrevivncia tem perdurado unicamente com
a ajuda de Deus.

Algum no evanglico pode estudar no IBETEL? Sim. O IBETEL uma


instituio educacional, e seria inconstitucional proibir o ingresso de qualquer
pessoa, todavia importante lembrar que todo o corpo docente evanglico,
e que todo o material didtico oferecido e indicado, tambm elaborado por
educadores e escritores evanglicos, e sua Teologia Protestante
Pentecostal Ortodoxa.

O IBETEL oferece cursos na modalidade frequencial e distncia. Para


colao de grau do estudante no sistema EAD, o mesmo poder receber o
Histrico Escolar e Diploma ou Certificado pelos Correios, ou ento marcar
uma data para vir ser diplomado aqui em So Paulo, ou estar verificando a
nossa agenda onde constam vrias formaturas em endereos e ocasies
diversos, ou ainda, o aluno poder solicitar a presena de um dos
representantes do IBETEL para entrega de seus documentos, ou finalmente,
o discente poder esperar uma eventual colao de grau organizada pelo
IBETEL mais prxima da sua regio.

As disciplinas cursadas em outros seminrios, universidades, faculdades so


aceitas pelo IBETEL? Sim, desde que legitimamente comprovadas. Algumas
disciplinas sero averbadas e o aluno, se desejar, no precisar curs-las
novamente.
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Tesmo 7

Como o Estudar
Teologia com Qualidade
1 Preparao para o estudo teolgico

O bom estudo teolgico exige preparao. Expomos a seguir quatro coisas que
lhes traro maiores benefcios no estudo.

(a) Fixe um horrio para o estudo teolgico

Separe uma quantidade especfica de tempo para fazer o estudo teolgico a


cada semana. Isto depender de quanto tempo voc quer passar estudando. No
exagere, mas tambm no se dedique de menos. Se voc no colocar o estudo
na agenda semanal, nunca encontrar tempo ou far um estudo espordico e
pouco profundo.

(b) Mantenha um caderno

Voc no pode estudar sem escrever as coisas que observou.

(c) Adquira as ferramentas certas

Considere fazer um investimento nestas ferramentas de referncia e montar uma


pequena biblioteca. Ser um investimento que voc usar pelo resto da vida.

(d) Faa uma orao antes de cada estudo

Primeiramente, pea ao Senhor que limpe sua vida de todo o pecado conhecido
e o encha com o Esprito Santo, assim voc estar em comunho com ele
durante o estudo. Portanto, certifique-se de que voc est em comunho com
Cristo antes de estudar a Palavra. O apstolo Paulo disse que se voc estiver na
carne, no poder entender as verdades espirituais (1Co 2.10-3.4). Em segundo
lugar, ore para que o Esprito Santo o guie no estudo. Memorize o Salmo 119.18
e o use antes de cada estudo: ''Abre os meus olhos para que eu veja as
maravilhas da tua lei".

2 Como escolher as ferramentas certas para um bom estudo

Nesta seo, examinaremos oito tipos de ferramentas indispensveis para o


estudo teolgico.
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(a) Bblia de estudo

Sua primeira e mais importante ferramenta uma boa Bblia de estudo. Certas
Bblias so mais adaptveis ao estudo pessoal da Bblia que outras. Uma boa
Bblia de estudo deve ter letras grandes o bastante para voc ler por longos
perodos de tempo sem ficar com dor de cabea por forar os olhos. Tambm
deve ter papel espesso o bastante para voc tomar notas sem que a tinta
traspasse o outro lado do papel. Margens largas so teis, porque permitem
fazer anotaes pessoais.

(b) Vrias tradues recentes

Nos ltimos 50 anos, vimos a produo de muitas novas tradues da Bblia.


Embora existam falhas em toda traduo, cada uma faz contribuio nica para o
melhor entendimento da Bblia. O maior benefcio que podemos obter destas
verses comparando-as umas com as outras no estudo. Os muitos possveis
significados e usos de certa palavra podem ser encontrados mediante a leitura de
determinado versculo nas vrias verses e anotar as diferenas.

(c) Concordncia exaustiva

Sem dvida, a ferramenta mais importante que voc vai precisar para o estudo
da Bblia ao lado da Bblia de estudo a concordncia. Esta ferramenta um
ndice bblico das palavras contidas em certa verso bblica. Vrias Bblias
possuem concordncias limitadas a certo nmero de palavras e nomes
importantes. Uma concordncia exaustiva relaciona todos os usos de cada
palavra da Bblia, e d todas as referncias onde tal palavra encontrada.
Tratam-se de volumes grandes e vultosos, bastante caros, mas valem cada
centavo investido.

(d) Dicionrio bblico e/ou enciclopdia bblica

Um dicionrio bblico explica muitas das palavras, tpicos, costumes e tradies


contidos na Bblia, bem como presta informao histrica, geogrfica, cultural e
arqueolgica. Tambm fornece material do cenrio de cada livro da Bblia e
apresenta biografias curtas das principais pessoas de ambos os testamentos.
Uma enciclopdia bblica um dicionrio bblico expandido com artigos mais
longos que tratam com maiores detalhes de mais assuntos.

(e) Bblia temtica

Esta ferramenta semelhante a uma concordncia, exceto que categoriza os


versculos da Bblia por temas e no por palavras. Isto ajuda o estudante de
teologia, porque freqente um versculo tratar de um tema sem nunca usar a
palavra especfica. Se voc tivesse de confiar apenas na concordncia, perderia
alguns versculos ao estudar um tema. Por exemplo, se voc procurar o assunto
Tesmo 9

"Trindade" numa Bblia temtica, achar diversas referncias alistadas, embora a


palavra no ocorra na Bblia.

(f) Manual bblico

Esta ferramenta a combinao de enciclopdia com comentrio em forma


concisa. usado para referncia rpida, enquanto se l do princpio ao fim
determinado livro da Bblia. Em vez de estar organizado alfabeticamente por
temas, os manuais so projetados a seguir a ordem dos livros da Bblia.
Fornecem notas de fundo, breve comentrio e mapas, quadros, diagramas, notas
arqueolgicas e muitos outros fatos teis.

(h) Livro com estudo de palavras

Esta rea na qual o cristo de hoje tem o grande privilgio de se beneficiar do


trabalho dos estudiosos de teologia. Por causa da disponibilidade de ferramentas
de referncia prticas escritas para o cristo comum, voc pode estudar as
palavras originais da Bblia sem saber nada de hebraico ou grego. Alguns
autores tm passado a vida inteira procurando os significados completos das
palavras originais para depois escrever sobre elas em linguagem simples e
compreensvel.

Um bom livro com estudo de palavras lhe dar a seguinte informao: o


significado da raiz original da palavra grega ou hebraica (sua etimologia), os
vrios usos da palavra ao longo da Bblia e na literatura similar no-bblica
daquele perodo histrico e a freqncia na qual a palavra ocorre na Bblia.

(i) Comentrios

Um comentrio uma coletnea especializada de notas explicativas e


interpretaes do texto de determinado livro ou seo da Bblia. Seu propsito
explicar e interpretar o significado da mensagem bblica analisando as palavras
usadas, o plano de fundo, a introduo, a gramtica e a sintaxe, alm da relao
desse livro em particular com o restante da Bblia. Usado corretamente, os
comentrios aumentam grandemente sua compreenso da Bblia. Em geral, voc
no deve consultar um comentrio at que faa seu estudo. No deixe outra
pessoa roubar-lhe a alegria de descobrir insights bblicos por conta prpria.
Nunca permita que a leitura de um comentrio tome o lugar do estudo pessoal da
Bblia. Os comentrios so obras falhas, porque so escritas por homens. s
vezes, comentaristas igualmente capazes discordam entre si no que tange a
interpretaes do mesmo texto bblico. O melhor modo de usar um conferir os
achados em seu estudo com os do autor!
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Tesmo 11

Declarao de f
A expresso credo vem da palavra latina, que apresenta a mesma grafia e
cujo significado eu creio, expresso inicial do credo apostlico -,
provavelmente, o mais conhecido de todos os credos: Creio em Deus Pai
todo-poderoso.... Esta expresso veio a significar uma referncia
declarao de f, que sintetiza os principais pontos da f crist, os quais so
compartilhados por todos os cristos. Por esse motivo, o termo credo jamais
empregado em relao a declaraes de f que sejam associadas a
denominaes especficas. Estas so geralmente chamadas de confisses
(como a Confisso Luterana de Augsburg ou a Confisso da F Reformada
de Westminster). A confisso pertence a uma denominao e inclui dogmas
e nfases especificamente relacionados a ela; o credo pertence a toda a
igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma declarao de
crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e observar. O
credo veio a ser considerado como uma declarao concisa, formal,
universalmente aceita e autorizada dos principais pontos da f crist.
O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo
para facilitar as confisses pblicas, conservar a doutrina contra as heresias
e manter a unidade doutrinria. Encontramos no Novo Testamento algumas
declaraes rudimentares de confisses f: A confisso de Natanael (Jo
1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confisso de Tom (Jo
20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de f (Hb 6.1-
2).

A Faculdade Teolgica IBETEL professa o seguinte Credo alicerado


fundamentalmente no que se segue:

(a) Cr em um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai,


o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).

(b) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f


normativa para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17).

(c) No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria,


em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa
aos cus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9).

(d) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e


que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de
Jesus Cristo que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).
12

(e) Na necessidade absoluta no novo nascimento pela f em Cristo e pelo


poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o
homem digno do reino dos cus (Jo 3.3-8).

(f) No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna


justificao da alma recebidos gratuitamente na f no sacrifcio efetuado
por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25;
5.9).

(g) No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez
em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme
determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
(h) Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa
mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do
poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos
capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Jesus Cristo (Hb
9.14; 1Pe 1.15).
(i) No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em
outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
(j) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo
Igreja para sua edificao conforme a sua soberana vontade (1Co 12.1-
12).
(k) Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas.
Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra,
antes da grande tribulao; Segunda - visvel e corporal, com sua Igreja
glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts 4.16.17; 1Co
15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).

(l) Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal de Cristo para


receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo, na
terra (2Co 5.10).
(m) No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis,
(Ap 20.11-15).
(n) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e
tormento eterno para os infiis (Mt 25.46).
Tesmo 13

Sumrio
Quem o IBETEL 5
Como o Estudar Teologia com Qualidade 7
Declarao de f 11

CAPTULO 1
Prolegmenos 15
1.1 Fundamentos Teolgicos 15
1.2 Definio de Teologia 16
1.3 Outras Definies 17
1.4 A Palavra Teologia 17
1.5 Estudantes de Teologia 21
1.6 Exigncias Essenciais 22
1.7 Sistemas Teolgicos Protestantes 24
1.8 A Necessidade da Teologia 27
1.9 A Possibilidade da Teologia 29

CAPTULO 2
A Doutrina de Deus
2.1 O nico e Verdadeiro Deus 33
2.2 A Existncia de Deus 33
2.3 Evidncias Racionais da Existncia de Deus 35
2.4 Os Nomes Bblicos de Deus 40
2.5 Formas de Negao da Existncia de Deus 46

CAPTULO 3
A Natureza de Deus 49
3.1 A Doutrina de Deus 49
3.2 A Imanncia e a Transcendncia de Deus 50
3.3 Os Atributos de Deus 54
3.4 Classificaes dos atributos de Deus 55

CAPTULO 4
Os atributos incomunicveis de Deus 59
4.1 Independncia 59
4.2 Imutabilidade - inalterabilidade 61
4.3 Eternidade infinitude 66
4.4 Onipresena 69
4.5 Oniscincia - Conhecimento 73
4.6 Onipotncia - Poder 73
4.7 Espiritualidade 75
4.8 Vida 75
4.9 Personalidade 77
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CAPTULO 5
Atributos Comunicveis de Deus 79
5.1 Pureza moral 79
5.2 Integridade 82
5.3 Amor 84

CAPTULO 6
A Triunidade de Deus: a Trindade 89
6.1 Evidncias Bblicas para a Doutrina da Trindade 90
6.2 A Deidade das Trs Pessoas 93
6.3 O Inter-relacionamento entre as Pessoas da Trindade 94
6.4 A Trindade Explicada 96
6.5 A Trindade e a Doutrina da Salvao 98

Referncias 101
Tesmo 15

Captulo 1

Prolegmenos
1.1 Fundamentos Teolgicos
A boa teologia escrita por aqueles que tomam o devido cuidado em deixar
que suas perspectivas sejam moldadas pela revelao bblica. Por isso, em
toda esta obra, conservaremos como princpios bsicos, as seguintes
asseveraes bblicas: Deus existe, Ele se revelou e tem deixado esta
revelao disposio da raa humana.

Na Bblia, vemos Deus agindo na vida e na histria da humanidade a fim de


levar a efeito o seu grande plano de redeno. Noutras palavras, a Bblia
apresenta as suas verdades em meio aos acontecimentos histricos ao invs
de apresentar-nos uma lista sistematizada de suas doutrinas. Todavia,
carecemos sistematizar tais ensinos para que possamos compreend-los
melhor e aplic-los nossa vida.

Por outro lado, a sistematizao deve ser levada a efeito com muito cuidado,
prestando-se especial ateno tanto ao contexto quanto ao contedo da
doutrina bblica usada em sua elaborao. A grande tentao de muitos
telogos selecionar somente os textos que se acham de acordo com os
seus pontos de vista, e rejeitar os que se mostram contrrios. Outra tentao:
usar o texto sem considerar o seu contexto. A Bblia tem de ter a liberdade de
falar com clareza sem ser influenciada pelos preconceitos e falsos conceitos
do intrprete.

Outra asseverao bblica que orienta o desenvolvimento deste livro que o


Esprito Santo, que inspirou a escrita da Bblia, tambm orienta a mente e o
corao do cristo, hoje (Jo 16.13). A obra do Esprito Santo, ao ajudar o
leitor a entender a Bblia, no deve ser temida como se fosse lev-lo a
interpretaes estranhas e desconhecidas. Na verdade, guiando-nos em toda
a verdade, o Esprito Santo esparge luz sobre, ou elucida, o que j
conhecido. Alm disso, "no pode haver nenhuma diferena bsica entre a
verdade que a comunidade crist conhece atravs do Esprito Santo que nela
habita, e a que exposta nas Escrituras".
16

Os pentecostais possuem uma rica herana no mbito da experincia,


demonstrando convices fervorosas no tocante sua f. Todavia, no tm
se mostrado igualmente dispostos a registrar, por escrito, as explicaes a
respeito de suas experincias com as verdades da Bblia. Agora, porm, h
uma literatura, cada vez mais notria, que, tendo-se em conta a perspectiva
pentecostal, leva adiante o esforo de se expandir o entendimento entre os
vrios grupos dentro da igreja.

Reconhecemos tambm que somente a Bblia, por ser a Palavra de Deus,


tem a resposta definitiva. Todas as palavras meramente humanas so, na
melhor das hipteses, meros ensaios, e s so verdadeiras medida que se
harmonizam com a revelao da Bblia. No nos consideramos superiores
em virtude de nossas experincias. Pelo contrrio: somos companheiros que,
ao longo da viagem, desejam compartilhar o que tm aprendido a respeito de
Deus e de suas diversas maneiras de lidar conosco.

1.2 Definio de Teologia


A teologia, definida com simplicidade, o estudo de Deus e do seu
relacionamento com tudo quanto Ele criou. Cremos que a teologia deriva-se
da revelao de Deus na Bblia, pois de nenhuma outra maneira poderia
postar-se como testemunho fidedigno para os que buscam a verdade.

A revelao bblica no somente dirige o telogo s doutrinas que devem ser


cridas, como tambm define os limites do contedo da f. A teologia deve
referendar como crena obrigatria somente o que a Bblia ensina explcita
ou implicitamente. A teologia deve tambm importar-se vitalmente com a
interpretao correta da Bblia e sua aplicao apropriada.

Embora a matria fundamental da teologia seja tirada da Bblia, a teologia


tambm se interessa pela comunidade da f de onde surgiu a revelao. E de
igual modo se importa com a comunidade para a qual a mensagem ser
transmitida. Sem haver compreenso da comunidade da antiguidade, a
mensagem no ser corretamente aplicada. Esse duplo esforo pode ser
ressaltado em deixar claro que a teologia empenha-se em "oferecer uma
declarao coerente" dos ensinos da Bblia, colocada no contexto da cultura
em geral, expressada em linguagem idiomtica contempornea e relacionada
com as questes da vida. Tem sido definida, ainda, como uma reflexo
sistemtica sobre as Escrituras... e a misso da igreja em mtuo
relacionamento, tendo as Escrituras como a norma. A teologia uma
disciplina viva e dinmica; sua fonte de autoridade no muda; esfora-se por
comunicar as verdades eternas ao mundo que vive em constante mudana.
Tesmo 17

A teologia sistemtica apenas uma diviso dentro do campo maior da


teologia, que tambm inclui a teologia histrica, a teologia bblica e exegtica,
e a teologia prtica. Ser til examinar cada uma das demais divises da
teologia, e notar como a teologia sistemtica se relaciona com elas.

1.3 Outras Definies


DR. W. Lindsay define a Teologia Sistemtica como "a cincia de Deus... um
sumrio da verdade religiosa organizada cientificamente, ou como um digesto
filosfico de todo conhecimento religioso".

Dr. A. H. Strong define a Teologia Sistemtica como "a cincia de Deus e das
relaes entre Deus e o Universo".

Dr. Charles Hodge declara que a Teologia Sistemtica tem como seu objeto
"sistematizar os fatos da Bblia, e averiguar os princpios ou verdades gerais
que esses fatos envolvem".

O Dr. W. H. Griffith Thomas afirma: "Cincia a expresso tcnica das leis da


natureza; teologia a expresso tcnica da revelao de Deus. a rea da
teologia que examina todos os fatos espirituais da revelao, que estima o
valor deles, e que os dispe num corpo de ensino. A doutrina, dessa forma,
corresponde s generalizaes da cincia."

Dr. W. G. T. Shedd define a Teologia Sistemtica como "uma cincia que


est preocupada tanto com o infinito quanto com o finito, tanto com Deus
quanto com o Universo. O material, portanto, que ela inclui mais vasto do
que o de qualquer outra cincia. Ela tambm a mais necessria de todas as
cincias".

Agostinho denota a teologia como "uma discusso racional a respeito da


divindade".
L. S. Chafer afirma que a Teologia Sistemtica pode ser definida como a
coleta, cientificamente organizada, comparada e defendida de todos os fatos
e de toda e qualquer fonte a respeito de Deus e de suas obras. Ela tambm
chamada dogmtica porque segue uma forma de tese humanamente legada
e apresenta e verifica a verdade como verdade.

1.4 A Palavra Teologia


O Termo Teologia, segundo os seus aspectos etimolgicos, um vocbulo
composto de duas palavras gregas theos - Deus, e logos - discurso ou
expresso. Tanto Cristo, a Palavra Viva, quanto a Bblia, a Palavra Escrita,
18

so Logos de Deus. Eles so para Deus o que a expresso para o


pensamento e o que o discurso para a razo. A teologia , portanto, a
Theo-Iogia ou discurso sobre um assunto especfico, a saber, Deus.
Entretanto, visto que nenhuma considerao sobre Deus ser completa que
no contemple suas obras e os modos no Universo que Ele criou, assim
como sua Pessoa, a teologia pode ser ampliada devidamente para incluir
todas as realidades materiais e imateriais que existem e os fatos a respeito
delas e contidos nelas.
Embora no seja prtico dificultar a cincia da teologia com amplos discursos
que cubram todas as "logias" do Universo, permanece verdadeiro, no
obstante, que o fato bsico, o qual subjaz todas as cincias, sua relao
com o Criador de todas as coisas e o seu propsito na criao.
Embora no comumente includa na cincia da teologia, as outras cincias
que se ocupam dos pensamentos dos homens seriam tanto santificadas
quanto exaltadas, se fossem abordadas, como deveriam ser, com a
reverncia que reconhece nelas a presena, o poder e propsito do Criador.
Grande prejuzo acontece, como bvio, da parte da tendncia moderna de
divorciar todos os assuntos que margeiam o natural de todo relacionamento
divino quando, na realidade, no h base sobre a qual essas "logias" possam
descansar, a no ser a do propsito original do Criador.

Embora no encontrada nas Sagradas Escrituras, a palavra teologia, o


composto de duas palavras bblicas familiares, escriturstica no seu carter.
Em Romanos 3.2 aparecem as palavras ta logia tou Theou, os orculos de
Deus; em 1 Pedro 4.11 surgem as palavras logia Theou, orculos de Deus;
e em Lucas 8.21 encontramos a frase ton logon tou Theou, a palavra de
Deus.
Dentro da enciclopdia que o retrata, o termo teologia usado com vrios
significados restritos. Quando se deseja o reconhecimento do primeiro
expoente de um sistema teolgico, o nome do indivduo combinado com o
termo, como Teologia Agostiniana, Teologia Calvinista, Teologia Luterana,
Teologia Arminiana. Quando a fonte do seu material est em foco, termos
especficos so empregados, como Teologia revelada, Teologia natural,
Teologia catlica, Teologia evanglica. Assim, igualmente, a teologia pode
ser classificada pelo lugar de sua origem, como, Teologia de Genebra,
Teologia de Mercersburgo, Teologia de Oxford, Teologia da Nova Inglaterra,
Teologia de Oberlin.
Quando um contedo particular de determinada teologia est em foco, ela
pode ser nomeada de acordo, como Teologia Bblica, Teologia Fundamental,
Teologia Histrica, Teologia Homiltica, Teologia tica, Teologia Prtica ou
Teologia Pastoral. De maneira semelhante, vrias teologias podem ser
Tesmo 19

classificadas pelo mtodo que elas empregam, como Teologia Dogmtica,


Teologia Exegtica, Teologia Apologtica, Teologia Racional, Teologia
Sistemtica.
Entre essas classificaes gerais, h diversas formas de teologia que exigem
uma definio especial.
(a) Teologia Natural. A teologia natural designa uma cincia que
baseada somente naqueles fatos concernentes a Deus e seu
Universo que esto revelados na natureza.
(b) Teologia Revelada. Este termo designa uma cincia que est
baseada somente naqueles fatos concernentes a Deus e seu
Universo que esto revelados nas Escrituras da verdade.
(c) Teologia Bblica e Exegtica. A teologia bblica e a exegtica so
disciplinas gmeas. Enfatizam o emprego das ferramentas e tcnicas
interpretativas corretas a fim de poderem auscultar corretamente a
mensagem dos textos sagrados. O empenho supremo ouvir a
mesma mensagem da Bblia que os primeiros fiis ouviram. Tal fato
obriga esse departamento da teologia ao estudo dos idiomas bblicos,
dos costumes e da cultura daqueles tempos (especialmente o que a
arqueologia tem descoberto) etc.
A teologia bblica no busca organizar o ensino total da Bblia em categorias
especficas; pelo contrrio: o alvo isolar os ensinamentos em determinados
contextos, usualmente livro por livro, autor por autor, ou em agrupamentos
histricos. A teologia exegtica, aproveitando-se da estrutura da teologia
bblica procura identificar a nica verdade que cada locuo, clusula e frase
pretende transmitir ao perfazer o pensamento dos pargrafos, sees e, em
ltima anlise, de livros inteiros. A exegese (ou a teologia exegtica) tem de
ser vista luz do contexto total do livro bem como no contexto imediato do
trecho bblico.
A teologia do Antigo Testamento a etapa inicial. importante deix-lo falar
por si mesmo, comunicando sua prpria mensagem, para sua prpria poca,
ao seu prprio povo. Mas ao mesmo tempo, no desvendar progressivo do
plano de Deus, ele prev o futuro no seu olhar proftico.
A teologia do Novo Testamento tambm deve ser estudada, segundo seus
prprios valores, procurando a mensagem que o autor tinha para os leitores
aos quais escrevia, usando boa exegese para determinar seu significado
original.

Alm disso, importante perceber a unio entre os dois Testamentos sem


deixar de reconhecer a diversidade dos seus contextos histricos e culturais.
20

O autor divino, o Esprito Santo, inspirou todos os escritores da Bblia,


fornecendo-lhes a orientao que cimentou a unio entre os seus escritos.
Levou os escritores do Novo Testamento a citar o Antigo, e a apresentar
Jesus como o cumprimento deste, e especialmente do plano divino da
salvao. Essa unio, na Bblia, importante porque possibilita a aplicao
da teologia bblica a situaes diversas e em culturas diferentes, assim como
a teologia sistemtica procura fazer ao usar a teologia bblica como fonte
informativa.
(d) Teontologia - Tesmo (Teologia Propriamente Dita). Este termo
designa uma cincia limitada que contempla somente a pessoa de
Deus - Pai, Filho e Esprito Santo, e sem referncia s obras de cada
uma delas.
(e) Teologia Histrica. A teologia histrica o estudo da maneira de a
igreja ter procurado, no decurso dos sculos, esclarecer as suas
afirmaes a respeito das verdades reveladas das Escrituras. A Bblia
foi escrita no transcorrer de um perodo de tempo medida que o
Esprito Santo inspirava profetas e apstolos a escrever a revelao
divina. Semelhantemente, mas sem a inspirao que a Bblia possui,
a igreja, no decorrer dos sculos, tem afirmado e reformulado o que
ela tem crido. O desenvolvimento histrico das afirmaes
doutrinrias o assunto tratado pela teologia histrica. O estudo
comea com o contexto histrico dos livros da Bblia, e continua
seguindo a histria da Igreja at chegar aos nossos dias.
De especial importncia para a teologia histrica so as tentativas de se
esclarecer e defender os ensinos da Bblia. O mundo pago, no qual a Igreja
nasceu, requeria explicasse ela suas crenas em termos que todos
pudessem compreender. medida que ataques eram lanados contra seus
dogmas, a Igreja era levada a defender-se contra acusaes dos mais
variados tipos. Os cristos, por exemplo, eram acusados de canibais (por
causa da Ceia do Senhor), ou eram tachados de revolucionrios (porque
adoravam um s Senhor, que no era Csar). Nessas disputas, a Igreja polia
as suas declaraes de f; demonstrava de forma racional e lgica o
verdadeiro teor de sua crena.
(f) Teologia Dogmtica. Verdade teolgica sustentada com certeza.
(g) Teologia Especulativa. Verdade teolgica sustentada no abstrato e
parte de sua importncia prtica.

(h) Teologia do Antigo Testamento. Assim designada porque ela


restrita poro da Escritura indicada.
Tesmo 21

(i) Teologia do Novo Testamento. Assim designada porque ela


restrita poro da Escritura indicada.
(j) Teologias Paulina, Petrina, Joanina. Elas so designadas assim
porque so restritas aos escritos das pessoas indicadas.
(k) Teologia Prtica. Diz respeito aplicao da verdade aos coraes
dos homens. a diviso da teologia que coloca as verdades da
investigao teolgica em prtica na vida da comunidade dos fiis.
Essa diviso inclui a pregao, o evangelismo, as misses, o
atendimento e aconselhamento pastoral, a administrao pastoral, a
educao na igreja e a tica crist. nessa altura que a mensagem
da teologia assume (por assim dizer) carne e sangue, e ministra entre
os cristos.
(l) Teologia Sistemtica. Uma cincia que segue um esquema
humanamente legado ou uma ordem de desenvolvimento doutrinrio
e que se prope a incorporar em seu sistema toda a verdade a
respeito de Deus e seu Universo de toda fonte. A Teologia
Sistemtica pode ser distinta da Teologia Natural no sentido em que
esta ltima retira o seu material somente da natureza; distinta da
Teologia Bblica no sentido que esta ltima retira o seu material
somente da Bblia; distinta da Teontologia Tesmo, no sentido em
que esta ltima restrita considerao da Pessoa de Deus, e exclui
as suas obras.
Ao definir a Teologia Sistemtica, certos termos enganosos e desautorizados
tm sido empregados. Tem sido declarado ser "a cincia da religio"; mas o
termo religio em senso algum sinnimo da Pessoa de Deus e todas as
suas obras. Igualmente, tem sido declarado ser "o tratamento cientfico
daquelas verdades que so encontradas na Bblia"; mas esta cincia,
conquanto retire a poro principal de seu material das Escrituras, no
obstante ela retira seu material de toda fonte possvel. A Teologia Sistemtica
tem sido definida como o arranjo ordenado da doutrina crist; mas como o
cristianismo representa somente uma mera frao do campo total da verdade
relativa Pessoa de Deus e seu Universo, esta definio inadequada.

