Universidade Federal de Santa Catarina

Centro de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Histria

Lembranas ntimas de minha av:

partos, parteiras e outras histrias
em Treze de Maio -SC

Karen Christine Rchia

Florianpolis (SC), julho de 1998.

 KAREN CHRISTINE RCHIA

LEMBRANAS NTIMAS DE MINHA AV: PARTOS, PARTEIRAS E OUTRAS

HISTRIAS EM TREZE DE MAIO -SC

Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre em Histria do Brasil,
Curso de Ps-Graduao em Histria, da Universidade
Federal de Santa Catarina.

Orientadora: Profa. Dra. Cristina Scheibe Wolff.

Florianpolis, agosto de 1998.

2
 A Nona Felcia, por ter permitido que suas ntimas
lembranas fossem por mim ouvidas, possibilitando a
construo desta histria.

3
 AGRADECIMENTOS

Muitas pessoas devem ser agradecidas. Algumas, pela contribuio a minha formao

acadmica, a qual possibilitou a chegada ao final deste percurso, e outras, pela contribuio a minha

formao cultural, base desta minha caminhada por este mundo.

Por isso, as primeiras pessoas a quem agradeo so da minha famlia. Ao longo desta

pesquisa, dei visibilidade e analisei muitos fazeres culturais em Treze de Maio. Assim, rememorei

muitos acontecimentos da minha infncia, e percebi o quanto aquela cultura estava em mim fortemente

marcada. Deste modo, uma parte do meu aprendizado estava ali, naquele passado revisitado por

ns, eu e minhas entrevistadas.

Neste sentido, por exemplo, as longas frias de minha infncia passadas na casa da nona

adquiriram um significado especial. Acordvamos antes do sol nascer e acendia-se o fogo a lenha.

Algumas vezes me era permitido buscar as vacas no pasto para proceder ao ritual da ordenha.

Muitas vezes em vo, a tia Marina ou a Tata, pacientemente me ensinavam esta difcil arte e me

parabenizavam por uns poucos esguichos bem sucedidos. Depois lavvamos roupa num grande

tanque, varramos o terreiro, preparvamos a comida, esfregvamos o cho da cozinha. O dia

obedecia a uma sucesso de tarefas que poder ser acompanhada pelo leitor ao longo deste trabalho.

Dessa forma, imersa naquelas atividades cotidianas, fui aprendendo a ser mulher, naquela

comunidade. A noite, aps o jantar, dedicvamo-nos ao crochs das toalhas, aos bordados, s

pinturas em tela e, quando faltava luz, o que era freqente, reunamo-nos, homens, mulheres e

crianas, ao redor do fogo, para ouvir histrias de fundo moral ou sobrenatural, acontecidas em

locais e com pessoas conhecidas. Muitas vezes eu ficava com a nona, ajoelhada ao p da cama,

queimando ramo bento e pedindo a Santa Brbara o fim da tempestade. Me lembro bem dos dias

4
em que se carneavam porcos, do trabalho que cabia s mulheres, e do quanto este acontecimento

reunia a famlia e a vizinhana. Da apanha do caf, da capinao da roa, da produo de mistura

no sbado a tarde, para as visitas que aconteciam no domingo, das novenas nas casas dos vizinhos.

Por este aprendizado cultural e tudo o que ele legou de positivo, agradeo a tia Marina, a

Tata, a nona Felcia, a nona Lale, a tia Neiva (a esta tambm pelo incentivo constante e por

compartilhar as penas e as recompensas da docncia em Histria), a tia Ivonete por ter me acolhido,

para a continuidade de meus estudos em Tubaro, a tia Jaque e a tia Gia, por terem dividido o

seu espao comigo em Florianpolis e tambm pelo respeito e incentivo que sempre me dedicaram.

prima Chico, pelas tardes de tric e chazinhos, nesta mesma cidade. Espero assim, tambm estar

agradecendo s minhas entrevistadas, Anita, Ambile, Felcia, Irma, Robertina, Idalina, Maria Ana e

Vernica, por terem me possibilitado esta (re) significao do meu passado e lanarem uma nova luz

na compreenso da minha trajetria.

Ao meu pai, que mais do que o apoio financeiro, foi sempre um exemplo de honestidade e

trabalho. Eu sei que atravs do empenho que demonstrou pela minha pesquisa, me levando aos

lugares, me auxiliando em nomes, locais e datas, voc estava exprimindo o seu amor. Pai, sei que sua

vida foi difcil, e que palavras de carinho convencionais no so o seu forte, mas eu sempre as

encontrarei travestidas em outras palavras, gestos e aes. Eu amo voc e lhe sou muito grata.

Para a minha me, penso ser impossvel encontrar os vocbulos adequados. Voc

responsvel pela minha paixo, por esta intensidade com a qual me lano aos desafios. H muito

tempo eu descobri que eu a amo e a admiro, no pelo fato de ser minha me, mas porque em seu

sorriso largo, a vida transborda em abundncia. Por ter sempre apostado em meus projetos, e por

saber da importncia deste, em especial, voc me acompanhou at o fim, sem medo. Voc a

5
pessoa mais linda que eu j conheci, e pela oportunidade de t-la ao meu lado, que eu agradeo

infinitamente.

minha irm Alessandra, no s pelas horas dedicadas ao computador, mas por ter

suportado os livros espalhados pela casa, s crises e os mau-humores freqentes, aos caos por

mim instaurado nestes ltimos meses, no nosso pequeno apartamento. Mas sou grata principalmente,

pelo esforo em tentar superar nossas diferenas, e por ter compreendido e me apoiado, sua

maneira, os meus momentos difceis. E tambm pela oportunidade em discutir seus projetos

artsticos, verdadeiros momentos de lazer e criao. Valeu Monka!

Ao falar de nosso pequeno apartamento, o espao no qual se materializou esta dissertao,

agradeo a minha outra irm, Ana Maria, a B. Esta no minha irm de sangue, mas nem

precisaria. Nos conhecemos no jardim de infncia ou, como ela gosta de lembrar, quando sua me foi

visitar a minha, na ocasio do meu nascimento, com ela ao colo. Passamos a infncia trocando

desenhos, na adolescncia, confidncias e descobertas, na faculdade, viagens e discusses

estudantis e hoje, os nossos passos profissionais. No sei o que seremos ou faremos amanh, mas

tenho certeza que sempre teremos coisas a trocar. Por ter salvado minha vida vrias vezes, lhe

devo gratido eterna. Por ter sido aliada incondicional, o meu carinho. Por ter sempre uma palavra

amiga e uma sopinha, para amenizar meu sofrimento e realar minhas alegrias, o meu amor.

Ainda no espao da casa, agradeo aos habitantes e flutuantes do plat 500: tio lvio,

Arselle, Guilherme, Filipi, tio R. Pelos momentos alegres e chorosos, pelos carteados, pelas

brincadeiras e festinhas, pelo companheirismo compartilhado.

No espao acadmico, outros agradecimentos devem ser feitos. Primeiramente ao

financiamento do CNPQ, que muito me auxiliou neste projeto. Gostaria de ressaltar, dessa forma, a

importncia de um ensino pblico e gratuito, sem o qual, talvez, eu no estivesse atingindo esta meta.

6
Ao programa de Ps-graduao em Histria e aos seus funcionrios e ex-funcionrios, como o

Gilson, o Murilo e o Jorge, a famosa trilogia Guerra nas Estrelas, que marcou de forma acolhedora

a minha passagem por este curso.

Costuma-se dizer, que toda dissertao pode ser comparada a um parto. Talvez no meu

caso, este dito popularacadmico seja ainda mais condizente. Seguindo esta analogia, gostaria de

agradecer Profa. Joana Maria Pedro, por ter me incentivado gravidez deste tema, j na

graduao; Profa. Maria Bernardete Ramos Flores, por ter acompanhado a minha gestao e a

Profa. Cristina Scheibe Wolff, responsvel pelo trabalho final de parto, posicionando-se como uma

parteira firme, mas paciente e carinhosa, conhecedora de manobras e rezas teis para trazer

vida este trabalho.

s minhas amigas do Mestrado, algumas j da graduao, como a Mriam, a Luciene, a

Josiane, a Bia, a Lucy, a Arselle, com as quais me diverti muito (parafraseando a Mriam), e as

quais torceram para que este momento acontecesse.

Em especial Arselle, pela preocupao e acompanhamento constantes, apesar da distncia

que nos separa. Tambm pela pousada imprescindvel em sua casa, num certo vero escaldante

em Joinville, regado a chimarro e muita hospitalidade.

Da mesma maneira em especial Lucy, por comungar do mesmo substrato cultural, e pela

amizade que nos une desde a graduao. Por conseguirmos gostar ao mesmo tempo de enxovais e

Racionais, adoro voc.

Enfim, penso terem sido necessrios todos esses agradecimentos. s pessoas que tiveram

sua importncia, mas que aqui no estiveram presentes, peo desculpas. Afinal, a memria nos prega

peas, e o que no recordado, no necessariamente est esquecido. A todos, meu muito obrigada.

7
 Quando uma dessas vovozinhas me exibe umas fotografias coloridas e ainda por cima vai apontando e

explicando: este aqui o meu ltimo netinho, o outro o mais velhinho, a do meio, seu Mrio, a que est

sentada na areia, ah vocs nem acreditariam, mas essa a nica chateao que eu suporto com gosto.

Mrio Quintana
 SUMRIO

RESUMO____________________________________________________
_2
INTRODUO ___________________________________________ 3
Espalhando brasas: reminiscncias femininas que reinventam o
cotidiano de uma aldeia ____________________________________ 26
Das Senhoras dos repolhos e das roas: ou como nasciam os bebs66
A Gravidez _____________________________________________ 69
O Parto ________________________________________________ 75
Placenta _______________________________________________ 85
Bebs _________________________________________________ 87
Resguardo______________________________________________ 91
Maridos ______________________________________________ 100
As parteiras____________________________________________ 103
Do Espao da Casa para o Espao do Hospital: ou a Substituio de uma
Prtica Cultural por um Conhecimento Mdico-Cientfico____ 112
Conselhos finais: ou o ltimo encontro entre o narrador e o
ouvinte_____________________________________________________
144
FONTES UTILIZADAS___________________________________ 154
FONTES ORAIS _______________________________________ 154
DEPOIMENTOS NO GRAVADOS ________________________ 154
FONTES IMPRESSAS __________________________________ 155
BIBLIOGRAFIA ________________________________________ 155

2
 REFERNCIA BIBLIOGRFICA E RESUMO

RCHIA, Karen Christine. Lembranas ntimas de minha av: partos, parteiras e outras
histrias em Treze de Maio- SC. Florianpolis, 1998. 161 p. Dissertao (Mestrado em
Histria) Curso de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Santa Catarina.

Orientadora: Profa. Dra. Cristina Scheibe Wolff

Defesa: 22/07/1998

Este trabalho tem por objetivo dar visibilidade prtica cultural das [parteiras], atravs da
[memria feminina], entre os anos 1930 e 1960, no municpio Treze de Maio (SC), bem como
analisar a substituio desta prtica cultural, por um [conhecimento mdico-cientfico].

3
 INTRODUO

A me da Branca de Neve costura, e, do lado de fora, a neve cai. Quanto maior o

silncio, tanto mais honrada a mais silenciosa das atividades domsticas. Quanto mais
cedo escurecia, tanto mais freqente pedamos as tesouras. Ento ficvamos, ns tambm,
horas seguindo com o olhar a agulha, da qual pendia indolente um grosso fio da l. Pois
sem diz-lo, cada um de ns tomara de suas coisas que pudessem ser forradas - pratos de
papel, limpa-penas, capas - e nelas alinhavvamos flores segundo o desenho. E medida
que o papel abria caminho agulha com um leve estalo, eu cedia tentao de me
apaixonar pelo reticulado do avesso que ia ficando mais confuso a cada ponto dado, com
1
o qual, no direito, me aproximava da meta.

Dar luz, ou seja, parir, sempre foi uma tarefa essencialmente feminina, dada por uma

condio biolgica ligada a mulher. Mas, em diferentes perodos histricos e culturas, o parto quase

sempre esteve relacionado a uma outra personagem alm da parturiente, aquela que traz ao mundo.

Podemos afirmar, tambm, que esta personagem sempre foi uma mulher, pelo menos at as prticas

obsttricas serem incorporadas pela medicina. Parteiras, aparadeiras, curiosas, comadres e matronas,

so denominaes desta personagem, ligadas a diferentes momentos histricos e culturas, bem como

os seus saberes e suas prticas.

Nesta perspectiva, a presente pesquisa teve como objetivo central dar visibilidade e

historicidade prtica cultural das parteiras, entre os anos de 1930 e 1960, no municpio de Treze de

Maio, ao sul do estado de Santa Catarina, bem como a sua extino ou periferizao, observada

atravs da recorrncia cada vez mais freqente das parturientes ao hospital. Esta pesquisa foi gerada

a partir de um questionamento pessoal, que se no estivesse embutido no olhar de uma historiadora,

talvez passasse despercebido.

Assim, numa tarde longa, de um vero escaldante, aps a sesta, proporcionei-me o prazer de

ouvir aquelas histrias de antigamente, narradas pela minha av. E saram de l, do seu ba de

4
guardados, aquelas histrias sobre parteiras. Grande foi o meu espanto e muito maior o meu

interesse, ao saber que naquela cidadezinha em que nasci, houve um tempo em que as mulheres

tinham os seus filhos em casa e as parteiras eram indispensveis neste momento de dar continuidade

vida. A partir da, muitas questes foram levantadas. Eu queria saber como se dava esta prtica,

quem eram estas mulheres, que papel elas representavam e porque pertenciam a um passado

distante. Tive, ento, que procurar outros bas e mapear esta temtica num espectro mais amplo.

Encontrei-a inserida numa produo feminista que versa sobre corpo e sade, contextualizada,

sobretudo, a partir da poca medieval.

Assim, o trabalho de Enrenreich e English mostrou-se como uma primeira referncia, ao situar

o embate entre mulheres curadoras e profissionais mdicos, anteriormente ao desenvolvimento da

cincia moderna. Segundo as autoras, poca dos tribunais inquisitoriais na Europa (sc. XIV ao

XVII), 85% das pessoas condenadas fogueira eram mulheres e destas, a maioria eram curadoras.

Um dos principais delitos dos quais eram acusadas, era o de possurem poderes mgicos sobre a

sade, que podiam provocar o mal, porm tambm que tinham a capacidade de curar. Amide

as acusavam especificamente de possuir conhecimentos mdicos e ginecolgicos.2 Estas

autoras atribuem igreja um papel fundamental na construo e afirmao do papel mdico

masculino e na desqualificao do saber mdico feminino. A associao entre a bruxa e a parteira e a

hostilidade a esta ltima claramente ilustrada nesta passagem dos inquisidores Kramer e Sprenger:

No h quem mais malefcios causem F Catlica do que as parteiras.3

1
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: rua de mo nica. V. 2, 2a .ed. Trad.: Rubens Rodrigues Torres Filho e
Jos Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1987 (1a .ed.). p. 129.
2
Ehrenreich, Barbara; English, Deirdre. Brujas, comadronas y enfermeras - histria de las sanadoras. Cuadernos
inacabados. Trad. para o espanhol: Mireia Bofill e Paola Lingua. Barcelona, laSal ediciones de les dones, p. 3-86,
1984. P. 13. Traduo livre.
3
KRAMER, Heinrich & SPRENGER, James. O Martelo das Feiticeiras. 5a . ed. Trad.: Paulo Fres. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 1991. p. 156.

5
 De acordo com as autoras, este exerccio de poder por parte da classe camponesa,

aterrorizava a Igreja e o Estado. A formao mdica universitria ento, relativa aos homens

pertencentes as classes mais altas, era controlada pela Igreja. Por intermdio deste entrelaamento

com a Igreja e tambm com o Estado, os mdicos alcanaram um monoplio da prtica da medicina

nas classes superiores j no sculo XIV e eram consultados como experts nos processos de

bruxaria. Porm, o que me interessa especialmente o fato da prtica obsttrica continuar sendo um

espao das parteiras, pelo menos at os sculos XVII e XVIII, quando os profissionais mdicos

passam a apregoar o uso do frceps como superioridade tcnica. Sendo considerado um instrumento

cirrgico, e posto que as mulheres eram proibidas por lei de praticar a cirurgia, vemos aqui um

exemplo ntido dos dispositivos legais acionados em favor da interveno mdica.

Demonstrando que houveram resistncias, Ehrenreich e English ressaltam que as parteiras na

Inglaterra, por exemplo, levantaram a voz contra estes profissionais e tambm contra o abuso do

frceps mas, j sob o estigma do descrdito e da perversidade resultante da caa s bruxas, tornou-

se fcil silenci-las, acusando-as de serem ignorantes curandeiras aferradas as supersties

do passado.4 As autoras prosseguem no texto, tendo como fio condutor a excluso das prticas

curadoras femininas e apontando como nico papel reservado s mulheres nos quadros da medicina,

o de enfermeiras.

Mesmo no havendo muitos escritos sobre as parteiras prticas em especfico, as

discusses que englobam as prticas curativas, a medicina popular, o corpo feminino, a reproduo,

nas quais podemos inserir a atividade das parteiras, as (os) autoras (es) apontam para a medicina,

entre outras coisas, enquanto provedora de discursos que desqualificam estas maneiras/modos de

agir.

6
 Encontramos, neste caminho, na obra de Simon Schama sobre a cultura holandesa nos

sculos XVII e XVIII, o dirio de uma parteira holandesa aonde, alm da descrio de seus

procedimentos, o autor observa a m reputao destas mulheres, apregoada pelos mdicos.5 Apesar

de tratar-se de culturas diferentes, tornou-se importante para a presente pesquisa a identificao do

personagem ao qual se atribui a desqualificao desta atividade feminina.

No Brasil, as publicaes nesta rea do mesmo modo versam sobre a desautorizao de

certas prticas populares e outros elementos que compem este quadro. Neste sentido, encontro na

obra de Jurandir Freire Costa, Ordem mdica e norma familiar a assertiva de que, no Brasil, at

o sculo XIX, a figura social do mdico era relativamente desprestigiada.6 Ao mesmo tempo,

segundo o autor, neste mesmo sculo houve um esforo dos mdicos, no sentido de combater os

curandeiros, os homeopatas e as parteiras.

Costa afirma que com a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil em 1808, vai houve

uma reeuropeizao da sociedade brasileira, nos ditames do modelo francs. Neste processo,

desencadearam-se vrios movimentos de mudana, de adequao a uma nova ordem e, entre eles,

o movimento higienista. A higienizao possua, como alvo, as cidades e tambm as famlias de elite,

no espao da casa e, neste sentido uma das mais importantes conquistas do movimento

higienista foi a imposio da figura do mdico famlia.7

A figura do mdico de famlia passava a se fazer presente, desta forma, na identificao da

famlia urbana moderna nos grandes centros, a partir do sculo XIX. Nesta mudana, os

conhecimentos femininos das mulheres de elite do perodo colonial foram, paulatinamente, sendo

4
EHRENREICH, B. e ENGLISH, D., op. cit., p. 18.
5
SCHAMA, Simon. O desconforto da riqueza: A cultura holandesa na poca de Ouro, uma interpretao. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 507-534.
6
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. 2a . ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 74.
7
Ibidem, p. 77.

7
desqualificados. Dessa forma Costa nos faz perceber uma espcie de movimento de cima para

baixo, no tocante a atuao dos profissionais mdicos nesta rea.

Tambm sobre este universo da mulher luso-colonial brasileira, o trabalho de Mary del

Priore8, fruto de intensa pesquisa arquivstica, capta, nas entrelinhas destes documentos, o papel

social impingido s mulheres calcado na sua condio biolgica. A autora evidencia a construo da

santa-mezinha, a introjeo de valores relacionados maternidade e ao casamento prescritos pela

Igreja, o Estado e a medicina, concluindo que a prpria maternidade acaba se tornando um espao

de revanche feminino, pois atravs da autoridade que lhes era conferida, elas costuravam as

caractersticas do seu gnero, amarrando prticas culturais e representaes simblicas em

torno da maternidade, do parto, do corpo feminino e do cuidado com os filhos.9 A importncia

desta obra para a temtica em questo, consiste justamente na percepo das representaes acima

citadas, pertencentes a esta prtica cultural.

Em realidade, no Brasil, a produo de um saber sobre o corpo e a fisiologia da mulher, sob

a tica masculina, inaugurado com a incluso da Arte Obsttrica como disciplina das recm

criadas escolas de medicina e cirurgia, na Bahia e no Rio de Janeiro, no sculo XIX, por um edital de

D. Joo VI, como nos afirma Anayansi Correa Brenes, em Histria da parturio no Brasil, sculo

XIX10. Neste artigo, Brenes ressalta a tentativa dos profissionais mdicos de adentrar no espao das

aparadeiras e curiosas, agregando-se ao Estado no que dizia respeito ao enquadramento criminal

para as prticas abortivas, por exemplo. Dessa maneira, este artigo mostrou-se relevante para se

pensar o desenvolvimento e a organicidade deste saber mdico.

8
DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de
Janeiro: Jos Olmpio; Braslia: Ednunb, 1993.
9
Ibidem, p. 16.
10
BRENES, Anayansi Correa. Histria da parturio no Brasil. Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, v. 7, n.
2, p. 135-149, abr./jun. 1991.