1.5 Estudantes de Teologia


O indivduo que se compromete ao estudo da cincia da Teologia Sistemtica
propriamente um theologos (telogo). O termo grego - theologos deveria
ser usado de maneira ativa como a sua nfase indica, e denotaria aquele que
fala por Deus, mas, se usado passivamente, ele se referiria quele a quem
Deus fala. Esses dois conceitos mostram que o uso aceito do termo telogo
bvio. Contudo, certas exigncias necessrias so postas sobre o telogo e
22

certas qualificaes devem ser encontradas nele se ele quer fazer qualquer
coisa nesta tarefa a que se comprometeu.

1.6 Exigncias Essenciais


1.6.1 So Pressupostas a Inspirao e a Autoridade das Escrituras
O telogo pode ser chamado de apologeta, quando a ocasio exigir, para
defender verdades especficas que pertencem ao domnio de sua cincia
distintiva; e embora entre as doutrinas que ele defenda esteja a da autoridade
e confiabilidade das Sagradas Escrituras, ele no est primariamente
comprometido com a tarefa crtica de provar a inspirao e o carter divino
das Escrituras, mas, antes, comprometido com a formulao e apresentao
da verdade positiva que as Escrituras demonstram. Por ser a Bblia a
principal fonte de todo o material que faz parte de sua cincia, o telogo
obrigado a organizar o material dado por Deus em sua ordem lgica e
cientfica.

Ele um biblicista, a saber, o que no somente considera a Bblia como a


nica regra de f e prtica, mas como a nica fonte confivel de informao
nas esferas das quais a revelao divina fala. Como um qumico no
consegue fazer qualquer avano em sua cincia se ele duvida ou rejeita o
carter essencial dos elementos que ele combina, assim um telogo que no
aceita a confiabilidadeda Palavra de Deus tambm vai falhar. tarefa do
crtico reverente descobrir e defender o carter essencial da revelao divina;
mas o telogo deve estar comprometido com a tarefa de sistematizar e
declarar a revelao divina como ela lhe foi apresentada.
Por causa do fato de que a cincia da Teologia Sistemtica deve proceder da
certeza de que as Escrituras so os orculos de Deus, o modernismo e o
racionalismo, com suas dvidas quanto inspirao verbal, revelao e
autoridade bblica, no esto preocupados com este conhecimento cientfico
e at se apartam dele com desprezo. Ao considerar o fato da revelao
divina, a cincia da Teologia Sistemtica tanto possvel quanto exigida, e
imediatamente se descobre que ela excede todas as outras cincias como o
Criador excede sua criao.

1.6.2 As Leis da Metodologia


O telogo no cria seus materiais assim como o botnico no inventa as
flores ou o astrnomo no ordena as estrelas. Como os outros cientistas, o
telogo deve reconhecer o carter de seu material e dar a ele uma
formulao ordenada. Ele nunca deveria deturpar ou alterar a verdade que
lhe foi confiada, nem mesmo lhe dar uma nfase desproporcionada. Se existe
o cunho cientfico, necessariamente ele repele a inverdade, a verdade parcial,
Tesmo 23

e toda forma de preconceito infundado ou noo preconcebida. A importncia


de se asseverar e de sustentar a verdade em sua pureza absoluta e
propores certas no pode ser superestimada. Este fim pode ser
assegurado somente pelo mtodo sistemtico, por uma atitude de cunho
cientfico e de labor continuado.
Dos dois mtodos de lidar com a verdade da Palavra de Deus - o dedutivo,
pelo qual um tema expandido em seus detalhes de expresso, um mtodo
que pertence amplamente ao campo da homiltica; o indutivo, pelo qual as
vrias declaraes sobre um assunto so reduzidas a uma afirmao
harmoniosa e todo-abrangente - o indutivo distintamente o mtodo
teolgico. Uma induo perfeita acontece quando todos os ensinos da
Escritura, de acordo com o significado exato deles, tornam-se a base de uma
afirmao doutrinria. Est evidente que para as mentes finitas, a induo
perfeita mais ou menos ideal, e o fato de que existem indues variadas e
imperfeitas mostra, em alguma medida, a ampla divergncia nas crenas
doutrinrias entre homens de igual sinceridade.

1.6.3 As Limitaes Finitas Devem Ser Reconhecidas


Se no fosse o fato de que Deus concedeu uma revelao apropriada de si
mesmo aos homens e de que Ele espera que eles dem ateno a ela,
poderia parecer ser uma presuno injustificada para a mente finita procurar
compreender o que infinito. O telogo nunca deveria perder de vista o fato
de que ele, como nenhum outro cientista, obrigado a tratar das coisas
sobrenaturais, que transcendem os limites do tempo e do espao onde
nenhuma ajuda do pensamento humano pode penetrar, e a tratar dos seres
invisveis, inclusive as trs pessoas da Trindade e dos anjos.
Confrontado com assuntos como esses, ele deveria permanecer em atitude
de santa reverncia, como Moiss quando esteve diante da sara ardente, e
ficou impressionado com a futilidade da dependncia da mera opinio
humana, assim como das conseqncias desastrosas a que tal dependncia
pode levar. Em termos mais simples, Deus falou de si mesmo, e das coisas
infinitas e eternas. A Bblia essa mensagem, conquanto o homem no
possa originar qualquer verdade similar, ele, embora finito, privilegiado pela
iluminao graciosa do Esprito ao receber, com algum grau de
entendimento, a revelao a respeito de coisas que so infinitas.

1.6.4 Uma Iluminao Espiritual Necessria e Proporcionada


Como j afirmamos embora a Bblia seja expressa em termos muito simples,
a sua mensagem, em muitos aspectos, transcende o alcance do
entendimento humano; mas uma proviso divina dada pela qual essas
limitaes humanas so vencidas. O Esprito de Deus dado para cada
24

pessoa salva como o Paracleto que habita dentro dela, e proporciona assim
um recurso ilimitado tanto para o entendimento quanto para a capacidade de
aprender. Cristo, dessa forma, trabalhou nos coraes dos dois discpulos
que andavam com Ele no caminho de Emas. O texto declara que Ele no
somente abriu as Escrituras diante deles, mas que abriu-lhes o entendimento
para que pudessem compreender as Escrituras (Lc 24.27-32, 45).
Igualmente, o segundo Paracleto haveria de ministrar em favor de todos em
quem Ele habita.

1.6.5 Um Estudo Paciente e Incansvel deve ser Exigido

Assim como algum pode se aventurar a ir cada vez mais longe sem
nenhuma esperana de alcanar os seus limites distantes, assim o telogo
sempre confrontado com um material ilimitado na esfera das doutrinas da
Escritura. Tem sido costumeiro para o telogo passar pelo menos trs anos
nas salas de aula no estudo da introduo da cincia da Teologia Sistemtica
e sob a instruo daqueles que, por meio de estudo paciente e experincia,
so capazes de gui-lo nessa pesquisa introdutria. Contudo, o estudo da
doutrina bblica tarefa para a vida inteira e exige seu tempo e foras.

1.6.6 A F
Como j foi afirmado, o estudante de Teologia Sistemtica chamado para
trabalhar no campo das coisas sobrenaturais. Sua pesquisa quase toda
restrita ao Livro, o qual inspirado por Deus, e atravs do poder para
compreender a mensagem que esse texto apresenta; ele avana somente na
medida em que capacitado e ensinado pelo Esprito de Deus. No somente
essas coisas so verdadeiras; mas o seu sublime e santo servio como
expositor deste Livro, seja pela palavra oral ou pela incorporao das
verdades da mensagem bblica em sua vida diria, ser vantajoso e eficaz
somente quando ele ministra essa Palavra no poder de Deus. A Bblia no
entendida nem recebida pelo homem no-regenerado (1Co 2.14), nem
podem as suas revelaes mais profundas ser captadas pelos cristos
carnais (1Co 3.1-3).

1.7 Sistemas Teolgicos Protestantes


Dentro do protestantismo h vrios sistemas teolgicos. O exame de cada
um deles ocuparia mais espao do que o podemos dispor. Examinaremos,
portanto, dois deles que tm se destacado desde a Reforma: o calvinismo e o
arminianismo. Atualmente, h muitos outros sistemas teolgicos. Trs deles
sero considerados resumidamente: a teologia da libertao, o
evangelicalismo e o pentecostalismo. Essa abordagem seletiva necessria
tanto por causa das limitaes de espao, quanto por causa do
relacionamento entre esses sistemas e o estudo que ora fazemos.
Tesmo 25

1.7.1 O Calvinismo

O calvinismo deve seu nome e suas origens ao telogo e reformador francs


Joo Calvino (1509-64). A doutrina central do calvinismo que Deus
soberano de toda a sua criao.

A maneira mais fcil de entender o calvinismo conhecer as suas cinco teses


centrais:

(a) A total depravao: a raa humana, como resultado do pecado,


est to decada que nada podemos fazer para melhorarmos ou para
sermos aceitos diante de Deus.

(b) A eleio incondicional: o Deus soberano, na eternidade passada,


elegeu (escolheu) alguns membros da raa humana para serem
salvos, independentemente da aceitao de sua oferta, que tem como
base sua graa e compaixo.

(c) A expiao limitada: Deus enviou seu Filho para prover a


expiao somente para aqueles que Ele elegera.

(d) A graa irresistvel: os eleitos no podero resistir a sua oferta


generosa; sero salvos.

(e) A perseverana dos santos: uma vez salvos, perseveraro at o


fim, e recebero a realidade ltima da salvao: a vida eterna.

1.7.2 O Arminianismo

O telogo holands Jacob Arminius (1560-1609) discordou das doutrinas do


calvinismo, argumentando que tendem a fazer de Deus o autor do pecado,
por ter Ele escolhido, na eternidade passada, quem seria ou no salvo, e
negam o livre arbtrio do ser humano, por declararem que ningum pode
resistir graa de Deus.

Os ensinos de Arminius foram resumidos nas cinco teses dos Artigos de


Protesto (1610):

(a) A predestinao depende da maneira de a pessoa corresponder


ao chamado da salvao, e fundamentada na prescincia de Deus.

(b) Cristo morreu em prol de toda e qualquer pessoa, mas somente os


que crem so salvos.
26

(c) A pessoa no tem a capacidade de crer, e precisa da graa de


Deus.

(d) A graa pode ser resistida.

(e) Nem todos os regenerados perseveraro.

As diferenas entre o calvinismo e o arminianismo ficam, portanto, claras.


Segundo os arminianos, Deus sabe de antemo as pessoas que lhe
aceitaro a oferta da graa, e so estas que Ele predestina a compartilhar de
suas promessas. Noutras palavras, Deus predestina todos os que, de livre e
espontnea vontade, lhe aceitam a salvao outorgada em Cristo, e
continuam a viver por Ele. A morte expiatria de Jesus foi em favor de todas
as pessoas indistintamente. E a expiao ser eficaz para todos quantos
aceitarem a oferta da salvao gratuita que Deus a todos faz. Essa oferta
pode ser recusada. Se corresponderem aceitao da graa divina, por
causa da iniciativa dessa mesma graa, e no em virtude da vontade
humana. A perseverana depende de se viver continuamente a f crist, e h
a possibilidade de se desviar da f, embora Deus no deixe que ningum
caia facilmente.

A maioria dos pentecostais tende ao sistema arminiano de teologia tendo em


vista a necessidade do indivduo em aceitar pessoalmente o Evangelho e o
Esprito Santo.

1.7.3 A Teologia da Libertao

Nascida na Amrica Latina no fim da dcada de 1960, a teologia da


libertao um "movimento difuso" de vrios grupos dissidentes (negros,
feministas etc.). Seu interesse primrio a reinterpretao da f crist do
ponto de vista dos pobres e dos oprimidos. Os proponentes dessa teologia
alegam que o nico evangelho que lida corretamente com as necessidades
desses grupos o que proclama a libertao destes da pobreza e da
opresso. A mensagem dos defensores dessa teologia a condenao dos
ricos e dos opressores, e a libertao dos pobres e dos oprimidos.

Um dos alvos principais da teologia da libertao a questo da prtica: a


teologia deve ser posta em prtica, e no apenas aprendida. Isto : a
essncia do seu esforo empenhar, se na renovao da sociedade a fim de
libertar os pobres e oprimidos de suas circunstncias. Para se alcanar esse
alvo, seus elaboradores freqentemente so obrigados a interpretar as
Escrituras fora de seu contexto, alm de em, pregar mtodos que, na maioria
das vezes, so considerados marxistas ou revolucionrios.
Tesmo 27

1.7.4 O Evangelicalismo

O sistema teolgico conhecido como evangelicalismo tem hoje uma influncia


mui considervel. Com a formao da Associao Nacional dos Evanglicos
em 1942, um novo mpeto foi dado s doutrinas desse sistema. E estas tm
sido aceitas por membros de muitas denominaes crists. O prprio nome
revela-nos uma das preocupaes centrais do sistema: a comunicao do
evangelho ao mundo inteiro. Essa comunicao conclama os indivduos f
pessoal em Jesus Cristo. As expresses teolgicas do evangelicalismo
provm, indistintamente, de arraiais calvinistas e arminianos. Declaram que o
evangelicalismo nada mais que o mesmo sistema de f ortodoxa que se
achava primeiramente na Igreja Primitiva. A agenda social do evangelicalismo
conclama os fiis a agirem em prol da justia, na sociedade, bem como da
salvao das almas.

1.7.5 O Pentecostalismo

Em sua maior parte, a teologia pentecostal encaixa-se confortavelmente nos


limites do sistema evanglico. Por outro lado, os pentecostais levam a srio a
operao do Esprito Santo como comprovao da veracidade das doutrinas
da f, e para outorgar poder proclamao destas. Esse fato leva
freqentemente acusao de que os pentecostais baseiam-se
exclusivamente na experincia. Tal acusao no procede; o pentecostal
considera que a experincia produzida pela operao do Esprito Santo acha-
se abaixo da Bblia no que tange autoridade. A experincia corrobora ,
enfatiza e confirma as verdades da Bblia, e essa funo do Esprito Santo
importante e crucial.

1.8 A Necessidade da Teologia


(a) O Instinto Organizador do Intelecto

O intelecto humano no se contenta com uma simples acumulao de fatos:


invariavelmente busca uma unificao e sistematizao de seu
conhecimento. A mente no se satisfaz apenas em descobrir certos fatos a
respeito de Deus, do homem, e do universo; ela deseja conhecer as relaes
entre estas pessoas e coisas e organizar suas descobertas em forma de
sistema.

(b) A Natureza das Escrituras

A Bblia para o telogo o que a natureza para o cientista, um conjunto de


fatos desorganizados ou apenas parcialmente organizados. Deus no achou
necessrio escrever a Bblia numa forma de Teologia Sistemtica; nossa
28

tarefa, portanto, ajuntar os fatos dispersos e coloc-los sob a forma de um


sistema lgico. Veja como exemplo a doutrina da pessoa de Cristo: Jo 1.1-
18; Fp 2.5-11; Cl 1.15-19; Hb 1.1-4. necessrio, portanto, se quisermos
conhecer todos os fatos a respeito de qualquer assunto, ajuntar os
ensinamentos dispersos e coloc-los em sistema lgico e harmonioso.

(c) A Natureza difundida da descrena de nossos Dias

Os perigos que ameaam a igreja vm no da cincia, mas sim da filosofia.


Nossas universidades, faculdades e seminrios esto, na maioria, saturados
de atesmo, agnosticismo, e pantesmo. Alguns deles so unitarianos.
Atravs daqueles que se formam nessas instituies, as escolas pblicas, os
jornais, revistas, rdios e as muitas organizaes sociais, comerciais,
polticas e fraternais, tm esses ensinamentos infundidos em todos os nveis
da vida social. Os mais bem instrudos destes tm um conjunto de idias
relativamente completo com relao as coisas que os interessam mais de
perto. Da a necessidade que a igreja tem de mostrar a eles que a Bblia
uma soluo melhor para seus problemas que aquela que eles adotaram; que
ela tem a resposta para muitos problemas que suas filosofias nem tentam
responder; e que as Escrituras possuem uma viso plena e consistente do
mundo e da vida. O homem que no possui um sistema organizado de
pensamento est merc daquele que o tem. Em outras palavras, temos a
obrigao de ajuntar todos os fatos revelados sobre um dado assunto ou
organiz-los sob a forma de um sistema harmonioso se quisermos enfrentar
aqueles que esto profundamente arraigados em algum sistema filosfico de
pensamento.

(d) As condies para o servio cristo eficaz

H em muitas igrejas, hoje em dia, uma averso a pregaes doutrinrias. O


pastor sente que as pessoas exigem algo que seja oratrio, que suscite
emoes e que no requeira concentrao de pensamento. Infelizmente,
algumas congregaes so assim, mas Cristo e os apstolos pregavam
doutrina (Mc 4.2; At 2.42; 2Tm 3.10), e somos exortados a pregar a doutrina
(2Tm 4.2; Tt 1.9). Pregao oratria, textual ou atual pode prender a
congregao ao pregador, mas quando o pregador for embora, o povo vai
tambm. Tem sido freqentemente demonstrado que apenas na medida em
que as pessoas forem completamente instrudas na Palavra de Deus que
elas se tornaro cristos firmes e trabalhadores eficazes por Cristo. H,
assim, uma relao definitiva entre a pregao doutrinria e o servio cristo
eficaz.
Tesmo 29

1.9 A Possibilidade da Teologia


Nunca poderamos conhecer a Deus se ele no se revelasse a ns. O que
revelao? o ato de Deus pelo qual Ele se mostra ou comunica verdade
mente; pelo qual Ele torna manifesto s Suas criaturas aquilo que no pode
ser conhecido de nenhuma outra maneira. H duas espcies de revelao:
Geral e Especial. Vamos consider-las brevemente.

(a) A revelao geral de Deus

Ela encontrada na natureza, na histria e na conscincia. comunicada por


meio de fenmenos naturais que ocorrem na natureza ou no decorrer da
histria; endereada a todas as criaturas inteligentes de modo geral, e
acessvel a todas estas; tem por objetivo suprir a necessidade natural do
homem e a persuaso da alma para buscar o Deus verdadeiro. Vejamos
cada uma das trs formas desta revelao.

(b) A revelao de Deus na natureza

Os homens em geral sempre vem na natureza uma revelao de Deus. Os


mais bem dotados muitas vezes expressaram suas convices em
linguagem semelhantes a dos salmistas, dos profetas e dos apstolos (Sl
8.1,3; 19.1,2; Is 40.12-14,26; At 14.15-17; Rm 1.19,20). Muitos homens
extraordinrios no campo das cincias naturais e biolgicas testificaram
quanto a convico de que a natureza revela Deus.

(c) A revelao de Deus na histria

O salmista faz a arrojada assero de que os destinos dos reis e imprios


esto nas mos de Deus. Porque no do Oriente, no do Ocidente, nem
do deserto que vem o auxlio. Deus o juiz; a um abate a outro exalta. (Sl
75.6,7; Rm 13.1). E Paulo declara que Deus de um s fez toda raa humana
para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos
previamente estabelecidos e os limites da sua habitao; para buscarem a
Deus se, porventura, tateando o possam achar (At 17.26,27). A Bblia fala
igualmente de como Deus lidou com o Egito (x 9.13-17; Rm 9.17), Assria
(Is 10.12-19; Ez 31.1-14), Babilnia (Jr 50.1-16; 51.1-4), Medo-Prsia (Is
44.24- 45.7) e o imprio Romano (Dn 7.7,23). Mostra tambm que apesar de
Deus poder, para seus prprios sbios e santos propsitos, permitir que uma
nao mais mpia triunfe sobre uma menos mpia, Ele no fim tratar a mais
mpia com maior severidade, do que a menos mpia (Hc 1.1; 2.20).
30

(d) A revelao de Deus na conscincia

No faremos aqui um tratado sobre conscincia, abordaremos apenas o


necessrio para o nosso entendimento. Basta dizer que a conscincia no
inventiva, mas sim discriminativa e impulsiva. Ela julga se um curso de ao
proposto em uma atitude est ou no em harmonia com nossos padres
morais e insta conosco para fazermos aquilo que estiver em harmonia com
eles e a nos abstermos de participar daquilo que for contrrio a eles. a
presena no homem desta cincia do que certo e errado, deste algo
discriminativo e impulsivo que constitui a revelao de Deus. No auto-
imposta, como fica evidenciado pelo fato de que o homem freqentemente
se livraria de suas opinies se pudesse; o reflexo de Deus na alma. Da
mesma maneira que o espelho e a superfcie tranqila do lago refletem o sol
e revelam no apenas a sua existncia, mas tambm at certo ponto sua
natureza, assim a conscincia no homem revela a existncia de Deus e, at
certo ponto, a natureza de Deus.

(e) A revelao especial de Deus

Como revelao especial queremos dizer aqueles atos de Deus pelos quais
Ele d a conhecer a Si prprio e a sua verdade em momentos especiais e
especficos. dada ao homem de vrias maneiras: na forma de milagres e
profecia, na pessoa e trabalho de Jesus Cristo, nas Escrituras e na
experincia pessoal.

(f) A revelao de Deus em milagres

Um milagre genuno um acontecimento fora do comum, que realiza uma


obra til e revela a presena e o poder de Deus (x 4.2-5; 1Rs 18.24; Jo
5.36; At 2.22). Um milagre um acontecimento fora do comum por no ser o
mero produto das chamadas leis naturais. Milagres genunos so revelaes
especiais da presena e do poder de Deus. Provam Sua existncia, cuidado
e poder. So ocasies nas quais Deus como que sai de seu esconderijo e
mostra ao homem que um Deus vivo, que ainda est no trono do universo e
que suficiente para todos os problemas do homem. Se um milagre no
produz essa convico no tocante a Deus, ento provavelmente no um
milagre genuno.

(g) A revelao de Deus na profecia

Usamos profecia aqui para indicar a predio de acontecimentos, no por


virtude de mera percepo ou prescincia humana, mas atravs de uma
comunicao direta de Deus. Vejamos algumas predies acerca de Cristo
que j foram cumpridas. Cristo deveria ser: nascido de uma virgem (Is 7.14;
Tesmo 31

Mt 1.23); da semente de Abrao (Gn 12.3; Gl 3.8); da tribo de Jud (Gn


49.10; Hb 7.14); da linhagem de Davi (Rm 1.3). Ele deveria: nascer em Belm
(Mq 5.2; Mt 2.6); entrar em Jerusalm montado em um asno (Zc 9.9; Mt
21.4,5); ser vendido por trinta moedas de prata (Zc 11.12,13; Mt 26.15;
27.9,10). Ele seria: Abandonado por Deus (Sl 22.1; Mt 27.46); enterrado
com os ricos (Is 53.9; Mt 27. 57-60).

(h) A Revelao de Deus em Jesus Cristo

Ao mundo gentio. A revelao geral de Deus no levou o mundo gentio a


uma apreenso clara da existncia de Deus, da natureza de Deus ou da
vontade de Deus. Paulo reclama disto em uma passagem clssica (Rm 1.20-
23). Mesmo a filosofia no deu aos homens uma concepo verdadeira de
Deus. Paulo assim fala da sabedoria do mundo: Na sabedoria de Deus o
mundo no O conheceu por sua prpria sabedoria (1Co 1.21), e declara a
verdadeira sabedoria: nenhum dos poderosos deste sculo conheceu;
porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da
Glria (1Co 2.8). Apesar de a revelao geral de Deus na natureza, na
histria, na conscincia, o mundo gentio voltou-se para a mitologia, o
politesmo e a idolatria. Uma revelao mais plena se fazia grandemente
necessria.

A Israel. To pouco as outras revelaes especiais de Deus nos milagres,


profecia e teofania levaram Israel a um conhecimento real da natureza e da
vontade de Deus. Israel cria na existncia do Deus vivo e verdadeiro, mas
possua noes muito imperfeitas e at pervertidas a respeito dEle.
Considerava-o principalmente o Grande Legislador e Juiz que insistia no
cumprimento escrupuloso da letra da lei, mas que pouco se preocupava com
a condio interior do corao e a prtica da justia, misericrdia e f (Mt
23.23-28); como Aquele que tinha de ser aplacado com sacrifcios e
persuadido com holocaustos, mas que no precisava de um sacrifcio infinito
e no aborrecia verdadeiramente o pecado (Is 1.11-15; Mt 9.13; 12.7; 15.7-9;
23.32-36); como Aquele que fez da descendncia de Abrao a nica
condio para o Seu favor e bno e que considerava os gentios inferiores a
eles (Mt 3.8-12; 12.17-21; Mc 11.17). Israel necessitava tambm de uma
revelao mais plena de Deus. E a temos na Pessoa e Misso de Jesus
Cristo. Cristo o centro da histria e da revelao de Deus. O escritor aos
Hebreus diz: Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo filho
(Hb 1.1,2); e diz que Ele o resplendor da glria e a expresso exata do Seu
ser (Hb 1.3). Paulo diz que Ele a imagem do Deus invisvel (Cl 1.15), e
diz que nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9).
Joo diz: Ningum jamais viu a Deus: o Deus unignito, que est no seio do
Pai quem O revelou (Jo 1.18). E o prprio Jesus disse: Ningum conhece
32

o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o filho, e aquele, a quem
o Filho quiser revelar(Mt 11.27); ainda mais: Quem me v a mim v o Pai
(Jo 14.9). Conseqentemente, a igreja tem, desde o princpio, visto em Cristo
a Suprema revelao do Pai.

(i) Uma revelao trplice

Parece termos em Cristo uma revelao trplice de Deus: Uma revelao de


Sua existncia, de Sua natureza e de Sua vontade. Ele a melhor prova da
existncia de Deus, pois viveu a vida de Deus entre os homens. Ele tinha no
apenas plena conscincia da presena do Pai em sua vida e constante
comunho com Ele (Jo 8.18, 28,29; 11.41; 12.28), como tambm provava por
meio de Suas reivindicaes (Jo 8.58; 17.5), Sua vida sem pecados (Jo 8.46),
Seus ensinamentos (Mt 7.28,29; Jo 7.46), obras (Jo 5.36; 10.37,38; 15.24),
posies e prerrogativas (Mt 9.2,6), e relaes com o Pai (Mt 28.19; Jo 10.38)
que Ele prprio era Deus. Ele revelou a santidade absoluta de Deus (Jo
17.11,25), o profundo amor de Deus (Jo 3.14-16), a Paternidade de Deus,
no, em verdade, de todos os homens, mas dos crentes verdadeiros (Mt
6.32; 7.11) e a natureza espiritual de Deus (Jo 4.19-26). Ele revelou tambm
a vontade de Deus; de que todos se arrependam (Lc 13.1-5), creiam nEle (Jo
6.28,29), sejam perfeitos como o Pai perfeito (Mt 5.48), e que os crentes
levem o Evangelho a todo o mundo (Mt 28.19,20).

(j) A revelao de Deus nas Escrituras

Tem sido sempre afirmado pelo crente verdadeiro que temos na Bblia uma
revelao de Deus, certamente a revelao mais clara e a nica que
infalvel. Ela registra o conhecimento de Deus e de Seu relacionamento com
a criatura. O cristo volta-se para as Escrituras como a nica fonte suprema e
infalvel para a construo da sua teologia.

(k) A revelao de Deus na experincia pessoal

Homens de todas as idades tm professado ter comunho direta com Deus.


Declaram que o conheceram, no simplesmente atravs da natureza, histria
e conscincia, no apenas por meio dos milagres e profecias, mas tambm
por experincia pessoal direta. Foi assim nos tempos do Velho Testamento.
Enoque e No andaram com Deus (Gn 5.21-24; 6.9); Deus falou a No (Gn
6.13); a Abrao (Gn 12.1-3) e a muitos outros. Da mesma maneira, no Novo
Testamento Deus falou a Jesus (Mt 3.16,17) etc.
Tesmo 33

Captulo 2

A Doutrina de Deus
2.1 O nico e Verdadeiro Deus
Muitas teologias sistemticas do passado tentaram classificar os atributos
morais e a natureza de Deus. O Supremo Ser, porm, no se revelou
simplesmente para transmitir-nos conhecimentos tericos a respeito de si
mesmo. Pelo contrrio: a revelao que Ele fez de si mesmo est vinculada a
um desafio pessoal, a uma confrontao e a oportunidade de o homem reagir
positivamente a essa revelao. Isso fica evidente quando o Senhor se
encontra com Ado, com Abrao, com Jac, com Moiss, com Isaas, com
Maria, com Pedro, com Natanael e com Marta. Juntamente com estas e
muitas outras testemunhas (Hb 12.1), podemos testificar que estudamos a
fim de conhec-lo experimentalmente, e no somente para saber a respeito
dEle. "Celebrai com jbilo ao SENHOR, todos os moradores da terra. Servi
ao SENHOR com alegria e apresentai-vos a ele com canto. Sabei que o
SENHOR Deus" (Sl 100.1,3). Todos os textos bblicos que examinarmos
devem ser estudados com um corao disposto adorao, ao servio e
obedincia ao nico e Verdadeiro Deus.