8
 nesta atmosfera que inaugura-se, igualmente, o curso de partos nas duas Faculdades de

Medicina, na Bahia e no Rio de Janeiro, em 1832. Sobre este ltimo nos fala Maria Lcia de Barros

Mott, evidenciando a primeira parteira diplomada, a francesa Mme. Durocher11. Sua problemtica

central consiste em mostrar a vida de uma mulher que rompeu com os papis normativos, ao

ultrapassar os limites de uma profisso dita masculina. Outrossim, a minha preocupao est centrada

numa prtica apreendida nos meandros de uma cultura, o que no era o caso de Mme. Durocher,

que no possua este ofcio, mas que veio a aprend-lo com os mdicos da poca, engajando-se,

possivelmente, na cruzada mdica contra as aparadeiras. Este aspecto fica mais claro num outro

artigo de Mott, A parteira ignorante: um erro de diagnstico mdico12, em que a preocupao da

autora est em identificar os elementos que contriburam para a imagem negativa das parteiras

ignorantes, no sc. XIX.. Assim pode-se entender o papel da parteira dentro do hospital, a dita

diplomada, presente no terceiro captulo desta dissertao.

Ao dar visibilidade a prtica das parteiras, que de uma forma geral comum a todas as

culturas e perodos histricos, como define Sheila Kitzinger, em seu Mes - um estudo

antropolgico da maternidade13, procurei no perder de vista a especificidade desta cultura, deste

locus escolhido, deste recorte temporal, como tambm da definio dos papis femininos

circunscritos a este espao, apontando ao final, as modificaes que podem ter decretado o

abandono desta atividade, por parte dessas mulheres. Modificaes estas, relacionadas

principalmente a abrangncia e triunfo de um discurso mdico-cientfico aliado instituio hospitalar.

Neste vis, tive que procurar outros bas e para alm do que a literatura me dizia a respeito,

me embrenhei neste universo especificamente feminino, atravs das lembranas destas pessoas.

11
MOTT, Maria Lucia de Barros. Madame Durocher, modista e parteira. Revista Estudos Feministas, n.1, p. 101-
116, 1o. sem. 1994.
12
MOTT, M. L. de B. A parteira ignorante: um erro de diagnstico mdico. (mimeo).

9
 Mas antes de enveredarmos por este caminho, convm lembrar que a historiografia local no

contempla este tema. Os escritos so, em sua maioria, sobre a imigrao e seus aspectos polticos,

sociais e econmicos e, quando avanam este perodo, carregam consigo os mesmos tpicos

generalizantes. H alguns trabalhos no campo da memria, mais comumente autobiogrficos, mas que

so invariavelmente enunciados por vozes masculinas, o que relega a segundo plano ou a nenhum, a

experincia feminina no que diz respeito maternidade, parturio ou, a sua contribuio como um

todo, na construo desta cultura.

No interior desta diversidade, temos, por exemplo, o livro do Pde. Luigi Marzano 14, do incio

do sculo, que acompanhou o assentamento dos colonos italianos nas novas terras. O livro enfatiza o

carter trabalhador e religioso destes colonos, fundamental, segundo o autor, para a adaptao ao

novo mundo e s precrias condies aqui encontradas.

um relato muito interessante do ponto de vista do dia-a-dia desses imigrantes, vivenciado

por este clrigo, utilizado inclusive em publicaes concernentes a histria catarinense, juntamente

com o livro de memrias do desembargador Vieira Ferreira, sobre as colnias de Azambuja e

Urussanga. O desembargador acompanhou o seu pai, engenheiro responsvel pela medio dos lotes

e assentamentos dos imigrantes nas colnias.15

Os referidos livros constituem-se como fontes, sobre os quais reafirmar-se-o,

posteriormente os mitos da origem, atravs de produes lanadas no mercado a partir da dcada

16
de 80. Pode-se classificar em duas vertentes este rol de publicaes quais sejam, as edies

13
KITZINGER, Sheila. Mes: um estudo antropolgico da maternidade. Lisboa: Editorial Presena, 1978.
14
MARZANO, Pde. Luigi. Colonos e missionrios italianos nas florestas do Brasil. Trad.: Pde. Joo Leonir
DallAlba. Florianpolis: Ed. da UFSC/Prefeitura Municipal de Urussanga, 1985.
15
FERREIRA, Joaquim Vieira. Azambuja e Urussanga. Niteri: Oficinas Grficas do Dirio Oficial, 1939. Azambuja
foi o primeiro ncleo colonial a ser constitudo, em 1877 e logo aps, Urussanga.
16
H uns poucos livros da dcada de 70, como os de DALLALBA, Joo Lenoir. Pioneiros nas Terras dos Condes,
Histria de Orleans. 1971; O Vale do Brao do Norte. Orleans: Ed. do Autor, 1973; e ZUMBLICK, Walter. Este
meu Tubaro. Tubaro, 1974.

10
comemorativas e/ou histrias dos municpios e os relatos memorialistas. As primeiras so prdigas

em datas e listagens de famlias de imigrantes, alm de dados quantitativos sobre a produo

econmica e outros elementos que denotam o progresso da localidade, com o passar do tempo.

Dentre elas ressalto o livro do historiador Amdio Vettoretti, sobre a histria de Tubaro, em que

encontra-se o uso de fontes direcionado composio de uma histria oficial, totalizante, como

expressa o subttulo: Das origens ao sculo XX17.

Outro livro que merece ser citado, o do Mons. Agenor Neves Marques, sobre o

Centenrio de Urussanga no qual, para alm das informaes oficiais, transcritas muitas vezes na

ntegra, surgem personagens, do passado e do presente, geralmente figuras pblicas, que

representam o esprito empreendedor desta regio18.

Quase todas as obras trazem o cotidiano a partir de histrias pitorescas, fatos que merecem

ser lembrados ou, como faz Claudino Biff, nos seus escritos sobre Morro da Fumaa, por meio de

entrevistas, saber como se vivia naquela poca19. Aquela poca no definida cronologicamente,

o que nos faz tentar precisar, nos depoimentos, que perodo est sendo recordado.

Talvez os relatos de memorialistas, por no se comprometerem com a veracidade dos fatos

descritos, atraiam o leitor, pois possuem como fio condutor, a prpria vida daquele que narra.

Destaco, dentre estes relatos, o livro de Germano Bez Fontana, por ser o nico relativo ao espao da

minha pesquisa, a cidade de Treze de Maio. Possui, em sua dimenso, a mesma preocupao com as

origens e com os documentos enquanto fontes de informao, para preencher lacunas naquilo que

lembrado. Mas ao mesmo tempo, e sem essa compreenso, vai dando conta da dinmica desta

17
VETTORETTI, Amadio. Histria de Tubaro: Das origens ao sculo XX. Tubaro: Prefeitura Municipal de
Tubaro, 1992.
18
MARQUES, Mons. Agenor Neves. Imigrao Italiana: Edio comemorativa do Centenrio de Urussanga.
Cricima: Grfica Ribeiro, 1978.
19
BIFF, Claudino. Morro da Fumaa e sua Divina Humana Comdia. Tubaro: [s.n.], [19--].

11
cultura fundadora20. Garante a perpetuao da origem atravs da repetio do passado, da listagem

de famlias, de como se vivia nas matas virgens, todavia, ao se colocar como um descendente

empreendedor nesta comunidade, nos mostra as reelaboraes desta cultura pois, como ele

mesmo diz, o tempo passa e as coisas mudam21.

Porm, a obra, como se pretende descritiva, atm-se a acontecimentos relevantes para o

autor ou melhor dignos, segundo a sua tica, de serem transmitidos. Assim, certos aspectos do

cotidiano so trazidos tona, porm outros, constituem-se em coisas pouco importantes, ou que

no podem ser apreendidas pelo olhar masculino daquele que escreve. Gostaria de ressaltar tambm,

que este tratamento dado ao cotidiano observado nas obras citadas, que abarcam esta temtica.22

Por isso chamo a ateno para o pioneiro trabalho de Lucy Cristina Ostetto23, intitulado

Vozes que recitam, lembranas que se refazem: narrativas de descendentes italianas/os, Nova

Veneza, 1920-1950, cuja reconstruo do cotidiano desta cidade, prxima a Treze de Maio, apia-

se nos depoimentos de homens e mulheres, numa interlocuo, como coloca a autora. A diferena

desta obra, em relao as outras reside na apreenso de um cotidiano que implica em permanncias,

mas tambm em mobilidade de papis e em transformaes.

A autora teve como problemtica, a visibilidade de prticas e valores culturais e suas

mudanas ou, ao que ela classifica, inspirando-se em Bourdieu, como habitus familiar que,

20
FONTANA, Germano Bez. Histria de minha vida: memrias, imigrao e outros fatos. Florianpolis: Agnus,
1998.
21
Ibidem, p. 363.
22
Para melhor compreender os aspectos destacados nas citadas obras, ver a classificao de WOLFF, Cristina
Scheibe. Historiografia catarinense: uma introduo ao debate. Revista Catarinense de Histria, Florianpolis, n.
2, p. 5-15, 1994.
23
OSTETTO, Lucy Cristina. Vozes que recitam, lembranas que se refazem: narrativas de descendentes
italianas/os. Nova Veneza: 1920-1950. Florianpolis, 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal de Santa Catarina.

12
 se coloca como uma possibilidade de visualizar prticas que configuraram sua
percepo de mundo, revelando-se enquanto um mecanismo aglutinador de
preceitos e normas, onde os sujeitos desta histria foram construdos e ajudaram
a construir.24

Como a prpria autora pondera, o habitus familiar apenas uma porta de entrada para esta

cultura, que acaba desvelando uma construo social do feminino e do masculino nesta regio.

Neste nterim, a autora utiliza a categoria gnero como um dos suportes na anlise deste

universo, a qual para mim tornou-se uma auxiliar, no sentido de desvincular a minha temtica de uma

perspectiva que a aliaria, simplesmente a uma condio feminina, dada pelo sexo biolgico:

Sexo sexo em qualquer perodo e lugar, mas o que conta como sexo tanto
determinado como obtido culturalmente. Toda sociedade tem um tipo de sistema de
sexo/gnero - um elenco de formas pelas quais o material cru, biolgico, relativo
s relaes sexuais e procriao moldado pela interveno humana e social.25

Da mesma forma, no estou querendo demarcar uma natureza feminina, apesar de utilizar-

me exclusivamente do depoimento destas mulheres. Ao falar do seu cotidiano, do trabalho, das

festas, dos partos, da famlia, elas mesmas vo manifestando uma certa mobilidade, uma certa

ambigidade no discurso que no corresponde ao que comumente seria atribudo quele sexo,

naquela comunidade.

No seio dessas relaes, a figura da parteira investida de uma autoridade, de um

reconhecimento, de uma importncia, de poderes26, naquele conjunto de relaes sociais.

24
Ibidem, p. 11.
25
RUBIN, Gayle apud PEDRO, Joana Maria. Relaes de gnero na pesquisa histrica. Revista Catarinense de
Histria, Florianpolis, n.2, p. 35-44, 1994. p. 40.
26
PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros. Trad.: Denise Bottmann. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 167.

13
 Em se tratando de relaes, um elemento marcante o da solidariedade, calcada nos laos

de vizinhana, mais do que nos de parentesco e reafirmada nos espaos de sociabilidade. notvel

quando as mulheres falam das vizinhas que as acudiam em momentos difceis antes e depois do parto,

nos abortos, com as crianas, em problemas econmicos, enfim, no mbito exclusivamente feminino,

ou do funcionamento da casa como um todo.

No me restrinjo a percepo deste elemento somente nestas circunstncias, mas na sua

totalidade, aonde est implcita a prpria sobrevivncia, como geradora desta solidariedade. Os

espaos de sociabilidade so, portanto, elos fundamentais neste processo de sobreviver, resistir e,

s vezes, mudar as coisas.27 Dessa forma, como coloca Natalie Zemon Davis,

O rito de iniciao de um oficial arteso, uma organizao festiva das aldeias,

uma reunio informal das mulheres no perodo ps-parto, uma reunio de homens
e mulheres para contar histrias ou uma revolta de rua podem ser lidos de
maneira to frutfera como um dirio, um tratado poltico, um sermo ou um
conjunto de leis.28

Assim, sob a minha leitura atenta de historiadora, as rememoraes das depoentes

remetem a relaes existentes entre grupos de pessoas e entre tradices culturais.29

Para recriar estas experincias e relaes mpares e no escritas, fui toda ouvidos e na

oralidade da memria, busquei a autoridade de quem viveu o seu momento, como enfatiza Raphael

Samuel: H verdades que so gravadas nas memrias das pessoas mais velhas e em mais

nenhum lugar; eventos do passado que s eles podem explicar-nos, vistas sumidas que s eles

27
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do povo: sociedade e cultura no incio da Frana Moderna . Rio de Janeiro: Paz
e terra, 1990. p. 9.
28
Ibidem, p. 8.
29
Ibidem, p. 8.

14
podem lembrar.30 Mas estas verdades tem que ser chamadas ao presente sob as formas de

lembrar, o que no significa necessariamente reviv-las, como explicita Ecla Bosi, mas refazer,

reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado. A memria

no sonho, trabalho.31

neste trabalho de (re)construo do passado, que vamos perceber como a memria da

pessoa est ligada aos grupos de convvio, ou seja, a famlia, a escola, a igreja, a profisso32. Foi

impossvel durante as entrevistas, indagar e ouvir unicamente sobre o tema da minha pesquisa, pois

elas me levaram a visitar territrios que se relacionavam33 e que, sem os quais, suas falas ficariam

desprovidas de significados. Estas experincias demonstram que a vida era vista como um todo, e

que portanto, a lembrana a histria da pessoa e seu mundo, enquanto vivenciada.34 Ao

mesmo tempo isto me tornou dependente de suas rememoraes e lhes conferiu a autoridade de

narradoras. A mim coube o papel de ouvinte, atenta aos modos de lembrar, as formas da memria,

expressa nas palavras, mas tambm nos gestos, nas expresses, no tom da voz. O ouvinte, ou o

entrevistador, como diz Montenegro, deve ser como um parteiro que no conhece a pressa e a

impacincia e est disponvel a ouvir as histrias do entrevistado com o mesmo cuidado,

35
ateno e respeito, tenham estas significado ou no para a pesquisa em tela . Esta

significao dada pelo pesquisador-ouvinte, e no meu caso, mesmo esquecendo de mim mesma,

para que mais profundamente se gravasse o que era ouvido36 no deixei que se olvidasse a minha

preocupao inicial, que era tir-las do esquecimento, de uma histria que marginaliza o depoimento

30
SAMUEL, Raphael. Histria local e Histria oral. Revista Brasileira de Histria: Histria em quadro-negro, So
Paulo, v. 9, n. 19, p. 219-243, set. 89/fev. 90. p. 230.
31
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: T. A . Queiroz: Edusp, 1987. p. 17.
32
Ibidem, p. 17.
33
MONTENEGRO, Antnio T. Histria Oral: Caminhos e descaminhos. Revista Brasileira de Histria: Memria,
histria e historiografia , So Paulo, v.13, n. 25/26, p. 55-65, set. 92/ago. 93. p. 60.
34
BOSI, E., op. cit. , p.28.
35
MONTENEGRO, A ., op. cit., p. 57.

15
oral ou o torna um campo to cheio de regras e prescries, que por vezes melhor abandon-lo.

Por isso pressupus a fala como condio para a existncia, e deixei que elas falassem, mostrando o

vivido, ou melhor, a lembrana do que foi vivido, transformando em acontecimento, ou para o que de

alguma forma chame a ateno.

Neste caminho, foi construda a prpria temporalidade da pesquisa, pois as mulheres que

entrevistei lembram do nascimento do primeiro ao ltimo filho e de quando elas, ou suas filhas,

comearam a recorrer ao hospital. Todas tem mais de setenta anos, o que me proporcionou um

recorte cronolgico que privilegia as dcadas de 1930 a 1960. Para a pesquisa selecionei oito

entrevistas, sendo que seis so de descendentes de italianas/os e duas de portuguesas/es, que residem

em diferentes localidades do municpio.37

O que parecia uma impossibilidade, abordar um assunto to ntimo, ligado a sua sexualidade

e reproduo, passou a ser um desafio. Por ser Treze de Maio uma cidade muito pequena, elas

queriam saber de quem eu era filha, neta e sempre descobriam um parentesco, ou uma histria que

relacionava as famlias. Assim, minhas tias-avs, como eu as chamo, se encarregaram de formar

um vnculo de amizade e confiana38 e me tornaram cmplices de suas lembranas e segredos.

Para exemplificar a formao deste vnculo e da sua relevncia, relembro o meu encontro com Dna

Anita. Esta senhora era a nica parteira, reconhecida como tal pela comunidade, que encontrava-se

viva quando realizei minha pesquisa. Digo encontrava-se, porque a mesma faleceu no ano passado.

No pude voltar a v-la para esclarecer dvidas, nem to pouco gravar imagens suas. Sei

que h uma diversidade de fontes, muito valiosas e que no duram para sempre. S que um

36
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica. 4a . ed. So Paulo: Brasiliense, s/d (1 a . ed. 1985). p. 205.
37
Ao todo foram nove entrevistas com mulheres, porm a entrevista com Dna, Veronica Kuhnen Feuerschuette,
residente em Tubaro e Parteira diplomada, foi utilizada no terceiro captulo, no contexto da medicina, do hospital
e da transformao da prtica cultural das parteiras.
38
Bosi, E., op. cit., p. 1.

16
documento escrito, se preservado, dura um certo tempo, um patrimnio arquitetnico, mesmo no

preservado, pode se transformar em vestgios ainda significativos, mas a histria de uma vida, de uma

experincia, principalmente no escrita em dirios, em processos criminais, em arquivos de parquia,

esta sim, tem um tempo de vida imutvel. Este o caso de Dna. Anita, que guardava um acervo

memorialstico que subsistiu exatos, 81 anos. Por isso me aproprio das figuras do narrador e do

ouvinte, para extrair do seu vivido, o substrato para este registro. Este sim, com possibilidades de

existir para alm da narradora e desta ouvinte.

Quando cheguei casa de Dna Anita, no possua muitas expectativas. Eu j havia

perseguido algumas pistas falsas naquele vero e, como no sabia dirigir, meus pais estavam

cansados de ir l pra baixo, l pra cima, ali pra banda do seu fulano de tal, l pra dentro onde

mora a comadre tal, ou seja, percorrendo as vrias localidades do municpio, em estradas

minsculas, de relevo acidentado e ngreme e com muita poeira. Menos mal, pensei eu, antigamente

teramos que ir cavalo. As pistas costumavam ser falsas porque, ou a parteira j havia falecido, ou

era uma mulher nova, que s tinha auxiliado uma vizinha que no pode ir para o hospital. Na

entrevista com a Dna. Ambile descobri que ela tinha uma irm que fazia partos. Como ela falava

muito sobre a me, a parteira Irene, achei que ela era uma figura essencial para o meu trabalho, alm

do mais foi a prpria Dna Ambile, que por ser muito conversadeira, fez questo de me levar at

l. Minha nona quando soube, j garantiu, do mesmo modo, o seu lugar nesta aventura. Pronto, l

estava eu, promovendo o que parecia ser um encontro da 3a. idade. Mais um temor: e se elas

resolvessem colocar as fofocas em dia, falando por toda a tarde, mezzo brasiliani, mezzo

italiani juntamente com milhares de nomes e sobrenomes, adeus entrevista, adeus pesquisa

acadmica.

17
 Ento as mulheres partiram, com minha me ao volante. O destino era a localidade de So

Roque. Morada tpica de colonos, no meio do pasto, de madeira, simples. Chegamos na hora do

caf, feito no coador e bastante adocicado. Dna Anita era magrinha, pequeninha, e o marido dela

tambm, seu Mingo. Mas que recepo! Aneta, como que tu t? Mabileta, como que tu

veio par aqui, tch? E aquela eloquncia, em alto volume, tipicamente italiana, num linguajar,

mezzo brasiliani, mezzo italiani. Tudo bem, a pesquisa pode esperar, afinal de contas, h anos

elas no se viam. Esperando o momento oportuno, introduzi o assunto. Sim, sim, bela, m vam

com um pan de terra, premero. Batata doce cozida na panela de ferro; eu nunca gostei muito

desse tubrculo, mas para meu espanto, todos ali adoravam, alm do que, visita no faz desfeita.

Entre risadas e batatas, pude finalmente explicitar o meu objetivo. Explicitar uma palavra

elegante e amena para caracterizar aquele prembulo inicial. Aps meia-hora, numa tentativa de

compreenso mtua, Dna. Anita diz:

- Tu qu aprend como faz, n, bela?

- Dna. Anita, .
- Enton eu te conto tudo, eu te ensino, .

Suspiro aliviada. Todas as minhas elocubraes acadmicas, de onde eu parti, aonde eu

queria chegar, no necessitavam ser entendidas por ela. Primeira lio de Dna. Anita: quem pergunta

quer aprender algo, e quem viveu conta, ensina. Simples. Benjamin ento, estava comeando a fazer

sentido naquele momento: O senso prtico uma das caractersticas de muitos narradores

natos39

39
BENJAMIN, W., op. cit., p. 200.

18
 Dna Anita comeou a tecer sua narrativa ali mesmo, na cozinha, na presena de todos, ao

redor do fogo lenha. Fragmentos da infncia me vieram a mente, pessoas ao redor do fogo,

mulheres costurando, homens arrumando objetos, outros comendo, e pessoas mais velhas contando

histrias de trabalho, de doenas ou em noites de tempestade e luz de velas, do sobrenatural que

rondava as roas, os matagais e as picadas.

Mais ou menos assim: Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais

profundamente se grava nele o que ouvido. 40

Mas o devaneio dura uma frao do tempo cronolgico, precioso na coleta de dados. Olho

para a parafernlia na minha bolsa: gravador, bloquinho, fitas, pilhas, caneta e volto a uma certa

realidade acadmica. Meu Deus! Tudo o que foi aprendido, histria oral, tcnicas, lacunas a

preencher, e suporte material para toda essa montagem. Minha me, sentindo o meu pnico aparente,

intercede: Quem sabe ns no vamos dar uma volta pela vizinhana, assim elas podem

conversar melhor. S as mes nos compreendem.

Consigo deslocar Dna. Anita para a sala. Uma espcie de realismo fantstico enche meus

olhos. Estavam ali os mil nadas de Michelle Perrot41: bibels de todos os tipos, quadros de santas

pendurados na parede, cortinas de plstico colorido nas portas, mantas tecidas em cima dos sofs,

porta-retratos, toalhinhas, pequenos objetos difceis de identificar num s olhar. Tudo aquilo

pareceria mal-combinado, temporalmente misturado, dir-se-ia at, de mau gosto. Mas ali, detendo-

me nos detalhes daquele cenrio, havia uma lgica pulsante, uma ordenao particular, um odor de

passado desprendido por cada pea. Minha av j havia chamado minha ateno: Tu j reparou

40
Ibidem, p. 205.
41
PERROT, Michelle. Prticas da Memria Feminina. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 9, p. 9-18, ago./
set. 1989. p. 13.

19
como essa casa bonitinha? Eu queria que a minha fosse assim, mas eles no deixam42

Karen, aprenda a escutar os mais velhos. Aquele era o local perfeito para a entrevista.

Mal sentamos, e eu volto a insistir nos manuais de histria oral. Por favor, nada contra os

manuais, mas h certas ocasies, nas quais certas regras devem ser abandonadas. Por exemplo:

- A data que a senhora nasceu e o nome de seus pais. Depois a gente vai
conversar.
- Agora bom ver ali, l aonde eu tenho a bolsa, o dia em que eu nasci.
- A senhora nasceu em 12 de junho de 1915.
- o que t aqui, n? (Aponta para a identidade)

Dna Anita, cuja narrativa eu interrompi com esta pergunta, enuncia mais um conselho: Na

memria, o tempo cronolgico inexiste. Um pouco mais adiante, quando a entrevista segue o ritmo de

Dna. Anita, desvela-se para mim, o tempo da memria: ... o tempo da experincia, de um

perodo de vida, de atividade profissional, poltica, religiosa, cultural, afetiva...( ...)43

Alm do que, aquela contadora de histrias exprimia-se no s atravs da voz, na entonao

dada em cada expresso pronunciada, mas tambm nos trejeitos faciais, nos gestos. Ela de repente

estava ali, a passar a mo na minha barriga para que eu captasse a funo do azeite, a mostrar como

as mos deveriam ficar para receber o beb, a se emocionar em pensar que algum podia fazer o

contrrio. Ou ento, explicando como se podia sentir a cabea ou o bracinho do nen com o toque.

Formas de lembrar associadas a sabedoria, a autoridade de quem viveu aquele momento e portanto

pode proferi-lo. Compartilhei com Eclea Bosi, inspirada em Benjamin, as minhas observaes:

42
Minha av estava se referindo aos seus filhos, mas isto pode ser aplicado outros filhos, que sempre acham que
os pais guardam quinquilharias, estampam objetos de mau-gosto, no acompanham os tempos modernos. Como se
as coisas guardadas possussem apenas um aspecto funcional, quando na realidade so pedaos de vida, que ao
serem jogados fora desfazem uma existncia causando dor, mgoa, desalento.
43
MONTENEGRO, A . T., op. cit., p. 60.

20
 O narrador est presente ao lado do ouvinte. Suas mos, experimentadas no
trabalho, fazem gestos que sustentam a histria, que do asas aos fatos
principiados pela sua voz. (...) Seu talento de narrar lhe vem da experincia; sua
lio, ele extraiu da prpria dor; sua dignidade a de cont-la at o fim, sem
medo.44

E fomos at o fim, ou pelo menos at que se avizinhasse o crepsculo, indicativo do final de

um dia de trabalho e da preparao do jantar.

noite, no luz da lamparina, mas do meu abajur, a viso daquela senhora saltava das

pginas do meu livro de cabeceira. Por conta de seus conselhos, eu aprendi muitas lies sobre a

memria, alicerada na faculdade de lembrar. Esta atributo dos seres humanos, mas tem sua

perpetuao asseverada e legada a alguns destes indivduos, mais que outros. A parteira Anita fez

com que, atravs da sua exposio, eu vislumbrasse a riqueza do meu material emprico, exigindo

de mim a qualidade de ouvinte, to rara em tempos (ps) modernos, para registrar sutilezas que no

podem ser captados por um gravador.

Uma parte destes conselhos est presente no 1o captulo, porque aconselhar

menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria

que est sendo narrada45. Ou melhor, talvez eles estejam presentes neste trabalho como um todo,

porque a marca da narrativa j est em mim impressa. Mas no tanto quanto na Dna. Anita, onde o

conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria46, e isto, elas tem de

sobra. Sbias mulheres.

44
BOSI, E., op. cit., p. 49.
45
BENJAMIN, W., op. cit., p. 200.
46
Ibidem, p. 200.

21
 Retornando questo da temporalidade, vamos perceber um tempo marcado pelo trabalho:

a colheita do feijo, do milho, a engorda dos porcos no inverno; pelas festas religiosas e profanas:

cultos, procisses, visitas mensais do proco e as domingueiras, bailes e casamentos, onde

geralmente as pessoas procuravam os seus pares definitivos, para no passar do tempo. No caso

das mulheres esse tempo tambm era marcado pelo casamento e pela maternidade: os

acontecimentos so datados em antes e depois de estarem casadas ou, entre o segundo e o terceiro

filho, depois do quarto e assim por diante.

Suas recordaes so permeadas por aspectos de uma intimidade a qual s elas tem acesso

e atravs da narrativa, trazem tona. Assim elas lembram quem assistiu a todos os partos, quais os

procedimentos tomados, quando tiveram um aborto, a primeira menstruao: coisas que s elas

podem falar-nos. Mas vo alm e contam, com riquezas de detalhes, das roupas que trajavam nas

festas, da moblia, dos acessrios de cozinha, at as questes econmicas que afetavam a sua

sobrevivncia. Reminiscncias que passam a dar historicidade e existncia a essas personagens.

Neste sentido, as coisas do antigamente vo traduzindo-se em falas, carregadas de

significados a serem interpretados pelo historiador. As experincias vem impregnadas da cultura a

qual esto ligadas, representadas pelas aes, ou mesmo pelas palavras. A descendncia italiana (em

sua maioria) e a portuguesa, das entrevistadas, est presente neste cotidiano agora existente, bem

como o seu sincretismo e as suas delimitaes. Isso coisa de brasileiro, ou isso coisa de

22
italiano, so frases que definem os procedimentos prprios de cada cultura, como tambm o fato de

se fazer um piro com o caldo de galinha no resguardo, indica o amlgama entre elas.47

A vida nesta pequena comunidade do sul do estado de Santa Catarina era marcada

principalmente pelo trabalho e nos dias de descanso, pela religiosidade e as festas.

Mesmo quando ainda no era municpio, visto que a pesquisa situa-se entre os anos de 1930

a 1960, j era dividido em localidades.48 Cada localidade tem, geralmente, um nome de santo: So

Roque, So Sebastio, So Gabriel ou, o nome do responsvel pela medio das suas terras: Linha

Mesquita, Linha Fausto Jnior, etc. interessante perceber como as pessoas se referem a esses

espaos nas suas falas: L pra dentro aonde morava o meu pai, l pra baixo, depois da famlia

tal, l pra fora, perto da casa de fulano e l pra cima, na morada do beltrano. Pra dentro, pra

fora, pra cima e pra baixo so referncias usuais, como tambm a casa das famlias, cujos nomes so

lembrados com preciso. As localidades so distantes umas das outras, e em cada uma, existia uma

ou mais parteiras que assistiam as mulheres na hora do parto.

Falar da extino de certas prticas, tambm falar da excluso, da eliminao de diferenas

e de diversidades necessrias prpria existncia de um grupo. O saber mdico vai selecionar e se

apropriar desses saberes, devolvendo-os de uma forma codificada e, muitas vezes, inacessvel. O

prprio espao que a medicina construiu, foi fator fundamental para o esquecimento desta histria.

Por isso foi essencial t-las deixado falar, com autoridade sobre um assunto que conhecem, pois

47
Em 1886, o governo provincial demarcou um novo ncleo colonial, para o qual afluram colonos italianos em 1887,
nomeado a princpio, Presidente Rocha e logo aps, Ncleo Treze de Maio. Foi reservada uma rea, o Quadro,
para ser o ncleo urbano, tambm chamada de Sede e conveniente lembrar que este ncleo colonial estava
delimitado, em parte, em terras de Sesmaria. Devido a ocupao luso-aoriana no litoral catarinense, no sc. XVIII, o
ncleo abrigava, deste modo, elementos tambm desta etnia, o que justifica a descendncia das entrevistadas e as
suas diferenas culturais. Sobre isto: MARQUES, Mons. A . N., op. cit., p. 6; VETTORETTI, A ., op. cit., pp. 36-38,
263, 286, 287; BARDINI, A . Conhecer para Amar: a primeira colonizao de Pedras Grandes e do Sul de Santa
Catarina. [S.l. : s.n.], [198-]. p. 35.
48
Treze de Maio tornou-se distrito do municpio de Tubaro em 10/07/1926 e foi alado categoria de municpio em
21/12/1961. Ver em BARDINI, A ., op. cit., pp. 36-38.

23
tambm a narrativa, segundo Benjamin, est em vias de extino, porque talvez estejamos perdendo

a faculdade de intercambiar experincias.49

Talvez seja por isso que eu tenha assumido esta tarefa, porque num mundo de informaes,

que devem ser rpidas e substituveis, eu me deixei encantar pela fora da narrativa, por essa forma

artesanal de comunicao, em que est contida a sabedoria, seja na qualidade de quem as viveu,

seja na qualidade de quem as relata.50

Dessa forma, em Espalhando brasas..., o primeiro captulo, componho um panorama do

dia-a-dia desse municpio, poca estudada, a partir dos relatos dessas mulheres. Esboo assim, um

cenrio, no interior do qual a prtica das parteiras tem sua insero e pode ser compreendida como

mais uma das prticas imbricadas nas relaes de solidariedade e vizinhana, calcadas na

sobrevivncia.

Em Das Senhoras dos repolhos e das roas..., o segundo, dou visibilidade a prtica das

parteiras, suas maneiras de fazer, como tambm o lugar ocupado por elas na rede de relaes a

estabelecidas. Ressalto a construo de significados em torno da gravidez, do parto, dos bebs, do

resguardo, do papel dos homens e do ser parteira, neste universo feminino ou, em certa medida,

apropriado pelas mulheres.

Por ltimo, trato da transformao desta prtica cultural, ou melhor, da sua desqualificao,

tendo como foco central, a apropriao do parto pelo domnio mdico a partir de um discurso

mdico-cientfico, em Do espao da casa para o espao do Hospital....

Ao realizar este trabalho, pude perceber quantas experincias foram silenciadas, por isso,

adentrar neste universo foi, como encontrar uma caixinha de msica, esquecida num canto do sto,

49
BENJAMIN, W., op. cit., pp. 197-198.
50
Ibidem, p. 205.

24
num lugar empoeirado da memria, mas que s precisava ser aberta, para revelar a melodia ali

encerrada.

25
 Espalhando brasas: reminiscncias femininas que
reinventam o cotidiano de uma aldeia

De baixo do mar viaja o canto das baleias, que cantam se chamando.

Pelos ares viaja o assovio do caminhante, que busca teto e mulher para fazer a noite.
E pelo mundo e pelos anos, viaja a av.
A av viaja perguntando:
- Quanto falta?
Ela se deixa levar do telhado da casa e navega sobre a Terra. Sua barca viaja para a
infncia e para o nascimento e para antes:
- Quanto falta para chegar?
A av Raquel est cega, mas enquanto viaja v os tempos idos, v os campos perdidos: l
onde as galinhas pem ovos de avestruz, os tomates so como abboras e no h trevos que
no tenham quatro folhas.
Cravada em sua cadeira, muito penteada e muito limpinha e engomadinha, a av viaja
sua viagem pelo avesso e convida ns todos:
- No tenham medo - diz. - Eu no tenho medo.
E a leve barca desliza pela Terra e pelo tempo.
51
- Falta muito? - pergunta a av, enquanto vai.

Em Espalhando brasas...52, introduzimos o leitor no cotidiano da localidade de Treze de

Maio, para que se possa entender alguns de seus aspectos constituintes, suas relaes sociais, seus

valores e suas prticas. Imerso nestas atividades cotidianas e engendrado nas formas culturais desta

localidade, est o saber-fazer das parteiras, que ser tratado mais especificamente no segundo

captulo.

No poderia ser de outro modo, pois suas reminiscncias traduzem um modo de vida, tendo

como aporte as suas experincias individuais, familiares e grupais.53 Optei ento, por criar uma

51
GALEANO, Eduardo. Janela sobre a memria. In: Mulheres. Porto Alegre: L&PM, 1997. p. 177.
52
Ao nomear este captulo, decidi brincar com uma expresso usada por Dna. Ambile, ao falar de sua irm Anita.
Ela chamou Anita de espalha brasa, que significa pessoa que fala demais, faladeira. Por conseguinte, gostaria
de justificar a palavra aldeia. Fiz esta escolha inspirada nas palavras dum poeta, o qual no recordo o nome (Ah!
A memria!), que ao falar de sua aldeia, esta se tornaria universal. No no sentido de explorar o seu aspecto
universalizante esquecendo das suas especificidades, mas pelo desejo de tornar esse local visvel, de mostrar a sua
relevncia num contexto mais amplo, e tambm de realizar uma espcie de acerto de contas, tanto do ponto de
vista acadmico quanto afetivo, posto que minha cidade de origem.
53
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. 2a . ed. So Paulo: T.A. Queiroz: Editora da
Universidade de So Paulo, 1987. p.1

26
trama a partir das falas das depoentes, valendo-me, para isso, da minha condio de observadora

participante, como coloca Ecla Bosi:

Uma pesquisa um compromisso afetivo, um trabalho ombro a ombro com o

sujeito da pesquisa. E ela ser tanto mais vlida se o observador no fizer
excurses salturias na situao do observado, mas participar de sua vida. A
expresso observador participante pode dar origens a interpretaes
apressadas. No basta a simpatia (sentimento fcil) pelo objeto de pesquisa,
preciso que nasa uma compreenso sedimentada no trabalho comum, na
convivncia, nas condies de vida muito semelhantes.54

Obviamente que esta minha intimidade com o objeto de pesquisa pode se mostrar como

um problema, medida em que fao minhas as suas lembranas, mas moda do ouvinte de

Walter Benjamin55, acabo sendo investida de uma autoridade que me permite anunciar certas

verdades. Como a busca da neutralidade e de uma verdade nica no so mais pressupostos

para um pesquisador, tomo esta minha familiaridade com o local estudado como positiva, no sentido

de destrinchar e tambm de compor certos fragmentos destas rememoraes individuais.

Enveredo-me da mesma maneira por este caminho, tendo como fio condutor os

depoimentos, para quem sabe, trilhar novas possibilidades e apontar novos problemas no estudo

desta regio. Como j foi anunciado na introduo, as obras de cunho regional, so diversificadas e

centram-se, predominantemente, na etnia italiana epoca da imigrao, ao final do sculo XIX e

incio do sculo XX, mostrando um cotidiano imvel, pitoresco e carente de problematizaes.

Por outro lado, no tenho a inteno aqui, de realizar uma anlise aprofundada do dia-a-dia

desta comunidade, mas talvez de me aproximar de uma certa etnografia ao

54
Ibidem, p.2.

27
 tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho,
desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios
tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos
transitrios de comportamento modelado.56

Ao anotar essas falas e orden-las, j estou registrando em forma de relato algo que pode

ser consultado novamente. Por conseguinte, ao esboar um certo modo de vida, j estou definindo

formas sociais que so a substncia da cultura.57 Cultura esta que constitui-se num pano de fundo

necessrio para que se possa dar visibilidade prtica das parteiras, registrada no segundo captulo.

O mundo do trabalho a primeira realidade que me apresentada. Tanto os homens quanto

as mulheres, trabalham de sol a sol mas, somente diante da minha insistncia, falam dos

desdobramentos dos seus servios, pois tudo se esconde sob a resposta trabalhava em casa, ou

trabalhava na roa. Trabalhar na roa significava plantar produtos variados, atividade da qual

participava quase toda a famlia, dos pequenos aos grandes, como diz Dna. Ambile:

Quando eu era pequena assim, a gente brincava, n, mas mais era trabalh, que
o nosso servio era a roa n. Ns plantava mais era milho, feijo, trigo,
batatinha, mandioca tambm, pro gasto e pra vend n. Pr sustent a famlia,
que tinha famlia grande.

Alis, famlias numerosas eram uma fora de trabalho necessria, para a manuteno

daquelas unidades econmico-familiares. Utilizo-me da uma expresso de Emlio Willens, para o

contexto das colnias alems do sul do Brasil, pois

55
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 205.
56
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989. p. 20.
57
Ibidem, p. 39.

28
 na unidade econmica familiar, todos os componentes so integrados o mais cedo
possvel, em um regime de trabalho cujo rigor obriga muitas vezes at as crianas
a determinados servios. Nunca os filhos ficam abandonados a si mesmos.58

Ademais, esta unidade engloba outras atividades econmicas alm da roa, detalhadas mais

adiante, que so vitais para o sustento da famlia, tanto do ponto de vista da subsistncia, quanto da

participao na economia diversificada da regio59. Os produtos eram para a subsistncia, mas

tambm para o mercado regional, pois grande parte dos colonos levavam os produtos de carro de

boi at Tubaro, cidade vizinha, a qual Treze de Maio era ligada politicamente. Novamente Dna.

Ambile tem a palavra para nos contar o que, para ela, uma menina, era uma aventura:

O tempo dos feijo, no ms de julho, a colhia os feijo, colhia os milho, a

vendia. a pr Tubaro, mas tinha que faz baldeao de l onde ns morava, at
l no Morro das Pedras onde morava o teu bisav, a carregava mais meia carga
e pegava o carro de boi l de cima e ia pra Tubaro com o meu pai. Dali pegava
a carga do carro n, saco de milho, a saa at no Serto dos Mendes, anoitecia
a dormia. Dormia l num barraco l, na rua mesmo. Era um barraco de igreja
que tinha ali, mas um barraco aberto e dali ns ia depois no outro dia de manh
cedo. O meu pai se acordava e ns saa pra Tubaro, quando chegava l pelas
10:00 horas, 10:30 ns chegava em Tubaro, a descarregava os boi, o carrinho
de boi e comprava um pouco de po pra vim pra casa, chegava em casa a noite.

No incio do trecho acima, aparece o tempo dos feijo, que esta entrevistada relaciona ao

ms de julho. Observei que apenas ela tem essa preocupao, em referendar o tempo da colheita ao

ms correspondente no calendrio gregoriano. O que eu quero dizer com isso que o tempo do

58
WILLENS, Emlio apud WOLFF, Cristina Scheibe. As Mulheres da Colnia Blumenau - Cotidiano e Trabalho
(1850 - 1900). So Paulo, 1991, Dissertao (Mestrado em Histria) - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
p.63.
59
Sobre este aspecto, ver: FONTANA, Germano Bez. Histria de minha vida: memrias, imigrao e outros fatos.
Florianpolis: Agnus, 1998. p. 125-133; VETTORETTI, Amadio. Histria de Tubaro: Das origens ao sculo XX.
Tubaro: Prefeitura Municipal de Tubaro, 1992. p. 141-161.

29
trabalho sazonal, assinalado pelo plantio, a colheita, a engorda dos porcos... marcado, portanto,

pela circularidade.

Maria Bernadete Ramos Flores, ao escrever sobre a Farra do Boi, no litoral de Santa

Catarina, versa sobre o tempo na comunidade de agricultores e pescadores:

...as tarefas cotidianas (que podem variar desde pescar ou lavrar a terra, at
construir e remendar as redes) esto condicionadas s rotaes do tempo,
proporcionando as diferentes situaes de trabalho e suas relaes com os ritmos
naturais.60

Gostaria de pontuar que a idia de sazonalidade no se aplica exclusivamente ao trabalho,

mesmo porque, este no se constitui enquanto uma esfera separada. Usando a expresso da referida

autora, encontro um cotidiano por inteiro, onde o ldico se mistura ao religioso e tambm ao

trabalho, e todas estas dimenses so marcadas pela sazonalidade, que pode ser dada pelas

estaes do ano e ou pela liturgia do ano.61 No que tange a rememorao destas mulheres,

interessante ressaltar uma elaborao temporal tambm a partir do nascimento dos filhos, pontuada

em seus depoimentos.

Estas consideraes so necessrias para que se compreenda a noo de tempo nesta

localidade, ao menos na poca em estudo, auxiliando-nos nesta investida por seu cotidiano.

Sendo assim, no tempo de inverno, matavam-se os porcos, atividade econmica de

extrema importncia para aquela localidade62:

60
FLORES, Maria Bernadete Ramos. A Farra do Boi: palavras, sentidos, fices. Florianpolis: Ed. da UFSC,1997.
p. 149.
61
Ibidem, p.150.
62
Sobre o comrcio de sunos, ver: VETTORETTI, Amadio. Histria de Tubaro: Das origens ao sculo XX.
Tubaro: Prefeitura Municipal de Tubaro, 1992. p. 144-145; FONTANA, Germano Bez. Histria de minha vida:
memrias, imigrao e outros fatos. Florianpolis: Agnus, 1998. p.275-276.