Nossa maneira de compreender a Deus no deve basear-se em


pressuposies a respeito dEle, ou em como gostaramos que Ele fosse. Pelo
contrrio: devemos crer no Deus que existe, e que optou por se revelar a ns
atravs das Escrituras. O ser humano tende a criar falsos deuses, nos quais
fcil crer; deuses que se conformam com o modo de viver e com a natureza
pecaminosa do homem (Rm 1.21,25). Essa uma das caractersticas das
falsas religies.

2.2 A Existncia de Deus


A Bblia no procura oferecer-nos qualquer prova racional quanto existncia
de Deus! Pelo contrrio: ela j comea tomando a sua existncia como
pressuposio bsica: "No princpio, Deus" (Gn 1.1). Deus existe! Ele o
ponto de partida. Por toda a Bblia, h evidncias substanciais em favor de
sua existncia. Se de um lado "disseram os nscios no seu corao: No h
Deus" (SI 14.1); por outro: "os cus manifestam a glria de Deus, e o
firmamento anuncia as obras das suas mos" (SI 19.1). Deus se tornou
conhecido mediante o seu ato de criar e de sustentar tudo quanto existe. Ele
34

d vida, alento (At 17.24-28), alimento e alegria (At 14.17). Essas aes so
acompanhadas por palavras que interpretam o seu significado e relevncia,
fornecendo um registro que explica sua presena e propsito. Deus tambm
revela a sua existncia atravs do ministrio dos profetas, sacerdotes, reis e
servos fiis. Finalmente, Deus se revelou claramente a ns mediante o Filho
e por intermdio do Esprito Santo que em ns habita.

Os que, entre ns, acreditam que Deus haja se revelado nas Escrituras,
descrevem a Deidade nica e verdadeira tendo como base sua auto-
revelao. Vivemos, todavia, num mundo que, via de regra, no aceita esse
conceito da Bblia como fonte primria de informao. E so muitas as
pessoas que preferem confiar na engenhosidade e percepo humanas para
lograrem alcanar uma descrio particular da Deidade.

Sob o ponto de vista secular de se entender a histria, a cincia e a religio,


a teoria da evoluo tem sido aceita por muitos como fato fidedigno. Segundo
essa teoria, medida que os seres humanos foram evoluindo, tambm
evoluram suas crenas religiosas e seus modos de express-las. A religio
apresentada como um movimento que parte de prticas e crenas simples
para as mais complexas. Os seguidores da teoria da evoluo dizem que a
religio comea no nvel do animismo - a crena de que poderes
sobrenaturais, ou espritos desencarnados, habitam nos objetos naturais e
fsicos. Tais espritos, segundo suas prprias vontades malignas, teriam
influncia sobre a vida humana. O animismo evoluiu-se at transformar-se no
politesmo simples, no qual certos poderes sobrenaturais so considerados
deidades. O passo seguinte, ainda segundo os evolucionistas, o
henotesmo: uma das deidades atinge uma posio de supremacia sobre
todos os demais espritos, e adorada em detrimento das outras. Segue-se a
monolatria, quando as pessoas optam por adorar um s dos deuses, sem,
porm, negar a existncia dos demais.

A concluso lgica (segundo essa teoria) o monotesmo que surge somente


quando as pessoas evoluem-se ao ponto de negar a existncia de todos os
demais deuses e de adorar uma nica deidade. As pesquisas realizadas
pelos antroplogos e pelos missiologistas neste sculo, demonstram com
clareza que essa teoria no corroborada pelos fatos histricos, nem pelo
estudo cuidadoso das culturas "primitivas" contemporneas. Quando os seres
humanos criam um sistema de crenas segundo seus prprios desgnios, ele
no tende a se desenvolver em direo ao monotesmo, mas, sim, ao
animismo e crena em vrios deuses. A tendncia cair no sincretismo,
acrescentando-se a estes deidades recm descobertas ao conjunto das que
j so adoradas.
Tesmo 35

Em contraste com a evoluo, temos a revelao. Servimos a um Deus que


tanto age quanto fala. O monotesmo no o resultado do carter humano
evolucionrio, mas do desvendamento que Deus fez de si mesmo. A
revelao divina progressiva na sua natureza medida que Deus se
revelou atravs dos registros bblicos. J no dia de Pentecostes, aps a
ressurreio e ascenso de Cristo, temos a prova de que Deus realmente se
manifesta ao seu povo em trs Pessoas distintas. Nos tempos do Antigo
Testamento, porm, a prioridade era estabelecer o fato de que h um s
Deus em contraste com os inmeros deuses cultuados pelos vizinhos de
Israel, em Cana, no Egito e - na Mesopotmia.

Atravs de Moiss, essa verdade foi proclamada: "Ouve, Israel, o SENHOR,


nosso Deus, o nico SENHOR" (Dt 6.4). A existncia de Deus e a sua
atividade contnua no dependiam do seu relacionamento com qualquer outro
deus, ou criatura. Pelo contrrio: nosso Deus podia simplesmente "ser",
optando por chamar o homem a estar ao seu lado (no porque Ele precisasse
de Ado, mas porque este precisava de Deus).

2.3 Evidncias Racionais da Existncia de Deus


No transcurso dos tempos, filsofos e pensadores tm buscado na teologia,
argumentos racionais sobre a existncia de Deus. Alguns desses argumentos
vm de Plato e Aristteles, filsofos gregos que viveram h mais de 300
anos a.C. Outros argumentos foram formulados nos tempos modernos pelos
estudiosos da filosofia da religio. Desses argumentos, vamos mencionar
aqui os mais comuns.

2.3.1 O Argumento Ontolgico


O Argumento Ontolgico tem sido apresentado sob diversas formas, por
diferentes pensadores. Em sua mais refinada forma, foi apresentado por
Anselmo, telogo e filsofo agnosticista, de origem italiana. Seu argumento
que o homem tem imanente em si, a idia de um ser absolutamente perfeito
e, por conseguinte, deve existir um ser absolutamente perfeito. Este
argumento admite que existe na mente do prprio homem o conhecimento
bsico da existncia de Deus, posto l pelo prprio criador.

2.3.2 O Argumento Cosmolgico


Este argumento tem sido apresentado de vrias formas. Em geral encerra a
idia de que tudo o que existe no mundo, deve ter uma causa primria ou
razo de ser. Emanuel Kante, filsofo alemo, indicou que se tudo que existe
tem uma razo de existir, isto deve ter um ponto de origem em Deus. Assim
sendo, deve haver um Agente nico que equilibra e harmoniza em si todas
as coisas.
36

2.3.3 O Argumento Teleolgico

O argumento teleolgico pode ser enunciado assim: Ordem e organizao til


em um sistema evidenciam inteligncia e propsito na causa que o originou;
o universo caracterizado por ordem e organizao til; portanto, o universo
tem uma causa inteligente e livre. A premissa principal sugerida em Sl 94.9
O que fez o ouvido, acaso no ouviria? O que formou os olhos ser que no
enxerga? Tem sido, em verdade, alegado que pode haver ordem e
organizao til sem plano, isto , essas coisas podem resultar de operao
da lei do acaso. Mas a natureza dependente das leis da natureza exclui a
primeira idia. Essas leis no so auto-originadas nem auto-sustentadas; elas
pressupem um legislador e algum que sustente a lei. A lei da gravitao,
por exemplo, no auto-explicativa; ainda perguntamos Por que ela age
dessa maneira? E a doutrina matemtica das probabilidades desqualifica a
ltima. Shedd diz: A probabilidade da matria agir desta maneira no uma
em milhes. A adaptao natural, baseada nesta teoria, seria um fenmeno
to raro quanto um milagre.

Em suma, o argumento teleolgico concentra-se na evidncia da harmonia,


da ordem e do planejamento no universo, e argumenta que esse
planejamento d provas de um propsito inteligente (a palavra grega telos
significa "fim", "meta" ou "propsito"). Como o universo parece ter sido
planejado com um propsito, deve necessariamente existir um Deus
inteligente e determinado que o criou para funcionar assim.

2.3.4 O Argumento Moral

Este, como os outros argumentos, tambm tm diversas formas de


expresso. Kante partiu do raciocnio que deduz a existncia de um Supremo
Legislador e Juiz, com absoluto direito de governar e corrigir o homem. Este
filsofo era da opinio de que este argumento era superior a todos os demais.
No seu intuito de provar a existncia de Deus, ele recorria a este argumento.
A teologia moderna utiliza este argumento afirmando que o reconhecimento
por parte do homem de um bem supremo e do seu anseio por uma moral
superior, indicam a existncia de Deus que podem converter esse ideal em
realidade.

2.3.5 O Argumento Histrico

A exposio principal deste argumento a seguinte: entre todos os povos e


tribos da terra comum a evidncia de que o homem um ser religioso em
potencial. Sendo universal este fenmeno, isso deve ser parte constituinte da
natureza do homem. E se a natureza do homem tende prtica religiosa, isto
Tesmo 37

s encontra explicao num ser superior que originou uma tal natureza que
sempre indica ao homem um ser superior. E aqui milhes, por ignorarem o
nico e verdadeiro Deus, praticam as religies mais estranhas e deturpadas.
E o anseio da alma na busca do criador que ela ignora, por ter dele se
afastado conforme Romanos 1.20-23.

2.3.6 O Argumento Antropolgico


O argumento antropolgico segue a mesma ordem a posteriori seguida pelos
dois argumentos precedentes, mas diferindo do argumento cosmolgico que
considera todo o cosmos, e o argumento teleolgico que observa o elemento
do plano manifesto em todo o universo, o argumento antropolgico restringe-
se ao campo da evidncia, quanto existncia de Deus e Suas qualidades,
que deve ser extrada da constituio do homem. H aspectos filosficos e
morais na constituio do homem que podem ser encontrados para buscar a
sua origem em Deus, e nessa base este argumento criou o argumento
filosfico ou o argumento moral. Mas, considerando que a latitude
compreendida no argumento o todo do ser humano, a designao todo-
inclusiva, argumento antropolgico, a mais satisfatria.
Com base no princpio declarado pelo Salmista, "O que fez o ouvido, acaso
no ouvir? e o que formou os olhos, ser que no enxerga?", o argumento
antropolgico indica que os elementos que so reconhecidos como
propriedades inatas ao homem devem ser possudas pelo seu Criador. Como
base de prova, a constituio orgnica do homem pertence ao argumento
teleolgico, mas h aspectos especficos no ser humano que fornecem
provas excepcionais da finalidade divina, e elas ficam devidamente expostas
no argumento antropolgico.
No comeo de suas consideraes sobre o argumento antropolgico, o Dr. A.
A. Hodge declara:
O argumento cosmolgico leva-nos a uma Causa Primeira eterna e auto-
existente. O argumento da ordem e da adaptao descoberto no
processo do universo revelou esta grande Causa Primeira como
possuidora de inteligncia e vontade; isto , como um esprito pessoal. O
argumento moral ou antropolgico fornece novos dados por inferncia,
imediatamente confirmando as primeiras concluses quanto ao fato da
existncia de uma Causa Primeira inteligente e pessoal, e ao mesmo
tempo acrescentando ao conceito os atributos de santidade, justia,
bondade e verdade. O argumento a partir do plano inclui o argumento a
partir da causa, e o argumento a partir da justia e benevolncia inclui os
dois argumentos a partir da causa e do plano, e acrescenta-lhes um novo
elemento seu prprio (Outlines of Theology, p. 41).

O homem composto daquilo que material e daquilo que imaterial, e


estas duas partes constituintes no so relacionadas. A matria possui os
38

atributos de extenso, forma, inrcia, divisibilidade e afinidade qumica;


enquanto que a parte imaterial do homem possui os atributos de pensamento,
de razo, de sensibilidade, de conscincia e de espontaneidade. Se fosse
possvel explicar a origem da parte fsica do homem atravs de uma teoria de
desenvolvimento natural (o que no acontece), o imaterial, quanto sua
origem, permaneceria um problema insolvel parte do reconhecimento de
uma causa suficiente.
Embora em sua estrutura orgnica geral, a parte material do homem seja
semelhante estrutura das formas mais elevadas dos animais, ela to
refinada que supera todos os aspectos da criao material. A mo do homem
executa os elevados desgnios de sua mente de todas as maneiras na
construo e na arte; sua voz atende s exigncias de uma mente nobre para
falar; seu ouvido ouve e seu olho v os reinos da realidade alm e de
maneira diferente do animal. O corpo humano , portanto, uma prova
especfica de um Criador, uma vez que no pode ser explicado de outra
maneira.
A parte imaterial do homem, que incorpora os elementos da vida, do intelecto,
da sensibilidade, da vontade, da conscincia e da crena inerente em Deus,
apresenta uma exigncia ainda mais insistente de uma causa adequada. A
vida no pode evoluir da matria inerte, e embora o evolucionista reivindique
remontar tudo que agora existe origem de uma neblina gasosa original, ou
ao protoplasma, todas estas formas de vida, de acordo com esta teoria,
deveriam estar presentes na forma latente nessa alguma coisa original.
Essas teorias no comprovadas no deveriam ser toleradas em nenhum
campo de investigao e no ser naquele onde as trevas da mente natural
demonstraram sua incapacidade de aceitar as coisas de Deus. Alm disto, a
inteligncia do homem com suas realizaes nas descobertas, nas
invenes, na cincia, na literatura e nas artes, exige com implacvel
insistncia uma causa adequada. Semelhantemente e sob a mesma
compulso inflexvel, tanto a sensibilidade como a vontade, com suas
capacidades transcendentes, exigem uma causa digna. E, finalmente, a
conscincia como tambm a crena inerente, em Deus no podem ser
explicadas em nenhuma outra base que no seja que o homem veio de
Algum que possua todos estes atributos em um grau infinito. Uma fora
cega, por mais excepcional que fosse, jamais poderia produzir um homem
com intelecto, sensibilidade, vontade, conscincia e crena inerente em um
Criador. O produto de uma fora cega jamais se aplicaria na busca da arte e
da cincia, e na adorao a Deus.

De acordo com a teoria da evoluo do desenvolvimento natural, a criatura


o efeito de uma causa natural e foi moldada e formada de acordo com as
foras sobre as quais no tinha controle; mas, subitamente, este efeito se
Tesmo 39

levanta e exerce autori-dade e poder sobre a prpria natureza que


supostamente a produziu, e coloca todos os recursos naturais ao servio de
seu propsito e sua vontade. No seria pertinente perguntar quando o
homem se tornou o senhor da criao que supostamente o criou? "Seria
possvel conceber", pergunta Janet:
Que o agente assim dotado de poder de coordenar a natureza para os
fins seja ele mesmo um simples resultado que a natureza realizou, sem
se propor a um fim? No uma espcie de milagre admitir na srie
mecnica dos fenmenos um elo que subitamente tivesse o poder de
reverter, de alguma forma, a ordem das sries, e que, sendo ele mesmo
apenas o resultado conseqente de um nmero infinito de antecedentes,
impuzesse a partir da sobre as sries esta nova e imprevista lei, que faz
da conseqente a lei e a regra da antecedente?" (Final Causes, p. 149,
150, citadas por Miley,Systematic Theology, I, p. 103.)

Escrevendo sobre os aspectos morais do argumento antropolgico, o Dr.


Augustus H. Strong declara:
O argumento complexo e pode ser dividido em trs partes. 1. A
natureza intelectual e moral do homem deve ter como autor um Ser
intelectual e moral. Os elementos da prova so os seguintes: a) O
homem, como um ser intelectual e moral, iniciou a sua vida sobre o
planeta. b) Foras materiais e inconscientes no fornecem uma causa
suficiente para a razo, a conscincia e a vontade livre do homem. c) O
homem, como um efeito, s pode ser atribudo a uma causa possuindo
autoconscincia e uma natureza moral, em outras palavras,
personalidade [...] 2. A natureza moral do homem prova a existncia de
um Legislador e Juiz santo. Os elementos da prova so: a) A
conscincia reconhece a existncia de uma lei moral que tem autoridade
suprema. b) Violaes conhecidas desta lei moral so seguidas por
sentimentos de demrito e temores de julgamento. c) Esta lei moral,
considerando que no auto-imposta, e estas ameaas de julgamento,
considerando que no so auto-executantes, provam respectivamente a
existncia de uma vontade santa que imps a lei, e de um poder punitivo
que executar as ameaas de natureza moral [...] 3. A natureza
emocional e voluntria do homem prova a existncia de um Ser que
pode fornecer em si mesmo um objeto de satisfao do afeto humano e
um fim que convocar as atividades mais nobres do homem e garantir
o seu mais nobre progresso. Apenas um Ser de poder, de sabedoria, de
santidade e de bondade, e tudo isso infinitamente maior do que qualquer
coisa que conhecemos sobre a terra, pode atender a esta procura da
alma humana. Tal Ser tem de existir. Caso contrrio a maior
necessidade humana ficaria insatisfeita, e a crena em uma mentira
seria mais produtora de virtude do que a crena na verdade. (Systematic
Theology, p. 45,46).
40

2.4 Os Nomes Bblicos de Deus

O nome uma das mais fortes evidncias da personalidade de um ser. Os


nomes bblicos de pessoas e lugares so geralmente significativos, e isto no
diferente para com os nomes de Deus. O dicionrio de Webster define
nome como aquilo pelo qual a pessoa ou coisa conhecida. Os hebreus
consideravam os nomes como uma revelao, encerrando algum atributo ou
caracterstica da pessoa nomeada. Por exemplo, o nome Ado significa da
terra ou tirado da terra vermelha; o seu nome revela a sua origem. As
Escrituras contm vrios nomes para Deus, pois nem um s nome nem uma
multiplicidade de nomes podem revelar todos os seus atributos.

Os muitos nomes de Deus nas Escrituras apresentam uma revelao


adicional de seu carter. No so meros ttulos dados pelas pessoas, mas,
em sua maioria, descries que ele fez de si mesmo. Sendo assim, revelam
aspectos de seu carter. Mesmo quando nenhum nome em particular
usado, a ocorrncia da frase "o nome do Senhor" revela algo a respeito de
seu carter. Invocar o nome do Senhor era o mesmo que ador-Io (Gn
21.33). Usar seu nome em vo era desonr-Io (x 20.7). No seguir os
requerimentos da Lei equivalia a profanar o nome do Senhor (Lv 22.2-32). Os
sacerdotes realizavam seu servio em nome do Senhor (Dt 21.5). Seu nome
era a garantia da continuidade da nao (1Sm 12.22).

2.4.1 Jeov (YHWH - Yahweh)

Jeov o nome para o Senhor Deus que ocorre com mais freqncia no AT
(5.321 vezes). A forma hebraica verdadeira da palavra era YHWH (o alfabeto
hebraico no possui vogais). No sabemos realmente como os hebreus
pronunciavam o nome (provavelmente Yahweh (Iav), a transliterao grega
de iaoue). Em vista dos Mandamentos proibirem que tomassem o nome do
Senhor em vo, os hebreus temiam pronunciar o nome de Yahweh,
substituindo-o na leitura pela palavra Adonai.
Jeov um dos nomes mais importantes pelos quais Deus tem feito
conhecer no seu relacionamento com o homem. Foi por esse nome e suas
vrias combinaes que Ele se revelou ao homem nos dias do Antigo
Testamento. Tudo o que significa para ns o nome de Jesus, significa Jeov
para o antigo Israel. Jeov Deus em relao a aliana com aqueles que por
Ele foram criados. Jeov, pois, significa o Ser nico e imutvel, que , e que
h de vir. o Deus de Israel e o Deus daqueles que so remidos; pelo que
agora em Cristo podemos dizer: Jeov o nosso Deus.
Os eruditos diferem sobre a etimologia do nome Jeov (YHWH), mas ele
seguramente procede de uma forma do verbo ser. Isto parece claro na
Tesmo 41

declarao de Deus a Moiss: que EU SOU o enviara. EU SOU O QUE


SOU parece ampliar o nome, de modo que poderia significar o que existe
eternamente. Jesus identificou-se com o nome quando disse aos judeus:
Antes que Abrao existisse, EU SOU (Jo 8.58). Poderia significar: Eu sou
o caminho, e a verdade e a vida (Jo 14.6). Eu sou a luz (Jo 8.12); Eu sou o
po da vida (Jo 6.35); Eu Sou a ressurreio e a vida (Jo 11.25). Uma
forma abreviada de Jeov, Jah, encontrada 48 vezes no Antigo Testamento
(primeiro em x 15.2). Ela tem o mesmo significado que Jeov, e ocorre em
sua maior parte nos Salmos, sendo sempre usada em um texto de louvor: ...
exaltai ao que cavalga sobre as nuvens, Senhor (JAH) o seu nome... (Sl
68.4).

2.4.1.1 As Combinaes do nome Jeov (Yahweh)

O nome Jeov combinado com outras palavras, forma os compostos


(hebraicos) deste nome santo, como se segue:

(a) Jeov-Tsebaoth. O Senhor dos exrcitos (1Sm 1.3). Aparece


freqentemente na literatura proftica e ps-exlio (Is 1.9; 6.3; Sl 84.1,
etc.). Alguns acham que o termo se refere presena de Deus junto
aos exrcitos de Israel nos tempos da monarquia, mas um significado
mais provvel o da presena de Deus junto s hostes dos cus, os
anjos.

(b) Yahweh Jireh. O Senhor prover (Gn 22.13,14). Aps o Anjo do


Senhor ter mostrado um cordeiro que deveria ser usado como
substituto para Isaque, Abrao chamou aquele lugar de o Senhor
Prover.

(c) Yahweh Nissi. O Senhor a nossa bandeira (x 17.8-15). Aps


derrotar os amalequitas, Moiss edificou um altar e o chamou de
Yahweh Nissi.

(d) Yahweh Shalom, "o SENHOR Paz" (Jz 6.24).

(e) Jeov-Rapha. O Senhor que sara (x 15.26).

(f) Jeov-Shalom. O Senhor nossa paz (Jz 6.24).

(g) Jeov-Raah. O Senhor o meu pastor (Sl 23.1).

(h) Jeov-Tsidkenu. O Senhor justia nossa (Jr 23.6).


42

(i) Jeov-Shammah. O Senhor est presente (Ez 48.35).

(j) Jeov-Elion. Senhor Altssimo (Sl 97.9).

(k) Jeov-Mikadiskim. O Senhor que vos santifica (x 31.13).

Para ser mais especfico: esses nomes compostos no so apenas outros


nomes para Deus, mas sim designaes ou ttulos que, muitas vezes,
surgiam de eventos comemorativos. Contudo, de fato revelam aspectos
adicionais do carter divino.

2.4.2 Elohim

O termo elohim usado, no sentido geral de divindade, aproximadamen-te


2.570 vezes no Antigo Testamento. Cerca de 2.310 vezes esse o nome
empregado em referncia ao Deus verdadeiro. A primeira ocorrncia aparece
j no primeiro versculo da Bblia. usado em relao a falsos deuses em
Gnesis 35.2-4; xodo 12.12; 18.11; 23.24.

O significado de elohim depende de sua origem. Alguns entendem que uma


variao da raiz que significa "medo" e indica que a divindade deve ser
temida, reverenciada ou adorada. Outros o identificam com a raiz da palavra
que significa "forte", indicando uma divindade de grande poder. Mesmo que
no seja conclusiva, a evidncia parece apontar para uma derivao
posterior, significando, no caso do Deus verdadeiro, que ele o forte, o lder
poderoso, a divindade suprema.

Forma plural. Elohim, uma forma plural, peculiar ao Antigo Testamento e


no existe em outra lngua semtica. Em geral, existem trs pontos de vista
sobre o significado desse plural.

um plural politesta, ou seja, a palavra originalmente tinha sentido politesta


e somente mais tarde adquiriu sentido singular. No entanto, o monotesmo do
Antigo Testamento foi revelado, no era um desenvolvimento do politesmo.

um plural trinitariano. Ou seja, a Deidade trina percebida, ou ao menos


entendida, no uso dessa forma plural. O plural pode permitir uma revelao
subseqente da Trindade.

um plural majesttico. O fato de o substantivo ser usado constantemente


com formas singulares do verbo e com adjetivos e pronomes no singular
confirma isso. Esse plural de majestade demonstra a grandeza e a
supremacia ilimitada de Deus.
Tesmo 43

2.4.2.1 Implicaes desse nome

Se esse nome de Deus significa "o forte" e ocorre no plural majesttico,


poderamos esperar que fosse usado em relao sua grandeza e atos
poderosos.

Em relao sua soberania. Elohim usado para descrever o Senhor como


"o Deus de toda a terra" (Is 54.5), "o Deus de todos os viventes" (Jr 32.27), "o
Deus dos cus" (Ne 2.4) e "o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores" (Dt
10.17).

Em relao sua criao. Ele o Elohim que criou todas as coisas (Gn 1.1;
Is 45.18; Jn 1.9).
Em relao aos seus juzos (SI 50.6; 58.11).
Em relao s suas obras poderosas em favor de Israel (Dt 5.23; 8.15; SI
68.7).
2.4.2.2 Nomes compostos
(a) El, com seus derivados Elim, Elohim e Eloah, um dos nomes
mais amplamente usados para a Divindade nos tempos do Antigo
Testamento.

(b) El Shaddai. Apesar de a origem dessa palavra ser incerta, a idia


mais aceita a que associa shaddai a uma palavra acadiana que
significa "montanha". Logo, esse nome de Deus o caracteriza como o
Todo-Poderoso assentado sobre uma montanha. Esse o nome pelo
qual Deus apresentou-se aos patriarcas para confort-Ios e confirmar
sua aliana com Abrao (Gn 17.1; 28.3; 35.11; x 6.3; veja tambm SI
91.1,2). Esse nome tambm usado muitas vezes em relao
punio do povo de Deus (Rt 1.20,21).

(c) El Elyon. Esse nome, "o Deus Altssimo", enfatiza a fora, a


soberania e a supremacia de Deus. Foi usado pela primeira vez por
Melquisedeque, quando abenoou Abrao (Gn 14.19), ainda que
lsaas 14.14 registre a tentativa de Satans de usurpar a supremacia
de Deus, esse teria sido seu uso primrio. Aps as primeiras
ocorrncias, seu uso s visto por volta do ano 1000 a.C., quando
novamente utilizado durante o exlio e na literatura potica (SI 9.2; Dn
7.18,22,25,27).
(d) El Olam. Esse nome significa "o Deus Eterno", derivado de uma
forma que, no original, significa "o Deus da eternidade" (Gn 21.33).
44

Ele enfatiza a imutabilidade de Deus (SI 100.5; 103.17) e est ligado


sua fora inesgotvel (Is 40.28).

(e) El Roi, "o Deus que v" (Gn 16.13). Agar deu esse nome a Deus
quando o Senhor falou com ela antes do nascimento de Ismael.

(f) O significado de El-Shaddai o Todo-Poderoso e tambm Aquele


que satisfaz.

(g) Os nomes Shaddai e El-Shaddai se transformam em Pantokrator e


Theos Pantokrator em o Novo Testamento.

2.4.3 Adonai

Assim como Elohim, Adonai um plural majesttico. Sua forma singular


significa Senhor, mestre, proprietrio (Gn 19.2; 40.1; 1Sm 1.15). Ele usado,
como poderia ser esperado, no relacionamento entre Deus e os homens
(como mestre e escravo, x 21.1-6). Quando empregado para tratar do
relacionamento de Deus com o homem, traz a idia de sua autoridade
absoluta. Josu reconheceu a autoridade do prncipe do exrcito do Senhor
(Js 5.14), e Isaas submeteu-se autoridade do Senhor, seu Mestre (Is 6.8-
11). O equivalente no Novo Testamento kyrios, "Senhor".

2.4.4 Theos (Deus)

Theos a designao mais freqente para Deus no Novo Testamento e a


traduo mais comum de Elohim na Septuaginta (verso do Antigo
Testamento para o grego). Quase sempre se refere ao nico Deus
verdadeiro, embora s vezes seja usado pelos pagos para referir-se aos
deuses do paganismo ou pelos cristos repudiando esses falsos deuses (At
12.22; 14.11; 17.23; 19.26,27; 1Co 8.5; 2Ts 2.4). Tambm se refere ao diabo
(2Co 4.4) e sensualidade (Fp 3.19). E, o mais importante, Jesus Cristo
chamado de Theos (ainda que algumas passagens sejam questionadas).
Observe Romanos 9.5; Joo 1.1,18; 20.28 e Tito 2.13.