30
 Era pra vender, era a venda do ano, era a venda que os colonos que
trabalhavam naquele tempo (...) Bot os porco na chiqueira em maro a tratava
at ms de junho, fim de junho, tempo de inverno, depois carneava tudo os porco
e depois trazia aqui no aougue, no no aougue, era um matadouro que tinha
ali aonde o prdio do Luiz Nandi agora. Deixava os porco matadinho tudo
pronto, a eles desmanchava tudo, a fazia banha, fazia salame e a depois eles
mandava pra fora. Saa aqui pra So Gabriel, que naquele tempo era Caipora,
n. Eles ia de carro de boi levava pra baixo essas banha e l tinha um porto, l
embaixo perto da onde tem a Maria do Hilto Fernande agora, aonde morava o
pai do Acendino. Al tinha barco que ia para Laguna. (Ambile)

Alimentar porcos era um trabalho da casa, assim como as galinhas, vacas, bois e cavalos,

sendo estes dois ltimos, o meio de locomoo. Das vacas extraa-se o leite, que por sua vez tinha

que ser transformado em queijo e nata,

quando eu completei oito anos de idade a primeira vez que eu tirei leite de vaca,
eu fiquei feliz da vida, a coisa de tirar leite de vaca com oito ano. Manteiga no
se fazia muito, no se tinha geladeira naquele tempo n, mas fazia nata, aquela
nata pra comer com polenta, comer com po, essas coisas assim, e queijo n.
(Ambile)
.
Nota-se tambm, a felicidade de Dna. Ambile por j ter aprendido a tirar leite de vaca com

oito anos. Era uma criana, mas j assimilando o universo no qual estava inserida. Mesmo porque,

no havia um tempo semanal determinado para as brincadeiras das crianas. O trabalho era o mais

importante e brincava-se um pouquinho aos domingos, quando a me deixava, porque tinha

roupa pr lav, tinha terreiro pra varr, tinha aqueles tacho de batata enorme pr cozinh

pros porco. (Ambile)

31
 Dna. Felcia, que morava na praa, ou no centro de Treze de Maio, recorda que fazia

roda, passeava na praa de noite, cantava, mas s a quando tinha lua bonita, porque no

tinha energia eltrica e brincava muito na escola tambm. O que pode transparecer que o

espao para o ldico estava assegurado para ela. No entanto, ao perguntar quando isso ocorria, ela

diz que quando podia escapar, era dia de semana tambm (Felcia)

A finalidade ao inserir estes dois trechos das reminiscncias infantis destas duas depoentes,

mostrar que, comparativamente ao que diz Wolff, sobre a colnia alem de Blumenau em fins do

sculo XIX, desde pequenos, as filhas e filhos auxiliavam em tarefas domsticas e agrcolas

simples e leves, no incio e gradativamente ganhavam importncia na economia familiar63, ou

seja, eram aprendizes desde a mais tenra idade.

Dna. Felcia, que morava na praa, era filha de comerciante, portanto inclua-se numa

condio social mais abastada, talvez pudesse brincar um pouco mais que Dna. Ambile, mas como

ela mesmo infere, dia de semana, s escapando do trabalho. Na fala de Dna. Ambile ainda

encontramos indcios das tarefas que so tipicamente femininas, tendo a me como preceptora.64

Cristina Scheibe Wolff, ao referir-se formao da boa dona-de-casa na Colnia

Blumenau, coloca que,

aos poucos iam aprendendo as tarefas mais complexas, dentro das atividades
consideradas femininas, como ordenhar vacas; cuidar da horta; auxiliar no
plantio, na manuteno das roas e na colheita; cuidar dos animais domsticos;
lavar roupa no rio; costurar; fazer po, entre outras. me cabia o papel de
professora.65

63
WOLFF, C. S., op. cit., p.57.
64
Em relao ao papel da me no aprendizado das filhas, e das habilidades que elas deveriam adquirir, ver:
Mulheres, trabalho e famlia. In: Histria das mulheres: do Renascimento Idade Moderna. p. 60-64.
65
Ibidem, p.60.

32
 Na realidade, como veremos ao longo da descrio das atividades, as mulheres executavam

todo tipo de servio, da casa e da roa, pois at quando os maridos estavam doentes ou

ausentes, elas mantinham a rotina da unidade econmico-familiar.

Retornando ao trabalho da casa, produtos como o queijo e a nata podiam ser vendidos, mas

tambm saboreados com polenta, como frisou Dna. Ambile. A polenta era quase sempre o prato

principal, apreciada tanto por italianos quanto por brasileiros. Coma-se polenta no caf da manh,

ao meio-dia e tambm na roa, como descreve a brasileira Dna. Robertina, que fazia polenta e

ia pr l, ficava l o dia inteiro, ns comia polenta geladinha com caf frio.

A famosa polenta era feita de milho e cozida em um caldeiro posto sobre o fogo lenha.

As achas ou troncos de rvores, que constituam a lenha, deveriam ser cortados ou picados com

um machado pelas mulheres que ficavam em casa durante a semana, ou nos horrios de folga da

roa.

Gostaria de desmistificar a idia de que as mulheres restringiam-se ao mbito da casa.

Primeiro porque, como j foi visto, elas trabalhavam na roa e na casa e havia um revezamento entre

as mulheres da famlia, nestes dois espaos. Ou seja, a dona da casa podia ir para a roa ou ficar em

casa, a filha mais velha podia administrar o espao domstico numa semana e, na semana seguinte,

poderia ser a mais nova, considerando-se que desde tenra idade elas aprendiam os afazeres que lhes

cabiam.

Porm, como pontua Anamaria Beck, no seu artigo sobre a mulher e o trabalho nas

comunidades pesqueiras, o carter da participao da mulher na roa o de ajuda.66 Elas

mesmas se representavam como ajudantes nas falas, revelando uma construo de gnero expressa,

do mesmo modo, na importncia dada ao trabalho feminino nestas colnias de imigrantes ou, para o

33
ocultamento destas mltiplas atividades, quando se evoca a figura da me como a imagem do bom

funcionamento da casa e do cuidado com os filhos.

Uma outra observao, agora discordante do que constatou Anamaria Beck, diz respeito

substituio da me pelos filhos, na roa.

A autora constata que, os filhos comeam a ir para a roa por volta dos doze anos de

idade e, gradativamente, vo substituindo a me at que ela , em definitivo, enviada de volta

casa e ao quintal 67.

No caso de Treze de Maio, no h essa delimitao, pois a dona de casa, como j foi

afirmado, tanto podia ir para a roa, quanto ficar em casa, no havendo uma fixidez, nem mesmo um

limite, em relao a idade dos filhos. O limitante, na maior parte das vezes, e de acordo com a minha

vivncia na comunidade, para o trabalho da roa, era a idade avanada.

Em segundo lugar, o termo genrico casa, inclua diferentes servios. Recorro a diviso de

Dna. Anita: primeiro era eu com a Tia, que ns ia atrs de limpar a estrebaria, e deixava

tudo limpo, n. Outra entn, a Santina que eu digo eu, aquela ficava dentro de casa, pr

arrum dentro de casa. A me ficava dentro da cozinha. Ressalvo que quando Dna. Anita diz

que sua me ficava dentro da cozinha, no significa que este era o espao ao qual estava confinada,

porm este era um dos locus com o qual identificava a me, alm de outros, como o do engenho

de acar, citado na seqncia.

Limpar a estrebaria, alimentar a criao, cuidar do quintal, varrer o terreiro, lavar roupa,

eram as tarefas bsicas do servio da rua, contgua casa. Em algumas casas, onde plantavam-se

ps de caf, as mulheres o secavam e torravam: secava o caf na lage, e eu que torrava, eu tinha

66
BECK, Anamaria. Pertence mulher: mulher e trabalho em comunidades pesqueiras. (mimeo), [S.l.: s.n], [19]. p.
8.
67
Ibidem, p.8.

34
um moinho, eu moa, botava l na lata e tinha um cafezinho purinho, da casa. (Felcia) Em

outras, possuidoras de um engenho de acar, o servio da rua tambm inclua a feitura da

cachaa. Dna. Anita, que observava e ajudava a sua me, me explica a preciso que se deveria ter

nesta tarefa:

Se tu sabe que trabalho que passava a me quando fazia a cachaa. O pior que
quando pegava de ferv, ento tinha que pegar e fogo. Botando fogo pr pegar e
botar dentro pra fazer essa cachaa. Eu tinha que fic ali. Quando que ferveu,
era s um pinguinho de brasa, poquinho, poquinho, que ento a cachaa vinha.
Se tu vai botar bastante coisa, bastante fogo, entn ali, tch, que tu faz, sai tudo
ento num monte.

Seguindo Dna. Anita, dentro de casa, alm da limpeza e arrumao rotineiras, costurava-se,

bordava-se, tecia-se, entre outras coisas. Estas atividades eram voltadas prpria famlia, muitas

vezes para auxiliar no oramento domstico e em outras, como no caso das vivas, o prprio

sustentculo econmico:

A minha av era muito querida, ela era costureira, ela era doceira, pra bodas de
casamento, vestido, terno pra casamento, eu aprendi muita coisa com a minha v.
Eu ajudava ela a fazer e quando eu casei, vim pra casa do falecido meu pai e
hoje ainda costuro. Ainda passo o que ela me ensinou, croch, tric, costura. Ela
j era viva e fazia pra manter a casa. Ela costurava naquelas maquinazinha de
mo, n? E dava conta disso tudo. (Maria Ana)

importante salientar que estes fazeres correspondem a perfis femininos, que abarcavam,

alm de condutas, certas habilidades. Por exemplo, para casar, uma moa deveria mostrar que era

trabalhadeira , prendada, de boa famlia, sria, etc. Minha bisav Joana Dandolini, sempre

contava que quando ela e o meu bisav resolveram se casar, a sua sogra lhe colocou uma prova de

35
fogo. Perguntou se ela sabia costurar e diante da resposta afirmativa, mandou-a confeccionar uma

camisa masculina. S que ela havia mentido e, ao invs de desesperar-se, resolveu usar a cabea,

pois no podia pedir ajuda. Roubou uma camisa do futuro marido, desmanchou-a, cortou a fazenda

segundo o modelo e costurou; tudo em apenas uma noite. certo que no ficou l essas coisas, mas

ela passou no teste. Ainda tive sorte, dizia ela, j pensou se fosse uma cala? No casava

mais.

Esta pequena histria, da bisav Joana, ilustra uma das habilidades que a moa deveria

possuir, para ser uma boa esposa. Esse conjunto de habilidades e condutas recolhidas por meio

das entrevistas, compe um quadro adequado ordem familiar que futuramente devero assumir,

pois a elas caber, num paralelo com o trabalho de Wolff, sobre o cotidiano das mulheres da colnia

Blumenau,

uma srie de trabalhos que vo desde o cuidado com a casa e as crianas at a

produo agrcola, artesanal e s vezes industrial (como o trabalho por pea, por
exemplo). toda uma concepo de como deve funcionar uma unidade
domstica.68

So requisitos necessrios ao funcionamento e manuteno da unidade domstica, como coloca a

autora, ou da unidade econmico-familiar. Em suma, relacionados a sobrevivncia.

No posso deixar de sublinhar o fato de Dna. Joana no saber costurar, o que denota que

nem todas as moas correspondiam ao perfil desejado, talvez nenhuma delas to completamente. Ao

mesmo tempo arranjavam maneiras, pequenos ardis, para atingir o casamento, por exemplo. Outro

ardil, apenas para citar um quesito referente conduta, era o da gravidez. Algumas vezes a moa

anunciava estar grvida, para comprometer o namorado ou apressar o casamento. Uma famlia no

36
poderia cair em desonra portanto, deveria acontecer o matrimnio. Isso demonstra que existia uma

moral estabelecida mas que, alm de haver uma subverso, o fato de se fazerem coisas durante o

namoro, as moas utilizavam-se dela para chegar ao altar.

Voltando saga do trabalho, as horas de um dia pareciam ser escassas para toda essa lida e,

por isso, Dna. Idalina ficava a noite, com a luz de querosene, no como agora, com esta luz

bonita, pra remendar a roupa, at a meia-noite s vezes e quando era manh, tinha que ir na

roa de novo.

O uso do tear era uma exclusividade das brasileiras e era outra das atividades noturnas.

Dna. Robertina, que dominava este ofcio desde os treze anos de idade, tecia s de noite, depois

que vinha da roa, e faz questo de enfatizar o seu esforo, , voc no vai acredit,

abenoada, mas eu saa do tear, e me deitava na cama, de to cansada que eu tava, parecia

assim que eu nem tava na cama. (Robertina)

Maria Aparecida da Silva, ao elencar os afazeres das colonas italianas dos cafezais paulistas,

infere que as mulheres que trabalhavam no cafezal aproveitavam as noites e as madrugadas

para o servio domstico. A jornada de trabalho feminina acabava sendo maior que a do

homem.69 o que parece que acontecia tambm nas colnias italianas do sul do Brasil.

Vislumbramos aqui, a freqncia destas mulheres roa, como afirmei anteriormente, o que

fazia com que dedicassem a noite a servios domsticos pouco importantes frente aos servios da

rua ou do trabalho da roa. interessante neste sentido, o estudo sobre a fumicultura no sul do

Estado de Santa Catarina, de Maria Ignez S. Paulilo, em que toda a famlia envolvida, cabendo s

mulheres e s crianas o trabalho leve. A autora constatou que o mesmo no significa trabalho

68
WOLFF, C. S., op. cit., p.55.
69
SILVA, Maria Aparecida. De colona a bia-fria. In: DEL PRIORE, Mary. Histria das Mulheres no Brasil. So
Paulo: Contexto, 1997. p. 558.

37
agradvel, desnecessrio ou pouco exigente em termos de tempo e de esforo. Pode ser

estafante, moroso ou mesmo nocivo `sade - mas leve se pode ser realizado por mulheres e

crianas70. Pode-se lembrar aqui, do carter da ajuda que Anamaria Beck falava em relao a

roa, do trabalho da casa, desmistificado na sua generalizao por Dna. Anita, e executado somente

pelas mulheres, mes ou filhas, porque devia ser considerado um trabalho fcil, mesmo porque, como

coloca Paulilo, estando incumbido do trabalho pesado, o homem deixa de se ocupar de outras

atividades. Mas a mulher, que faz trabalho leve, continua a cuidar da casa e dos filhos.71

Desta forma, estas mulheres possuem uma jornada superior dos homens, que preenchida

com atividades indispensveis unidade econmico-familiar, mesmo as ditas domsticas ou, de

dentro da casa. Se no vejamos, no caso de Dna. Robertina, uma dentre outras mulheres, que

complementavam o oramento domstico, atravs de seu tear, manuseado noite como indica ao

falar do enxoval das filhas: Quando era uma hora da madrugada, isso to certo como ns

tamo nessa mesa aqui, , eu tava no teari pr ganh aquele trocadinho, pra pod apront as

filha. Porque as filha foi tudo eu que aprontei

Como vimos at este momento, essas mulheres participavam e/ou comandavam todo o

trabalho da unidade econmico-familiar, mas notrio que ao pai atribudo o ttulo de provedor,

posto que era ele quem efetuava as transaes fora do domnio dessa unidade. Basta que nos

reportemos viagem na qual Dna. Ambile acompanhou seu pai, at a cidade de Tubaro, aonde iam

vender o milho e o feijo. Eram os homens os responsveis pela venda da safra, pela comercializao

dos porcos no matadouro da sede e igualmente eram eles que freqentavam a venda que, mais

que um local de compra e venda, era um espao de sociabilidade masculina.

70
PAULILO, Maria Ignez S. O peso do trabalho leve. Cincia Hoje , v. 5, n. 28, p.64 - 70, jan./fev. 1987.
71
Ibidem, op. cit., p. 70.

38
 Contudo, so elas que esto me colocando ao par deste cotidiano, o que demostra uma

articulao, ou ao menos um conhecimento da engrenagem e das peas que compunham este sistema.

No pretendo adentrar na especificidade destas relaes de gnero, mas extremamente

provocador percorrer as pginas de um livro onde os homens so enaltecidos como os nicos

responsveis pelo desenvolvimento de uma comunidade, e por isso tem muito a transmitir s geraes

futuras e logo aps, ouvir a Dna Ambile detalhando as viagens que realizava com seu pai, a Dna.

Idalina que ia vender ovos na sede, a Dna. Irene que sabia das transaes da madeira numa

serraria comandada por homens, a Dna. Felcia que preferia ficar atendendo na venda, aquele

espao dito masculino... Afinal, relaes de gnero so relaes de poder, e a autoridade do pai e

mais, do homem, tende a estar ao menos aparente em circunstncias, espaos e at no que

lembrado e escrito. Principalmente no que escrito, porque uma histria oficial, descritiva, baseia-se

em documentos, no caso o das transaes comerciais, cujos nomes gravados so os dos pais de uma

famlia, ocultando todo um trabalho executado do mesmo modo por crianas e mulheres.

De acordo com a ltima classificao de Dna. Anita, chegamos ao servio dentro da cozinha.

Sem me estender muito, era ali que estava localizado o fogo lenha, no qual se preparava a

alimentao tpica, como a polenta, a menestra72, fazia-se a mistura, como pes, roscas, bolos -

para estes ltimos havia tambm um forno na rua - o queijo e os doces para vender.

A cozinha era um espao feminino na diviso de papis, e o ato de cozinhar era fundamental,

conferindo s mulheres um certo status.73

72
Menestra uma mistura de arroz com caldo de feijo, fervidos juntos. Tudo indica que os brasileiros tambm
gostavam deste prato associado aos italianos.
73
OSTETTO, Lucy Cristina. Vozes que recitam, lembranas que se refazem: narrativas de descendentes
italianas/os. Nova Veneza: 1920-1950. Florianpolis, 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal de Santa Catarina. p. 50.

39
 Por outro lado, como bem situa Ostetto, que entrevistou mulheres e homens, estes tambm

relembram este espao o que pressupe a incorporao do habitus familiar e da noo de

famlia que se constri cotidianamente.74 Ou seja, os homens confeccionavam objetos utilitrios,

transportavam provises para este local, e na condio de filhos, estavam sob o olhar vigilante da

me.75

Eu diria que no h uma atuao efetiva dos homens neste mbito da casa, mas um local no

qual transitavam, at porque era na cozinha que muitas vezes o vizinho ia tomar um cafezinho, que a

famlia se reunia para contar histrias de assombrao em noites de tempestade ao redor do fogo

lenha este, um smbolo, tanto da labuta diria, quanto de momentos de sociabilidade76.

Ao esmiuar, na medida do possvel, este mundo do trabalho, importante que se diga que

nenhuma famlia podia prescindir desta faina cotidiana, mas existiam diferenas sociais. Dna. Irene

sugere isso quando fala da propriedade bela do seu pai, pois, tinha serraria, tafona,

engenho. Na serraria, por exemplo, ela recorda que quem no podia pagar pelo processo de

serragem, dava um tanto de madeira.

Portanto, ter uma propriedade bela, significa possuir, alm da roa, comum a todas as

famlias da regio, um engenho, uma tafona, uma serraria, s vezes uma ferraria ou uma pequena

vincola. Incluo por conseguinte neste rol, a criao de porcos, um certo nmero de vacas leiteiras e

cavalos para a locomoo.

Ento, o que num discurso inicial parece ser harmnico, homogeneizante at, pois todos

trabalhavam igual, comungavam das mesmas crenas e ningum fala em classe baixa ou classe alta,

74
Ibidem, p.50.
75
Ibidem, p. 50.

40
pois quase todos so descendentes de imigrantes e trazem no sangue o trabalho e a f em Deus,

como apregoam os autores da regio, revelasse aos poucos, por entre as linhas e entrelinhas das

minhas fontes, uma paisagem desigual, uma distino social que determina mais um conjunto de

relaes nesta comunidade como me diz Dna. Irene, que quem no podia pagar pela serragem, dava

um tanto de madeira. De qualquer forma era um pagamento, como a corvia medieval, que

mostrava claramente quem era o servo e o senhor, enfim, as distintas classes.

Com certeza ela no passaria pelo mesmo fardo de Dna. Idalina, que tinha que sair da

localidade de Morro das Pedras para a sede77, a p, com uma criana no colo, vender ovo,

porque a gente era escassa de dinheiro. Tanto , que ela no queria ser nova, porque aquele

era o tempo em que se passava trabalho.

Ela no tem boas recordaes daquele tempo como Dna. Felcia, que era filha de Loureno

Dandolini, proprietrio de um estabelecimento comercial de secos e molhados e tambm de um

aougue. Este estabelecimento comercial era chamado de venda e de acordo com Giralda

Seyferth, as atividades de seu dono

ultrapassavam o ato de simples compra e venda de mercadorias. Funcionavam

como casas bancrias, aceitando depsitos em dinheiro dos colonos e tambm
emprestando; tinham um sistema de crdito para os colonos adquirirem as
mercadorias necessrias sua sobrevivncia a conta-corrente, cujo controle
pertencia ao comerciante, da mesma forma que a atribuio de preos aos
produtos trazidos pelos colonos.78

76
O fogo a lenha era aceso logo que se acordava pela manh e tinha o seu fogo apagado ao cessarem todas as
atividades da casa, era onde cozinhava-se o alimento, e ao redor do qual contavam-se histrias com ensinamentos,
e em noites de tempestade, narrativas fantsticas sobre o sobrenatural que rondava matagais, picadas e roas, as
quais, particularmente, povoaram a minha infncia.
77
Sede o ncleo urbano da colnia, tambm chamado Quadro ou Praa.
78
SEYFERTH, Giralda. Imigrao e cultura no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1990. p. 42.

41
 Portanto, a venda de seu Loureno Dandolini assume um carter de importncia ainda

maior por situar-se na sede, no centro urbano da colnia, reforando a posio social deste

comerciante. Alm disso, como mencionei anteriormente, este era um dos espaos de sociabilidade,

onde colonos discutiam assuntos sociais e polticos, comentavam os acontecimentos, de

informao, pois nelas eram vendidos jornais e revistas e de comunicao, servindo tambm

como correio, pois cartas destinadas a colonos eram enviadas para as vendas das respectivas

picadas.79 Gostaria de complementar que a correspondncia atendia a diversos interesses, como as

cartas de namorados que moravam em diferentes localidades desta comunidade.80

Assim Dna. Felcia, podia ajudar o pai, ao invs de ir para a roa e teve a sorte de casar

com um bom partido. Ter a sorte de uma expresso que acaba ocultando uma realidade scio-

econmica. Com mais facilidade, moas bem situadas ou de boa famlia, casavam-se com um

bom partido, posta a sua posio social. A famlia de seu futuro marido possua uma serraria, eram

proprietrios do primeiro automvel da comunidade e assumiram importantes cargos pblicos.81

Depois de casada, o seu esposo montou uma indstria artesanal, uma fecularia, por conta da qual

trabalhou muito na vida, como diz ela, fazendo comida para os camaradas82. Mas detm boas

recordaes, traduzidas nesta fala: Oh, ainda tenho saudades daquele tempo, t com setenta e

um anos, mas eu gostaria ainda de tirar leite de vaca.

79
Ibidem, p.43.
80
Dna. Ambile assim conta sobre seu namoro com o futuro marido.
81
O bom partido em questo, era Germano Bez Fontana, autor de obra j citada e que foi, entre outras coisas, duas
vezes vereador em Treze de Maio.
82
Camaradas a designao utilizada para os empregados da fecularia.

42
 Esta mesma senhora enviou os filhos para o colgio interno em So Ludgero, administrado por uma
congregao de freiras alems.83 E este era um outro quesito que denotava o poder aquisitivo das famlias: Meu
pai teve a graa, que do meu irmo pr baixo, ele teve dinheiro pra pag o colgio, o internato pra ns, em So
Ludgero. (Ambile) S que ela e a irm, com dez e doze anos, respectivamente, no se viram livres do trabalho,
porque o seu pai s pode pagar mezzo perodo, ficando meio dia pr nos estudar, meio dia a pr roa com as
irms. Logo a Dna. Ambile, que gostava mais do trabalho da casa...
Dna. Robertina, a senhora do tear, que teve dezenove filhos, aps o quarto, ela e o marido

mudaram-se de So Martinho 84 para a localidade de Santa Cruz, em Treze de Maio, na procura de

oportunidade de trabalho. No incio retiravam barro de uma lagoa para uma olaria ao lado, a meia

com o patro, o que significava dizer que dividiam o lucro da venda, mas era deles a fora de

trabalho85. Passaram ento a queimar carvo para vender nas ferrarias, alm de terem a roa e s

vezes uma vaca de leite. Como j vimos, todos possuam uma roa, mas o fato de trabalharem a

meia, de nem sempre terem uma vaca de leite, de estabelecerem uma relao de fornecedores face

aos detentores dos meios de produo, denota a sua condio inferior na escala social. Alm do que,

o marido no tinha tanta sade, restando a ela, estar a frente da famlia:

Nis deixava a mandioca arrancada de noite, n, a rama tava branquinha,

branquinha de geada! E nis batia assim com o pauzinho prquele gelo desc,
pr nis despenc a mandioca, a mo endurecia (...) Meu marido no hospital e as
veiz em casa na cama, e eu c minha filha, nis plantemo mandioca, rama ali sete
ano. Diz que sete a conta da mentira, mas verdade! Voc pode pergunt pra
Vitalina, que ela vai diz, porque ela t viva. (Robertina)

83
Segundo informaes obtidas a congregao era das Irms da Divina Providncia, as mesmas que fundaram o
Colgio So Jos em Tubaro ( o Colgio Corao de Jesus em Florianpolis) e contguo a ele, administravam o
Hospital, que veremos no 3 o. captulo.
84
Municpio prximo a Treze de Maio.
85
O sistema de agregados consistia no direito explorao da terra, ou de seus recursos, no qual o agregado
dividia o produto, ou o lucro deste, com o patro. No livro de Germano Bez Fontana encontramos referncia a este
sistema, no qual, alm das ferramentas, os agregados ganhavam uma casa para morar e crdito nas vendas. Ele
ainda fala sobre as mudanas neste tipo de relao, quando foram estabelecidas algumas leis sobre o direito posse
da terra, as quais levaram expulso destas pessoas, bem como a introduo de mquinas e caminhes em certos
servios, aps a Segunda Guerra Mundial. Ver: FONTANA, G. B., op. cit., p. 568-569.

43
 Pode-se observar tambm neste trecho, presente no relato de outras depoentes a

necessidade de afirmar a veracidade do fato evocado atravs da confirmao do grupo de convvio 86.

Ela e o marido reconheciam a sua condio scio-econmica e revelavam uma apreenso em

relao a construo de uma imagem de pobreza, associada a negao do trabalho: s vezes meu

marido dizia assim, mulh, nis morremo trabalhando e os outros pensam que a gente no

trabalha, porque a gente nessa pobreza toda vida.(Robertina)

Esta associao caracterstica em uma cultura que tem como eixo uma noo de trabalho

identificada a expresses como: s pobre quem quer, trabalho tem, o que falta vontade, ou

quem trabalha vai pr frente. Era importante mostrar que se trabalhava e mais, as conquistas

materiais deste esforo constituam uma prova disso. Pobre Dna. Robertina, como se no bastasse a

luta pela sobrevivncia, o marido doente, vrios filhos entrevados da paralisia, ainda tinha que

corresponder a uma noo de trabalho que, numa

perspectiva etnocntrica de superioridade tnica (...) um dos smbolos de

identidade mais utilizados, pois contrasta, de um lado, os imigrantes e seus
descendentes, como aqueles que vieram para dignificar o trabalho, e de outro os
brasileiros, definidos por oposio, como avessos ao trabalho, principalmente
manual.87

No pretendo me aprofundar na questo tnica, pois esta mereceria um estudo mais

cuidadoso. Ao mesmo tempo, gostaria de sublinh-la neste contexto, pois transparece nas narrativas

das depoentes.

86
Sobre este aspecto da memria, ver: MONTENEGRO, Antnio T. Histria Oral: Caminhos e descaminhos.
Revista Brasileira de Histria: Memria, histria e historiografia , So Paulo, v.13, n. 25/26, p. 55-65, set. 92/ago. 93
e BOSI, E., op. cit.
87
SEYFERTH, G., op. cit., p. 91

44
 claro que h um processo de assimilao por parte dos descendentes de imigrantes e at

88
uma aculturao, acelerada a partir da campanha de nacionalizao, por volta da dcada de 40.

Porm persistiram e ainda persistem, certos critrios de diferenciao que reafirmam certas

identidades, mesmo que calcados numa suposta cultura de origem 89.

Ao designarem o outro como brasileiro ou italiano, as depoentes j esto nos lembrando

que vem este como diferente. Ao preferirem uma parteira italiana uma brasileira, elas j me

elucidam a que grupo se identificam. O trabalho, a lngua, os hbitos alimentares, vo fazendo com

que eu perceba estas duas etnias distintas, mas que nem por isso deixam de se entrecruzar e se

amalgamar em alguns aspectos.

Dna. Robertina, esta brasileira que teve pouca sorte, que vai voltar a minha ateno

para um certo tipo de solidariedade, contida nas relaes de vizinhana:

Mas aqui um lugar de gente muito abenoada! Eu nunca quis sa daqui por
causa disso. Essa italianada me ajudava tanto cristo, ajudavam tanto! Que
minha nossa, gente muito boa. Era roupa que me davam pra essas crianas
entrevado na cama, n, era arroz, era banha, era de tudo eles me davam, , i.
Quando eu morava aqui mesmo, na Santa Cruz, no tinha vaca de leite, ento
dava uma garrafa de leite, outro dava um litro, outro dava uma caneca, n, eu
tinha sempre leite pros meus filhos, graas a Deus, nunca fart! Graas o Pai do
Cu, que sabe que so gente muito boa, nis tambm, qu diz que nis era. Eles
iam chamando o marido pra carne, n, s vezes pr desafog uma reis, ento
ele ia e no cobrava nada, quando ele ia carne as reis, eles dava uma poro de
coisa, comida, pra traz pra casa, gente muito boa, n?

Seyferth aventa como outra expresso importante da organizao social da colnia (...)

a solidariedade familiar e de vizinhana, pela qual trabalhos coletivos da comunidade, ou de

88
Ibidem, p. 90.

45
um grupo familiar especfico, so executados.90 Dna. Robertina ento, rememora claramente esta

solidariedade, que no seu caso no familiar, demostrando a rede de relaes de vizinhana que se

estabelecia, rompendo as prprias diferenas tnicas. Ao citar a carneao das reses revela, no a

bondade das pessoas, como ela enfatiza, mas uma espcie de auxlio mtuo que extensivo a

outras situaes, como

em caso de doena, quando parentes prximos ou vizinhos auxiliam uma famlia

nas tarefas da roa. (...) A construo da moradia para algum que vai casar, de
uma escola comunitria, de uma capela at consertos de estradas, o abate de
animais domsticos (por exemplo de porcos)...91

Posso afirmar que a matriz geradora deste princpio de solidariedade que, nas

comunidades pequenas, possibilita a complementaridade de seus membros mediante relaes

de contraprestaes que se estendem a todas as reas da vida social 92, a prpria necessidade

de sobrevivncia, de suprir a precariedade e solucionar os problemas apresentados por aquela

colnia, inerentes quele tempo e quele espao. Por isso o auxlio mtuo concebido como

caracterstica fundamental do ethos campons93, estando acima das questes de classe e etnia.

No prximo captulo poder se visualizar como este princpio est engendrado no universo dos

partos e parteiras.

Porm advirto que este princpio de solidariedade no exclui conflitos, posto que

as mesmas condies objetivas que levam a uma complementaridade nas relaes

de vizinhana isto , uma cultura fundada em mnimos vitais, conduz tambm

89
Ibidem, p. 91.
90
Ibidem, p. 28.
91
Ibidem, p. 28.
92
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo: Publicao do Instituto
de Estudos Brasileiros, 1969. p. 21.
93
SEYFERTH, G., op. cit., p. 28.

46
 necessariamente a uma expanso das reas de atrito, e a um agravamento das
pendncias da resultantes.94

Sem sombra de dvida ocorriam desavenas por herana, delimitao de propriedades por

meio de cercas, brigas nas vendas por motivos de honra e auto-afirmao, sem esquecer que,

como sugere Wolff sobre a colnia de Blumenau, os vizinhos tambm regulavam a conduta das

pessoas, que aparecem nos boatos e fofocas que correm na localidade.95 Isso no notrio na

fala das depoentes, mesmo porque a memria das pessoas mais velhas tem essa tendncia a amenizar

conflitos, aparar arestas, lanar um manto de esquecimento e silncio sobre certos assuntos que

envolvem valores morais, familiares, ou que causam dor e sofrimento.96 Contudo a minha vivncia

nesta comunidade e as histrias por eu ouvidas, que no esto aqui registradas, me autorizam a

denunciar esta outra faceta.

Assim, o olhar feminino vai desvelando um mundo complexo, no qual as mulheres

pacientemente ajudavam a tecer a vida, ao ponto de se tornarem hbeis narradoras quando se lhes

d voz, em nada devendo aos homens, no que se refere ao espao pblico, dito masculino, nesta

comunidade. Por outro lado, igualmente so prolficas, no que tange ao privado, como os detalhes

das festas, dos enxovais, dos casamentos e dos partos, pois no era brinquedo aquele tempo

ali. Absolutamente, era trabalho e continua no presente, nos surpreendentes bas de guardados das

suas memrias.

Continuo remexendo nestes bas e surgem as doenas, os males do corpo, as epidemias

aliadas as possveis curas, aos recursos existentes e, da mesma forma, as impossibilidades frente a

morte, derradeira instncia para qualquer mortal.

94
FRANCO, M. S. de C., op. cit., p. 25.
95
WOLFF, C. S., op. cit., p. 87.
96
MONTENEGRO, A . T., op. cit., e BOSI, E., op. cit.

47
 Elas recordam dos freqentes enterros das crianas, pois no passava uma semana que

no tinha enterro de criana em Treze de Maio.(Felcia) No somente recm-nascidos, tinha

nove meses, tinha muita febre quando ela morreu, gordinha, bonitinha, relembra com pesar

Dna. Felcia, ao falar de sua irm. Ela ainda acompanhou o sofrimento de outro irmo, este com trs

anos e nove meses, como faz questo de precisar, que faleceu de catarro sufocante, ou crupe, que

eles dizem n, que ataca a garganta. J havia hospital no municpio vizinho de Tubaro, por volta

de dcada de 30, mas no o internamento. Foi atendido por um mdico, recebeu injees, e deveria

retornar no outro dia. No outro dia, pela manh, deu o ltimo suspiro. Ela pontua a dificuldade de

locomoo: Levaram com um carrinho, que era o primeiro carro que tinha aqui em Treze de

Maio, estrada tudo esburacada, no tinha nada naquele tempo.

Crupe, tosse comprida, sarampo, paralisia, eram os males que acometiam s crianas. Muitos

de causa desconhecida, porque no que nem hoje, que se sabe doena por doena, aquele

tempo era mais difcil.(Felcia) O tempo presente, construdo em suas rememoraes, sempre o

tempo da facilidade, da resoluo fcil dos problemas. O hoje representa a facilidade de

locomoo, o amplo conhecimento sobre os sintomas, as doenas e suas curas.

Por outro lado, elas tambm inferem variadas prticas curativas, modos de vencer a

doena, saberes que envolviam plantas, emplastros e at benzeduras.

Assim explica Dna. Ambile que quando,

dava febre meia forte ela fazia aquele emplastro, botava embaixo do pezinho.
Minha me fazia com cinza e farinha de mandioca, fazia um pirozinho,
quebrava um ovo, botava ali e amarrava, amarrava os dois p com o emplastro. A
febre j baixava logo, logo.

48
 No havia uma recorrncia ao farmacutico porque tava to acostumada a s tom

remdio em casa, que s a se no dava volta mesmo. Talvez por isso estes profissionais no

permanecessem muito tempo na localidade.97

Deste modo, sabia-se que o ch de quina era para diminuir a febre, o de sabugueiro e de

laranja para o sarampo, os compostos com vrias ervas, a garrafada, especfica para cada

molstia. Cabe ressaltar que este era um saber e um domnio femininos, que tangia tanto o

conhecimento sobre as ervas e outros produtos utilizados, o seu preparo, bem como o

acompanhamento e a observao do doente e das manifestaes da doena.

Dna. Anita, parteira, que gostava de ter bebs, que Deus desse mais de dez, vinte, trinta,

eu gostava bella! M p cri era um instante, no incomodava nada. Conta que teve

problemas com o menor, que era rendido, um caso de rnia em recm-nascido, descreve o seu

procedimento, que contm em si todo um conhecimento:

Aquele que se rebent a tripa como que se diz, quando que saa fora, m
coitadinho, m chorava, era uma bulinha assim, ali, bela, tu podia esquent,
assim com a mo bem quente, quando ia toc de novo quando que a tripinha
entrava, pronto.

Neste interm, no posso deixar de citar o caso de uma jovem, desta mesma cidade, que no

tempo de hoje, teve o mesmo problema de Dna. Anita com seu beb. Descoberto aps trs meses

de visitas a vrios consultrios, obteve como recomendao, massagens com compressas de gua

aquecida.

97
As entrevistadas recordam de um ou outro farmacutico, alm do que, s recorriam a este em ltima instncia, o
que nos leva a crer que sua permanncia na localidade era efmera.

49
 Todavia, no estou preocupada em fazer ver o quanto o encaminhamento de Dna. Anita

estava correto, mas sim a sua atitude, a sua percepo, inserida numa determinada cultura e numa

determinada poca.

Alis a idia de que o corpo um reflexo da sociedade que articula significados

sociais e no um receptculo de processos exclusivamente biolgicos.98 Expresses como

tero podre, refrescar o sangue, tirou a dor com a mo, so modos de pensar, exprimir e

identificar mensagens corporais relacionadas a uma interpretao que est na dependncia

direta da representao de corpo e de doena vigente em cada grupo.99

Ocupando-me dos referenciais deste grupo e desta cultura, deparei-me com o relato de Dna.

Maria Ana, sobre a atividade de benzedeira de sua sogra, traduzindo as nomeaes de ontem para

o hoje, marcadas pelo referencial mdico-cientfico:

Ah, com ela era tudo que era doena, hoje a gente no sabe nem dizer, que
doena que era, porque hoje tem tanto nome diferente do que a gente usava n?
Ela dizia que era um ramo de ar, naquele tempo, eles diziam, hoje uma
paralisia, um derrame, n? Hoje uma parada cardaca, uma parcial, a ela dizia
que era um ar tambm que dava, ento ela ensinava essas coisas assim. A tircia
que eles diziam, hoje hepatite.

Dna. Robertina, que teve quatro filhos que morreram entrevados da paralisia 100 me

apresenta uma variante, acerca da morte ou dos males dos bebs, que naquele tempo morria

essas criana embruxada, no sei se voc ouviu fal. As vizinha tinha, essas criana

embruxadinha. Esta senhora comungava de uma crena luso-brasileira, reafirmada pelo seu grupo

98
FERREIRA, Jaqueline. Semiologia do Corpo. In: LEAL, Ondina Fachel (org.). Corpo e Significado: ensaios de
Antropologia Social. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1995. p. 93.
99
Ibidem, p.93.

50
de convvio anterior, pois s se estabeleceu em Treze de Maio, no meio da italianada, a partir do

quarto filho. Corroborando com a afirmao de que esta no era uma crena compartilhada por suas

vizinhas, ela mesmo diz que uma veis elas no acreditavo, ainda tem muita italianada que no

acredito.

No acreditavam, mas recorriam ela, porque Dna. Robertina benzia ramo de aire,

criao afogada e, Dna. Arina vivia com a casa repleta de pessoas atrs das suas benzeduras. As

figuras da benzedeira e da bruxa esto relacionadas mais fortemente a comunidades luso-brasileiras, e

na pesquisa de Snia Maluf, sobre narrativas de bruxas e bruxarias na Lagoa da Conceio101, que

encontrei analogias s lembranas destas minhas duas depoentes.

Nem toda benzedeira parteira, mas Dna. Arina uma personagem que rene estes dois

saberes, incluindo-se entre aquelas mulheres que,

detendo determinados conhecimentos curativos, sobre ervas medicinais, sobre

rezas e benzeduras, sobre o parto e o cuidado dos bebs recm nascidos e tendo
o poder e o conhecimento dos procedimentos rituais para enfrentar ou proteger
dos malefcios, como quebranto, mau-olhado, feitiaria e bruxaria, so vista como
especialistas nestas questes pelos outros moradores do lugar.102

Dessa maneira, por mais que as italianas no acreditassem em bruxas, segundo Dna.

Robertina e esse tipo de assunto no realmente evocado em suas recordaes, porque

provavelmente no h um aporte em sua cultura de origem havia uma procura por essa

especialidade. Pode-se relacionar este fato ao processo de reelaborao de uma cultura, onde outras

100
Dna, Robertina disse que sempre a a Tubaro, consultar o Dr. Firmino, com os filhos acometidos de paralisia, e
que este lhe dizia que tivesse pacincia, pois estavam descobrindo uma vacina na Amrica do Norte para este
problema.
101
MALUF, Snia Weidner. Encontros perigosos: anlise antropolgica de narrativas sobre bruxas e bruxarias na
Lagoa da Conceio . Florianpolis, 1989, Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Universidade Federal de Santa
Catarina.

51
situaes e conflitos esto em jogo, e questes tnicas ficam relegadas ou se modificam, em funo

da prpria sobrevivncia. Sobrevivncia esta que, como j expus anteriormente, gera uma

solidariedade, aonde o papel da benzedeira assume um carter de importncia, sendo definida

socialmente pelos laos de solidariedade que estabelece com os outros membros da

comunidade.103 interessante lembrar que havia a benzedeira reconhecida pela comunidade,

assim como a parteira reconhecida, que veremos no segundo captulo, porm praticamente todas

as mulheres sabiam realizar algum tipo de benzedura. Como j afirmei, os saberes sobre a cura eram

de domnio quase que exclusivamente femininos, sendo compartilhados entre elas e cujos modos de

fazer estavam diludos entre seus afazeres cotidianos, ou melhor, consistiam em mais um destes

afazeres.

Mas quando esgotavam-se todas as possibilidades de cura que faziam parte dos saberes

daquela comunidade, entregava-se a pessoa para Deus, mas antes que o cemitrio fosse sua

ltima morada, procedia-se ao ritual do enterro: Eu me lembro que a enterro toda vida, a

meu pai deixava.(Felcia)

Seu pai deixava, porque o enterro era reverenciado, era um dos momentos aonde

acontecia o encontro de toda a comunidade. O velrio tambm o era, mas para aqueles que

moravam em localidades mais distantes, e no podiam chegar a tempo para este, com certeza am ao

sepultamento. A comunicao da morte era feita de porta em porta pelos fabriqueiros104 e quem

102
Ibidem, p. 144.
103
Ibidem, p. 146.
104
Favaro ao descrever a sociedade camponesa da Itlia Setentrional no sc. XIX, da qual vieram os imigrantes
italianos para o sul do Brasil, refere-se figura do fabriqueiro, como os homens responsveis pela administrao
dos bens da parquia, geralmente eram proprietrios rurais, pessoas mais abastadas e eram pessoas respeitadas,
inclusive nos assuntos polticos. FAVARO, Cleci Eullia. Imagens femininas: contradies, ambivalncias,
violncias - Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul - 1875/1950. Porto Alegre, 1994, Tese (Doutorado em
Histria) - Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. p. 152-153.