Os usos dessa palavra revelam muitas verdades importantes a respeito do


Deus verdadeiro.

(a) Ele o nico Deus verdadeiro (Mt 23.9; Rm 3.30; 1Co 8.4-6; Gl
3.20; 1Tm 25; Tg 2.19). Essa verdade fundamental do judasmo, a
unidade de Deus, foi confirmada por Cristo e pela Igreja primitiva.

(b) Ele inigualvel. Ele o nico Deus (1Tm 1.17), o nico Deus
verdadeiro (Jo 17.3), o nico santo (Ap 15.4) e o nico sbio (Rm
Tesmo 45

16.27). Por esse motivo, os cristos no podem ter outros deuses


alm do Deus verdadeiro (Mt 6.24).

(c) Ele transcendente. Deus o Criador, Sustentador e Senhor do


universo e o que estabeleceu todas as coisas (At 17.24; Hb 3:4; Ap
10:6).

(d) Ele o Salvador (1Tm 1.1; 2.3; 4.10; Tt 1.3; 2.13; 3.4). Ele enviou
seu Filho para ser o Redentor (3.16) e o entregou morte por ns
(Rm 8.32).

2.4.4.1 Cristo como Deus

Cristo, o Filho de Deus, chamado de Deus em vrias passagens do Novo


Testamento.

(a) Em Joo. O ensinamento joanino inclui as seguintes passagens:


Joo 1.1,18, em que alguns manuscritos registram "o Deus unignito",
e essa interpretao incomum pode ser usada como base para
aceitarmos sua autenticidade; Joo 20.28, em que Tom usou kyrios
e theos para falar de Jesus, e 1 Joo 5.20.

(b) Em Paulo. Tito 2.13 parece ser a designao mais clara de Cristo
como Deus nos escritos de Paulo, pois Romanos 9.5 questionado
por alguns. Contudo, lingisticamente apropriado e contextualmente
prefervel relacionar a frase "Deus bendito para todo o sempre" com
Cristo.

2.4.5 Senhor (Kyrios)

Das 717 ocorrncias de kyrios no Novo Testamento, a maioria acha-se nos


escritos de Lucas (210) e de Paulo (275), pois eles escreveram para as
pessoas de cultura e de lngua grega.

Essa palavra enfatiza autoridade e supremacia. Pode significar senhor (Jo


4.11), dono (Lc 19.33), mestre (Cl 3.22), ou pode se referir aos dolos (1Co
8.5) ou maridos (1Pe 3.6). Quando usado para falar de Deus como kyrios,
"expressa especialmente a sua condio de Criador, seu poder revelado na
histria e seu domnio justo sobre o universo..."

2.4.5.1 Cristo como Kyrios

Durante sua vida na Terra, Jesus foi chamado de kyrios, significando "rabi"
ou "Senhor" (pronome de tratamento) (Mt 8.6). Tom atribuiu a ele a
46

divindade absoluta quando declarou "Senhor meu e Deus meu" (Jo 20.28). A
ressurreio de Cristo e sua exaltao o colocam como Senhor do universo
(At 2.36; Fp 2.11). Mas "para um cristo da Igreja primitiva, acostumado a ler
o Antigo Testamento, quando usada para se referir a Jesus, a palavra
'Senhor' sugeria sua identificao com o Deus do Antigo Testamento". Em
relao a um versculo como Romanos 10.9, isso significa que "qualquer
judeu que confessasse publicamente que Jesus de Nazar era 'Senhor', seria
entendido como algum que atribua a ele a natureza e os atributos que
pertenciam somente a Deus". Por isso, a essncia da f crist era reconhecer
que Jesus de Nazar era o Yahweh do Antigo Testamento.

2.4.6 Mestre (Despotes)Essa palavra d a idia de propriedade,


enquanto kyrios enfatiza autoridade e supremacia.

Deus chamado em orao de despotes por Simeo (Lc 2.29), Pedro e os


que estavam com ele (At 4.24) e os mrtires no cu (Ap 6.10). Por duas
vezes Cristo chamado de despotes (2Pe 2.1; Jd 4).

2.4.7 PaI (Pater)

Uma das revelaes distintivas do Novo Testamento mostrar Deus como o


Pai. Enquanto a palavra "Pai" usada para se referir a Deus apenas 15
vezes no Antigo Testamento, ocorre 245 vezes no Novo Testamento. Como
Pai, Deus d aos seus filhos graa e paz (uma saudao comum nas
Epstolas; por exemplo: Ef 1.2; 1Ts 1.1), boas ddivas (Tg 1.17) e inclusive
mandamentos (2 Jo 4). Ns tambm o chamamos de Pai em orao (Ef 2.18;
1Ts 3.11).

Em resumo: nos tempos bblicos, o nome era mais do que uma identificao;
era uma descrio de quem o usava, muitas vezes revelando algumas
caractersticas da pessoa. " SENHOR, Senhor nosso, quo magnfico em
toda a terra o teu nome!" (SI 8.1,9).

2.5 Formas de Negao da Existncia de Deus


Dentre as mais conhecidas formas de negao da existncia de Deus,
destacam-se as seguintes:

2.5.1 Atesmo

O ateu nega a existncia de qualquer divindade. Ele acredita que o universo


surgiu por acaso, ou que sempre existiu, sustentado por leis inerentes e
impessoais. Os ateus esto divididos em duas classes: o ateu prtico e o
Tesmo 47

ateu terico. Os primeiros so sensivelmente gente sem Deus, que na vida


prtica no reconhecem a Deus, e que vivem como se Deus no existisse (Sl
10.4). Os outros so geralmente de uma classe intelectual, e baseiam sua
negao de Deus no desenvolvimento de um raciocnio. Tratam de provar
por meios que eles considerem argumentos razoveis e conclusivos que no
h Deus. O atesmo visa suprimir a pessoa de Deus do corao e da mente
do homem. O ateu mente sua razo e sua prpria conscincia.

2.5.2 Agnosticismo

A palavra Agnosticismo vem da palavra grega que significa no saber. O


Prof. Huxley, que inventou a palavra agnstico, extraiu o termo do altar grego
em Atenas mencionado por Paulo em Atos 17.23, que tinha a inscrio
Agnosto Theo (o deus desconhecido). Mas o Prof. Huxley interpretou mal a
inteno da inscrio; o deus desconhecido ateniense era o Deus
verdadeiro, superior a todas as divindades menores. Essas deidades no
passavam realmente de heris humanos dos primrdios da histria, os quais
os gregos elevaram posio de deuses. O agnstico no nega a existncia
de Deus; ele nega a possibilidade do conhecimento de Deus. O defensor do
agnosticismo cr que nem a criao, nem os conhecidos fatos
testemunhados da existncia de Deus podem faz-lo conhecido. Todo adepto
dessa teoria, alega crer unicamente no que pode ver e apalpar. Assim, todas
as demais coisas, incluindo a f em Deus, haja vista que as citadas provas
de sua existncia esto fora do domnio das coisas materiais.

2.5.3 Desmo

O termo desmo vem do latim Deus. O desta cr num deus transcendente,


mas ausente. O seu Deus fez o universo e o homem, mas deixou que a sua
criao sustentasse a si mesma pelas leis naturais. O Desmo admite que
Deus existe, contudo rejeita por completo a sua revelao humanidade.
Para o Desmo, Deus no possui atributos morais nem intelectual. Desmo
a religio natural baseada no raciocnio puramente humano. O cristo rejeita
o desmo porque acredita ter uma revelao especial de Deus na Bblia; que
Deus est presente no universo em Seu ser bem como em Seu poder; que
Deus exerce um controle providencial constante sobre toda Sua criao; que
Ele s vezes usa milagres para o cumprimento de Seus propsitos; que Deus
responde oraes.

2.5.4 Materialismo

O materialismo nega a existncia do esprito ou de seres espirituais. Para ele,


toda realidade simplesmente matria em movimento. No existe vida ps-
morte; o cu e o inferno so apenas estados terrenos de prazer ou
48

sofrimento, sucesso ou fracasso. O Materialismo declara que a nica


realidade matria, e que o homem um animal apenas, por isso no
responsvel por suas atitudes e atos. Ele ensina que os diferentes
comportamentos fsicos e psquicos humanos so simplesmente movimentos
da matria. Por conseguinte o homem no tem o que, nem a quem prestar
contas de seus atos. Como est patente, esta uma outra forma ardilosa de
negao da existncia de Deus, pois se o homem, obra da criao divina,
no aquilo que a Bblia diz ser, todos os perenes valores expressos nas
Escrituras, inclusive a existncia de Deus, so pura nulidade.

2.5.5 Pantesmo

Esta uma religio do hindusmo. Deus simplesmente a natureza, a soma


total do sistema universal. O termo vem de theos, significando deus, e
pan, significando tudo. O Pantesmo ensina que no universo, Deus tudo
e tudo Deus. Deus no s a parte do universo, mas o prprio universo.
O hindusmo adepto deste falso ensino. O erro filosfico e religioso do
pantesmo confundir o Criador com a criao.

2.5.6 Dualismo

O dualismo a doutrina da existncia de dois reinos opostos: um do esprito


e um da matria, contrrios um ao outro, ou o governo do mundo por dois
deuses: um de maldade e trevas, e outro de bondade e luz. Zoroastro, um
filsofo persa contemporneo de Moiss, foi o primeiro a defender a idia de
dois deuses de igual poder, nenhum dos quais triunfa no final. A Bblia nos
ensina sobre o bem e o mal, sobre Satans e Deus. Mas Deus e o seu reino
iro triunfar sobre Satans e o mal no fim dos tempos (1Co 3.21-23).
Tesmo 49

Captulo 3

A Natureza de Deus
3.1 A Doutrina de Deus
A doutrina de Deus o ponto central de grande parte do restante da teologia.
Pode-se at considerar que o conceito de Deus adotado por uma pessoa
fornece toda a estrutura dentro da qual ela constri sua teologia e vive sua
vida. A doutrina de Deus empresta uma colorao especial ao estilo de
ministrio e filosofia de vida da pessoa.

Problemas ou dificuldades em dois nveis deixam evidente que existe a


necessidade de uma compreenso correta de Deus. A primeira est no nvel
popular ou prtico. No livro Seu Deus pequeno demais, J. B. Phillips
destaca alguns conceitos comuns, mas distorcidos de Deus. Alguns pensam
que Deus um ttulo de oficial de polcia celeste procura de oportunidades
para agarrar pessoas que estejam desviadas ou cometendo erros. Uma
cano country enuncia essa idia: Deus vai te pegar por essa; Deus vai te
pegar por essa. No adianta fugir e te esconder, porque ele sabe onde
ests! A idia oposta, de que Deus como um av, tambm prevalece. Deus
concebido como um velho cavalheiro indulgente e gentil, que desejaria
diminuir os prazeres da vida humana. Essas e muitas outras concepes
falsas de Deus precisam ser corrigidas para que nossa vida espiritual possa
ter algum significado e profundidade.

Problemas num nvel mais elevado tambm destacam a necessidade de uma


idia correta de Deus. A concepo bblica de Deus muitas vezes
problemtica. Na igreja primitiva, a doutrina da Trindade criou tenses e
debates de peso. Embora esse tpico especfico no tenha de todo deixado
de apresentar dificuldades, outras questes tornaram-se proeminentes em
nossos dias. Uma delas diz respeito relao entre Deus e a criao. Deus
est de tal maneira separado e longe da criao (transcendente), de modo
que no age por meio dela e, portanto nada se pode conhecer acerca dele
por seu intermdio? Ou ele encontrado na sociedade humana e nos
processos da natureza (imanente)? Esses e outros temas exigem uma idia
clara e uma enunciao cuidadosa do conceito de Deus.
Muitos erros tm sido cometidos na tentativa de compreender Deus, alguns
dos quais opostos quanto natureza. Um deles a anlise excessiva em que
Deus praticamente submetido autpsia. Os atributos de Deus so
50

destacados e destacados segundo um mtodo parecido com o adotado em


livros de anatomia. Tambm possvel fazer com que o estudo de Deus
torne-se uma questo excessivamente especulativa e, nesse caso, a prpria
concluso especulativa, em lugar de um relacionamento mais ntimo com ele,
torna-se o objetivo. Isso no deve acontecer. Antes, o estudo da natureza de
Deus deve ser visto como um meio para obter uma compreenso mais
adequada dele e, portanto, um relacionamento mais ntimo com ele.

3.2 A Imanncia e a Transcendncia de Deus


Um importante par de nfases que devemos preservar com toda certeza a
doutrina da imanncia de Deus em sua criao e de sua transcendncia em
relao a ela. Ambas as verdades so ensinadas na Escritura, Jeremias
23.24, por exemplo, destaca a presena de Deus em todas as partes do
universo. Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o
veja? - diz o Senhor; porventura, no encho eu os cus e a terra? - diz o
Senhor. Nesse mesmo contexto, entretanto, a imanncia como a
transcendncia aparecem juntas: Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o
Senhor, e no tambm de longe? (v. 23).
O significado da imanncia que Deus est presente e ativo dentro de sua
criao e dentro da raa humana, mesmo naqueles membros que no crem
nele ou no obedecem. Sua influncia est em toda parte. Ele age nos
processos naturais e por meio deles. O significado da transcendncia que
Deus no uma mera qualidade da natureza ou da humanidade; ele no
simplesmente o mais elevado dos seres humanos. Ele no limitado nossa
capacidade de compreend-lo. Sua santidade e bondade vo muito alm,
infinitamente alm das nossas, e isso tambm verdade em relao a seu
conhecimento e poder.

importante manter juntas essas duas doutrinas, mas nem sempre fcil
faz-lo, pois h problemas em saber como entend-las. A maneira tradicional
de pensar na transcendncia de Deus tem sido espacial quanto natureza:
Deus est no cu, muito acima do mundo. Essa a figura encontrada na
Bblia, mas agora reconhecemos que em cima e embaixo no se aplicam
de fato a um esprito, que no se localiza em algum ponto especfico do
universo. Alm disso, com nosso entendimento da terra como uma esfera,
em cima e embaixo no so termos significativos. Haveria outras imagens
que poderiam ser usadas para transmitir corretamente a verdade da
transcendncia e imanncia de Deus?

A santidade e a bondade de Deus vo muito alm, infinitamente alm das


nossas, e isso tambm verdade em relao a seu conhecimento e poder.
Considero til o conceito de diferentes nveis ou mbitos de realidade. Por
Tesmo 51

exemplo, vrias realidades podem coexistir dentro do mesmo espao, sendo


ainda independentes de tal forma que uma no possa ter acesso ao outro.
Alis, vrias instncias diferentes do mesmo tipo geral de realidade podem,
ainda, estar separadas umas das outras em certos aspectos. Os fsicos nos
dizem que mais de um universo pode ocupar o mesmo espao. Uma
ilustrao disso o fenmeno do som. H vrios sons diferentes (imanentes)
que esto presentes mas no os ouvimos. A razo que ocorrem numa
freqncia que o ouvido humano, por si, no consegue captar. Se, no
entanto, tivermos um receptor de rdio, esses sons tornam-se audveis. De
maneira semelhante, muitas imagens visuais esto presentes mas no so
vistas, a menos que tenhamos um receptor de televiso. Deus est presente
e ativo dentro de sua criao, ainda assim ele tambm a transcende, pois ele
um tipo de ser totalmente diferente. Ele divino.

J destacamos a importncia de manter as duas nfases. Imanncia significa


que Deus faz grande parte de sua obra por intermdio de meios naturais. Ele
no se restringe a milagres. Ele chega a usar pessoas descrentes comuns
como Ciro, a quem descreveu como seu pastor e ungido (Is 44.28; 45.1).
Ele usa a tecnologia e as habilidades e o aprendizado humanos. Mas
importante ter em mente a verdade de que Deus transcendente. Ele
infinitamente mais que qualquer evento natural ou humano. Se destacarmos
demais a imanncia, podemos identificar tudo o que acontece com a vontade
e a atuao de Deus, como fizeram os cristos alemes que, na dcada de
30, aceitaram a poltica de Adolf Hitler como a atuao de Deus no mundo.
Precisamos ter em mente que h uma separao entre a santidade de Deus
e boa parte daquilo que acontece no mundo. Se destacarmos demais
transcendncia, entretanto, podemos esperar que Deus faa milagres todas
as vezes, quando ele pretende agir por intermdio de nosso esforo.
Podemos acabar fazendo pouco caso da criao, esquecendo que ele
mesmo est presente e atuante nela. Podemos depreciar o valor do que
fazem os no-cristos, ou no considerar que eles possuem algum grau de
sensibilidade mensagem do evangelho, esquecendo que Deus est agindo
neles e mantm contato com eles.

3.2.1 Implicaes da Imanncia

A imanncia divina de grau limitado ensinada nas Escrituras envolve vrias


implicaes:

(a) Deus no se limita a agir diretamente para cumprir seus objetivos.


Embora seja bem bvio que Deus est agindo quando seu povo ora e
acontece uma cura milagrosa, tambm ao de Deus quando, pela
aplicao de conhecimentos e prticas medicinais, o mdico bem-
sucedido, conseguindo restaurar a sade do paciente. A medicina faz
52

parte da revelao geral de Deus, e o trabalho do mdico um canal


de atividade divina.

(b) Deus pode usar pessoas e organizaes e que no sejam


declaradamente crists. Nos tempos bblicos, Deus no se limitava a
atuar por intermdio da nao da aliana, Israel, ou por intermdio da
igreja. Ele chegou a usar a Assria, uma nao pag, a fim de punir
Israel. Ele capaz de usar organizaes seculares ou nominalmente
crists. Mesmo os no-cristos fazem algumas coisas genuinamente
boas e louvveis.

(c) Devemos ter apreo as coisas criadas por Deus. O mundo de


Deus, e Deus est presente e ativo no mundo. Embora o mundo tenha
sido dado humanidade para ser usado na satisfao de suas
legtimas necessidades, ela no pode explor-lo a seu bel prazer ou
por cobia. A doutrina da imanncia divina tem, por conseguinte, uma
aplicao ecolgica. Tambm possui implicaes no que se refere s
nossas atitudes para com outras pessoas. Deus est genuinamente
presente em todos (embora no no sentido especial em que habita
nos cristos). Portanto, ningum deve ser desprezado ou tratado com
desrespeito.

(d) Podemos obter algum conhecimento acerca de Deus por meio de


sua criao. Toda ela veio existncia por intermdio de Deus e,
alm disso, Deus nela habita de modo ativo. Podemos, ento,
detectar indcios da personalidade de Deus observando o
comportamento do universo criado. Por exemplo, parece que um
padro definido de lgica se aplica criao. Existe nela uma ordem,
uma regularidade. Os que crem que Deus espordico, arbitrrio ou
excntrico por natureza e que seus atos so caracterizados por
paradoxo e at contradio, ou no observaram direito o
comportamento do mundo ou consideram que Deus no opera nele
de forma alguma.

(e) A imanncia de Deus significa que h pontos em que o evangelho


pode fazer contato com descrente. Se Deus est de alguma forma
presente e ativo em todo o mundo criado, est presente e ativo dentro
de seres humanos que no lhe entregaram pessoalmente a vida.
Assim, h pontos em que estaro sensveis verdade da mensagem
do evangelho, aspectos em que j esto em contato com a obra de
Deus. A evangelizao tem por alvo encontrar esses pontos e dirigir a
mensagem a eles.
Tesmo 53

3.2.2 Implicaes da Transcendncia


A doutrina da transcendncia possui vrias implicaes que afetam nossas
outras crenas e nossas prticas.
(a) Existe algo mais elevado que os seres humanos.
O bem, a verdade e o valor no so determinados pelo fluxo inconstante
deste mundo e pela opinio humana. Existe algo que, de cima, confere valor
humanidade.
(b) Deus nunca pode ser completamente determinado pelos conceitos
humanos.
Isso significa que todas as nossas idias doutrinrias, por mais que sejam
teis e corretas em sua base, no podem explicar plenamente a natureza de
Deus. Ele no limitado pela compreenso que temos dele.

(c) Nossa salvao no conquista nossa.

No somos capazes de nos elevar ao nvel de Deus, preenchendo os


padres dele para ns. Mesmo que fssemos capazes de faz-lo, ainda no
seria conquista nossa. O prprio fato de sabermos o que ele espera de ns
um fruto de sua auto-revelao, no de descoberta nossa. Mesmo parte do
problema complementar do pecado, portanto, a comunho com Deus
estritamente uma questo de uma ddiva sua para ns.

(d) Sempre haver uma diferena entre Deus e os seres humanos.

O abismo entre ns no apenas uma disparidade moral e espiritual que se


originou com a queda. metafsica, tendo razes em nossa criao. Mesmo
depois de redimidos e glorificados, ainda seremos criaturas humanas. Nunca
nos tornaremos Deus.

(e) A reverncia adequada em nosso relacionamento com Deus.

Algumas adoraes, salientando legitimamente a alegria e a confiana que o


crente tem no relacionamento com um Pai celeste amoroso, passam desse
ponto e chegam a uma familiaridade excessiva, tratando-o como igual ou,
ainda pior, como um servo. Se compreendermos, no entanto, o fato da
transcendncia divina, isso no acontecer. Embora a expresso de
entusiasmo at, talvez, exuberante tenha seu lugar e seja necessria, ela
nunca deve nos levar perda do respeito. Nossas oraes tambm sero
caracterizadas pela reverncia. Em vez de fazer exigncias, oraremos como
Jesus: No seja o que eu quero, e sim o que tu queres.
54

(f) Buscaremos a obra genuinamente transcendente de Deus.


Desse modo, no esperaremos que acontea apenas o que pode ser
realizado por meios naturais. Mesmo usando todas as tcnicas disponveis da
aprendizagem moderna para cumprir as metas divinas, nunca cessaremos de
depender de sua obra. Nunca negligenciaremos a orao, pedindo sua
orientao e interveno especial. Assim como na questo da imanncia de
Deus, tambm no caso da transcendncia precisamos cuidar contra os
perigos da nfase excessiva. No buscaremos a Deus apenas no religioso ou
devocional; tambm o buscaremos nos aspectos seculares da vida. No
buscaremos exclusivamente os milagres, mas tambm no os
desconsideraremos. Alguns dos atributos divinos, tais como a santidade, a
eternidade e a onipotncia so expresses do carter transcendente de
Deus. Outros, como a onipresena, so expresses de imanncia. Se todos
esses aspectos da natureza de Deus receberem a nfase e a ateno que a
Bblia lhes confere, o resultado ser um entendimento plenamente
harmonioso da pessoa de Deus. Embora Deus nunca seja totalmente
compreendido por ns por estar muito alm de nossas idias e formas, ele
est sempre ao nosso alcance quando nos voltamos para ele.

3.3 Os Atributos de Deus


Para compreendermos a relao entre Deus e a criao, importante
compreender sua natureza. Quando falamos dos atributos de Deus, estamos
nos referindo quelas qualidades de Deus que constituem o que ele . So
as prprias caractersticas de sua natureza. Note que no estamos aqui nos
referindo aos atos que Deus realiza, tais como criar, guiar e preservar, nem
aos papis correspondentes que desempenha - Criador, Guia, Preservador.
(a) Os atributos so qualidades da Deidade inteira. No se deve
confundi-los com propriedades que, em termos tcnicos, so as
caractersticas distintivas das vrias pessoas da Trindade. As
propriedades so funes (gerais), atividades (mais especficas) ou
atos (extremamente especficos) de cada membro da Divindade.

(b) Os atributos so qualidades permanentes. No podem ser


adquiridos ou perdidos. So intrnsecos. Portanto, a santidade no
um atributo (uma caracterstica permanente, inseparvel) de Ado,
mas um atributo de Deus. Os atributos de Deus so dimenses
essenciais e inerentes de sua prpria natureza. Embora nossa
compreenso de Deus seja filtrada por nossa estrutura mental, seus
atributos no so nossas concepes projetadas sobre ele. So
caractersticas objetivas de sua natureza.
Tesmo 55

(c) Os atributos so inseparveis do ser ou da essncia de Deus.


Algumas teologias mais antigas pensavam que os atributos se
ligavam ou que, pelo menos, eram, de alguma maneira, distintos da
substncia ou existncia ou essncia. Em muitos casos, essa idia
era baseada na concepo aristotlica de substncia e atributo.
Algumas outras teologias foram para o extremo oposto, praticamente
negando que Deus tenha uma essncia. Aqui, os atributos so
retratados como um tipo de conjunto de qualidades. So entendidos
como partes fragmentadas ou segmentos de Deus. melhor pensar
nos atributos de Deus como sua natureza, no como uma coleo de
partes fragmentadas nem como algo que se adiciona sua essncia.
Portanto, Deus seu amor, santidade e poder. Essas so apenas
maneiras diferentes de ver um ser nico, Deus. Deus ricamente
complexo, e essas concepes so meras tentativas de captar
aspectos ou facetas objetivas diferentes de seu ser. Quando falamos
da incompreensibilidade de Deus, portanto, no estamos dizendo que
existe um ser desconhecido ou uma essncia desconhecida alm dos
seus atributos ou por trs deles. Antes, queremos dizer que no
conhecemos suas qualidades ou sua natureza de forma completa ou
exaustiva. S conhecemos a Deus medida que ele se revela.
Embora sua auto-revelao seja, sem dvida, coerente com toda sua
natureza e tambm precisa, no uma revelao completa. Alm
disso, no compreendemos totalmente nem conhecemos de forma
abrangente o que ele nos revelou acerca de si mesmo. Assim, h, e
sempre haver, um elemento de mistrio em torno de Deus.

3.4 Classificaes dos atributos de Deus


Quando falamos sobre o carter de Deus, percebemos que no podemos
dizer ao mesmo tempo tudo o que a Bblia nos ensina sobre o carter dele.
Precisamos de algum modo decidir que aspecto do carter de Deus
discutiremos primeiro, que aspecto discutiremos em segundo lugar e assim
por diante. Em outras palavras, precisamos de alguma forma classificar os
atributos de Deus. A questo no insignificante como talvez parea. Existe
a possibilidade de adotarmos uma ordem desencaminhadora de atributos, ou
de enfatizarmos tanto alguns atributos que chegaramos ao ponto de no
apresentar apropriadamente os outros.

Empregam-se vrios mtodos diferentes de classificao dos atributos de


Deus. Neste texto, adotaremos a classificao provavelmente mais usada: os
atributos incomunicveis de Deus (ou seja, aqueles atributos que Deus no
partilha conosco ou no nos "comunica") e os seus atributos comunicveis
(aqueles que Deus partilha conosco ou nos "comunica").
56

Exemplos dos atributos incomunicveis seriam a eternidade de Deus (Deus


existe desde a eternidade, mas ns no), sua imutabilidade (Deus no muda,
mas ns sim) e sua onipresena (Deus est presente em todos os lugares,
mas ns s nos fazemos presentes num lugar por vez). Exemplos dos
atributos comunicveis seriam o amor (Deus amor, e ns tambm somos
capazes de amar), o conhecimento (Deus tem conhecimento, e ns tambm
somos capazes de alcanar conhecimento), a misericrdia (Deus
misericordioso, e ns tambm somos capazes de demonstrar misericrdia) e
a justia (Deus justo, e ns tambm podemos ser justos). Essa
classificao dos atributos de Deus em duas categorias principais til, e a
maioria das pessoas tem uma noo de quais atributos devem ser ditos
incomunicveis e dos que devem ser ditos comunicveis. Assim faz sentido
dizer que o amor de Deus comunicvel, mas no a sua onipresena.

Porm, ponderando mais sobre o assunto percebemos que essa distino,


embora til, no perfeita. Isso porque no h atributo de Deus que seja
completamente comunicvel, nem atributo divino completamente
incomunicvel! Isso fica evidente quando refletimos por um momento sobre
algumas coisas que j conhecemos a respeito de Deus.