52
morava prximo igreja, sabia atravs dos sinos: o grande para os casados, o mdio para os

solteiros e o pequeno, para as crianas105.

Philippe Aris nos diz que a morte uma manifestao social 106, assertiva que pode ser

aplicada, nesta comunidade, a todo o enredo incluso neste termo. Destarte, a morte comportava

desde as visitas constantes ao enfermo em seu leito de morte, passando pelo velrio, o cortejo

fnebre at a capela, o ofcio cantado e o sepultamento, numa explcita demonstrao de seu carter

social e ritualizado.

Dna. Felcia, que assistia a todos, descreve essa espcie de procisso, que muitas vezes se

deslocava, de uma das vrias localidades do municpio, at a Sede:

Ah, os enterros naquela poca era carregado nas costas. Eles botavam um mambu
cada lado, um de cada lado do caixo e a em quatro pessoas, dois na frente, dois
atrs, carregava, porque naquele tempo no tinha carro, no tinha nada, n,
ento, por exemplo, se morria l no Vargedo, l naquela morraria l, traziam
tudo nas costas, chegavam ali tudo suado, quando era tempo de calor.
Quilmetros e quilmetros com o defunto nas costas, se revezava, n, de vez em
quando.

Claudino Biff, em sua obra sobre o municpio de Morro da Fumaa, observa que, na casa
do morto chegavam todos os homens a cavalo. Mas para o fretro eles iam a p, rezando e
cantando em latim e italiano e a misso de conduzir os cavalos para perto do cemitrio era
realizada, por ns meninos.107 Segundo este mesmo autor, at antes, os vizinhos suspendiam o
trabalho e passavam a participar do velrio108, o que denota a sua relevncia.
Num outro contexto, o do Brasil oitocentista, Joo Jos Reis descreve deste modo um
velrio:

105
FONTANA, G. B., op. cit., p. 103.
106
ARIS, P. apud REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe
(org.). Histria da vida privada no Brasil: Imprio. vol. 2. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 104.
107
BIFF, Claudino. Morro da Fumaa e sua divina e humana comdia. Tubaro: [s.n.], [19--]. p.13.
108
Ibidem, p. 13.

53
 A famlia, amigos, vizinhos e estranhos mantinham-se de olhos abertos, vigilantes,
solidrios. Da a adequao do termo sentinela, termo militar ali se travava uma
batalha de morte que com muita propriedade se usava em lugar de velrio. E,
para manter os vivos em estado de alerta, comida e bebida eram servidas.109

Igualmente em Treze de Maio, alm do nmero de pessoas que circulavam pela casa do

defunto, a famlia deste encarregava-se de servir as pessoas de caf, bolos, biscoitos caseiros, ou

mesmo sopas e outras comidas quentes.110

Aps o sepultamento, grassava o costume de oferecerem-se bebidas como a cachaa, para

os homens e a consertada111 para as mulheres. J nos enterros de crianas, somente balas112.

Tudo isso reafirma o carter social deste acontecimento, em que a comunidade se reconhecia

e cultuava suas tradies. Os atades eram feitos em serrarias na regio, e forrados por pessoas da

comunidade. Dna. Robertina, brasileira, enfatiza que cobrir um caixo de defunto, no era

qualquer um que cobria. E eu cobria caixo de gente velha e tudo! Por outro lado, Dna.

Ambile, que tambm forrava caixes, expe claramente a disparidade social presente na distinta

confeco destes:

Era tudo feito aqui na serraria dos Fontana. Quanto caixo que o falecido
Alfredo fez, caixo que ajudei a forr, forrava de pano preto com aquelas listra.
E aqueles mais pobre ento, fazia s de madeira n, mas aqueles mais rico
forrava.

109
REIS, J. J., op. cit., p. 116.
110
Este costume se mantm at hoje.
111
Consertada era uma mistura de cachaa, gua, acar, erva doce, canela e cravo, oferecida s mulheres, pelos
comerciantes locais. Ver: FONTANA, G. B., op. cit., p. 103.
112
Ibidem, p. 103.

54
 A posio social que o morto ocupava podia ser identificada, alm da forrao do caixo,

pela quantidade de pessoas que afluam ao seu enterro, semelhante ao contexto explicado por Reis:

A capacidade de mobilizar muita gente, por exemplo, era um sinal de prestgio do morto e

sua famlia,113 do seu status na comunidade.

A propsito, os mais pobres tinham a assistncia, no caso dos atades, da irmandade do

Sagrado Corao de Jesus e de Maria. Adentramos ento, no campo religioso que, por sinal,

perpassava todas as relaes naquele tempo e espao.114

Todas as entrevistadas tinham cincia dos sacramentos da Igreja Catlica e freqentavam o

culto aos domingos, pela manh. Dna. Anita confessa que todas as noites ainda reza as oraes

aprendidas na sua primeira comunho, seja o Padre Nosso, seja a Ave-Maria, seja o Deus

Creio, tudo, tudo. Era importante ter os filhos todos batizados, tudo crismado, tudo

direitinho.(Felcia) Alis, como vigilantes na observncia dos sacramentos e guardis na

transmisso da doutrina catlica, estavam frente as mulheres. O Sr. Antnio Bardini, nascido no

distrito de Santa Cruz, escreveu que as prprias mes eram catequistas, exemplificando atravs

desta idlica passagem:

Logo depois da ceia, sentava na calada e eu nos joelhos de minha me, olhando
para as estrelas no cu ou para os vagalumes que piscavam, rezava todas as
oraes em italiano que eram muitas.115

Ratifica ainda, neste trecho, aliando a figura da me aos preceitos catlicos:

113
REIS, J. J., op. cit., p. 116.
114
BARDINI, Antnio. A cruz centenria: 1894 - 1994. [S.l.: s.n.], [198-]. p.42: Para os antigos as duas principais
ocupaes eram: trabalho e oraes.
115
Ibidem, p.38.

55
 Guardo ainda na memria as recomendaes de minha me, os conselhos que me
enviou nestes 71 anos de minha vida, embora pense algum que a doutrina
decorada no serve de nada.116

Algumas das entrevistadas eram esposas de fabriqueiros, homens da comunidade que se

encarregavam de dar o aviso dos enterros, como foi anteriormente falado, limpar o cemitrio,

reformar a igreja, entre outras coisas. O sogro de Dna. Irma era capelo117, comandava os cultos, os

enterros, funo assumida por seu marido posteriormente:

Ele era capelo que aquela poca no existia padre, ele era capelo, ele
enterrava defunto, ele era muito de igreja, prespio, essas coisa, muito ligado
com os padre e depois o meu marido s casou e j comeou tambm a ser puxa-
saco dos padre.

A sua sogra, a parteira Luiza, era quem recebia os padres, fazia a comida e preparava o

quarto. Os padres visitavam a regio uma vez a cada ms, ou a cada dois meses118, porm a

religiosidade era preservada por meio das procisses, das festas dos santos, das irmandades e dos

cerimoniais, que elas relembram com prazer. Dna. Irene, cuja sogra residia ao lado da igreja da

Sede e igualmente atendia os padres, me fala dos cantores do ofcio:

Aqueles que faziam o ofcio, nunca ouvisse falar, do ofcio das almas? A os
cantor, era o meu sogro, era o falecido Formentin, , cantavam tudo em latim, no
sei como , italiano, n? era o ofcio. Ento era doze pessoas, doze almas que
tinha que cantar. Seje de um lado, seje de outro, ento cada um cantava um
pouco, o outro cantava um pouco, era um negcio bblico que tem, antigo,
porque era pra alma de fulano n?

116
Ibidem., p.38.
117
REIS, J. J., op. cit., p. 120, sobre o especialista leigo, e SEYFERTH, G., op. cit., p. 52, sobre padre leigo.
118
No era parquia ainda, portanto, o padre fazia visitas ocasionais.

56
 Pelo que pude levantar, o ofcio dos mortos consistia numa celebrao s almas dos mortos

em geral, ou na ocasio de um enterro, onde se cantava em latim cantos muito longos com

melodias fnebres, com um sentimento profundo119 ou, no dizer de Claudino Biff, em

paupertria melodia gregoriana.120 O coro era composto por vozes masculinas: S cantava em

latim, nada em brasileiro. Eu cantava a Offiziatura dos mortos, Pater Noster, Miserere mei

Deus, ladainhas della Madona e dei Santi.121 Tudo indica tambm que os cantores eram pessoas

detentoras de um certo respeito, como ele era o professor dos cantores, o povo dava dinheiro,

pato, galinha pela cantoria dele122, possivelmente por dominarem uma funo considerada

importante, a qual exigia pessoas alfabetizadas, o que no era comum poca.

Mas mudanas ocorridas revelam, segundo o olhar de Dna. Irene, um empobrecimento deste

cerimonial: agora no, tem uma missa s para cinqenta defunto.123 Todavia na fala de Dna.

Ambile, sobre o ofcio dos mortos, que encontramos as definies dos espaos femininos e

masculinos, e o que cabia a cada um, no interior da igreja:

, os home eles ia l na frente, l na frente do altar, ento tinha uns banco

assim do lado de l e uns banco assim do lado de c do altar, ali os home
cantava, era 7, 8 home do lado de l, mais 7, 8 do lado de c, tudo home de
idade, ali eles cantava aquilo em italiano. Eles cantava tarde. (...) Ah! mulher
cantava de manh, cantava aquelas ladainha italiano, que se fosse cant eu
canto de hoje tambm, eu sei cant ainda. Pra Nossa Senhora, aqueles Pai Nosso
e Ave-Maria, e rezava o tero.

119
BARDINI, A ., op. cit., p. 39.
120
BIFF,C., op. cit., p. 14.
121
Ibidem, p. 17.
122
Ibidem, p. 18.
123
BARDINI, A . , op. cit., p. 40: Hoje as oraes e cantos nas missas de corpo presente so as mesmas de dia de
festa ou de missa comum.

57
 Ela faz questo de colocar que isso s era possvel por conta dos que se criaram l na

Itlia, eles sabia l, ento sabia tudo de italiano, trouxero os livros, o meu av tinha livro, a

minha av sabia l. A infinidade de rezas e ladainhas eram transmitidas oralmente aos

descendentes, pois as professoras que transitaram pelo municpio neste perodo, eram brasileiras,

ou seja, ministravam aulas para o aprendizado da lngua portuguesa. Era, portanto, atravs da

oralidade que se asseguravam certos usos e costumes, s que estas referncias foram

consideravelmente abaladas, no caso dos italianos, durante o Estado Novo e a sua poltica de

nacionalizao.124

Faz-se necessrio retomar a figura do padre, para remeter s irmandades. Nas suas esparsas

visitas, alm de batizados e casamentos, ele asseverava a f crist da comunidade, com a criao de

irmandades, que acabavam sendo o canal institucional mais expressivo da devoo popular.125

A nica citada, e que persiste at esses dias, a do Sagrado Corao de Jesus e de Maria, mas

havia uma outra, a das Filhas de Maria, da qual s participavam moas solteiras, que teve exgua

existncia. Dna. Irene conta que, dentro dessa irmandade, vrios preceitos deveriam ser seguidos, e

um deles, era o de que as moas no poderiam danar. Aguada pela curiosidade, pergunto eu:

Ento dona Irene, acabaram com as danas? Ao que ela ligeiramente me responde:

Acabaram com a Irmandade. Ento tu acha que uma moa no ia dan?.126

Adentramos pois, num outro espao de encontro, de sociabilidade, que consistiam nos bailes

e nas domingueiras. As domingueiras, como o prprio nome j diz, eram as danas programadas

124
BARDINI., Antnio. Conhecer para Amar: a primeira colonizao de Pedras Grandes e do sul de Santa Catarina.
[S.l.: s.n.], [198-]. p. 54; BIFF, C., op. cit., pp. 17 e 18; SEYFERTH, G., op. cit, p.90.
125
REIS, J. J., op. cit., p. 138.

58
para depois do tero ou do culto, aos domingos. Em quase todas as localidades do municpio,

aonde erigia-se uma capela, havia um salo para as domingueiras. Na sede encontramos vrios

sales, que na realidade eram a residncia de algumas famlias, que cediam uma parte da casa para as

danas: ali no falecido Magagnin, l no falecido Vicentin, onde o prdio do seu Lus Nandi e

l no salo do meu sogro! (Irene)

Decididamente, a irmandade das Filhas de Maria no encontraria adeptas, posto que era

s sair da igreja e a gaita velha tava l tocando, todo mundo de chinelo, de tamanco.

(Felcia) Ao ritmo da valsa, da rancheira e do xote, as mocinhas da cidade, so bonitas e

danam bem127, danavam at prximo do sol descer, porque se chegasse em casa depois do

sol entr, Deus o livre, aquele tempo era rigoroso, n. (Felcia)

Na rememorao do passado, elas esto constantemente ocupadas em frisar as diferenas

entre o ontem e o hoje, exibindo, neste caso, a oposio entre a rigorosidade e a liberalidade

dos costumes. Obviamente, existiam condutas e determinaes a serem observadas, pois no se

saa sem pedir pro pai e se ele no deixava, tinha que ficar em casa, porm alguma vez a

gente dava uma escapadinha (Felcia) A impresso que se tem, ao ouvi-las falar sobre aquele

tempo a de uma constante vigilncia e controle. Mas as escapadinhas, os casos de gravidez

antes do casamento, e os famosos caretes, quando as moas am embora das domingueiras,

acompanhadas pelo namorado, revelam certas possibilidades, certas brechas, frente aos padres de

comportamento vigentes. Talvez o mais importante consistisse em no ficar falada, pois a

126
Jonas Cadorin, no seu livro sobre o municpio de Nova Trento, de colonizao italiana, fala sobre a criao de
movimentos de espiritualidade, em fins do sc. XIX, e infere que estes visavam a formao religiosa e possuam
regulamentos e prticas estabelecidas, entre eles a freqncia a bailes e outros divertimentos no previstos, o que
implicava num afastamento do grupo. Como vimos, em Treze de Maio houve uma resistncia por parte das moas s
regras das Filhas de Maria, redundando na sua extino. In: CADORIN, J. Nova Trento, outra vez... Nova
Trento: Prefeitura Municipal, 1992. p. 63-64.
127
Trecho de msica cantarolado at hoje, por algumas senhoras.

59
certamente acabaria em casamento ou, se o noivo no aceitasse, na sua priso.128 Algumas moas,

inclusive, faziam uso desta moral estabelecida, inventando uma gravidez, para no carem num

pecado(?) maior, o de ficarem solteiras.

O interessante que esses padres de conduta e suas brechas, afloram nas lembranas das

festas. Maria Bernardete Ramos Flores, ao falar sobre a visitao s casas, no tempo do Terno de

Reis e sobre a pluralidade desses pequenos espaos festivos, onde os namoros se do, a

vizinhana estreita laos de amizade, realizam-se a comunicao, o controle dos valores e o

intercmbio das experincias cotidianas, dos saberes e de tantas coisas do mundo vivido129 ,

sintetiza, ou talvez amplia o meu olhar sobre estes encontros festivos, principalmente os circunscritos

s domingueiras, pois eram freqentados por toda a comunidade, findo o cumprimento do dever

cristo, o tero. Por iniciar-se logo aps a reza, permite a participao de moos e moas, mas

tambm a de seus pais e mes. claro que os homens tomariam cerveja, as mulheres sentar-se-iam

em banquinhos a observarem as filhas e conversarem entre si. Os moos estariam de um lado da sala

e as moas de outro a entreolharem-se e estas, esperando o convite para uma marca. Mas ao

toque do gaiteiro esse quadro move-se ao som da msica, das cantorias, do arrasta-p animado, dos

causos contados, das risadas, das fofocas, da embriagus do lcool e dos sentidos, das

experincias compartilhadas, dos desafetos, dos jogos, dos namoricos, at perto do sol entrar. O

domingo, sem sombra de dvida, era o dia da unio entre o sagrado e o profano.130

Alm destes sales, presentes em vrias localidades, a partir de uma certa poca, foi fundado

um clube. Se elas no recordam muito claramente da regularidade das visitas do padre, o mesmo no

se pode dizer, das festas do clube: O clube fazia um baile por ms e uma dana no domingo,

128
Isso era muito comum poca, ver FONTANA, G. B., op. cit., pp. 239-247.
129
FLORES, Maria Bernardete Ramos. Memria feminina das festas aorianas no sul do Brasil. p. 7.
130
Ibidem, p. 7, fala do espao da casa, na visita do Terno de Reis, como um lugar sagrado e profano.

60
cada quinze dias. (Ambile) To vvida esta passagem na memria de Dna. Ambile, que

reproduzo a transcrio deste trecho:

A tua av era rainha daquela vez, ela com a Selvina. O vestido rosa delas com o
lao preto, e o nosso era rosa com o lao branco, ns tudo de vestido longo, o
dia que ns fundemo o clube, dia 7 de setembro de 1937. Era de noite e ns samo
de l de baixo n, samo tudo encarrerado, os rapazes tudo com terno branco e
as mulher tudo com vestido rosa longo. Mas tava to bonito, e tava l na porta
esperando o presidente do clube e o fundador que era o Germano, e o falecido
Preve era o presidente e tinha toda a diretoria que acompanhava, o Frederico
Catneo, o Virglio Moreira. A ns cheguemo l e tinha uma banda de msica
esperando e ns seguimo l tudo, ah! Mas que festa bonita. E, tinha que t
lampio pr clare, porque aquela poca no tinha nada de luz n, tudo lampio.
E eles soltaram uns fogos de artifcio que eu nunca tinha visto na vida,
comearam a soltar aqueles fogos e comeava a cair aquelas lgrimas de fogo,
daqueles fogos bonitos, eu nunca tinha visto fogos na minha vida, s bomba, mas
daquelas bomba que vinha caindo em cima da gente.

Descrever a cor das roupas, o modelo, as diferenas encontradas nas mincias, o lao

preto e o lao branco, uma das facetas da memria feminina. A memria feminina

trajada.131: Tambm o . Ao menos elas se permitem falar dos trajes, dos fogos como lgrimas, e

Dna. Ambile segue falando do buf, da gasosa, da ausncia de banheiro antigamente e no

satisfeita, ainda completa, latrina, como dizia os alemo em So Ludgero, referindo-se a cultura

do local, onde estudou quando era pequena. D conta das mudanas, tinha lampio pr clare,

porque aquela poca no tinha nada de luz, e evoca os nomes dos que compunham a diretoria.

A memria feminina no enuncia s o privado, pois estas recordaes explicitam a sua posio

naquela sociedade (era filha do fiscal do clube), sinaliza as transformaes, est atenta s relaes

61
alm do aparente (quem ficava com o buf, lucrava e pagava o aluguel) e aos personagens dos

acontecimentos. Convm deixar claro que a freqncia ao clube presente nos relatos de Dna.

Felcia, Dna. Ambile, Dna Irene e Dna. Irma: senhoras que, como j vimos ao longo do texto, eram

possuidoras de certos quesitos que as situavam numa classe social mais abastada.

To relevante para elas era a dana, que Dna. Irma ressente-se ao falar que o meu

marido no danava e eu gostava de dan, antes de come a namora com ele eu danava,

depois pronto, n. Por outro lado, alegra-se em me contar que agora tem esse negcio dos

idosos, t danando que nem uma doida. O grupo da 3a idade, existente hoje na comunidade,

promove vrias atividades, divididas por perodos, porm o mais esperado o momento do arrasta-

p. Antigos casais, vivos e vivas ocupam o salo, revivendo as domingueiras, os bailes e

comungando de histrias que asseguram vivos e importantes, num momento de suas vidas em que

poucas pessoas tem tempo e pacincia para ouv-los.

Naquele tempo, os bailes e as festas eram um espao de sociabilidade, onde os pais levavam

as filhas e estas, encontravam os moos que viriam a ser seus futuros maridos: Conheci ele no baile

ali do clube mesmo(Ambile) e Eu conheci numa festa em Serto dos Mendes, que ele foi l

me procurar, n. (Irene)

Contudo, faz-se necessria uma pequena pausa nesse instante da narrativa que culminar com

o casamento, para nos determos um pouco mais nas moas.

Havia todo um conjunto de regras e prescries que envolviam o ser moa. Pretendo fazer

um pequeno preldio que situe o leitor, ou lhe fornea alguns indcios no que se refere sua

sexualidade e a relao me e filha, ou outra que assumisse esse papel, como tambm a delas com

seus filhos/as, no tocante ao parto e s suas histrias.

131
PERROT, Michelle. Prticas da memria feminina. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 9, n. 18, p. 9-18,

62
 Dna. Irma recorda que, ao ficar mocinha, a

falecida minha me tambm no me disse nada, devia t dito, quer dizer que eu
desconfiei por causa que eu sempre descobria a roupa da minha irm mais velha,
descobri por si, mas a me, acho que tinha a obrigao de...

Com certeza Dna. Irma tambm no alertou as suas filhas sobre a menstruao, mas como

a relembrana uma reconstruo orientada pela vida atual 132, emite assim seu julgamento em

relao postura de sua me. Adequadas aos costumes da poca, havia portanto outras formas de

se adquirir conhecimento sobre este assunto. Uma delas era a observao, como me colocou a

depoente acima e a outra, a experincia das prprias amigas:

Minha me, !! Deus o livre! E depois que a gente se cri mocinha, a que a gente
conversava com as colegas, n? A gente conversava, dos mis assim que a gente
tava assistida, n? Ento, nis contava uma pra outra, n? (Robertina),
ou

eu tava na aula ainda quando fiquei mocinha, e eu fiquei assim apurada, n?

Tinha uma prima minha na aula que ela era mocinha, a eu falando para ela, ela
disse: no boba porque tu mocinha, porque tambm me aconteceu assim , eu
tambm sou mocinha. (Maria Ana)

Elas costumam dizer que no se falava sobre estes assuntos, mas tudo indica que trocavam

experincias relacionadas ao ser mocinha, assim como suas mes partilhavam saberes sobre o

parto, nas visitas do resguardo:

ago./set. 1989. p. 14
132
MALUF, Marina. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano, 1995. p.31

63
 Quando chegava uma mulh velha l em casa, nis s fazia o caf, botava o po
na mesa, as xcara, ningum chegava perto. Da elas conversavam as conversa
dela, a no ia ningum na sala! (Robertina)

No vou entrar neste mrito, mas interessante registrar a associao do fluxo menstrual com

sujeira, que segundo Mary Del Priore, em seu livro sobre a mulheres no Brasil Colnia, estava

incorporada mentalidade popular, era endossada pelos mdicos, mas situava-se na cultura crist:133

At quando nis tava assim menstruada, nis no ia tom comunho! No ia.

Porque pra gente receb Nosso Senhor, nis temo que t com o corpo bem limpo,
n? Embora a gente saia assim bem limpinho de casa, n? Mas chegava
l...(Robertina)

Como vou explicitar no captulo posterior, a parturio era um territrio feminino, do qual s

participavam mulheres casadas e com filhos. Do ponto de vista fsico, esta prtica dava-se no interior

da casa, ento, como esconder das vistas aquilo sobre o qual nem mesmo se falava? Os mecanismos

eram variados. Primeiro, no havia uma problematizao da gravidez, ou seja, no encontramos, nas

entrevistas, nenhuma me que tenha dito algo do tipo, olha, mame vai ter um nen ou mame est

grvida. A me de famlia, como veremos no prximo captulo, no interrompe sua lida cotidiana,

silencia sobre o assunto, reproduzindo o comportamento de sua prpria me e, para exemplificar uma

situao de curiosidade, fao uso do caso de uma depoente, que ao colocar a mo sobre a barriga

de sua me, repreendida com um forte tapa. Assunto encerrado.

Na ocasio do parto, observa-se o afastamento das crianas: Ah, eles tiravam, eles no

deixavam a criana ali (Maria Ana), ou como infere Dna. Irma, ns dormi numa casinha

separada, numa lojinha que ele tinha. (Irma) Continua dizendo que os seus permaneciam em

64
casa, quando eram mais pequenos, porque era quase sempre de noite isso, eles dormiam, eu

no me lembro se eu ganhei algum de dia.

Aps o parto, quando surgia o nen, possua-se todo um arsenal de histrias fantasiosas,

dirigidas tanto s crianas, quanto s moas: A eu dizia assim: poxa me, da onde que vem esse

nenm? Ah, achei na toca da bananeira (Robertina) Segundo Dna. Irma, uma veis nis s

mentia, dizia que ia busc no quintal, num p de repolho. Deliciosas fbulas, que se valiam do

contexto aonde estavam inseridas e dos espaos nos quais circulavam no labor dirio, como a

roa. Dna. Ambile recorda que, como sua me era parteira, ela vivia descobrindo bebs. Numa

infinidade de lugares, como a roa de milho, no meio da batateira, naquele mato de mandioca,

e assim conclui ela, no era nada ganhado de parto.134

Por fim, Dna. Robertina, no auge de sua empolgao, me conta que, uma certa vez, diante da

inquirio de suas filhas, disse que foi a titia que trouxe. No satisfeita a curiosidade, onde

que a titia compr? ao que ela responde: Ela compr do avio que pass!

Ou ela incorporou este elemento narrativa, demonstrando o dinamismo da cultura, frente as

transformaes observadas por ela, ou foi vtima de mais uma das armadilhas da memria, mesclando

passado e presente. Ah, essa Dna. Robertina!

Esta senhora tambm me surpreende pela idade com que casou: 16 anos. Mas to logo tomo

cincia da faixa etria das minhas entrevistadas, o espanto se desfaz, pois o espectro varia entre 16 e

21 anos. Ressalto que 20, 21 anos j constitua-se numa idade limite, como me fez ver Dna. Irene,

num dos nossos dilogos:

133
PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia . Rio de
Janeiro: Jos Oympio; Braslia: Edunb, 1993. p. 232
134
Sobre a inteno destas fbulas, ver: KNIEBIEHLER, Yvonne. Corpos e coraes. In: FRAISSE, Genevive e
PERROT, Michelle. Histria das Mulheres: o sculo XIX. vol. 4. Trad.: Cludia Gonalves e Egito Gonalves.
Porto: Edies Afrontamento, 1994. p. 358

65
 - Quando a senhora casou com o seu Olindo, lembra que idade tinha?
- Eu tinha vinte anos.
- Vinte anos? Moa nova!
- Era bem madura, n?
- Se dizia que era madura nessa idade?
- No, no dizia! Eles sempre diziam.

A confirmao revela-se, igualmente, na inferio de Dna. Maria Ana: Eu casei com 21

anos, j tinha uma experincia.

Por outro lado, nas armadilhas da memria, como j coloquei, Dna. Irma diz que casou

nova, no tinha dezoito, ou Dna. Ambile, que estava com dezenove anos e no entanto ao emitir

um parecer sobre sua cunhada, diz que esta casou criana. Detalhe, sua cunhada tinha dezoito

anos, ou seja, memria trabalho135, e no trabalho de reconstruo do passado, nestas idas e

vindas, aludem ao passado, valores do presente.

Dna. Maria Ana, cuja me faleceu quando tinha sete anos, indo morar com a av e com a

qual aprendeu muita coisa, como ela mesma enunciou anteriormente, diz que casou at bem. Casar

bem, alm de remeter as posses da famlia do noivo, aplica-se aqui, ao seu enxoval:

eu tinha enxoval, eu tinha muita coisa do tempo da minha av, porque naquele
tempo as meninas j iam se aprontando cedo, n? A ela tambm me deu uns
novilhinhos, que eu vendi, e eu mesma aprontei meu enxoval, fiz tudo. Ento eu
no casei muito mal. Casei at bem.

Outra que casou bem foi Dna. Irene, visto que seu esposo era intendente, porque uma

vez aqui era distrito, no tinha esse negcio de prefeitura. Dna. Irene, a filha do pai que era

135
BOSI, E., op. cit., p. 17.

66
dono de uma propriedade bela, lembra com orgulho da posio do marido, assim como da

propriedade do pai.

Em contrapartida Dna. Idalina, a senhora que descia at a sede para vender ovos, com um

filho no colo, no fala do seu casamento. Limita este momento a uma frase: ora no sei com

quantos anos eu casei, de dezoito eu acho. , quando eu ganhei a menina Laura, eu tinha

dezenove anos.

Precisa a idade com a qual se casou, por meio do nascimento da filha, e s o que ela tem

para me dizer. Num outro trecho, diz que seu marido era meio brabo, que no queria ser nova,

que passou muito trabalho. Tudo bem, a expresso trabalhei muito na minha vida, recorrente

entre as depoentes, mas apenas eu, sua ouvinte, consigo visualizar expresso do seu rosto, o fardo

das palavras que saam de sua boca. s vezes ela silencia, como neste caso. Memria

esquecimento.136

Dna. Ambile contrasta com Dna. Idalina. Aponta o dia de seu casamento, como mais um

evento a ocupar um espao especial em sua memria, como a fundao do Clube, a ser

detalhadamente lembrado, para quem se dispuser a ouvir. facunda e entusiasmada e eu no posso

cercear a sua narrativa:

No meu pai, de manh assim l pelas dez horas mais ou menos, depois ia cas no
civil, depois nis fazia a janta aqui no meu sogro e ai depois da janta ento a
dana a noite inteira. (...) A dana foi at umas trs, quatro horas da manh,
dana mesmo, de dan mesmo. J fiquei ali, a minha roupa o falecido Alfredo
tinha ido busc de carro de boi, j tinha levado a minha mudana. (risos). Tinha o
quarto pronto, os mveis so esses a que tenho no quarto (pego o gravador e a
acompanho at o quarto da sua nova casa). As mulher l, a falecida minha sogra e
as mulher que trabalhavam l com ela, tinha a Lina n, tinha a tia Lina, tinha as

67
 mulher que tavam trabalhando l, que arrumavam o quarto n, aquele colcho de
palha dessa altura (faz com a mo). Colcho de palha, depois ento por cima a
minha me deu dois penero daqueles grande. Sabe, eu trouxe dois penero e
quatro trabecero, trabecero ainda aqueles ali. Olha aqui onde que t o meu
lenol de casamento (abre a gaveta da cmoda e puxa o lenol). Lenol que minha
me fez, s o lenol, o resto acabei. de morim, aquele tempo, ele era morim, no
era cretone, ento tinha emendado no meio pra faz lenol, no era aquele de
cretone igual a hoje, que largo n. Deixo ali, s lavo de vez em quando porque
amarela (guarda e fecha a cmoda). O trabeseiro de pena, e o penero tambm t
ali guardado, ali dentro, que a minha me me deu. Ento a minha sogra dava o
colcho de palha e os penero levei de casa, os dois penero e os quatro trabecero,
ento ns botava o penero embaixo, depois botava lenol, depois botava outro
penero por cima, no botava o lenol de vir assim (imaginariamente levanta-se e
arruma a cama). Era uma montanha, era uma montanha (se mata de rir). Mas que
gostosa no inverno.

Diz Michele Perrot, que

a confeco do enxoval um legado de saberes e de segredos, do corpo e do

corao, longamente destilados. O armrio de roupa ao mesmo tempo o cofre
e o relicrio. A espessura dos lenis, a delicadeza das toalhas de mesa, os
monogramas nos guardanapos, a qualidade nos panos de limpeza ganham
sentido numa cadeia de gestos repetidos e engrinaldados137.

Tudo isso foi por mim experimentado neste passeio pelo quarto de Dna. Ambile. Mais do

que os seus gestos que me do sua posio no mundo, sua identidade138 faz uso deles na tentativa de

aproximar ainda mais de suas lembranas, sem se preocupar se isto poderia ser captado pelo

gravador. No importa Dna. Ambile, na relao de ouvinte e narradora que construmos, o

gravador um pormenor. Ele permite o registro da fala, mas no o do nosso momento

136
MONTENEGRO, A . T., op. cit., e BOSI, E., op. cit.
137
PERROT, M., op. cit., p.14

68
compartilhado, o da sua experincia revivida, nestes recnditos do privado, os quais s a senhora

pode enunciar.

Espero que o leitor consiga apreender em parte a importncia de trazer tona as recordaes

destas mulheres, de al-las a condio de porta-vozes, no s da vida privada, mas da vida como

um todo. Como Dna. Ambile, elas tem muito a falar. E acreditando nisso, que passaremos ao

segundo captulo.

138
BOSI, E., op. cit., p. 360.

69
 Das Senhoras dos repolhos e das roas: ou como
nasciam os bebs

Avista-se, dobrando uma das curvas da picada, um rapaz de vinte e poucos anos montado

num cavalo e logo atrs uma senhora, com um leno na cabea, sentada de lado na sela, em outro

cavalo. O sol ainda no nasceu: madrugada fria de inverno. O caminho longo e dificultado pelas

pedras que apontam na picada sinuosa e fechada pela mata virgem que ameaa emaranhar os

passantes. Depois de mais uma curva, o rapaz levanta os olhos e vira para a senhora, anunciando a

chegada. Aproximam-se de uma casinha de madeira, no meio de um vale, nico lugar descampado

em meio a toda aquela mata. Encontram-se na frente da casa e a senhora desce do cavalo. Sem olhar

para o rapaz, adentra a casa e v uma mulher sentada num banco de madeira, gemendo, tendo ao

lado uma senhora mais velha e do outro, uma mais moa.

A moa levada para o quarto e deitada na cama de casal sobre um colcho de palha. A

senhora pergunta se tem azeite e a senhora mais velha, que sua sogra, vai busc-lo na despensa,

junto cozinha. Ela pega o azeite e aproveita para aquec-lo no fogo a lenha. De volta ao quarto,

separa alguns panos de saca, que esto ao lado da cama e, com a ajuda da sogra e da senhora mais

moa, sua vizinha, coloca-os embaixo da parturiente. Esta, por sua vez, respira com dificuldade e

suplica que Nossa Senhora do Bom Parto a ajude a sobreviver a este sofrimento. A senhora ento,

passa o azeite nas mos e com palavras de conforto, esfrega-o na barriga da moa. Em seguida,

sente se a criana est na posio certa para nascer e coloca as mos afastadas e em concha para

receb-la. A essa altura a moa est agitada e pronunciando frases sem sentido, em meio s palavras

de conforto da outra, quando, num profundo suspiro, a senhora sente a criana nas mos. Coloca-a

70
em cima dos paninhos e com uma tesoura corta o cordo que liga-a a me. Na seqncia, realiza

uma srie de aes que demonstram preocupao com o bem-estar da moa-me. S depois ocupa-

se da criana, banhando-a em gua morna e em seguida cobrindo-a com panos ajustados ao longo

do corpinho, prendendo pernas e braos, sem esquecer de passar azeite para que no grude nos

paninhos.

Sai para a rua e chama o rapaz, que est picando lenha e comunica o nascimento. Ele abre

um sorriso, e em meio a sua falta de jeito, diz que vai lhe dar um porco como agradecimento. A

senhora retorna ao quarto e depois de recomendar que a me tome um purgante e no esquea de

colocar uma moeda entre os paninhos, em cima do umbigo, pergunta se os frangos para o caldo da

quarentena esto prontos. A moa responde afirmativamente, pois a sogra e a vizinha j os haviam

preparado. A senhora respira aliviada, pois assim poder voltar para casa no mesmo dia.

Esta uma das cenas que imagino quando assumo o papel de narradora das histrias por

mim ouvidas. um relato ficcional, sem dvida, mas assim a maioria dos relatos das minhas

entrevistadas. Essas idealizaes so prprias do tempo que nos separa das coisas vividas: como j

foi falado, a memria reinventa, seleciona os fatos, apazigua conflitos. Mas nem por isso as suas

lembranas deixam de ser verdadeiras, ou desprovidas de importncia, apenas devem ser analisadas

luz de certas categorias histricas. Disse Paul Veyne, que o tecido da histria o que se pode

chamar de

uma intriga, uma mistura muito humana e muito pouco cientfica de causas
materiais, de fins e de acasos; numa palavra, uma fatia de vida, que o historiador
recorta ao seu bel-prazer e onde os fatos tem suas ligaes objectivas e a sua
importncia relativa (...).139

71
 a partir de uma dada intriga, e no de uma totalidade, que os fatos vo adquirindo

relevncia, vo assumindo uma ordenao num campo de relaes que se torna visvel. Assim,

passamos de uma narrativa ficcionalizada para uma narrativa histrica140, onde irei tratar do que me foi

dado a conhecer atravs das falas femininas acerca do parto e das parteiras, numa tentativa de

reconstruir o seu significado atravs das suas recordaes.

Por outro lado, ao escolher a oralidade das mulheres enquanto fontes para esta narrativa,

objetivo

Enfatizar a experincia histrica e social das mulheres enquanto seres

concretos, margem de sujeitos abstratos, de sistemas tericos, de conceitos
intelectuais que sempre se constituram como um sistema de dominao e de
excluso das mulheres da histria racional e finalista (...)141

Neste captulo, portanto, elas adquirem concretude e a prtica dos partos inserida no

contexto cultural enunciado anteriormente, tornando-se visvel. Do mesmo modo, o leitor ir perceber

que esta insero est diretamente relacionada a outros afazeres femininos como a cura, os trabalhos

domsticos e da roa. Talvez explicitando melhor, que o trabalho de parteira mais um no interior de

outros, e que o fato de ser uma parteira reconhecida, no a torna detentora de uma especializao

qual ir se dedicar, e que a desincumbir de outras atividades. Assim, falarei de um saber do qual

as mulheres so detentoras, mantenedoras e responsveis por sua transmisso, porm que est

incluso no rol de atividades essenciais `a sobrevivncia daquela comunidade. Neste nterim, vamos

percebendo uma construo de significados em torno da gravidez, do parto, dos bebs, do

139
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Lisboa: edies 70, 1987. p.44.
140
Ibidem, p. 14
141
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Teoria e mtodo dos estudos femininos: perspectiva histrica e Hermenutica
do quotidiano. In: COSTA, Albertina de Oliveira; BRUSCHINI, Cristina (org.). Uma questo de gnero. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992. p. 45

72
resguardo, do ser parteira, e ao mesmo tempo chamando a ateno para as formas do lembrar, de

como elas se representam, das diferenas tnicas, das maneiras de fazer, que esto alm do

biolgico, das interdies, das prescries, da rede de relaes que a se estabelecem.

Tento assim, esvaziar o que talvez possa ser considerado como uma cultura feminina

universal, para lan-lo num fazer-se da prpria cultura, relativo quela comunidade e quele

momento histrico, sem por isso deixar tambm de mostrar suas similitudes com outros tempos e

outras culturas. Porm estas analogias tem como finalidade auxiliar na compreenso desta prtica e

no torn-la a-histrica, universalizante ou at mesmo possuidora de um carter arquetpico.

Segundo Michelle Perrot, para escrever a histria popular da Revoluo Francesa,

Michelet interrogava as mulheres142: para fugir a uma histria oficial, no primeiro captulo,

tambm as interroguei, alando-as a condio de sujeitos, acostumadas que esto, a verem suas falas

reduzidas ao nvel da tagarelice143. Continuo neste captulo, a conferir-lhes o mesmo grau de

importncia enquanto sujeitos, transformando as lembranas do vivido em um registro, que por sua

vez lhes d historicidade. Ao menos aqui, elas no se retiram para a sombra, tristes e

silenciosas.144

A Gravidez

Antes do primeiro parto, mesmo na gravidez e antes dela, no incio do casamento, ou ainda

mais, na sua adolescncia, a mulher fazia parte de um mundo ainda desconhecido, no que se referia a

142
PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988. p. 207.
143
Ibidem, p. 207.

73
certas coisas do feminino. Para as moas contavam-se quase as mesmas histrias que para as

crianas acerca dos bebs. Tudo que era ligado sexualidade, gravidez e ao parto, no era

comentado. Portanto, aps o casamento, quando o fluxo menstrual se ausentava, sentiam-se

enjoadas e o corpo se transformava, descobriam-se grvidas.

Na maioria das vezes dependiam do aviso de alguma mulher mais experiente, geralmente a

sogra, com a qual boa parte delas coabitava, nos primeiros anos de casamento:

ela me dizia, a minha sogra avisou. No aparecia mais e a gente no ligava, eu

nunca ia sab mesmo.(Idalina)
Ah! Quando tava grvida sim, ela falava, tinha receio, minha sogra tambm, tu
pensa que ela falava muito, falava pouco, ela no falava assim, muito pouco, s
quando ela via que enjoava e comeava a vomitar ento, que eu enjoava
muito.(Ambile)

Na realidade, a sogra (poucas vezes a me) era quem autorizava, ou quem reconhecia a

gravidez. O discurso do eu nunca ia saber, parece estar incluso no rol do que devia ser dito, de

uma moral introjetada ao ponto de ser rememorada pela depoente.

Seno, vejamos a fala de Dna. Maria Ana No a gente sabia n porque a no vinha a

menstruao da gente aquele ms ali, no outro a gente j sabia, n? Porque era certinha, t.

ou a de Dna. Ambile, que havia falado de sua me e de sua sogra: No, mas a gente sabia n,

porque chegava a menstruao que se passava um ms, a gente j era mais ladina, n! sabia

que tava grvida, no, no, depois de ns casada j era mais ladina, no precisava ensinar

no.

A aparente contradio das falas, nos permite entrever um conhecimento em torno do estar

grvida. Como adquiriam este saber, torna-se um ponto de difcil investigao, talvez atravs da

144
Ibidem, p. 210.
74
observao, da escuta de conversas, o essencial que elas sabiam disso, mas que ao se encontrarem

neste estado, deviam esperar pelo reconhecimento da me ou da sogra. Este tipo de licena

poder ser observado em outras situaes, descritas mais a frente.

Ento o descobrir-se grvida, era definido por meio de evidncias, como a ausncia de

menstruao: Quando a gente fica grvida, no aparece mais a menstruao, nove meses e

o enjo: a dava aquele enjo n, enjoava a comida. A adicionavam os seus ditos

pressentimentos, quando eu pressentia que no aparecia mais, eu ficava bem quietinha, . Eu

esperava o outro ms, no aparecia, a dali eu j comeava a contar pr frente.(Robertina)

Ao referirem-se ao enjo, alm de transparecerem uma gravidez no to idlica quanto podia

parecer, remetem-nos a uma panacia caseira de remdios agregados as prescries:

Da primeira no, mas do segundo em diante, eu vomitava tanto, vomitava tanto,

ento a minha sogra procurava n, dava um purgantinho pr faz alguma coisa,
v se melhorava, n. Vomitava trs, quatro ms.(Ambile)

O uso do purgantinho como diz Dona Ambile, era uma das prescries a serem

cumpridas durante a gestao. Fazia parte da medicina caseira, assim como os chs e era recorrente

em vrias situaes, como no parto, no resguardo e no cuidado com os bebs. Eu diria que o

purgante possua um uso generalizado, no s aliado a gestao e a parturio, pois ainda hoje

evocado por homens e mulheres da comunidade, para vrios fins. O nome purgante est associado

a sua propriedade laxativa, mas nada mais era do que leo de rcino. Segundo Antnio Bardini, o

leo era comprado em vidros compridos e finos ou, com propriedade similar, algumas famlias

75
colhiam a semente de mamona, ferviam e aproveitavam o leo.145 Enfim, ele estava associado a

limpeza e a purificao, neste caso, tanto da me quanto do beb:

Dava, ela diz que tinha que tom um purgante que era pro nenem vim com uma
pele limpa e pra criana vim saudvel. Pra no nasce assim com problemas, com
eczema, com pele seca, com grachadura, com ermo, ento ela dizia, tem que tomar
o purgante, ela dava o purgante de novo no adiantava porque antes de, uns 8
meses, faltava 15 dias pra ganha ela dava o purgante.(Maria Ana)

Algumas mulheres falam at sobre a regularidade, varivel de uma entrevista a outra, com a

qual ele deveria ser tomado:

a gente tomava trs purgante na gravidez. Era trs purgante, no era do mdico
no, no era nada, nem tinha mdico, nem sabia o que era mdico, agora era
purgante de leo, tomava, de trs em trs meses.(Ambile)

Juntamente com o purgante estavam os chs, recomendados sempre pela sogra ou pela

parteira, com fins especficos:

A gente sempre tomava muito ch de camomila, naquele tempo a gente usava, n?