Por exemplo, a sabedoria de Deus geralmente seria classificada como


atributo comunicvel, pois tambm ns podemos ser sbios. Mas jamais
seremos infinitamente sbios como Deus sbio. Sua sabedoria at certo
ponto partilhada conosco, mas nunca plenamente. Do mesmo modo,
podemos participar parcialmente do conhecimento de Deus, mas nunca
participaremos plenamente dele, pois os pensamentos de Deus so mais
elevados que os nossos, "assim como os cus so mais altos do que a terra"
(Is 55.9). Podemos imitar o amor de Deus e participar desse atributo at certo
ponto, mas jamais seremos infinitamente amorosos como Deus. Assim
acontece com todos os atributos que normalmente denominamos
"comunicveis": Deus de fato os partilha conosco at certo ponto, mas
nenhum desses atributos plenamente comunicvel. Melhor dizer que
esses atributos que chamamos "comunicveis" so os mais partilhados
conosco.

Os atributos chamados "incomunicveis" tm sua melhor definio quando


dizemos que so os atributos divinos de que menos participamos. Nenhum
dos atributos incomunicveis de Deus deixa de ter alguma semelhana no
carter dos seres humanos. Deus, por exemplo, imutvel, mas ns
mudamos. S que no mudamos completamente, pois alguns aspectos do
nosso carter permanecem em larga medida inalterados: nossa identidade
individual, muitas das nossas caractersticas pessoais e alguns dos nossos
propsitos de longo prazo se conservam substancialmente inalterados por
muitos anos (e se mantero em larga medida inalterados quando nos virmos
Tesmo 57

livres do pecado e comearmos a viver para sempre na presena de Deus).


Igualmente, Deus eterno, mas ns estamos sujeitos s limitaes do tempo.

Porm, percebemos alguns reflexos da eternidade de Deus no fato de que


viveremos com ele para sempre, desfrutando da vida eterna, e tambm no
fato de possuirmos a capacidade de nos lembrar do passado e ter uma forte
conscincia do futuro (diferentemente de boa parte da criao de Deus; cf. Ec
3.11). Os atributos divinos da independncia e da onipresena so talvez os
mais difceis de ver refletidos na nossa natureza, mas mesmo desses
podemos perceber em ns tnues reflexos quando nos comparamos com boa
parte do resto da criao divina: ao alcanar a maturidade, atingimos certo
grau de independncia dos outros para nossa existncia; e, embora no
possamos estar em mais de um lugar ao mesmo tempo, temos a capacidade
de agir de modos que afetem muitos locais diferentes ao mesmo tempo (isso,
igualmente, nos destaca da maior parte da criao).

Vamos usar ento as duas categorias de atributos, "incomunicveis" e


"comunicveis", com plena conscincia porm de que no so classificaes
absolutamente precisas e de que existe na realidade muita sobreposio
entre elas.
58
Tesmo 59

Captulo 4

Os Atributos Incomunicveis de
Deus
Os atributos incomunicveis de Deus so talvez os mais fceis de
compreender equivocadamente, talvez porque representam aspectos do
carter divino menos familiares nossa experincia.

4.1 Independncia
A independncia de Deus definida assim: Deus no precisa de ns nem do
restante da criao para nada; porm, tanto ns quanto o restante da criao
podemos glorific-lo e dar-lhe alegria. Esse atributo de Deus s vezes
chamado existncia autnoma ou aseidade (das palavras latinas a se, que
significam "de si mesmo").

As Escrituras, em vrias passagens, ensinam que Deus no precisa de parte


nenhuma da criao para existir ou para qualquer outra coisa. Deus
absolutamente independente e auto-suficiente. Paulo proclama aos homens
de Atenas: "O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele
Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas.
Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois
ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais" (At 17.24-25). A
implicao que Deus no precisa de nada da humanidade.

Deus perguntou a J: "Quem primeiro deu a mim, para que eu haja de


retribuir-lhe? Pois o que est debaixo de todos os cus meu" (J 41.11).
Ningum jamais deu a Deus nada que primeiro no viesse de Deus, que criou
todas as coisas. Da mesma forma, lemos a palavra de Deus no Salmo 50:
"Pois so meus todos os animais do bosque e as alimrias aos milhares
sobre as montanhas. Conheo todas as aves dos montes, e so meus todos
os animais que pululam no campo. Se eu tivesse fome, no to diria, pois o
mundo meu e quanto nele se contm" (SI 50.10-12).

As pessoas s vezes pensam que Deus criou os seres humanos porque se


sentia s e precisava da companhia de outras pessoas. Se isso fosse
verdade, certamente significaria que Deus no completamente
independente da criao. Significaria que Deus necessitaria criar pessoas
60

para ser completamente feliz ou plenamente realizado na sua existncia


individual.

Entretanto, algumas indicaes das palavras de Jesus mostram que essa


idia incorreta. Em Joo 17.5, Jesus ora: "E, agora, glorifica-me, Pai,
contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse
mundo". Eis aqui uma indicao de que havia um compartilhamento de glria
entre o Pai e o Filho antes da criao. Depois, em Joo 17.24, Jesus fala ao
Pai da "minha glria que me conferiste, porque me amaste antes da fundao
do mundo". Havia amor e comunicao entre o Pai e o Filho antes da criao.

Essas passagens sugerem explicitamente o que podemos aprender em


outros trechos com base na doutrina da Trindade, a saber, que entre as
pessoas da Trindade houve, h e sempre haver amor, comunho e
comunicao perfeitos por toda a eternidade. O fato de Deus ser trs
pessoas, mas um s Deus, significa que no havia solido nem falta de
comunho pessoal da parte de Deus antes da criao. De fato, esse amor,
essa comunho interpessoal e esse partilhar de amor sempre foram e
sempre sero muito mais perfeitos do que qualquer comunho que ns, seres
humanos finitos, podemos ter com Deus. E, como o segundo versculo citado
acima fala da glria dada pelo Pai ao Filho, devemos perceber tambm que
os membros da Trindade do-se glria uns aos outros, glria essa que
excede em muito qualquer glria que Deus jamais receberia de toda a
criao.

Com respeito existncia de Deus, essa doutrina tambm nos lembra que s
Deus existe em virtude da sua prpria natureza, e que ele jamais foi criado e
jamais nasceu. Sempre existiu. Isso se depreende do fato de que todas as
coisas que existem foram criadas por ele ("Porque todas as coisas tu criaste,
sim, por causa da tua vontade" [Ap 4.11]; a mesma afirmao se encontra em
Jo 1.3; Rm 11.35-36; 1Co 8.6). Moiss nos diz que Deus existia antes que
houvesse qualquer criao: "Antes que os montes nascessem e se
formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus' (SI
90.2). Tambm se v a independncia de Deus na sua auto designao em
xodo 3.14: Disse Deus a Moiss: Eu Sou o Que Sou: tambm possvel
traduzir assim essa declarao: "Eu serei o que serei", mas em ambos os
casos subentende-se que a existncia e o carter de Deus so determinados
somente por ele, no dependendo de ningum nem de coisa nenhuma. Isso
significa que o ser divino sempre foi e sempre ser exatamente o que . Deus
no depende de parte nenhuma da criao para sua existncia ou sua
natureza. Sem a criao, Deus ainda seria infinitamente amoroso,
infinitamente justo, eterno, onisciente, trinitrio e assim por diante.
Tesmo 61

O ser divino tambm algo totalmente nico. No s Deus no precisa da


criao para nada, mas no poderia precisar da criao para nada. A
diferena entre a criatura e o Criador imensa, pois Deus existe numa ordem
fundamentalmente diferente de existncia. No apenas ns existimos
enquanto Deus sempre existiu; tambm Deus necessariamente existe de
maneira infinitamente melhor, mais forte e mais excelente. A diferena entre o
ser de Deus e o nosso maior, do que a diferena entre o sol e uma vela,
maior do que a diferena entre o oceano e uma gota dgua, maior do que a
diferena entre a calota polar rtica e um floco de neve, maior do que a
diferena entre o universo e o recinto em que nos encontramos agora: o ser
divino qualitativamente diferente. Nenhuma limitao ou imperfeio da
criao deve ser projetada na nossa idia de Deus. Ele o Criador; tudo o
mais so criaturas. Tudo o mais pode morrer num instante; ele
necessariamente existe para sempre.

4.2 Imutabilidade - inalterabilidade


Podemos definir a imutabilidade de Deus assim: Deus imutvel no seu ser,
nas suas perfeies, nos seus propsitos nas suas promessas; porm,
Deus age e sente emoes, e age e sente de modos diversos diante de
situaes diferentes. Esse atributo de Deus tambm chamado
inalterabilidade.

Evidncias nas Escrituras: no Salmo 102, encontramos um contraste entre


coisas que podemos julgar permanentes, como a terra ou os cus, de um
lado, e Deus, do outro. Diz o salmista: Os animais que pululam no campo.
Se eu tivesse fome, no to diria, pois o mundo meu e quanto nele se
contm (SI 50.10-12).

Em tempos remotos, lanaste os fundamentos da terra; e os cus so obras


das tuas mos. Eles perecero, mas tu permaneces; todos eles envelhecero
como uma veste, como roupa os mudars, e sero mudados. Tu, porm, s
sempre o mesmo, e os teus anos jamais tero fim. (SI 102.25-27)

Deus existia antes da criao dos cus e da terra e existir muito depois da
destruio dessas coisas. Deus faz mudar o universo, mas, contrastando com
essa mudana, ele "o mesmo".

Referindo-se s suas prprias virtudes da pacincia, da longanimidade e da


misericrdia, diz Deus: "Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs,
filhos de Jac, no sois consumidos" (MI 3.6). Aqui Deus usa uma afirmao
genrica da sua imutabilidade para se referir a alguns aspectos especficos
nos quais ele no muda.
62

Tiago lembra aos seus leitores que todos os dons excelentes provm, em
ltima anlise, de Deus, "em quem no pode existir variao ou sombra de
mudana" (Tg 1.17). Seu argumento que, como os dons excelentes sempre
vieram de Deus, podemos estar seguros de que somente dons excelentes
viro dele no futuro, pois o seu carter jamais muda, nem sequer em grau
mnimo.

A definio dada acima especifica que Deus imutvel - no de todos os


modos que possamos imaginar, mas somente nos aspectos que as prprias
Escrituras o afirmam. As passagens bblicas j citadas referem-se ou ao
prprio ser divino ou a algum atributo do seu carter. Disso podemos concluir
que Deus imutvel, pelo menos com respeito ao seu "ser" e com respeito
s suas perfeies (ou seja, os seus atributos ou os vrios aspectos do seu
carter).

O grande telogo holands Herman Bavinck observa que o fato de Deus ser
imutvel no seu ser de mxima importncia para a manuteno da distino
Criador/criatura e para nossa adorao de Deus:

A definio dada acima tambm afirma a imutabilidade ou inalterabilidade de


Deus com respeito aos seus propsitos. "O conselho do SENHOR dura para
sempre; os desgnios do seu corao, por todas as geraes" (SI 33.11).
Essa afirmao genrica acerca do conselho de Deus sustentada por vrios
versculos que falam sobre planos ou propsitos divinos especficos para toda
a eternidade (Mt 13.35; 25.34; Ef 1.4, 11; 3.9,11; 2Tm 2.19; 1Pe 1.20; Ap
13.8). Uma vez tendo determinado que ir seguramente fazer algo, o
propsito de Deus imutvel e ser realizado. De fato, Deus afirma por meio
de Isaas que ningum mais como ele nesse particular: Eu sou Deus, e
no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de
acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam;
que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade [...]
Eu o disse, eu tambm o cumprirei; tomei este propsito, tambm o
executarei (Is 46.9-11).

Alm disso, Deus imutvel nas suas promessas. Uma vez tendo prometido
algo, Deus no ser infiel a essa promessa: "Deus no homem, para que
minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele
prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir?" (Nm 23.19; cf.
1Sm 15.29).

Ser que Deus s vezes muda de idia? Se, porm, falamos que Deus
imutvel nos seus propsitos, surpreendemo-nos intrigados diante de
passagens bblicas em que Deus diz que julgaria o seu povo, mas depois, por
causa de oraes ou do arrependimento do povo (ou ambas as coisas),
Tesmo 63

acaba-se apiedando e no condena como dissera que o faria. Entre os


exemplos de recuo depois de ameaa de juzo esto a bem-sucedida
interveno de Moiss com orao para evitar a destruio do povo de Israel
(x 32.9-14), o acrscimo de quinze anos vida de Ezequias (Is 38.1-6) e o
fato de Deus ter voltado atrs na deciso de julgar Nnive, diante do
arrependimento do povo (Jn 3.4, 10). No sero casos em que os propsitos
de Deus de fato mudaram? E h tambm outras passagens nas quais se diz
que Deus est arrependido de ter feito alguma coisa. Basta pensar no
arrependimento de Deus de ter feito o homem na terra (Gn 6.6), ou no
arrependimento de ter ungido Saul rei (1Sm 15.10). Os propsitos de Deus
afinal no mudaram nesses casos?

Esses exemplos devem todos ser entendidos como expresses verdadeiras


da atitude ou inteno presente de Deus diante da situao que existe
naquele momento. Se a situao muda, ento claro que a atitude ou
expresso de inteno divina ir tambm mudar. Isso quer dizer somente que
Deus reage de modos diversos a situaes diferentes. O exemplo da
pregao de Jonas aos habitantes de Nnive nos til aqui. Deus v a
iniqidade de Nnive e envia Jonas para proclamar: Ainda quarenta dias, e
Nnive ser subvertida (Jn 3.4). A possibilidade de que Deus sustasse o juzo
se o povo se arrependesse no explicitamente mencionada na proclamao
de Jonas registrada nas Escrituras, mas est logicamente implcita na
advertncia: o propsito da proclamao da advertncia provocar o
arrependimento. Uma vez havendo o povo se arrependido, a situao era
diferente, e Deus reagiu de modo diverso a essa nova situao: "Viu Deus o
que fizeram, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se
arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e no o fez" (Jn 3.10).

Os casos de Ezequias e da intercesso de Moiss so semelhantes: Deus


dissera que enviaria o juzo, e era uma declarao verdadeira, desde que a
situao permanecesse a mesma. Mas a situao mudou: algum comeou a
orar sinceramente (Moiss num caso e Ezequias no outro). Aqui a prpria
orao fazia parte da nova situao e de fato foi o que mudou a situao.
Deus reagiu a essa nova situao atendendo a orao e sustando o juzo. Os
casos do arrependimento de Deus diante da criao do homem e do fato de
ter feito Saul rei tambm podem ser entendidos como expresses do
descontentamento presente de Deus diante da pecaminosidade do homem.
Em nenhum desses casos a linguagem forte o bastante para nos fazer
pensar que se Deus pudesse comear de novo e agir de modo diferente, de
fato no criaria o homem nem faria Saul rei. Pode, em vez disso, subentender
que a ao divina anterior conduziu a acontecimentos que, a curto prazo, lhe
trouxeram pesar, mas que assim mesmo, a longo prazo, acabariam
realizando os seus bons propsitos. Isso em certo sentido comparvel
conduta do pai humano que permite que seu filho tome um caminho que ele
64

sabe que trar muito pesar, tanto ao pai quanto ao filho, mas assim mesmo o
permite, pois sabe que um bem maior e duradouro advir disso.

A questo da impassibilidade de Deus. s vezes, discutindo os atributos


divinos, os telogos falam noutro atributo, a saber, a impassibilidade de Deus.
Esse atributo, se verdadeiro, significaria que Deus no tem paixes nem
emoes, mas "impassvel", no sujeito a paixes. De fato, o captulo 2 da
Confisso de F de Westminster diz que Deus "sem [...] paixes". Essa
afirmao vai alm do que afirmamos na nossa definio da imutabilidade de
Deus e afirma algo mais do que o fato de Deus no mudar no seu ser, nas
suas perfeies, nos seus propsitos e nas suas promessas - declara
tambm que Deus nem sequer sente emoes ou "paixes".

A prova bblica apresentada pela Confisso de F de Westminster est em


Atos 14.15, que na Verso do Rei Tiago (KJV), relata que Barnab e Paulo
rejeitaram a adorao do povo de Listra, protestando que eles no eram
deuses, mas "homens de paixes como as vossas". A implicao da traduo
da KJV seria que aquele que verdadeiramente Deus no teria "paixes"
como as dos homens, ou poderia simplesmente mostrar que os apstolos
estavam reagindo falsa idia de deuses desapaixonados suposta pelos
homens de Listra (ver v. 10-11). Mas, se o versculo est traduzido
corretamente, com certeza no prova absolutamente que Deus no tenha
paixes nem emoes, pois o termo grego (homoiopathes) pode
simplesmente significar ter circunstncias ou experincias semelhantes, ou
ser de natureza semelhante a outrem. Obviamente Deus no tem paixes ou
emoes pecaminosas. Mas a idia de que Deus no tem nenhuma paixo
ou emoo est nitidamente em conflito com boa parte do restante das
Escrituras. A verdade bem o contrrio, pois Deus, que a origem das
nossas emoes e que de fato as criou, certamente tambm sente emoes:
Deus se alegra (Is 62.5). Ele se entristece (SI 78.40; Ef 4.30). O seu furor
arde contra os seus inimigos (x 32.10). Compadece-se dos seus filhos (SI
103.13). Ama com amor perene (Is 54.8; SI 103.17). um Deus cujas
paixes devemos imitar para toda a eternidade, quando ns, como nosso
Criador, odiarmos o pecado e nos alegrarmos na justia.

Deus ao mesmo tempo infinito e pessoal. No ensinamento da Bblia, Deus


ao mesmo tempo infinito e pessoal: ele infinito porque no est sujeito a
nenhuma das limitaes da humanidade, ou da criao em geral. bem
maior do que qualquer coisa que tenha feito, bem maior do que qualquer
coisa que exista. Mas tambm pessoal: relaciona-se conosco como uma
pessoa, e podemos nos relacionar com ele como pessoas. Podemos orar a
ele, ador-lo, obedecer-lhe e am-lo, e ele pode falar conosco, alegrar-se
conosco e nos amar.
Tesmo 65

Fora da verdadeira religio encontrada na Bblia, nenhum sistema religioso


admite um Deus ao mesmo tempo infinito e pessoal. Por exemplo, os deuses
das antigas mitologias grega e romana eram pessoais (relacionavam-se com
as pessoas), mas no infinitos: tinham fraquezas e freqentes falhas morais e
at rivalidades mesquinhas. Por outro lado, o desmo retrata um Deus infinito
mas excessivamente afastado do mundo para envolver-se pessoalmente
nele. Da mesma forma, o pantesmo sustenta que Deus infinito (pois
considera-se que todo o universo Deus), mas tal Deus certamente no
pode ser pessoal nem se relacionar com as pessoas.

A importncia da imutabilidade de Deus. De incio pode no parecer muito


importante para ns afirmar a imutabilidade de Deus. A idia to abstrata
que talvez no percebamos imediatamente a sua importncia. Mas a
importncia dessa doutrina ficaria mais clara se parssemos um instante para
imaginar o que aconteceria se Deus pudesse mudar. Por exemplo, se Deus
pudesse mudar (no seu ser, nas suas perfeies, nos seus propsitos ou nas
suas promessas), ento qualquer mudana seria ou para melhor ou para pior.
Mas se Deus mudasse para melhor, ento ele no era o melhor ser possvel
quando nele passamos a confiar. E como podemos estar certos de que agora
ele o melhor ser possvel? Mas se Deus pudesse mudar para pior (no seu
prprio ser), ento que espcie de Deus se tomaria? Por exemplo, ser que
poderia tomar-se um pouquinho mau, portanto j no plenamente bom? E se
pudesse se tornar um pouquinho mau, como ento saberamos que ele no
se transformaria num ser bastante mau - ou absolutamente mau? E nada
poderamos fazer, pois ele muitssimo mais poderoso do que ns. Assim, a
idia de que Deus poderia mudar leva terrvel possibilidade de que daqui a
milhares de anos talvez vissemos a viver para sempre num universo
dominado por um Deus absolutamente mau e onipotente. Difcil imaginar
idia mais aterrorizante. Como ento crer num Deus que poderia mudar?
Como entregar nossa vida a ele?

Alm do mais, se Deus pudesse mudar no tocante aos seus propsitos, ento
mesmo que na poca da redao da Bblia ele tenha prometido que Jesus
voltaria para reinar sobre um novo cu e uma nova terra, talvez hoje ele j
tivesse abandonado esse plano, e assim nossa esperana na volta de Jesus
seria v. Ou, se Deus pudesse mudar no tocante s suas promessas, ento
como poderamos confiar plenamente na vida eterna? Ou em qualquer outra
coisa que diz a Bblia? Assim, seria possvel, quando a Bblia foi escrita, que
ele tenha prometido o perdo dos pecados e a vida eterna a todos os que
cressem em Cristo, mas (se Deus pudesse mudar) talvez ele agora tenha
mudado de idia quanto a essas promessas - como poderamos algum dia ter
certeza de algo? Ou talvez a sua onipotncia mude algum dia, de modo que
mesmo que queira cumprir as suas promessas, j no poder faz-Io.
66

Mesmo uma breve reflexo como essa j demonstra a fundamental


importncia da doutrina da imutabilidade de Deus. Se Deus no imutvel,
ento todo o fundamento da nossa f comea a ruir, e nosso entendimento
do universo desmorona, porque nossa f, nossa esperana e nosso
conhecimento dependem, em ltima anlise, de uma pessoa infinitamente
digna de confiana - pois absoluta e eternamente imutvel no seu ser, nas
suas perfeies, nos seus propsitos e nas suas promessas.

4.3 Eternidade infinitude


A eternidade de Deus pode ser definida assim: Deus no tem princpio nem
fim nem sucesso de momentos no seu prprio ser, e percebe todo o tempo
com igual realismo; ele, porm, percebe os acontecimentos no tempo e age
no tempo.

s vezes essa doutrina chamada doutrina da infinitude de Deus com


respeito ao tempo. Ser "infinito" ser "ilimitado", e a doutrina ensina que o
tempo no impe limites a Deus.

Essa doutrina est tambm associada imutabilidade de Deus. Se verdade


que Deus no muda, ento necessariamente devemos dizer que o tempo no
muda a Deus: no tem efeito sobre seu ser, suas perfeies, seus propsitos
e suas promessas. Ento, isso significa que o tempo no exerce influncia,
por exemplo, sobre o conhecimento divino. Deus jamais aprende coisas
novas nem nada esquece, pois isso significaria uma mudana no seu
conhecimento perfeito. Isso implica tambm que a passagem do tempo nada
acrescenta nem nada subtrai ao conhecimento de Deus: ele conhece todas
as coisas passadas, presentes e futuras, e as conhece com igual realismo.

Deus eterno no seu prprio ser. O fato de Deus no ter princpio nem fim
est explcito em Salmos 90.2: "Antes que os montes nascessem e se
formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus'. Do
mesmo modo, em J 36.26, Eli diz sobre Deus: ... o nmero dos seus anos
no se pode calcular.

A eternidade de Deus tambm afirmada por passagens que abordam o fato


de que Deus sempre ou existe. "Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor
Deus, aquele que , que era e que h de vir, o Todo-poderoso" (Ap 1.8; 4.8).

Tambm est indicada no ousado uso por parte de Jesus, quando de uma
resposta aos seus adversrios judeus, de um verbo no tempo presente que
sugere contnua existncia presente: Antes que Abrao existisse, Eu Sou
(Jo 8.58). Essa afirmao em si mesma uma explcita afirmao do nome
de Deus, Eu Sou o Que Sou!, de xodo 3.14, nome que tambm implica
Tesmo 67

contnua existncia presente: Deus o eterno "Eu Sou", aquele que existe
eternamente.

O fato de Deus jamais ter comeado a existir pode tambm ser deduzido da
verdade de que Deus criou todas as coisas e de que ele um esprito
imaterial. Antes que Deus fizesse o universo, no havia matria, mas ento
ele criou todas as coisas (Gn 1.1; Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl 1.16; Hb 1.2). O estudo
da fsica nos diz que a matria, o tempo e o espao precisam ocorrer ao
mesmo tempo: se no h matria, no pode haver nem espao nem tempo.
Assim, antes que Deus criasse o universo, no havia "tempo", pelo menos
no no sentido de uma sucesso de momentos. Portanto, quando Deus criou
o universo, tambm criou o tempo. Quando Deus comeou a criar o universo,
o tempo comeou, e comeou a haver uma sucesso de momentos e
acontecimentos encadeados. Mas antes de haver um universo, e antes de
haver o tempo, Deus sempre existiu, sem princpio e sem ser influenciado
pelo tempo. E o tempo, portanto, no tem existncia por si mesmo, mas,
como o resto da criao, depende do eterno ser divino e do eterno poder
divino para continuar existindo.

Deus percebe todo o tempo com igual realismo. em certo sentido mais fcil
para ns compreender que Deus percebe todo o tempo com igual realismo.
Lemos em Salmos 90.4: Pois mil anos, aos teus olhos, so como o dia de
ontem que se foi e como a viglia da noite. s vezes temos dificuldade para
relembrar acontecimentos ocorridos h algumas semanas, meses ou anos.
Lembramos acontecimentos recentes com mais realismo, e a clareza da
nossa memria se esvai com o passar do tempo. Ainda que nos fosse
possvel viver "mil anos", lembraramos bem poucos acontecimentos
ocorridos centenas de anos antes, e a clareza dessa lembrana seria bem
pouco ntida. Mas aqui as Escrituras nos dizem que Deus percebe mil anos
como o dia de ontem. Ele consegue se lembrar detalhadamente de todos os
acontecimentos de mil anos atrs com clareza pelos menos to ntida como
quando recordamos os eventos de "ontem". De fato, para ele mil anos so
como a viglia da noite, o perodo de trs ou quatro horas durante o qual
uma sentinela deveria vigiar. Tal perodo de tempo passava rpido e todos os
acontecimentos eram facilmente relembrados. Porm, assim que Deus
percebe um perodo de mil anos.

Quando percebemos que a expresso "mil anos" no subentende que Deus


esquece as coisas aps 1100 ou 1200 anos, mas antes exprime um tempo
to longo quanto se possa imaginar, fica evidente que Deus enxerga toda a
histria passada com grande clareza e realismo: todo o tempo desde a
criao para Deus como se tivesse acabado de acontecer. E sempre ter
na conscincia de Deus a mesma clareza, ao longo dos milhes de anos da
futura eternidade.
68

No Novo Testamento, Pedro nos diz: "... para o Senhor, um dia como mil
anos, e mil anos, como um dia" (2Pe 3.8). A segunda metade dessa
afirmao j fora feita no Salmo 90, mas a primeira introduz uma
considerao a mais: "um dia como mil anos", ou seja, qualquer dia, do
ponto de vista divino, parece durar "mil anos". como se esse dia jamais
terminasse, mas estivesse sempre sendo vivido. Novamente, como "mil anos"
uma expresso figurada que exprime "um tempo to longo quanto se possa
imaginar", ou "toda a histria", podemos dizer com base nesse versculo que
qualquer dia parece a Deus estar eternamente presente na sua conscincia.

Juntando as duas consideraes, podemos dizer o seguinte: do ponto de


vista de Deus, qualquer perodo extremamente longo de tempo como se
tivesse acabado de acontecer. E qualquer perodo muito curto de tempo (um
dia, por exemplo) para Deus parece durar para sempre: jamais deixar de ser
"presente" na sua conscincia. Assim, Deus v e conhece todos os eventos
passados, presentes e futuros com igual realismo. Isso no nos deve fazer
pensar que Deus no v os eventos no tempo nem age no tempo, mas
justamente o contrrio: Deus o Senhor e Soberano eterno da histria,
vendo-a com mais clareza e nela agindo mais decisivamente do que qualquer
outro. Mas, tendo dito isso, ainda precisamos afirmar que esses versculos
falam da relao de Deus com o tempo de um modo que no
experimentamos, nem podemos experimentar; a experincia divina do tempo
no apenas um paciente suportar de ons de durao infinita; antes, ele
tem uma vivncia qualitativamente distinta do tempo em comparao
conosco. Isso compatvel com a idia de que no seu prprio ser, Deus
eterno; no experimenta uma sucesso de momentos. Essa tem sido a viso
dominante da ortodoxia crist ao longo da histria da igreja, embora tenha
sido muitas vezes desafiada, e mesmo hoje muitos telogos a neguem.

Sempre existiremos no tempo. Ser que algum dia participaremos da


eternidade de Deus? Especificamente, no novo cu e na nova terra que ho
de vir, ser que o tempo ainda existir? Alguns supem que no. E lemos nas
Escrituras: ''A cidade no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem
claridade, pois a glria de Deus a iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada [...]
porque, nela, no haver noite" (Ap 21.23, 25; cf. 22.5).

No entanto, no verdade dizer que o cu ser "intemporal" ou alheio


presena do tempo ou passagem do tempo. Antes, como somos criaturas
finitas, necessariamente experimentaremos os acontecimentos uns aps os
outros. Mesmo a passagem que fala sobre a inexistncia da noite no cu
tambm menciona o fato de que os reis da terra levaro cidade celeste "a
glria e a honra das naes" (Ap 21.26). Lemos a respeito da luz da cidade
celeste: ''As naes andaro mediante a sua luz" (Ap 21.24). Essas
atividades de levar coisas at a cidade celeste e andar mediante a luz da
Tesmo 69

cidade celeste implicam que os acontecimentos vm uns aps os outros. Algo


est fora da cidade celeste e, depois, num momento posterior do tempo, essa
coisa faz parte da glria e da honra das naes levadas at a cidade celeste.
O ato de depositar a coroa diante do trono de Deus (Ap 4.10) exige que num
momento a pessoa esteja com a coroa e, num momento posterior, essa coroa
seja depositada diante do trono. O ato de entoar um novo cntico de louvor
perante Deus no cu exige que uma palavra seja cantada depois da outra. De
fato, lemos que a "rvore da vida" da cidade celeste d "o seu fruto de ms
em ms" (Ap 22.2), o que implica uma passagem regular de tempo e a
ocorrncia dos eventos no tempo.

Portanto, ainda haver uma sucesso de momentos encadeados, e as coisas


continuaro a acontecer umas aps as outras no cu. Experimentaremos vida
eterna no numa exata reproduo do atributo divino da eternidade, mas
antes numa durao infindvel de tempo; ns, como povo de Deus,
vivenciaremos plenitude de alegria na presena de Deus por toda a
eternidade - no no sentido de que j no experimentaremos o tempo, mas
sim no sentido de que nossa vida com ele continuar para sempre: "Ento, j
no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol,
porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos
sculos" (Ap 22.5).

4.4 Onipresena
Assim como Deus ilimitado ou infinito com respeito ao tempo, tambm
ilimitado com respeito ao espao. Essa caracterstica da natureza de Deus
chamada onipresena divina (o prefixo latino o[m]ni- significa "tudo"). A
onipresena de Deus pode ser assim definida: Deus no tem tamanho nem
dimenses espaciais e est presente em cada ponto do espao com todo o
seu ser; ele, porm, age de modos diversos em lugares diferentes.

O fato de que Deus Senhor do espao e no pode ser limitado pelo espao
bvio inicialmente em vista do fato de que ele o criou, pois a criao do
mundo material (Gn 1.1) implica tambm a criao do espao. Moiss
lembrou ao povo o domnio de Deus sobre o espao: "Eis que os cus e os
cus dos cus so do SENHOR, teu Deus, a terra e tudo o que nela h" (Dt
10.14).

Deus est presente em todo lugar. H, porm, determinadas passagens que


falam da presena de Deus em toda parte do espao. Lemos em Jeremias:
"Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o SENHOR, e no tambm de longe?
Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? - diz o
SENHOR; porventura, no encho eu os cus e a terra?- diz o SENHOR" (Jr
23.23-24). Deus aqui repreende os profetas que pensam que suas palavras
70

ou pensamentos ficam ocultos de Deus. Ele est em todo lugar e enche o cu


e a terra.

A onipresena de Deus exprimida com beleza por Davi: Para onde me


ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus,
l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm;
se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda l
me haver de guiar a tua mo, e a tua destra me suster (SI 139.7-10).

No h lugar de todo o universo, na terra ou no mar, no cu ou no inferno,


onde se possa escapar presena de Deus.

Devemos reparar tambm que no h indicao de que simplesmente parte


de Deus esteja num lugar, e outra parte dele noutro. o prprio Deus quem
est presente onde quer que Davi v. No podemos dizer que um pouco de
Deus ou s uma parte de Deus est presente, pois isso seria pensar no seu
ser em termos espaciais, como se ele fosse de algum modo limitado pelo
espao. Parece mais correto dizer que Deus est presente com todo o seu
ser em cada canto do espao (At 17.28, onde Paulo confirma a exatido
dessas palavras: "Nele vivemos, e nos movemos, e existimos", e CI 1.17, que
diz de Cristo: "Nele, tudo subsiste").

Deus no tem dimenses espaciais. Embora para ns parea necessrio


dizer que todo o ser de Deus est presente em toda parte do espao, ou em
cada ponto do espao, tambm necessrio dizer que Deus no pode ser
contido por espao nenhum, por maior que seja. Salomo diz na sua orao
a Deus: "Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os cus e at o cu
dos cus no te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei"
(1Rs 8.27). Os cus e o cu dos cus no podem conter a Deus; na verdade,
ele no pode ser contido nem mesmo pelo maior espao imaginvel (Is
66.12; At 7.48). Embora a idia de que Deus esteja presente em toda parte
com todo o seu ser deva nos estimular bastante a orar no lugar em que
estivermos, o fato de lugar nenhum poder conter a Deus tambm nos deve
dissuadir de pensar que haja algum local especial de adorao que d s
pessoas acesso privilegiado a Deus; ele no pode ser contido em lugar
nenhum.

Devemo-nos abster de pensar que Deus se estenda infinitamente longe em


todas as direes, de modo que ele mesmo exista numa espcie de espao
infinito e infindvel. Tampouco devemos pensar que Deus em certo sentido
um "espao maior", ou uma rea maior que circunda o espao do universo
conhecido. Todas essas idias insistem em conceber o ser divino em termos
espaciais, como se ele fosse simplesmente um ser extremamente grande.
Em vez disso, devemos tentar evitar conceber Deus em termos de tamanho
Tesmo 71

ou dimenses espaciais. Deus um ser que existe sem tamanho nem


dimenses no espao. De fato, antes que Deus criasse o universo, no havia
matria nem material; portanto tambm no havia espao. Porm Deus
existia assim mesmo. Onde estava Deus? No se encontrava num lugar que
poderamos chamar "onde", pois no havia nem "onde" nem "espao". Mas
Deus ainda assim existia! Esse fato nos faz perceber que Deus se relaciona
com o espao de uma maneira bem diferente da nossa ou de qualquer coisa
criada. Ele existe como uma espcie de ser bem diferente e bem maior do
que podemos imaginar.

Devemos tambm ter o cuidado de no pensar que Deus seja equivalente a


qualquer parte da criao, ou a toda ela. O pantesta cr que tudo seja Deus,
ou que Deus seja tudo o que existe. A perspectiva bblica antes que Deus
est presente em toda parte da sua criao, mas que ele tambm distinto
da criao. Como pode ser isso? A analogia de uma esponja cheia de gua
no perfeita, mas til. A gua est presente em todas as partes da
esponja, mas ainda assim completamente distinta da esponja. Ora, essa
analogia ilustra uma reduo a pontos bem pequenos dentro da esponja,
onde poderamos dizer que num ponto est a esponja e no a gua, e noutro
a gua e no a esponja. Todavia, isso acontece porque essa analogia lida
com dois materiais que tm caractersticas e dimenses espaciais, o que no
o caso de Deus.

Deus pode estar presente para punir, sustentar ou abenoar. A idia da


onipresena de Deus s vezes perturba as pessoas, que se perguntam como
Deus pode estar presente, por exemplo, no inferno. De fato, no o inferno o
oposto da presena de Deus, ou a ausncia de Deus? A dificuldade pode ser
resolvida pela percepo de que Deus est presente de modos diversos em
lugares diferentes, ou de que Deus age diferentemente em locais distintos da
sua criao. s vezes Deus est presente para punir. Uma passagem
aterradora de Ams retrata com grande realismo essa presena de Deus no
juzo: Nenhum deles fugir, e nenhum escapar. Ainda que desam ao mais
profundo abismo, a minha mo os tirar de l; se subirem ao cu, de l os
farei descer. Se se esconderem no cimo do Carmelo, de l busc-Ios-ei e de
l os tirarei; e, se dos meus olhos se ocultarem no fundo do mar, de l darei
ordem serpente, e ela os morder. Se forem para o cativeiro diante de seus
inimigos, ali darei ordem espada, e ela os matar; porei os olhos sobre eles,
para o mal e no para o bem (Am 9.1-4).

Noutras vezes, Deus est presente no para punir nem para abenoar, mas
meramente para sustentar, ou manter o universo existindo e funcionando do
modo que ele quer que funcione. Nesse sentido a natureza divina de Cristo
est presente em toda parte: "Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo
subsiste" (CI 1.17). O autor de Hebreus diz de Deus Filho que ele est
72

(continuamente) "sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder" (Hb


1.3).

Ainda noutras vezes ou noutros lugares, Deus est presente para abenoar.
Diz Davi: ... na tua presena h plenitude de alegria, na tua destra, delcias
perpetuamente" (SI 16.11). Aqui Davi fala no da presena de Deus para
punir nem meramente para sustentar, mas da presena divina para abenoar.
De fato, na maior parte das vezes em que a Bblia fala da presena de Deus,
refere-se presena divina para abenoar. Por exemplo, desse modo que
devemos entender a presena de Deus acima da arca da aliana no Antigo
Testamento. Lemos sobre "a arca do SENHOR dos Exrcitos, entronizado
entre os querubins" (1Sm 4.4; x 25.22), referncia ao fato de que Deus, de
modo especial, dava a conhecer a sua presena e agia a fim de dispensar
bno e proteo ao seu povo no local que havia designado como o seu
trono, a saber, o espao acima das imagens de ouro de seres celestiais
("querubins") que ficavam sobre a arca da aliana. No que Deus no
estivesse presente em todo lugar, mas ali, especialmente, ele dava a
conhecer a sua presena e tambm manifestava de maneira particular o seu
carter e distribua bnos ao seu povo.
Na nova aliana, no h lugar na terra que Deus tenha escolhido como sua
morada, pois o podemos adorar em qualquer lugar (Jo 4.20). Mas agora, e
para toda a eternidade, Deus escolheu o local que a Bblia denomina "cu"
para ser o centro da manifestao do seu carter e da presena da sua bem-
aventurana e glria. Assim, quando a nova Jerusalm desce do cu,
procedente de Deus, na sua viso Joo ouve uma clara voz vinda do trono de
Deus dizer: "Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com
eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles" (Ap 21.3).
Talvez at julguemos enganoso dizer que Deus est "mais presente" no cu
que em qualquer outro lugar, mas no seria enganoso dizer que Deus est
presente de modo especial no cu, particularmente para abenoar e revelar a
sua glria. Tambm poderamos dizer que Deus manifesta a sua presena
mais plenamente no cu do que em qualquer outro lugar.
Tambm desse modo se pode compreender a afirmao de Paulo sobre
Cristo: "Nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade" (Cl 2.9).
Em certo sentido, logicamente, poderamos dizer que todo o ser de Deus est
presente em cada ponto do espao, e, portanto em cada ponto de qualquer
pessoa, e no s em Cristo. Mas so duas as dificuldades em falar assim: (1)
a Bblia jamais fala da presena de Deus nos descrentes de maneira direta,
provavelmente para evitar qualquer ligao entre Deus e a responsabilidade
ou a culpa dos atos mpios, e provavelmente tambm para evitar qualquer
insinuao da presena de Deus para abenoar, pois somente presena
para sustentar. (2) Alm disso, esse sentido de "presente para sustentar" no
Tesmo 73

o sentido que Paulo tem em mente em Colossenses 2.9. De fato, ali Paulo
nem sequer parece querer dizer meramente "presente para abenoar" no
mesmo sentido em que Deus est presente para abenoar a vida de todos os
crentes. Antes, Paulo pretende aparentemente dizer que em Cristo a prpria
natureza de Deus est presente para abenoar e para manifestar o seu
carter do modo mais pleno e completo possvel.

4.5 Oniscincia - Conhecimento


A infinitude de Deus tambm pode ser considerada no que diz respeito aos
objetos de conhecimento. Seu entendimento incomensurvel (Sl 147.5).
Jesus disse que nem um pardal pode cair ao cho sem o consentimento do
Pai (Mt 10.29), e que at mesmo os cabelos da cabea dos discpulos esto
todos contados (v. 30). Somos, todos, completamente transparentes diante
de Deus (Hb 4.13). Ele nos v e nos conhece totalmente. E conhece todas as
possibilidades genunas, mesmo que paream ilimitadas em nmero.
Outro fator implicado nesse conhecimento a sabedoria de Deus. Com isso,
quer-se dizer que quando Deus age, ele considera todos os fatos e todos os
valores corretos. Conhecendo todas as coisas, Deus sabe o que bom. Em
Romanos 11.33, Paulo afirma com eloqncia o conhecimento e a sabedoria
de Deus: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo
inescrutveis, os seus caminhos! O salmista descreve as obras de Deus
como algo totalmente feito com sabedoria (Sl 104.24).
Deus tem acesso a todas as informaes. Portanto, seus julgamentos so
feitos sabiamente. Ele nunca precisa rever suas avaliaes a respeito de
algum ponto, por causa de alguma informao complementar. Ele v todas as
coisas na devida perspectiva; por conseguinte, ele a nada atribui valor maior
ou menor do que se deve. Assim, as pessoas podem orar confiadamente,
sabendo que Deus no far algo que no seja bom.

4.6 Onipotncia - Poder


Por fim, a infinitude de Deus tambm pode ser considerada em relao ao
que tradicionalmente conhecido como a onipotncia de Deus. Com isso,
queremos dizer que Deus capaz de fazer todas as coisas que sejam dignas
de seu poder. As Escrituras ensinam isso de vrias maneiras. Existe uma
indicao do poder ilimitado de Deus em um de seus nomes, el Shaddai.
Quando Deus apareceu a Abrao para ratificar sua aliana, ele se identificou
dizendo: Eu sou o Deus Todo-poderoso (Gn 17.1). Tambm vemos a
onipotncia de Deus na superao de problemas aparentemente
intransponveis. A promessa em Jeremias 32.15 de que os campos seriam
novamente comprados e vendidos em Jud parece inacreditvel vista da
74

iminente queda de Jerusalm diante dos babilnios. A f de Jeremias, no


entanto, forte: Ah! SENHOR Deus [...] coisa alguma te demasiadamente
maravilhosa (v. 17). E depois de falar sobre como difcil um rico entrar no
reino de Deus, Jesus responde a pergunta de seus discpulos quanto a quem,
nesse caso, pode ser salvo: Isto impossvel aos homens, mas para Deus
tudo possvel (Mt 19.26).
Esse poder de Deus manifestado de vrias maneiras. Referncias ao poder
de Deus sobre a natureza so comuns, especialmente nos Salmos, muitas
vezes acompanhadas de declaraes acerca do fato de Deus ter criado todo
o universo. O poder de Deus tambm se evidencia em seu controle sobre o
curso da histria. Paulo falou que Deus fixou para todos os povos os tempos
previamente estabelecidos e os limites da sua habitao (At 17.26). Talvez o
mais surpreendente em muitos aspectos seja o poder de Deus na vida e na
personalidade humana. A verdadeira medida do poder divino no a
capacidade que Deus tem de criar ou de levantar uma grande rocha. Em
muitos aspectos, mudar a personalidade humana, levar pecadores
salvao, muito mais difcil.
Existem, no entanto, restries nesse carter onipotente de Deus. Ele no
pode fazer, de forma arbitrria, qualquer coisa que possamos conceber. Ele
s pode fazer coisas que sejam dignas de seu poder. Assim, ele no pode
ser logicamente absurdo ou contraditrio. Ele no pode fazer crculos
quadrados ou tringulos com quatro cantos. Ele no pode desfazer o que
aconteceu no passado, embora possa apagar seus efeitos ou at a memria
dele. Ele no pode agir contra a sua natureza - no pode ser cruel ou
insensvel. Ele no pode deixar de fazer o que prometeu. Referindo-se a uma
promessa feita por Deus e confirmada por juramento, o autor de Hebreus diz:
... para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que
Deus minta, tenhamos forte alento... (Hb 6.18). Todas essas
incapacidades, porm, no so defeitos, mas qualidades. A incapacidade
de fazer o mal, ou de mentir, ou de falhar a marca de fora positiva, no de
fraqueza.
Outro aspecto do poder de Deus que ele livre. Embora Deus esteja
obrigado a cumprir suas promessas, no incio, ele no estava sob nenhuma
compulso de fazer tais promessas. Pelo contrrio, comum atribuir suas
decises e aes ao beneplcito de sua vontade. As decises e as aes
de Deus no so determinadas por nenhuma considerao de fatores
externos a si prprio. So simplesmente uma questo de sua livre escolha.

4.7 Espiritualidade
Entre os mais bsicos dos atributos de grandeza de Deus est o fato de que
ele esprito; ou seja, ele no composto de matria e no possui uma
Tesmo 75

natureza fsica. Isso afirmado com maior clareza por Jesus em Joo 4.24:
Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e
em verdade. Tambm est implcito em vrias referncias sua
invisibilidade (Jo 1.18; 1Tm 1.17; 6.15,16).
Uma conseqncia da espiritualidade da Deus que ele no sofre as
limitaes inerentes ao corpo fsico. Por exemplo, ele no limitado a um
determinado ponto geogrfico ou espacial. Isso est implcito na afirmao de
Jesus: a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis
o Pai (Jo 4.21). Considere tambm a declarao de Paulo em Atos 17.24: O
Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e
da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. E mais, ele no
destrutvel, ao contrrio da natureza material.
Existem, claro, numerosas passagens que do a entender que Deus possui
aspectos fsicos, tais como mos e ps. Como entender tais referncias?
Parece melhor compreend-las como antropomorfismos, tentativas de
expressar a verdade acerca de Deus por meio de analogias humanas.
Tambm h casos em que Deus apareceu em forma fsica, especialmente no
Antigo Testamento. Esses casos devem ser entendidos como teofanias ou
manifestaes temporrias de Deus. Parece melhor entender literalmente as
afirmaes claras acerca da espiritualidade e invisibilidade de Deus e
interpretar os antropomorfismos e as teofanias de acordo com elas. Alis,
Jesus mesmo indicou claramente que um esprito no possui carne nem
ossos (Lc 24.39).
Nos tempos bblicos, a doutrina da espiritualidade de Deus fazia oposio
prtica da idolatria e ao culto natureza. Deus, sendo esprito, no podia ser
representado por nenhum objeto ou figura fsica. O fato de no se limitar a
um espao geogrfico tambm combatia a idia de que Deus podia ser
contido e controlado. Em nossos dias, os mrmons sustentam que no
apenas o Deus Filho, como tambm o Pai possui um corpo fsico, embora o
Esprito Santo no possua.
Alis, o mormonismo alega que no pode haver um corpo imaterial. Isso
claramente contradito pelo ensino da Bblia sobre a espiritualidade de Deus.

4.8 Vida
Outro atributo de grandeza o fato de Deus estar vivo. Ele caracterizado
pela vida. Isso afirmado na Escritura de vrias maneiras. encontrado na
afirmao de que ele . Seu prprio nome Eu Sou (x 3.14) indica que ele
um Deus vivo. Tambm significa que a Escritura no discute sua existncia.
Ela simplesmente afirma ou, com maior freqncia, simplesmente a
pressupe. Hebreus 11.6 afirma que necessrio que aquele que se
76

aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o
buscam. Desse modo, a existncia vista como um dos aspectos mais
bsicos de sua natureza.

Essa caracterstica de Deus proeminente no contraste muitas vezes traado


entre ele e outros deuses. Ele descrito como o Deus vivo, em contraste com
objetos inanimados de metal ou pedra. Jeremias 10.10 refere-se a ele como o
Deus verdadeiro, o Deus vivo, que controla a natureza. Os deuses que no
fizeram os cus e a terra, por sua vez, desaparecero da terra e de debaixo
destes cus (v. 11). Em 1 Tessalonicenses 1.9 traa-se um contraste similar
entre os dolos que os tessalonicenses haviam deixado e o Deus vivo e
verdadeiro.

Esse Deus no apenas possui vida, mas possui um tipo de vida diferente da
vida de todos os outros seres vivos. Enquanto todos os outros seres vivos
tm sua vida em Deus, ele no deriva sua vida de nenhuma fonte externa.
Nunca se diz que ele tenha sido trazido vida. Joo 5.26 diz que ele tem a
vida em si mesmo. O adjetivo eterno com freqncia aplicado a ele, dando
a entender que nunca houve um tempo em que ele no existia. Alm disso,
lemos que no princpio, antes que qualquer outra coisa viesse a existir,
Deus j existia (Gn 1.1). Portanto, ele no podia ter derivado sua existncia
de alguma outra coisa.

E mais, a continuao da existncia de Deus no depende de nada externo a


ele mesmo. Todos os outros seres, enquanto esto vivos, precisam de
alguma coisa - alimento, calor, proteo - para manter essa vida. Com Deus,
entretanto, no h indcio de tal necessidade. Pelo contrrio, Paulo nega que
Deus precise de alguma coisa, ou seja, servido por mos humanas (At
17.25).

Embora Deus seja independente no sentido de no precisar de nada mais


para existir, isso no quer dizer que ele seja distante, indiferente ou que no
se importe. Deus se relaciona conosco, mas por sua escolha que ele se
relaciona dessa forma, no por ser compelido por alguma necessidade. Ele
agiu e continua agindo por agap, amor altrusta, no por necessidade.

Afirma-se, s vezes que a vida de Deus causada por ela mesma.


prefervel referir-se a ele como aquele que no foi causado. Sua prpria
natureza existir. No lhe necessrio desejar a prpria existncia. Pois,
para Deus, no existir seria uma contradio lgica.

Uma compreenso adequada desse aspecto da natureza de Deus deve nos


livrar da idia de que Deus precisa de ns. Ele optou por nos usar para atingir
seus propsitos, e, nesse sentido, precisa agora de ns. Entretanto, ele
Tesmo 77

poderia, caso resolvesse, ter nos deixado de lado. para nosso benefcio
que ele nos permite conhec-lo e servi-lo, e o prejuzo ser nosso, caso
rejeitemos essa oportunidade.

4.9 Personalidade
Alm de ser espiritual e vivo, Deus pessoal. Ele um ser individual, com
autoconscincia e vontade, capaz de sentir, escolher e ter um relacionamento
recproco com outros seres pessoais e sociais.

O fato de que Deus tem personalidade indicado de vrias maneiras nas


Escrituras. Uma delas que Deus possui um nome. Ele possui um nome que
atribui a si mesmo e pelo qual se revela. Nos tempos bblicos, os nomes no
eram meros rtulos para distinguir uma pessoa da outra. Em nossa
sociedade impessoal, pode parecer que seja assim. Raramente escolhem-se
nomes em razo de seu significado; antes, os pais escolhem o nome porque
gostam dele ou porque ele popular naquele momento. O pensamento
hebreu, no entanto, era bem diferente. O nome era escolhido com muito
cuidado, dando-se ateno aos seus significados. Quando Moiss indagou
como deveria responder quando os israelitas perguntassem o nome do Deus
que lhe havia enviado, Deus se identifica como Eu Sou ou Eu SEREI
(Jav, Jeov, o Senhor - x 3.14). Desse modo ele demonstra que ele no
um ser abstrato, incognoscvel, ou uma fora sem nome. Esse nome tambm
no usado apenas como uma referncia a Deus ou para descrev-lo.
usado igualmente para invoc-lo. Gnesis 4.26 indica que os humanos
comearam a invocar o nome do Senhor. O Salmo 20 fala de gloriar-se no
nome do Senhor (v. 7) e em clamar a ele (v. 9). O nome deve ser
pronunciado e tratado com respeito, de acordo com xodo 20.7. O grande
respeito dispensado ao nome uma indicao da personalidade de Deus.

Outra indicao da natureza pessoal de Deus a atividade em que ele se


engaja. A Bblia descreve um Deus que conhece pessoas humanas e tem
comunho com elas. No primeiro quadro de seu relacionamento com elas
(Gn 3), Deus chega a Ado e a Eva e fala com eles, dando a impresso de
que se tratava de uma prtica costumeira. Embora essa representao de
Deus seja sem dvida antropomrfica, ensina que ele uma pessoa que se
relacionava com as pessoas como tal. Ele descrito com todas as
capacidades associadas personalidade: ele sabe, sente, deseja, age.

H uma srie de implicaes decorrentes. Porque Deus uma pessoa, o


relacionamento que temos com ele tem uma dimenso de carinho e
compreenso. Deus no uma mquina ou um computador que supre
automaticamente as necessidades das pessoas. Ele um bom Pai que
conhece e ama.
78

Alm disso, nosso relacionamento com Deus no uma rua de mo nica.


Deus , com certeza, um objeto de respeito e reverncia. Mas ele no recebe
e aceita simplesmente o que oferecemos. Ele um ser vivo, recproco. No
apenas algum sobre quem ouvimos, mas algum que encontramos e
conhecemos. Por conseguinte, Deus deve ser tratado como um ser, no um
objeto ou fora. Ele no algo que deva ser usado ou manipulado.

Deus um fim em si, no um meio para atingir um fim. Ele tem valor para ns
pelo que em si, no pelo que faz. A razo do primeiro mandamento, No
ters outros deuses diante de mim (x 20.3), dada no versculo
precedente: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito.
Entendemos mal a passagem se interpretamos que os israelitas deveriam
colocar a Deus em primeiro lugar por causa do que ele havia feito - que, por
gratido, deveriam torn-lo seu nico Deus. Antes, o que ele fez era a prova
daquilo que ele ; por ser o que , Deus deve ser amado e servido, apenas
de modo supremo, mas tambm exclusivo. Deus, como pessoa, deve ser
amado pelo que , no pelo que pode fazer por ns.
Tesmo 79

Captulo 5

Atributos Comunicveis de Deus


Se os Atributos Naturais de Deus que descrevemos no captulo anterior
fossem os nicos atributos de Deus, ele poderia ser considerado um ser
imoral ou amoral, utilizando seu poder e conhecimento de uma forma
caprichosa ou at cruel. Mas estamos lidando com um Deus bom, em quem
se pode confiar, a quem se pode amar. Ele possui atributos de bondade
assim como de grandeza. Neste captulo, vamos considerar suas qualidades
morais Atributos Comunicveis -, ou seja, as caractersticas de Deus como
um ser moral. Para fins de estudo, vamos classificar seus atributos morais
bsicos em pureza, integridade e amor.

5.1 Pureza moral


Por pureza moral referimo-nos iseno absoluta de Deus em relao a tudo
que seja perverso ou mau. Sua pureza moral inclui as dimenses de (1)
santidade, (2) retido e (3) justia.

5.1.1 Santidade

H dois aspectos bsicos na santidade de Deus. O primeiro sua


singularidade. Ele est totalmente separado de toda a criao. o que Louis
Berkhof chama majestade-santidade de Deus. A singularidade de Deus
afirmada em xodo 15.11; SENHOR, quem como tu entre os deuses?
Quem como tu, glorificado em santidade, que operas maravilhas? Isaas
viu o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono. As bases do limiar
tremeram e a casa ficou cheia de fumaa. Os serafins clamavam: Santo,
santo, santo o SENHOR dos Exrcitos (Is 6.1-4). A palavra hebraica para
santo (qdsh) significa marcado ou removido do uso comum, ordinrio.
O verbo da qual ela deriva sugere cortar ou separar. Embora o adjetivo
santo fosse livremente aplicado a objetos, aes e pessoas envolvidas no
culto nas religies dos povos em torno de Israel, era usado com muita
liberdade em relao prpria Divindade no culto da aliana de Israel.

O outro aspecto da santidade de Deus sua absoluta pureza ou bondade.


Isso significa que ele no atingido nem manchado pelo mal que existe no
mundo. Ele no participa do mal em sentido algum. Observe como
Habacuque 1.13 dirige-se a Deus: Tu s to puro de olhos, que no podes
80

ver o mal e a opresso no podes contemplar. Tiago 1.13 afirma que Deus
no pode ser tentado pelo mal. Nesse sentido, Deus totalmente diferente
dos deuses de outras religies. Tais deuses com freqncia se envolviam nos
mesmos tipos de atos pecaminosos de seus seguidores. Jeov, entretanto,
livre de tais atos.

A perfeio de Deus o modelo para nosso carter moral e a motivao para


a prtica religiosa. Todo o cdigo moral procede de sua santidade. O povo de
Israel ouviu: Eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vs vos consagrareis
e sereis santos, porque eu sou santo; e no vos contaminares por nenhum
enxame de criaturas que se arrastam sobre a terra. Eu sou o SENHOR, que
vos fao subir da terra do Egito, para que eu seja vosso Deus; portanto, vs
sereis santos, porque eu sou santo (Lv 11.44,45).

Um ponto de repetida nfase na Bblia que o crente deve ser como Deus.
Desse modo, porque Deus santo, os que so seus seguidores tambm
devem ser santos. Deus no apenas pessoalmente isento de toda
perversidade ou mal. Ele incapaz de tolerar a presena do mal. como se
ele fosse alrgico ao pecado e ao mal. Isaas, ao ver Deus, ficou muito mais
consciente de sua prpria impureza. Ele ficou desesperado: Ai de mim!
Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum
povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos
Exrcitos! (Is 6.5). De modo semelhante, Pedro, por ocasio da pesca
maravilhosa, percebendo quem Jesus era, disse: Senhor, retira-te de mim,
porque sou pecador (Lc 5.8). Quando se mede a santidade de algum, no
pelos seus prprios padres ou pelos de outra pessoa, mas pelos de Deus,
evidencia-se a necessidade de uma mudana completa da condio moral e
espiritual.

5.1.2 Retido

A segunda dimenso da pureza moral de Deus sua retido. Isso algo


como a santidade de Deus aplicada a seu relacionamento com outros seres.
A retido de Deus significa, acima de tudo, que a lei de Deus, sendo
expresso fiel de sua natureza, to perfeita quanto ele. O Salmo 19.7-9
afirma isso da seguinte maneira: A lei do SENHOR perfeita e restaura a
alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices. Os
preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do
SENHOR puro e ilumina os olhos. O temor do SENHOR lmpido e
permanece para sempre; os juzos do SENHOR so verdadeiros e todos
igualmente justos. Em outras palavras, Deus s ordena o que correto e o
que, portanto, ter um efeito positivo sobre o crente obediente.
Tesmo 81

A retido de Deus tambm significa que seus atos esto de acordo com a lei
que ele mesmo estabeleceu. Assim, em suas aes Deus descrito como
algum que faz o que certo. Por exemplo, Abrao diz a Jeov: Longe de ti
fazeres tal coisa, matares o justo com o mpio, como se o justo fosse igual ao
mpio; longe de ti. No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn 18.25). Porque
Deus justo, sendo coerente com os padres de sua lei, podemos confiar
nele. Ele honesto no que faz.

Porque Deus possui atributos de bondade bem como de grandeza, possvel


am-lo e confiar nele.

Uma pergunta que tem sido motivo de debate ao longo da histria do


pensamento cristo : Que faz com que alguns atos sejam certos e outros
errados? Nos tempos medievais, uma escola de pensamento, dos realistas,
mantinha que Deus escolhe o certo porque o certo. O que ele considera
bom no poderia ser designado de outra forma, pois existe um bem intrnseco
na bondade e um mal inerente na crueldade. Outra escola de pensamento,
dos nominalistas, asseverava ser a escolha de Deus o que torna um ato
correto. Deus no escolhe um ato por algum valor intrnseco a ele. Antes,
sua escolha soberana daquele ato que o torna correto. Deus poderia ter feito
outra escolha; nesse caso, o bem seria bem diferente do que . Na realidade,
a posio bblica fica entre o realismo e o nominalismo. O certo no algo
arbitrrio, como se a crueldade e o homicdio pudessem ser bons, caso Deus
assim tivesse declarado. Ao tomar decises, Deus segue um padro objetivo
de certo e errado, um padro que faz parte da prpria estrutura da realidade.
Mas esse padro a que Deus se atm no est fora de Deus - est em sua
prpria natureza. Ele decide de acordo com a realidade, e essa realidade
ele mesmo.

5.1.3 Justia

Observamos que Deus mesmo age de acordo com sua lei. Ele tambm
administra seu reino de acordo com sua lei. Ou seja, ele exige que os outros
se conformem a ela. A retido descrita na seo precedente a retido
pessoal ou individual de Deus. Sua justia sua retido oficial, sua exigncia
de que outros agentes morais obedeam igualmente aos mesmos padres.
Em outras palavras, Deus como um juiz que segue pessoalmente a lei da
sociedade e, em sua funo oficial, promove a mesma lei, aplicando-a aos
outros.

A Escritura deixa claro que o pecado tem conseqncias definidas. Essas


conseqncias devem por fim sobrevir, mais cedo ou mais tarde. Em Gnesis
2.17 lemos a advertncia de Deus a Ado e Eva: Da rvore do conhecimento
do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres,
82

certamente morrers. Advertncias semelhantes ocorrem em toda a


Escritura, incluindo-se entre elas a afirmao de Paulo de que o salrio do
pecado a morte (Rm 6.23). Deus por fim punir o pecado, pois intrnseco
ao pecado merecer a punio.

A justia de Deus significa que ele justo na aplicao de sua lei. Ele no
mostra favoritismo ou parcialidade. No importa quem somos. O que fizemos
ou deixamos de fazer a nica considerao na atribuio de conseqncias
ou recompensas. Uma prova da justia de Deus que ele condenou os juizes
que, nos tempos bblicos, embora fossem encarregados de ser seus
representantes, aceitavam suborno para alterar os julgamentos (e.g., 1Sm
8.3; Am 5.12). A razo da condenao deles era que o prprio Deus, sendo
justo, esperava o mesmo tipo de comportamento dos que deviam aplicar sua
lei.

Assim como no caso da santidade, Deus espera que seus seguidores


procurem igualar-se a ele em retido e justia. Precisamos adotar suas leis e
preceitos como nosso padro. Precisamos tratar os outros com justia e
imparcialidade (Am 5.15, 24; Tg 2.9) porque isso o que Deus faz.

5.2 Integridade
O conjunto de atributos que aqui classificamos como integridade est
relacionado com a questo da verdade. A verdade se manifesta em trs
dimenses: (1) genuinidade - ser verdadeiro; (2) veracidade - dizer a verdade;
e (3) fidelidade - provar-se verdadeiro. Embora pensemos que a verdade se
manifeste em primeiro lugar no ato de dizer verdade, a genuinidade a
dimenso mais bsica da verdade. As outras duas derivam dela.

Deus verdadeiro, ele diz a verdade e se prova verdadeiro.

5.2.1 Genuinidade

A dimenso bsica da integridade divina a genuinidade de Deus. Em


contraste com muitos deuses falsos ou esprios com que Israel se deparou, o
Senhor de Israel o Deus verdadeiro. Em Jeremias 10, o profeta descreve
com boa dose de stira os objetos cultuados por alguns povos. Eles moldam
dolos com as prprias mos e depois passam a ador-los, embora essas
obras de sua prpria produo sejam incapazes de falar ou andar (v. 5). A
respeito do Senhor, porm, diz: Mas o SENHOR verdadeiramente Deus;
ele o Deus vivo e Rei eterno (v. 10). Em Joo 17.3, Jesus dirige-se ao Pai
como o nico Deus verdadeiro. H referncias semelhantes em 1
Tessalonicenses 1.9; 1 Joo 5.20 e Apocalipse 3.7 e 6. 10.
Tesmo 83

Deus real; no fabricado, no construdo nem imitao; como so


todos os outros que se alegam deuses. Deus o que aparenta ser. Essa
uma grande parte de sua natureza verdadeira. O vice-presidente de relaes
pblicas de uma faculdade crist costumava dizer: Nove dcimos das
relaes pblicas ser o que voc se diz ser e um dcimo dizer isso com
modstia. Deus no apenas parece incorporar as qualidades de grandeza e
de bondade que estamos examinando. Ele de fato esses atributos.

5.2.2 Veracidade

A veracidade a segunda dimenso da natureza verdadeira de Deus. Ele


apresenta as coisas como de fato so. Samuel disse a Saul: A Glria de
Israel no mente, nem se arrepende, porquanto no homem, para que se
arrependa (1Sm 15.29). Paulo fala do Deus que no pode mentir (Tt 1.2). E
em Hebreus 6.18, lemos que quando Deus acrescentou um juramento sua
promessa, havia duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus
minta. Devemos notar que essas passagens no afirmam somente que Deus
no mentir. Deus no pode mentir. A mentira contrria sua prpria
natureza.

Deus pede que seu povo seja honesto em todas as situaes. Seu povo deve
ser verdadeiro tanto no que afirma formalmente quanto no que deixa
implcito. Assim, por exemplo, os israelitas s deviam ter um conjunto de
pesos na bolsa. Embora algumas pessoas possussem dois conjuntos de
pesos, um para compras e outro para vendas, o povo de Deus deveria usar o
mesmo conjunto para os dois tipos de transaes (Dt 25.13-15). O povo de
Deus deve ser totalmente honesto tambm na apresentao da mensagem
do evangelho. Mesmo que alguns racionalizem, considerando que a
importncia do fim justifica o uso da descrio enganosa como meio, Paulo
deixa claro: rejeitamos as coisas que, por vergonhosas, se ocultam, no
andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus; antes, nos
recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela
manifestao da verdade (2Co 4.2). Um Deus da verdade mais bem
servido pela apresentao da verdade.

5.2.3 Fidelidade

Se a genuinidade de Deus diz respeito ao fato de ser ele verdadeiro e a sua


veracidade, ao fato de dizer a verdade, ento a sua fidelidade significa que
ele se prova verdadeiro. Deus mantm todas as promessas. Ele nunca
precisa revisar sua palavra ou renegar uma promessa. Como Balao disse a
Balaque: Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que
se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado,
no cumprir? (Nm 23.19). Paulo mais conciso: Fiel o que vos chama, o
84

qual tambm o far (1Ts 5.24). Descries similares da fidelidade de Deus


so encontradas em 1 Corntios 1.9; 2 Corntios 1.18-22; 2 Timteo 2.13 e 1
Pedro 4.19.

A fidelidade de Deus demonstrada repetidas vezes ao longo das pginas


das Escrituras. Deus prova ser um Deus que sempre cumpre tudo o que diz
que far. Sua promessa de um filho a Abrao foi feita quando Abrao e Sara
estavam com 75 e 65 anos, respectivamente. Sara j havia passado da idade
frtil, tendo-se provado estril. Mas Deus se mostrou fiel - o filho que havia
sido prometido (Isaque) nasceu.

Assim como no caso de outros atributos morais, o Senhor espera que os


crentes espelhem sua fidelidade. O povo de Deus no deve dar sua palavra
impensadamente. E, tendo dado a palavra, deve permanecer fiei a ela (Ec
5.4,5). Deve manter no apenas as promessas feitas a Deus (Sl 61.5,8;
66.13), mas tambm as promessas feitas aos seus companheiros humanos.

5.3 Amor
Quando pensamos nos atributos morais de Deus, talvez nos venha mente
em primeiro lugar o conjunto de atributos aqui classificados de amor. Muitos o
consideram o atributo bsico, a prpria natureza ou definio de Deus. Existe
alguma base bblica para tanto. Por exemplo, em 1 Joo 4.8 e 16, lemos:
Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor [...] E ns
conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Deus amor, e
aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele. Em
geral, o amor de Deus pode ser entendido como sua doao ou seu partilhar
eterno de si mesmo. Como tal, o amor sempre esteve presente entre os
membros da Trindade. Jesus disse: Assim procedo para que o mundo saiba
que eu amo o Pai e que fao como o Pai me ordenou (Jo 14.31). A
triunidade de Deus significa que h um exerccio eterno do amor de Deus,
mesmo antes da existncia de qualquer ser criado. As dimenses bsicas do
amor de Deus para conosco so: (1) benevolncia, (2) graa, (3) misericrdia
e (4) persistncia.

5.3.1 Benevolncia
A benevolncia a dimenso bsica do amor de Deus. Com isso queremos
nos referir ao cuidado de Deus com o bem-estar de todos a quem ama. Ele
busca, de forma altrusta, o nosso mximo bem-estar. De numerosas
referncias bblicas, Joo 3.16 provavelmente a mais conhecida.
Declaraes da benevolncia de Deus no esto restritas ao Novo
Testamento. Por exemplo, em Deuteronmio 7.7,8, lemos: No vos teve o
SENHOR afeio, nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que
Tesmo 85

qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos, mas porque o


SENHOR vos amava e, para guardar o juramento que fizera a vossos pais, o
SENHOR vos tirou com mo poderosa.
O amor de Deus um interesse altrusta por ns, em nosso benefcio.
agap, no ers. Em Joo 15, Jesus faz um contraste entre um
relacionamento senhor-servo (ou empregador-empregado) e um
relacionamento amigo-amigo. este segundo tipo de relacionamento que
deve caracterizar o crente e o Salvador. Ele cuida de nosso bem em nosso
benefcio, no por algo que possa obter de ns. Deus no precisa de ns. Ele
todo-poderoso, auto-suficiente. Ele pode realizar o que deseja sem ns,
embora tenha escolhido agir por nosso intermdio.
Essa qualidade de auto-doao abnegada do amor divino vista no que
Deus tem feito. O amor de Deus ao enviar seu Filho para morrer por ns no
foi motivado por algum amor anterior da nossa parte. O apstolo Joo diz:
Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em
que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos
pecados (1Jo 4.10). Todo o trecho de Romanos 5.6-10 desenvolve o mesmo
tema. Observe especialmente o versculo 8 (Mas Deus prova o seu prprio
amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores) e o versculo 10 (ns, quando inimigos, fomos reconciliados com
Deus). Esse amor divino no apenas tomou a iniciativa de criar a base para
a salvao enviando Jesus Cristo, como tambm nos busca continuamente.
As trs parbolas de Jesus em Lucas 15 do grande destaque a isso.
A benevolncia de Deus, o cuidado e o sustento reais dispensados queles a
quem ama, vista em vrios aspectos. Deus cuida at mesmo da criao
subumana e a sustenta. Jesus ensinou que o Pai alimenta os pssaros do ar
e veste os lrios do campo (Mt 6.26, 28; veja tambm Sl 145.16). O princpio
de que Deus benevolente em sua proviso e proteo estende-se tambm
aos seus filhos humanos (Mt 6.25, 30-33). Embora tenhamos a tendncia de
aplicar essas promessas quase que exclusivamente a ns, os crentes, a
Bblia indica que Deus benevolente com toda a raa humana. No sentido de
benevolncia, o amor de Deus se estende a todos os seres humanos. Ele
faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos
(Mt 5.45). Assim, vemos que inerente a Deus no apenas ter um
sentimento positivo especial para com os objetos de seu amor, mas tambm
agir para o bem-estar deles. O amor uma questo de ao.

5.3.2 Graa
A graa outro atributo que faz parte do amor multiforme de Deus, Por graa,
queremos dizer que Deus, ao lidar com seu povo, no se baseia nos mritos,
valor ou merecimento das pessoas, mas em suas necessidades; em outras
86

palavras, lida com elas baseando-se em sua prpria bondade e


generosidade. Essa graa deve ser distinguida da benevolncia (abnegao)
que acabamos de descrever. Benevolncia apenas a idia de que Deus
no busca seu prprio bem, mas o de outros. Deus poderia amar de modo
abnegado, tendo cuidado pelos outros, e ainda insistir em que esse amor
fosse merecido, exigindo, assim, que cada pessoa fizesse alguma coisa para
conquistar os favores j recebidos ou a receber. A graa, porm, significa que
Deus nos supre de favores imerecidos. Ele no exige nada de ns.

A graa de Deus , claro, proeminente no Novo Testamento. Alguns afirmam


que a figura de Deus no Antigo Testamento , no entanto, bem diferente. Mas
numerosas passagens do Antigo Testamento falam da graa de Deus. Em
xodo 34.6, por exemplo, Deus diz de si mesmo: SENHOR, SENHOR Deus
compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e fidelidade.
No Novo Testamento, h passagens que relacionam explicitamente a
salvao com o dom generoso da graa de Deus. Por exemplo, Paulo afirma
em Efsios 2.8,9: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no
vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (cf.
Tt 2.11; 3.4-7). A salvao , de fato, um dom de Deus. s vezes, a justia de
Deus questionada com base no fato de alguns receberem tal graa e
outros, no. Mas o que surpreende mesmo que alguns ainda sejam salvos.
Se Deus desse a todos o que merecem, ningum seria salvo. Todos estariam
perdidos e condenados.

5.3.3 Misericrdia

A misericrdia de Deus sua compaixo terna e amorosa por seu povo.


seu corao afetuoso para com o necessitado. Se a graa v os homens
pecadores, culpados e condenados, a misericrdia os v miserveis e
necessitados. O salmista disse: Como um pai se compadece de seus filhos,
assim o SENHOR se compadece dos que o temem (Sl 103.13). Idias
semelhantes so encontradas em Deuteronmio 5.10; Salmos 57.10 e
Salmos 86.5. O atributo da misericrdia visto na compaixo que Jesus
sentia quando lhe vinham pessoas que sofriam de enfermidades fsicas (Mc
1.41). A condio espiritual delas tambm o comovia (Mt 9.36). s vezes,
ambos os tipos de necessidades estavam presentes. Assim, ao descrever o
mesmo incidente, Mateus fala que Jesus teve compaixo e curou os
enfermos (Mt 14.14), enquanto Marcos fala que ele teve compaixo e lhes
ensinou muitas coisas (Mc 6.34). Em outra parte, Mateus combina as duas
idias. Quando Jesus viu que as multides estavam perdidas como ovelhas
sem pastor, teve compaixo delas. Ento, percorria Jesus todas as cidades
e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e
curando toda sorte de doenas e enfermidades (Mt 9.35,36).
Tesmo 87

5.3.4 Persistncia

A ltima dimenso do amor de Deus a persistncia. Lemos sobre a


persistncia de Deus em Salmos 86.15; Romanos 2.4; 9.22; 1 Pedro 3.20 e 2
Pedro 3.15. Em todos esses versculos retrata-se Deus adiando o julgamento
e continuando a oferecer salvao e graa por longos perodos.

A longanimidade de Deus foi especialmente ntida com Israel; isso era,


claro, um derramamento de sua fidelidade para com aquele povo. O povo de
Israel rebelou-se repetidas vezes contra Jeov, desejando retornar para o
Egito, rejeitando a liderana de Moiss, levantando dolos para adorao,
caindo nas prticas dos povos vizinhos e casando-se com eles. Deve ter
havido tempos em que o Senhor se sentiu inclinado a abandonar seu povo.
Uma grande destruio de Israel nos moldes do dilvio seria bem apropriado,
mas o Senhor no os cortou.

Mas a pacincia de Deus no se limitou a seu relacionamento com Israel.


Pedro chega a afirmar (1Pe 3.20) que o dilvio foi retardado o quanto
possvel para dar oportunidade de salvao para os que, por fim, foram
destrudos. Ao falar do dia vindouro de grande destruio, Pedro tambm
afirma que a segunda vinda custa a chegar por causa da clemncia de Deus.
Ele no deseja que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento (2Pe 3.9).

Certa ocasio, Pedro chegou a Jesus. (em nome dos discpulos, sem dvida)
e perguntou quantas vezes deveria perdoar um irmo que pecasse contra
ele: sete vezes? A resposta de Jesus a Pedro, que tem sido interpretada
como 70 vezes 7 ou 490 vezes, indica a natureza persistente, inflexvel do
amor que deve caracterizar o seguidor do Senhor. Jesus mesmo demonstrou
tal amor persistente para com Pedro. Apesar de Pedro ter negado Jesus trs
vezes, Jesus o perdoou, exatamente como havia feito com respeito a muitos
outros deslizes. Alis, o anjo junto ao tmulo instruiu as trs mulheres a ir
dizer aos discpulos e a Pedro que Jesus estava indo Galilia onde o
encontraria (Mc 16.7). A fidelidade e a longanimidade de Deus tambm foram
manifestadas no fato de no abandonar outros servos que pecaram e o
desapontaram: Moiss, Davi, Salomo e muitos mais.

5.3.5 O amor e a justia de Deus - um ponto de tenso?

Examinamos vrias caractersticas de Deus, sem as esgotar de maneira


alguma. Mas qual a relao entre elas? Presume-se que Deus seja um ser
uno, integrado, cuja personalidade forma um todo harmonioso. Portanto, no
deveria haver nenhuma tenso entre esses atributos. Mas isso mesmo que
acontece?
88

O ponto de possvel tenso que se destaca a relao entre o amor de Deus


e sua justia. Por um lado, a justia de Deus parece muito severa, exigindo a
morte dos que pecam. um Deus feroz, rigoroso. Por outro, Deus
misericordioso, generoso, perdoador, longnimo. Os dois conjuntos de
caractersticas no estariam em conflito? H, portanto, uma tenso interna na
natureza divina?

Se partirmos das pressuposies de que Deus um ser integrado e os


atributos divinos so harmoniosos, definiremos um atributo de acordo com o
outro. Desse modo, a justia uma justia de amor e o amor, um amor justo.
A idia de que so conflitantes pode ter surgido com a definio isolada de
cada atributo. Embora o conceito de amor parte da justia, por exemplo,
possa ser inferido de outras fontes, no um ensino bblico. O que estamos
dizendo que no h uma compreenso plena do amor, a no ser que se
veja que ele inclui a justia. Se o amor no inclui a justia, mero
sentimentalismo.

Na realidade, o amor e a justia tm trabalhado juntos no tratamento que


Deus dispensa humanidade. A justia de Deus exige que a pena do pecado
seja paga. O amor de Deus, porm, deseja que sejamos restaurados
comunho com ele. A oferta de Jesus Cristo como expiao pelo pecado
significa que tanto a justia como o amor de Deus so mantidos. E de fato
no existe nenhuma tenso entre eles. S existe tenso se a pessoa entende
que o amor exige que Deus perdoe o pecado sem que nenhum pagamento
seja feito. Mas isso pensar em um Deus diferente do que realmente . Alm
disso, a oferta de Cristo como expiao mostra um amor de Deus muito maior
do que seria, caso ele simplesmente fosse indulgente, livrando as pessoas
das conseqncias do pecado. Para cumprir sua aplicao justa da lei, o
amor de Deus foi to grande que deu seu Filho por ns. O amor e a justia
no so dois atributos separados que competem entre si. Deus justo e
amoroso, e ele mesmo deu o que exige.
Tesmo 89

Captulo 6

A Triunidade de Deus: a Trindade


Introduo

A doutrina da Trindade uma das que de fato distinguem o cristianismo.


Entre as religies do mundo, a f crist sem igual ao alegar que Deus um,
mas que, ao mesmo tempo, h trs pessoas que so Deus. Ao fazer isso,
apresenta-se o que, parece uma doutrina contraditria. Alm disso, essa
doutrina no declarada de forma aberta ou explcita nas Escrituras. No
entanto, mentes devotas tm sido levadas a ela quando procuram fazer
justia ao testemunho das Escrituras.

A doutrina da Trindade crucial para o cristianismo. Ela se ocupa em definir


quem Deus, como ele , como trabalha e a forma pela qual se tem acesso
a ele. Alm disso, a questo da deidade de Jesus Cristo, que historicamente
tem sido ponto de grande tenso, est muito ligada com o conceito de
Trindade. A posio que adotamos em relao Trindade exerce profunda
influncia em nossa cristologia.

A posio que adotamos em relao Trindade tambm responder uma


srie de perguntas de natureza prtica. A quem devemos cultuar - apenas ao
Pai; ao Filho; ao Esprito Santo; ou ao Deus trino? A quem devemos orar?
A obra de um deve ser considerada parte da obra dos outros, ou podemos
entender que, de alguma forma, a morte expiatria de Jesus tambm obra
do Pai? Pode-se pensar no Filho como um equivalente ao Pai em essncia,
ou ele deve ser relegado a um status ligeiramente menor?

A f crist sem igual ao alegar que Deus um, mas que, ao mesmo tempo,
h trs pessoas que so Deus.

Vamos comear nosso estudo da Trindade examinando a base bblica da


doutrina. importante notar o tipo de testemunho das Escrituras que levou a
igreja a formular e a propor essa estranha doutrina. Depois, vamos examinar
algumas das primeiras tentativas de lidar com os dados bblicos, entre elas a
formulao ortodoxa. Por fim, vamos estudar os elementos essenciais da
doutrina e procurar as analogias que possam nos ajudar a compreend-la um
pouco melhor.
90

6.1 Evidncias Bblicas para a Doutrina da Trindade

6.1.1 No Antigo Testamento

Deus, no Antigo Testamento, um s Deus, que se revela pelos seus nomes,


pelos seus atributos e pelos seus atos. Mesmo assim, o Antigo Testamento
lana alguma luz sobre a pluralidade (uma distino de Pessoas) na Deidade:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn
1.26). Que Deus no poderia estar conversando com anjos, ou com outros
seres no identificados, fica evidente no versculo 27 que se refere criao
do homem imagem de Deus. O contexto indica uma comunicao
interpessoal, divina, que requer uma unidade de Pessoas na Deidade.

Outras distines pessoais na Deidade so reveladas nos textos que se


referem ao "anjo do SENHOR" (hb. Yahweh). Esse anjo distinguido de
outros anjos. pessoalmente identificado com Jav e, ao mesmo tempo,
distinguido dEle (Gn 16.7,13; 18.1,21; 19.1,28; 32.24,30. Jac diz: Tenho
visto a Deus face a face, com referncia ao anjo do Senhor). Em Isaas
48.16; 61.1; e 63.9,10, o Messias fala. Numa ocasio, Ele se identifica com
Deus e o Esprito em unio pessoal como os trs membros da Deidade. Mas
noutra ocasio, o Messias continua (ainda falando na primeira pessoa) a
distinguir-se de Deus e do Esprito.

Zacarias lana muita luz sobre o assunto ao falar, em nome de Deus, a


respeito da crucificao do Messias: E sobre a casa de Davi e sobre os
habitantes de Jerusalm derramarei o Esprito de graa e de splicas; e
olharo para mim, a quem traspassaram; e o prantearo como quem pranteia
por um unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora
amargamente pelo primognito (Zc 12.10). Fica claro que o nico Deus
verdadeiro est falando na primeira pessoa ("mim") com referncia a ter sido
"traspassado", mas Ele mesmo faz a mudana gramatical da primeira para a
terceira pessoa ("ele") com relao aos sofrimentos do Messias pelo fato de
ter sido "transpassado". A revelao da pluralidade na Deidade fica bem
evidente nesse texto bblico.
Assim samos das sombras e prefiguraes do Antigo Testamento para a luz
maior da revelao no Novo Testamento.

6.1.2 No Novo Testamento

(a) A Pessoa de Jesus


Joo comea o prlogo do seu Evangelho com a revelao do Verbo: "No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo
Tesmo 91

1.1). E. F. Westcott observa que, aqui, Joo leva nossos pensamentos para
alm do comeo da Criao, no tempo, para a eternidade. O verbo "era" (gr.
en, pretrito imperfeito de eim, "ser") aparece trs vezes nesse versculo e,
mediante todo o versculo, o apstolo transmite a idia de que nem Deus,
nem o Verbo (gr. Logos) , tem comeo; sempre existiram em conjunto, e
assim continua.

A segunda parte do versculo continua: "E o Verbo estava com Deus [pros ton
theon]". O Logos existe com Deus, em perfeita comunho, por toda a
eternidade. A palavra pros (com) revela o relacionamento "face a face" que o
Pai e o Filho sempre compartilharam. A frase final de Joo uma declarao
ntida da divindade do Verbo: "E o Verbo era Deus".

Joo continua a revelar-nos que o Verbo entrou na Histria (1.14) como


Jesus de Nazar, sendo Ele mesmo "o nico Deus, que est ao lado do Pai".
E o Verbo tornou o Pai conhecido (1.18). O Novo Testamento revela, ainda
que, pelo fato de Jesus Cristo ter compartilhado da glria de Deus desde toda
a eternidade (Jo 17.5), Ele objeto da adorao reservada somente a Deus:
"Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus e
na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o
Senhor, para glria de Deus" (Fp 2.10,11; ver tambm x 20.3; Is 45.23; Hb
1.8),

Foi atravs do Verbo eterno, Jesus Cristo, que Deus Pai criou todas as coisas
(Jo 1.3; Ap 3.14). Jesus se identifica como o soberano "Eu sou" (Jo 8.58; cf.
x 3.14). Em Joo 8.59, os judeus sentiram-se impulsionados a pegar em
pedras para matar a Jesus em virtude dessa reivindicao. Tentaram fazer a
mesma coisa mais tarde depois de haver Ele declarado em Joo 10.30: "Eu e
o Pai somos um". Os judeus que o escutaram consideraram-no blasfemo:
"Sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo" (Jo 10.33; cf. Jo 5.18). Paulo
identifica Jesus como o Deus que prov todas as coisas: "Ele antes de
todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele" (Cl 1.17). Jesus o
"Deus Forte" que reinar como Rei no trono de Davi, e o tornar eterno (Is
9.6,7). Seu conhecimento perfeito e completo. Pedro falou assim a nosso
Senhor: "Senhor, tu sabes tudo" (Jo 21.17). O prprio Cristo disse: "Todas as
coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece o Filho, seno o
Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o
quiser revelar" (Mt 11.27; cf. Jo 10.15).

Jesus agora est presente em todos os lugares (Mt 18.20), e imutvel (Hb
13.8). Ele compartilha este ttulo com o Pai: "o Primeiro e o ltimo" (Ap 1.17;
22.13). Jesus o nosso Redentor e Salvador (Jo 3.16,17; Hb 9.28; 1Jo 2.2),
nossa Vida e Luz (Jo 1.4), nosso Pastor (Jo 10.14; 1Pe 5.4), aquele que nos
justifica (Rm 5.1), e que vir em breve como "REI DOS REIS E SENHOR
92

DOS SENHORES" (Ap 19.16). Jesus a Verdade (Jo 14.6) e o Consolador,


cujo conforto e ajuda transbordam em nossa vida (2Co 1.5). Isaas tambm o
chama nosso "Conselheiro" (Is 9.6), e Ele a Rocha (Rm 9.33; 1Co 10.4).
Ele santo (Lc 1.35) e habita naqueles que lhe invocam o nome (Rm 10.9,10;
Ef 3.17). Tudo quanto se pode dizer a respeito de Deus Pai, tambm pode
ser dito a respeito de Jesus Cristo. "Em Cristo habita corporalmente toda a
plenitude da divindade" (Cl 2.9). "Cristo... sobre todos, Deus bendito
eternamente" (Rm 9.5). Jesus falou de sua plena igualdade com o Pai:
"Quem me v a mim v o Pai [...] estou no Pai, e o Pai, em mim" (Jo 14.9,11).
(b) O Esprito Santo
Jesus reivindicava plena divindade para o Esprito Santo: "E eu rogarei ao
Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre"
(Jo 14.16). Ao chamar o Esprito Santo allon parkleton ("outro ajudador do
mesmo tipo que Ele mesmo"), Jesus afirmou que tudo quanto pode ser
afirmado a respeito de sua natureza pode ser dito a respeito do Esprito
Santo. Por isso, a Bblia d testemunho da divindade do Esprito Santo como
a Terceira Pessoa da Trindade.
O Salmo 104.30 revela o Esprito Santo como o Criador: "Envias o teu
Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra". Pedro se refere a
Ele como Deus (At 5.3,4), e o autor da Epstola aos Hebreus chama-o
"Esprito eterno" (Hb 9.14).
A exemplo de Deus, o Esprito Santo possui os atributos da Deidade. Ele tem
conhecimento de todas as coisas: "O Esprito penetra todas as coisas, ainda
as profundezas de Deus... Ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito
de Deus" (1Co 2.10,11). Ele est presente em todos os lugares (Sl 139. 7,8).
Embora o Esprito Santo distribua dons entre os cristos, Ele mesmo
permanece sendo "um s" (1Co 12.11); Ele constante na sua natureza. Ele
a Verdade (Jo 15.26; 16.13; 1Jo 5.6). Ele o Autor da Vida (Rm 8.10)
mediante o renascimento e a renovao (Tt 3.5) e nos sela para o dia da
redeno (Ef 4.30). Ele Senhor (2Co 3.16-18).
O Pai nosso Santificador (1Ts 5.23), Jesus Cristo nosso Santificador (1Co
1.2), e o Esprito Santo nosso Santificador (Rm 15.16). O Esprito Santo
nosso "Conselheiro" (Jo 14.16,26; 15.26), e habita naqueles que o temem (Jo
14.17; 1Co 3.16,17; 6.19; 2Co 6.16). Em Isaas 6.8-10, o profeta indica que
Deus est falando, e Paulo atribui a mesma passagem ao Esprito Santo (At
28.25,26). No que tange a isso, Joo Calvino observa: "Realmente, onde os
profetas usualmente dizem que as palavras que pronunciam so as do
Senhor dos Exrcitos, Cristo e os apstolos as atribuem ao Esprito Santo
(2Pe 1.21)". Calvino conclui: "Segue-se, portanto, que quem o autor
preeminente das profecias verdadeiramente Jeov [Yahweh]".
Tesmo 93

6.2 A Deidade das Trs Pessoas


6.2.1 O Pai
A deidade da primeira pessoa, o Pai, pouco se questiona. No entanto, como
fundamentao bblica para a divindade do Pai citamos as referncias em 1
Corntios 8.4,6 e 1 Timteo 2.5,6, e ainda podemos notar os casos em que
Jesus refere-se ao Pai como Deus. Em Mateus 6.26, por exemplo, ele indica
que vosso Pai celeste as sustenta [as aves do cu]. Numa afirmao
paralela que vem logo depois, ele indica que Deus veste a erva do campo
(v. 30). bvio que, para Jesus, Deus e vosso Pai celeste so
expresses equivalentes. E em numerosas referncias a Deus, evidente
que Jesus tem em mente o Pai (Mt 19.23-26; 27.46; Mc 12.17, 24-27).

6.2.2 O Filho
Um pouco mais problemtico o status de Jesus como deidade, ainda que a
Escritura tambm o identifique como Deus. Uma referncia chave deidade
de Cristo Jesus encontrada em Filipenses 2. Ao que tudo indica, nos
versculos 5-11, Cristo toma o que era um hino da igreja primitiva e o usa
como base para pedir aos leitores que pratiquem a humildade. Paulo observa
que ele [Jesus], subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao
o ser igual a Deus (v. 6). A palavra aqui traduzida por forma morph.
Esse termo, tanto no grego clssico como no bblico, significa conjunto de
caractersticas que fazem com que uma coisa seja o que . Denotando a
genuna natureza de uma coisa, morph contrasta com schma, que
tambm em geral traduzida por forma, mas no sentido de formato ou
aparncia superficial, em lugar de substncia. O uso de morph nessa
passagem, refletindo a f da igreja primitiva, insinua uma profunda confiana
na plena deidade de Cristo.
Outra passagem significativa Hebreus 1. O autor, cuja identidade nos
desconhecida, est escrevendo para um grupo de cristos hebreus. Ele (ou
ela) faz vrias afirmaes que implicam fortemente a plena deidade do Filho.
Nos versculos iniciais, o autor argumenta que o Filho superior aos anjos
nota que Deus tem falado por meio do Filho, destacou-o como herdeiro de
todas as coisas e fez o universo por meio dele (v.2). O autor descreve, ento,
o Filho como o resplendor da glria de Deus (NVI) e a expresso exata do
seu ser. Embora talvez possa se alegar que isso s afirma que Deus se
revelou por meio do Filho, no que o Filho Deus, o contexto sugere outra
coisa. Alm de se identificar como o Pai daquele a quem chama Filho (v. 5),
Deus cifrado no versculo 8 (do Sl 45.6) dirigindo-se ao Filho como Deus e
no versculo 10 como Senhor (do Sl 102.25). O autor conclui observando
que Deus disse ao Filho: Assenta-te minha direita (do Sl 110.1).
significativo que o autor bblico dirige-se a cristos hebreus, que com certeza
94

estariam imbudos de monotesmo, de maneira que inegavelmente afirmam a


deidade de Jesus e sua igualdade com o Pai.
Uma considerao final sobre a autoconscincia de Jesus. Devemos notar
que Jesus a afirmou diretamente sua deidade. Ele nunca disse simplesmente:
Sou Deus. Mas vrias pistas sugerem que era assim, de fato, que ele se
via. Ele afirmava possuir o que pertence unicamente a Deus. Ele falou dos
anjos de Deus (Lc 12.8,9; 15.10) como se fossem seus (Mt 13.41). Ele
considerava o reino de Deus (Mt 12.28; 19.14, 24; 21.31, 43) e os eleitos de
Deus (Mc 13.20) como de sua propriedade. Alm disso, ele alegou perdoar
pecados (Mc 2.8-10). Os judeus reconheciam que somente Deus podia
perdoar pecados e, por conseguinte, acusaram Jesus de blasfmia. Ele
tambm reivindicava poder para julgar o mundo (Mt 25.31) e reinar sobre ele
(Mt 24.30; Mc 14.62).

6.2.3 O Esprito Santo


Tambm h referncias bblicas que identificam o Esprito Santo com Deus.
Aqui podemos notar que h passagens em que referncias ao Esprito Santo
ocorrem de forma intercambivel com referncias a Deus. Um exemplo disso
Atos 5.3,4. Ananias e Safira retiveram uma parte do produto da venda de
sua propriedade, fingindo que o colocavam inteiramente aos ps dos
apstolos. Aqui mentir ao Esprito Santo (v. 3) equiparado a mentir a Deus
(v. 4). O Esprito Santo tambm descrito como algum que possui as
qualidades de Deus e executa as obras dele. o Esprito Santo quem
convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.11-18). Ele
regenera ou d nova vida (Jo 3.8). Em 1 Corntios 12.4-11, lemos que o
Esprito quem concede dons igreja e exerce soberania sobre os que
recebem tais dons. Alm disso, ele recebe a honra e a glria reservadas a
Deus.
Em 1 Corntios 3.16,17, Paulo lembra aos fiis o templo de Deus e que seu
Esprito habita neles. No capitulo 6, Paulo diz que o corpo deles um templo
do Esprito Santo que neles habita (v. 19,20). Deus e Esprito Santo, ao
que parece, so expresses equivalentes. Tambm h alguns trechos em
que o Esprito Santo colocado em p de igualdade com Deus. Um deles a
frmula batismal de Mateus 28.19; o segundo a bno paulina em 2
Corntios 13.13; e, por fim, h 1Pe 1.2, em que Pedro dirige-se a seus leitores
como os eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificaro do
Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo.

6.3 O Inter-relacionamento entre as Pessoas da Trindade


As Pessoas da Trindade tm vontades separadas, porm nunca conflitantes
(Lc 22.42; 1Co 12.11). O Pai fala ao Filho, empregando o pronome da
Tesmo 95

segunda pessoa do singular: "Tu s meu Filho amado; em ti me tenho


comprazido" (Lc 3.22). Jesus se oferece ao Pai pelo Esprito (Hb 9.14).
Declara que veio "no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviou" (Jo 6.38).
O nascimento virginal de Jesus Cristo revela o inter-relacionamento entre os
trs membros da Trindade. O relato de Lucas diz: "E, respondendo o anjo,
disse-Ihe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te
cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer,
ser chamado Filho de Deus" (Lc 1.35).
O nico Deus revelado como a Trindade na ocasio do batismo de Jesus
Cristo. O Filho subiu das guas. O Esprito Santo desceu como pomba. O Pai
falou dos Cus (Mt 3.16,17). Por ocasio da criao, a Bblia menciona o
envolvimento do Esprito (Gn 1.2). O autor da Epstola aos Hebreus, porm,
declara explicitamente que o Pai o Criador (Hb 1.2), e Joo demonstra que
a criao foi realizada "por meio do" Filho (Jo 1.3; Ap 3.14). Quando o
apstolo Paulo anuncia aos atenienses que Deus "fez o mundo e tudo que
nele h " (At 17.24), a nica concluso a que podemos razoavelmente chegar
que Deus "um s Deus na Trindade, e a Trindade na Unidade".

A ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos outro exemplo notvel do


relacionamento dentro da Deidade Trina e Una na redeno. Paulo declara
que o Pai de Jesus Cristo ressuscitou nosso Senhor dentre os mortos (Rm
1.4; 2Co 1.3). Jesus, contudo, declarou enfaticamente que ressuscitaria seu
prprio corpo da sepultura na glria da ressurreio (Jo 2.19-21). Noutro
texto, Paulo declara que Deus, mediante o Esprito Santo, ressuscitou Cristo
dentre os mortos (Rm 8.11; Rm 1.4). Lucas coroa teologicamente a ortodoxia
trinitariana ao registrar a proclamao do apstolo Paulo aos atenienses de
que o nico Deus ressuscitou a Cristo dentre os mortos (At 17.30-31).
Jesus coloca os trs membros da Deidade no mesmo plano ao ordenar aos
seus discpulos: "Ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai,
e do Filho, e do Esprito Santo" (Mt 28.19).
O apstolo Paulo, judeu monotesta treinado pelo grande erudito rabnico
Gamaliel, hebreu de hebreus; segundo a lei, fariseu (Fp 3.5), deu o carimbo
definitivo teologia trinitariana, conforme revela a sua saudao igreja em
Corinto: " A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho
do Esprito Santo sejam com vs todos" (2Co 13.13). Os dados oferecidos
pela Bblia levam-nos decididamente concluso de que, dentro da natureza
do nico Deus verdadeiro, h trs Pessoas, sendo que cada uma co-eterna,
co-igual e co-existente. O telogo ortodoxo subordina humildemente os seus
pensamentos sobre a teologia trinitariana aos dados revelados na Palavra de
Deus. Embora o telogo sempre deva esforar-se por conseguir a
96

racionalidade na formulao teolgica, ele tambm deve preferir a revelao


s restries finitas da lgica humana. A Escritura, e to, somente ela, o
ponto de partida para a teologia da Igreja Crist.

6.4 A Trindade Explicada


Na superfcie, essas duas linhas de pistas - a unidade e a triplicidade de
Deus - parecem contraditrias. Quando a igreja comeou a refletir sobre
questes doutrinrias, chegou concluso de que Deus deve ser
compreendido como trs em um ou, em outras palavras, trino. Neste ponto
precisamos discutir se essa doutrina ensinada de forma explcita na Bblia,
se nela insinuada ou se uma mera inferncia de outros ensinos bblicos.

Um texto tradicionalmente citado como um registro da Trindade 1 Joo 5.7,


isto , segundo se encontra em verses mais antigas como a Edio Revista
e Corrigida: Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o
Esprito Santo; e estes trs so um. Aparentemente, h uma afirmao clara
e sucinta da triunidade. Infelizmente, a base textual to frgil que algumas
tradues recentes (NVI, ARA) s incluem essa declarao em notas ou
entre colchetes, enquanto outras a omitem por completo (e.g. RSV). Alm
desta, busquemos, portanto, outra base bblica para a Trindade em outro
lugar.
A forma plural do substantivo que designa o Deus de Israel, 'lhim, s
vezes entendido como um indcio da concepo trinitria, Trata-se de um
nome genrico usado tambm para outros deuses. Quando usado em
referncia ao Deus de Israel, apresenta-se em geral, mas nem sempre, no
plural. Alguns diriam que essa uma indicao da natureza plural de Deus.
Existem ainda outras formas plurais. Em Gnesis 1.26, Deus diz: Faamos o
homem nossa imagem. Aqui, o plural aparece tanto no verbo faamos
como no sufixo possessivo nossa. Quando Isaas foi chamado, ouviu o
Senhor dizendo: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? (Is 6.8). O que
significativo do ponto de vista da anlise lgica a mudana do singular para
o plural. Gnesis 1.26 diz na realidade: Tambm disse [singular] Deus:
Faamos [plural] o homem nossa [plural] imagem. Deus citado usando
um verbo no plural em referncia a si mesmo. De modo semelhante, Isaas
6.8 traz: A quem enviarei [singular], e quem h de ir por ns [plural]?
O ensino a respeito da imagem de Deus na humanidade tambm visto
como uma indicao da Trindade. Gnesis 1.27 traz: Criou Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
Alguns argumentariam que temos aqui um paralelismo no apenas nas duas
primeiras linhas, mas nas trs. Assim, homem e mulher os criou seria
Tesmo 97

equivalente a criou Deus, pois, o homem sua imagem e imagem de


Deus o criou. Por esse raciocnio, a imagem de Deus no homem (genrico)
deve ser encontrada no fato de o homem ter sido criado macho e fmea
(plural). Isso significa que a imagem de Deus deve consistir em uma unidade
em pluralidade, uma caracterstica tanto do ctipo quanto do arqutipo. De
acordo com Gnesis 2.24, homem e mulher devem tornar-se um (echd);
exige-se uma unio de duas entidades distinta. significativo que a mesma
palavra usada para Deus no Shema: O SENHOR, nosso Deus, o nico
[echd] SENHOR (Dt 6.4). Parece que existe uma afirmao acerca da
natureza de Deus - ele um organismo, ou seja, uma unidade de partes
distintas.
Em algumas partes das Escrituras, as trs Pessoas so associadas em
unidade e aparente igualdade. Uma delas a frmula batismal conforme
prescrita na grande comisso (Mt 28.19,20): batizando-os em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo. Note que nome singular, embora haja o
envolvimento de trs pessoas. Ainda outra associao direta dos trs nomes
a bno paulina em 2 Corntios 13.13 - A graa do Senhor Jesus Cristo, e
o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Aqui
temos novamente a associao dos trs nomes em unidade e aparente
igualdade.
no quarto evangelho que encontramos o indcio mais significativo de uma
Trindade de equivalentes. A frmula trplice aparece repetidas vezes: 1.33,34;
14.16, 26; 16.13-15; 20.21,22 (cf. 1 Jo 4.2, 13,14). A dinmica interna entre
as trs pessoas surge vrias vezes, como observou George Hendry. O Filho
enviado pelo Pai (14.24) e vem dele (16.28). O Esprito dado pelo Pai
(14.16), enviado pelo Pai (14.26) e procede do Pai (15.26). Mas o Filho est
estreitamente relacionado com a vinda do Esprito: ele ora por sua vinda
(14.16); o Pai envia o Esprito em nome do Filho (14.26); o Filho enviar o
Esprito da parte do Pai (15.26); o Filho deve ir para que possa enviar o
Esprito (16.7). O ministrio do Esprito visto como uma continuao e
desenvolvimento do ministrio do Filho, Ele trar lembrana o que o Filho
disse (14.26); ele testemunhar do Filho (15.26); ele declarar o que ouve do
Filho, glorificando, dessa forma, o Filho (16.13,14).
O prlogo do evangelho tambm contm um material rico em significado para
a doutrina da Trindade. Joo diz no primeiro versculo do livro: O Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. Eis uma idia da divindade da
Palavra. Aqui tambm encontramos a idia de que embora o filho seja distinto
do Pai, existe uma comunho entre eles, pois a preposio pros (com) no
conota apenas uma proximidade fsica em relao ao Pai, mas tambm uma
intimidade de comunho.
98

H outras maneiras pelas quais esse evangelho salienta a proximidade e a


unidade entre o Pai e o Filho. Jesus diz: Eu e o Pai somos um (10.30) e
Quem me v a mim v o Pai (14.9). Ele ora para que seus discpulos sejam
um como so ele e o Pai (17.21).
Nossa concluso a partir dos dados que acabamos de examinar: Embora a
doutrina da Trindade no seja declarada de forma expressa, a Escritura,
especialmente o Novo Testamento, contm tantos indcios da deidade e da
unidade das trs pessoas que podemos compreender por que a igreja
formulou a doutrina, concluindo que estava certa em faz-lo.

6.5 A Trindade e a Doutrina da Salvao


As opinies no trinitarianas, tais como o modalismo e o arianismo, reduzem
a doutrina da salvao a uma charada divina. Todas as convices crists
bsicas que se centralizam na obra da Cruz pressupem a distino pessoal
dos membros da Trindade. Refletindo, podemos perguntar se necessrio
crer na doutrina da Trindade para ser salvo. A resposta histrica e teolgica
que a Igreja no tem usualmente exigido uma declarao explcita de f na
doutrina da Trindade para a pessoa ser batizada. Mas a Igreja certamente
espera uma f implcita no Deus Trino e Uno como aspecto essencial do
nosso relacionamento pessoal com os papis distintivos de cada uma das
Pessoas da Deidade, na obra salvfica em prol da humanidade.
A doutrina da salvao (inclusive a reconciliao, a propiciao, a redeno,
a justificao e a expiao) depende da cooperao dos membros distintivos
do Deus Trino e Uno (Ef 1.3-14). Por isso, renunciar deliberadamente a
doutrina da Trindade ameaa gravemente a nossa esperana de salvao
pessoal. As Escrituras incluem todos os membros da raa humana na
condenao universal do pecado (Rm 3.23), e por isso, todos precisam da
salvao; a doutrina da salvao requer um Salvador adequado, ou seja: uma
cristologia adequada. Uma cristologia sadia exige um conceito satisfatrio de
Deus, isto , uma teologia especial e sadia que nos traz de volta doutrina
da Trindade.
O conceito modalstico da natureza de Deus deixa totalmente abolida a obra
mediadora entre Deus e as pessoas. A reconciliao (2Co 5.18-21)
subentende deixar de lado a inimizade ou a oposio. Qual inimizade
deixada de lado?

As Escrituras revelam que Deus est em inimizade contra os pecadores (Rm


5.9), e que as pessoas, nos seus pecados, tambm esto em inimizade
contra Deus (Rm 3.10-18; 5.10).
O Deus Trino e Uno revelado na Bblia de modo explcito na redeno dos
pecadores e na sua reconciliao com Deus. Deus "envia" o Filho ao mundo
Tesmo 99

(Jo 3.16,17). A sombra do Calvrio, Jesus se submete com obedincia


vontade do Pai: "Meu Pai, se possvel, passa de mim este clice; todavia,
no seja como eu quero, mas como tu queres" (Mt 26.39). O relacionamento
sujeito-objeto entre o Pai e o Filho fica claramente evidente aqui. O Filho
suporta a vergonha do madeiro maldito, trazendo a paz (reconciliao) entre
Deus e a humanidade (Rm 5.1; Ef 2.13-16). Enquanto a vida se esgota
rapidamente do seu corpo, Jesus, no Calvrio, olha para o cu, e pronuncia
suas ltimas palavras: "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito" (Lc
23.46). Se duas pessoas distintivas no forem reveladas aqui, no ato salvfico
da cruz, esse evento seria uma mera charada de um nico Cristo (que s
poderia ser neurtico).
No Modalismo, o conceito da morte de Cristo como uma satisfao infinita
est perdido. O sangue de Cristo o sacrifcio pelos nossos pecados (1Jo
2.2). A doutrina de propiciao tem a conotao de um aplacar ou evitar a ira
mediante um sacrifcio aceitvel. Cristo o Cordeiro sacrificial de Deus (Jo
1.29). Por causa de Cristo, a misericrdia de Deus oferecida em vez da ira
que merecemos por causa dos nossos pecados. Sugerir, porm, como faz o
Modalismo, que Deus uma s Pessoa e que faz de si mesmo a si mesmo
uma oferta pelo pecado, estando Ele ao mesmo tempo irado e
misericordioso, deixa parecer que Ele caprichoso. Noutras palavras: a Cruz
seria um ato sem sentido no que diz respeito ao conceito de uma oferta pelo
pecado.
O apstolo Joo identifica Jesus como nosso Paracleto (ajudador ou
conselheiro). Temos, portanto, algum que fala com o Pai em nossa defesa
(1Jo 2.1). Agir assim pressupe um Juiz que diferente do prprio Jesus,
antes de Ele desempenhar semelhante papel. Porque Cristo o nosso
Paracleto: "Ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos
nossos, mas tambm pelos de todo o mundo" (1Jo 2.2). Temos, portanto,
plena segurana da nossa salvao porque Cristo, nosso Ajudador,
tambm a nossa Oferta pelo pecado.
Jesus veio ao mundo no "para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate de muitos" (Mc 10.45). O conceito de "resgate" e de suas
palavras cognatas nas Escrituras usado com referncia a um pagamento
que garante a libertao de presos. A quem Cristo pagou o resgate? Se for
negada a doutrina ortodoxa da Trindade (negando-se uma distino entre as
Pessoas da Deidade, conforme o quer o Modalismo), Cristo teria de ter pago
o resgate ou raa humana ou a Satans. Posto que a humanidade est
morta em transgresses e em pecados (Ef 2.1), nenhum ser humano teria o
direito de exigir que Cristo lhe pagasse resgate. Sobraria, portanto, Satans
para fazer a extorso de Cristo, em nvel csmico. Ns, porm, nada
devemos a Satans. E a idia de Satans exigir resgate pela humanidade
blasfmia, por causa das suas implicaes dualistas.
100

Pelo contrrio: o resgate foi pago ao Deus Trino e Uno para satisfazer as
plenas reivindicaes da justia divina contra o pecador cado. Tendo o
Modalismo rejeitado o trinitarianismo, a heresia modalstica perverte, de
modo correspondente, o conceito da justificao. Embora mereamos a
justia de Deus, somos justificados pela graa mediante a f em Jesus Cristo
somente (1Co 6.11). Tendo sido justificados (tendo sido declarados sem
culpas diante de Deus) mediante a morte e ressurreio de Jesus, somos,
portanto, declarados justos diante de Deus (Rm 4.5,25). Cristo declara que o
Esprito "outra" Pessoa distinta de si mesmo, porm do "mesmo tipo" (allon,
Jo 14.16). O Esprito Santo emprega a obra do Filho no novo nascimento (Tt
3.5), santifica o cristo (1Co 6.11) e nos d acesso (Ef 2.18), mediante o
nosso Grande Sumo Sacerdote, Jesus Cristo (Hb 4.14-16), presena do Pai
(2Co 5.1 7-21).
Um Deus que muda inteiramente seus atos contrrio revelao da
natureza imutvel do Todo-poderoso (MI 3.6). Semelhante Modalismo
deficiente no que diz respeito salvao, pois nega a alta posio sumo-
sacerdotal de Jesus Cristo. As Escrituras declaram que Cristo o nosso
intercessor divino destra de Deus, nosso Pai (Hb 7.23-8.2).
Fica claro que a doutrina essencial da expiao vicria, na qual Cristo
carregou nossos pecados na sua morte, depende do conceito trinitariano. O
Modalismo subverte o conceito bblico da morte penal e vicria de Cristo
como satisfao da justia de Deus e, em ltima anlise, anula a obra da
Cruz.
A cristologia ariana condenada pelas Sagradas Escrituras. O
relacionamento entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo fundamenta-se na
natureza divina que compartilham entre si, e que, em ltima anlise,
explicada em termos da Trindade. "Qualquer que nega o Filho tambm no
tem o Pai; e aquele que confessa o Filho tem tambm o Pai" (1Jo 2.23). O
reconhecimento apropriado do Filho requer a f na sua divindade, bem como
na sua humanidade. Cristo, como Deus, suficiente para satisfazer a justia
do Pai; como homem, Ele cumpriu a responsabilidade moral da humanidade
diante de Deus. Na obra da Cruz, a justia e a graa de Deus nos so
reveladas. A eterna perfeio de Deus e as imperfeies pecaminosas da
humanidade so reconciliadas mediante o Deus-Homem, Jesus Cristo (Gl
3.11-13). A heresia ariana, na sua negao da plena divindade de Cristo, est
sem Deus Pai (1Jo 2.23) e, portanto, sem nenhuma esperana de vida
eterna.
Tesmo 101

Referncias
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THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemtica. So Paulo:


Imprensa Batista Regular, 1989.
102
Tesmo 103

AVALIAO DE TESMO

Nome: ___________________________________________________
Professor:__________________ Unidade:_______________
Data: ___/___/____Nota:_____ Entregar at:___/___/____

Questionrio

1) Como podemos definir teologia no sentido amplo?


2) O que revelao?
3) O que faz a teologia Sistemtica?
4) Defina Tesmo de acordo com a palavra de Deus.
5) Como a personalidade de Deus pode ser provada?
6) Como as escrituras nos revela Deus?
7) Qual a principal exposio do argumento Histrico?
8) Defina o Ateu prtico e o terico.
9) No que cr o defensor do agnosticismo?
10) Por que o cristo rejeita o Desmo?
11) Por que o materialismo uma forma ardilosa de negao da
existncia de Deus?
12) O que ensina o Pantesmo?
13) O que Dualismo?
14) De um exemplo de Imanncia?
15) Como melhor pensar nos atributos de Deus?
16) Como entender as passagens bblicas que parecem dizer de Deus
tem aspectos fsicos?
17) O que indica a afirmao Eu Sou (E x 3.14)?
18) Quais os aspectos que a constncia divina abrange?
19) A que nos referimos por pureza moral e o que ela inclui?
20) O que significa a justia de Deus?
104

21) A que diz respeito genuinidade, veracidade e a fidelidade de


Deus?
22) Como pode ser entendido o amor de Deus?
23) O que significa dizer graa?
24) Em que se ocupa a Doutrina da Trindade?
25) Como podemos compreender por que a Igreja formulou a Doutrina
da Trindade?

Obs.: Responder este questionrio tinta azul ou preta em folha


parte.

Boa Prova!