Que era bom para bexiga. As parteiras mandavam a gente toma purgante, para
limpeza n? A sogra dizia tambm, elas olhavam para o filho n, eu acho que elas
sabiam. Ento elas diziam que era bom para vivncia, para refresca o sangue.
No sei porque, antigamente a gente tomava muito purgante. pra esquentar um
pouco, l uma vez por outra tomava, ch de noz moscada, pra no pegar friagem
n? Quando a gente apanha friagem, noz moscada quente, dizem n?(Irene)

145
BARDINI, Antnio. A cruz centenria: 1894 - 1994. [S.l.: s.n.], [199-]. p.45.

76
 Como j foi visto no primeiro captulo, as representaes da doena so construdas e

compartilhadas socialmente, o que explica expresses como refrescar, friagem e quente,

utilizadas para traduzir os efeitos curativos dessa farmacopia caseira.146

Outra prescrio interessante, circunscrita gravidez e ao parto, estava relacionada aos

possveis defeitos que os bebs poderiam apresentar, advindos de certas imagens que elas deveriam

ter o cuidado de no olhar durante a gravidez:

Falavam que quem ia ganhar os filhos, que era perigoso ver essas coisas, que era
muito perigoso, quando estava no comeo, 4, 5 meses. Enquanto passava aquelas
coisas eu fechava os olhos. Tava eu, a falecida Delinda, do Tulinho n, era tudo
um tipo s, e a falecida Etelvina que era minha cunhada, mas tavam todas
grvidas. Ali no mercado, ali tinha um cinema bem grande, e eles passavam
aquele filme l naquela tela n, mas na hora elas diziam, voc no olha. Elas
tavam junto com ns. , se olhar pessoas com defeito, a criana nasce
prejudicada.(Irene)

Descobri, atravs da investigao, que havia um rol de imagens censuradas, entre elas as de

animais e pessoas mortas. Mas o episdio recordado por Dna. Irene, nos mostra a grande

responsabilidade aferida s mulheres grvidas. Mary Del Priore, ao escrever sobre as mentalidades

e prticas em torno do parto no Brasil colonial, infere que

essas regras aparentemente impostas durante a gestao abriam uma brecha para
outras explicaes dos nascimentos de monstros. Eles decorreriam da quebra das
regras e no mais de coitos suspeitos ou contra a natureza. O filho imperfeito no

146
FERREIRA, Jaqueline. Semiologia do corpo. In: LEAL, Ondina Fachel (org.). Corpo e Significado: ensaios de
antropologia social. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1995. p. 102.

77
 precisava ser apenas o resultado do sexo em dias proibidos ou com animais, mas
ele era tambm resultado da imaginao feminina. 147

Imaginao esta provocada por um simples olhar da me, mas que capaz de gravar e

materializar certas imagens, o que lhes confere o papel de responsveis pelas anomalias e defeitos

apresentados pelos bebs, mas tambm as investe de um certo poder, em relao gravidez.

Dessa maneira, o territrio das prescries acerca da gravidez era heterogneo mas possua

outras conotaes no quesito trabalho. Todas as entrevistadas ao discorrerem sobre a lida diria na

gravidez dizem, como Dona Idalina que, era a mesma coisa. No fiquei em casa um dia. Mesmo

quando que eu tava pra ganhar. At o ltimo dia fui na roa. Percebeu-se atravs da pesquisa,

que a unidade econmico-familiar no podia prescindir de nenhum de seus membros e tal como

constata Maria Aparecida Silva, ao falar das imigrantes italianas nos cafezais paulistas, muitas

dentre elas, quando grvidas, trabalhavam at quase a hora de dar luz, e no eram raros os

casos em que as crianas nasciam sob os cafeeiros.148

Este quadro abarca tambm as famlias de maior poder aquisitivo, porque o que est

perpassando aqui um certo ethos do trabalho j propalado no primeiro captulo. De acordo com

estas disposies internalizadas, as mulheres deveriam ser fortes, corajosas e trabalhadeiras, muitas

vezes sob o olhar disciplinador, entre outros, da sogra, presente neste desabafo de Dna. Anita, ao

comentar um de seus abortos:

Aquele foi eu que esmaguei ele botando peso na bariga. Mas o meu cunhado no
podia dizer, non pode faz aquele servio ali. Podia dizer vai faz a cova antes,
com a enxada. Podia eu faz a cova, mas no ir pegar aquele peso ali. E tambm

147
PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia . Rio de
Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993. p. 290.
148
SILVA, Maria Aparecida. De colona a bia-fria. In: DEL PRIORE, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil.
So Paulo: Contexto, 1997. p. 558.

78
 a minha sogra podia ter dito: No, vai tu pegar, que ela no pode ir. Eu fui bela e
depois se eu no ia, dizia o qu, vagabunda.

Nota-se, novamente, preocupao com a autorizao da sogra de Dona Anita co-

responsvel na manuteno desse ethos e do papel reservado s mulheres no seu interior. Dona

Ambile tambm refora esta noo de trabalho no aborto do segundo filho:

Ento nis costumava tom purgante de leo n, tomava purgante de

leo, e eu no sei se eu tomei esse purgante um pouco forte demais eu no sei o
que foi, no sei se foi que eu carreguei um balaio l de cima de batata, que
ns ia arranc batata l atrs do morro e mandioca l trs, e trazia nas costa n,
descia aquele morro com as coisas nas costas, no sei se foi de carreg peso, no
sei se foi do purgante, quando fazia quase 3 ms eu...

Por conseguinte, apesar das regras e prescries que cercavam este universo feminino,

parecia no haver uma alterao significativa da rotina familiar, o que nos remete a uma idia de

gravidez no relacionada a cuidados especiais, no tocante ao trabalho: mas trabalhei, trabalhei at

o fim! Ainda botei a ltima carrada de feijo quando, a esse eu fui para o hospital, esse meu

mais novo, esse eu fui para o hospital.(Maria Ana)

Diferentemente da colocao final da Dona Maria Ana, nesta narrativa ns ainda temos um

longo caminho a percorrer at chegarmos ao hospital. Convido-os a adentrar numa outra instncia da

vida dessas mulheres, que principia com o parto, um ritual, do qual no podem participar as crianas,

as moas, os homens e as mulheres recm-casadas...

O Parto

79
 Pode-se afirmar que o parto realmente constitua-se numa certa iniciao e aceitao numa

esfera mais ntima. No bastava apenas estar casada para participar de um universo feminino que

inclua algumas conversas privadas, as visitas do resguardo, a assistncia s vizinhas no momento do

parto. Nem mesmo a primeira gravidez conferia s mulheres o direito a esses assuntos: somente a

partir do primeiro parto assumiam um certo status.

Sobre estas condies a priori, Dona Irma objetiva quando eu pergunto se no quarto s

entrava a parteira: outra colega ali se chamava n. Amiga sim, quase sempre a gente chamava

outra. Uma mulher casada. Dona Robertina atribui isto a uma questo de respeito, , moa no

podia, no, no. Naquele tempo era uma coisa de respeito. Barbaridade! No, no! Deus o

livre! Credo! Nis no entrava! E dona Ambile, experincia: s a parteira, s a parteira com

uma outra acompanhante se quisesse uma mulher assim de idade que fosse junto. Experiente

sim, gente nova nada. Que tivesse filho.

Na citao da Dona Ambile tambm est presente a mais importante condio, que a de

ter filho. Esta mesma senhora, relata um nico caso coletado por mim, de mulheres sem filhos que

faziam o parto, que o da sua me, a conhecida parteira Irene Carara. Ela e a cunhada, assim que

casaram, foram morar num lugar muito distante, no meio do mato (como elas dizem), onde uma

tinha que ajudar a outra.

No entanto, no quero dizer com isso que no ocorriam situaes semelhantes a estas, at

porque, nem todas as mulheres am morar com a sogra e estas encontrando-se no meio do mato,

acompanhadas de uma parente ou vizinha, que ainda no tivesse sido abenoada pela maternidade,

desconsiderariam este quesito. Afinal de contas, a estava em jogo a sobrevivncia, o momento

biolgico da reproduo que no podia ser adiado. A prpria me de Dna. Ambile iniciou o seu

ofcio desta maneira, pois como veremos mais adiante, no existia um aprendizado formal, ou uma

80
transmisso de me para filha. Ao mesmo tempo, em condies normais, uma parteira era quase

sempre procurada por sua experincia e a acompanhante, deveria necessariamente ser me.

Outra personagem quase sempre presente no quarto, local onde ocorria o parto, a

sogra. Como diz a parteira Anita, era eu e depois vinha aquela que, que era dona da casa. A

dona da casa era a sogra, pois era costume, aps o casamento, os cnjuges irem morar na residncia

dos pais do noivo. Encontro situao anloga na comunidade de Nova Veneza:

quando as moas se casavam, era comum irem morar com a sogra, constituindo-se
em um brao a mais dentro de casa e na roa. Era na casa da sogra que elas
colocavam em prtica todo o aprendizado de sua infncia e adolescncia. Era
aonde tambm referendavam a autoridade da sogra, que imediatamente era
incorporada a sua prtica149.

To habitual era isto, em Treze de Maio, que a dona Felcia, a dona Ambile e a dona

Aulina, casaram mais ou menos na mesma poca com trs irmos e mesmo assim, coabitaram na

mesma casa. De fevereiro a maio do mesmo ano, nasceram trs bebs e

Aquele tempo sabe, no tinha nada de fralda comprada, era tudo feito de pano
velho e no tinha nada que guentasse, era aquelas faixa de enfaix, tudo dessas
cubana de pena, a gente no dava mais conta de roupa, no era igual de hoje,
tudo aquela mordomia.(Ambile)

E imaginem todo o servio da casa e da roa por fazer ... Pode-se pensar tambm que

a prpria relao com a sogra ento, seria circunstancial. Ao que me parece, vai um pouco mais

longe, pois a prpria dona Ambile mesmo no morando mais com a sogra, diz: mas os meus eu

ganhei sempre com a minha sogra e com a minha me n, sempre junto.

149
OSTETTO, Lucy Cristina. Vozes que recitam, lembranas que se refazem: narrativas de descendentes
italianas/os. Nova Veneza: 1920-1950. Florianpolis, 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal de Santa Catarina. p.127.

81
 importante lembrar que a sua me era a parteira Irene Carara. Outro exemplo mais

explcito o da Dona Felcia, que na mesma situao da Dona Ambile, nos conta:

Ah, ela se preocupava muito quando a gente tava esperando nenm, ela j
arrumava a trouxinha dela uns dias antes, e quando chamasse ela j tava pronta.
Era muito amorosa aquela mulher, meu Deus do cu. A minha sogra, ela era uma
pessoa muito boa. Minha me, eu no contava porque a minha me, eles tinham
venda, essas coisas sempre quase sozinha, n, mas ela, ela vinha.

O detalhe que a me e a sogra de dona Felcia moravam no mesmo local, no centro de

Treze de Maio e esta, neste momento, no distrito de So Gabriel.

No que no pudesse haver um bom relacionamento entre nora e sogra, mas a sua ligao

estava fundada na reproduo e na perpetuao do que era ser mulher naquela comunidade.

Dentro da construo social do gnero, o papel da me era substitudo pelo da sogra, que como j

vimos, podia autorizar certas condutas, vigiava, punha prova (como no caso de Dna. Joana) suas

habilidades, ou o seu aprendizado como um todo, como analisou Ostetto, desenvolvido ao longo da

infncia e adolescncia, desempenhando uma funo que posteriormente seria assumida pelas noras.

De outro modo, havia tambm mulheres em situaes diferenciadas, que moravam muito

distante da me e/ou da sogra, ou no possuam mais as duas e que, portanto, s podiam contar com

as vizinhas. Aqui, como j foram situadas no primeiro captulo, as relaes de vizinhana so

acionadas, numa perspectiva de controle e solidariedade.

Voltemos ao quarto, pois acredito que os meus leitores/ouvintes devem estar curiosos para

saber o que acontecia l dentro, assim como eu, quando iniciei esta pesquisa.

No cmodo do casal, cenrio montado para a atuao da parteira, darei voz a

experimentada/experiente dona Anita, que segundo suas contas ajuntou mais de mil crianas:

82
 Agora te digo uma, eu o meu jeito de mim... Quando que dava aquela dor, que
at que ela grita, pode faz de menos, que ela demora. Pegava um prato, entn
botava um pouco de azeite e esquentava, n. Pegava um pouco na mm, passava
com a mm assim (esfregando as mos) e eu passava na barriga. Passava bem na
barriga (faz o gesto na minha barriga). Mas o primeiro feito, lavava a mm,
depois, eu dizia, tu me d um pouco, agora eu quero azeite. Entm de l, ela ia na
cama, entn eu prementava como que o nenm tava. Era s o dedo, tch! Passava
o dedo, o disse non, t tudo bom. Que quando eu vi, que vem memo, que vem,
quela dore que memo pr vim, a cabecinha dele vem pr c , e quando se ve que
tu non sente nada porque co brao ou ca perna. Que t virado, bela! Mais
tambm tem sentado, . Eu cuidava a mulh, por isso que sempre me queria eu. E,
Dio ajudava. Quando que ela vinha com aquela dor que era pr faz fora
memo, n. Eu pegava ela memo, cossita, abria a perna, eu carcava bem, com a
mo assim (explicando com as duas mos voltadas uma para a outra em concha), mas
nom assim, (com as duas mos voltadas para fora). Mas nom era assim, bela, com
a unha, como ajud assim, meu Deus do cu! (emocionada) Pisava tambm ela, eu
tenho certeza que pisava ela. M eu ficava muito contente bela, ficava muito
contente porque ajudava, gostava. M eu te digo una, se de diz pr ir junto,
atrais de uma mulh, porque tudo queria eu, m eu ia at o inferno, bela, com
chuva, bela, cansada da roa. E depois corr, corr de noite, bela.

Esta bela narrativa de Dna. Anita, nos traz elementos prprios desta cultura, bem como indica

as maneiras de fazer, configurando o parto enquanto um ato social. 150 isto que nos leva a

desdobr-la, para que melhor se entendam estes elementos constituintes.

O azeite era somente usado nestas ocasies, porque naquele tempo no era azeite era

tudo banha, azeite era s pr mulher que ganhava nen, pra bot um pouquinho na sopa pra

cozinh a sopa, azeite de oliva n, o azeite mais caro.(Ambile). Azeite de oliva, ou azeite doce,

150
Sobre o carter social do parto, ver: GREER, Germaine. Sexo e destino: a poltica da fertilidade humana. Trad.:
Alfredo Barcellos. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. p.13-43; KITZINGER, Sheila. Mes: um estudo antropolgico da
maternidade. Lisboa: Editorial Presena, 1978. p. 85-109.

83
assim num prato, esquentavam azeite doce e coisavam assim a barriga, !(Robertina).

Coisar a barriga, significava fazer massagem para induzir o parto, mas este produto tambm servia

para o exame de toque, eu prementava como que o nenm tava. Era s o dedo , tch!(Anita).

Outro recurso usado na induo so os chs que na realidade sugerem um efeito mais psicolgico

que fsico, me levavam chazinho, faziam de tudo pra mim. (Maria Ana). As ervas utilizadas

eram as da regio, como cidreira, erva doce ou folhas de laranjeira. A crena no purgante era to

grande que, antes de ganhar, tambm, ela dava um purgante pra ser mais rpido.

(risos)(Felcia). Diferindo das demais, dona Arina tinha umas injenozinha tambm pr

for(Maria Ana),que ela carregava numa maleta com luvas e tesoura. Detalhe, luvas tambm so

uma peculiarida de desta parteira brasileira. Segundo sua nora, ela possua uma boa relao com

os mdicos dos municpios vizinhos e deu nome ao posto de sade da sua localidade. Voltarei a este

assunto mais adiante, ao descrever as parteiras.

Outra que usava um recurso mais ligado medicina era a D. Irene, um remdio chamado

gota parturiente, comprado com um farmacutico no municpio. Mas nada nos leva a crer que isso

fosse comum no auge desta prtica, pois como infere sua filha, prtica ela j tinha, mas

aperfeioando com mais alguma coisa diferente n, ou ainda depois , nos ltimos, coisa que

no primeiro tempo no existia.(Ambile)

Ento, posto o azeite num pires, uma latinha com um pouco de brasa para esquentar as mos,

se fosse tempo de inverno, e ... tinha que esperar n, tinha que sofrer bastante(Felcia), porque

quando arrebentava a gua, arrebentava e depois dava dor, dor151(Anita). Havia as que no

chorava, no gritava, que eu no era mulh de grit(Ambile), e at as que t naquela hora

de angustia de dor, t naquela hora ali, s vezes a gente desmaiava.(Maria Ana)

84
 Mas, o que mais podia ser feito depois dos chs, purgantes e massagens? Rezar, rezar muito

para Nossa Senhora do Parto, que era a padroeira das mes de famlia. Neste momento no posso

omitir a devoo de Dna. Robertina : A eu rezava desde que eu ficava grvida, eu comeava a

rez pra ela, de manh e de noite, toda a vida, toda a vida, nove meses certinho. Sua

lembrana to presente, que ela ainda continua, descrevendo a imagem, preocupando-se em

confirmar a veracidade da sua fala:

A Nossa Senhora do Parto ela tem o filhinho no colo e t ali o imbiguinho assim,
tem um paninho ainda por cima. Ali na Santa Cruz tem. Tem abenoada, tem..
Voc pode ir ali, que ela t ali perto da Santa Brbara, numa mesinha. que eu
v arrum a igreja com a minha filha, a minha filha que arruma a igreja, n, a
eu vou sempre com ela, ento, olha, sbado passado ns fumo arrum, eu disse
assim: Bertina, eu disse, que coisa engraada, t aquele memo jeito l do tempo
que quando nis ganhava nossos filho, n? Que ali tem aquela mulherzinha do
Antnio, do compadre Pascoal, no So Roque, ela muito catlica, n, ento
quando ela tava grvida ela vinha ali, ela passava a mo assim, nesse filhinho e
ela dizia: Ai Nossa Senhora do Parto me ajuda pra eu ganh o meu.

Outra devota, na hora do parto, era a parteira Arina: Ela tinha muita devoo com

Nossa Senhora do Parto. Ela sempre acendia uma velinha pra Nossa Senhora do Parto e no

sei o qu, assim.(Maria Ana)

Portanto, pode-se perceber que a devoo a Nossa Senhora do Parto, estava presente

durante a gravidez, no momento do parto e tambm aps a sua realizao, como agradecimento a

uma parturio bem-sucedida. Natalie Zemon Davis, ao falar sobre sociedade e cultura, na Frana

do sculo XVI, nos diz que

151
Ela est se referindo ao rompimento da bolsa e a sada do lquido amnitico.

85
 ...antes da Reforma, a relao das mulheres catlicas com seus santos era
comumente privada ou organizada de maneira informal. As ocasies mais
importantes de invocao dos santos eram a gravidez e, especialmente, o parto.
A, ante suas vizinhas e a parteira, a parturiente pedia Virgem - ou, mais
freqentemente, a Santa Margarida, padroeira das mulheres grvidas -pelo
conforto de Deus em suas dores e no perigo e que seu filho nascesse vivo152.

Nossa Senhora do Parto, uma variao da virgem, me de Deus, e o que me interessa na

assertiva desta autora, a questo do culto privado. Esta santa fazia parte do culto domstico porque

foram observadas imagens suas, ainda hoje, nas casas visitadas. O que eu quero dizer que, o culto

domstico, somado as procisses, ao culto dominical e outras festas religiosas, asseveravam a f

catlica daquela comunidade diante da irregular visita dos pastores de Deus. Dentro deste

contexto, da f catlica e de suas prerrogativas de regras e condutas, percebemos que a mulher,

como sintetiza Mary Del Priore acerca do Brasil Colnia,

reclinada em suas oraes, diante do altar domstico ou da imagem em procisso,

ela provia a transferncia do esprito tridentino para o interior da vida cotidiana
e, junto com ele, as bases para o projeto de normatizao do seu prprio gnero.
153

Afinal de contas, a virgem era um modelo de maternidade, no somente no sentido

biolgico. Portanto, a devoo a esta santa implica num padro moral que, dentro do casamento,

idealizado pela Igreja, coloca a mulher enquanto gestora de valores cristos, e seu trabalho

materno o de fazer seus filhos os absorverem em profundidade.154 Podemos at lembrar do

152
DAVIS. N. Z. Culturas do Povo: Sociedade e Cultura no Incio da Frana Moderna. Rio de janeiro: Paz e terra,
1990. p.71.
153
PRIORE, M. Del., op. cit., p. 284.
154
Ibidem, p. 279.

86
seu Antnio Bardini, no primeiro captulo, ao falar da importncia da sua me, na sua formao

religiosa.

Emmanuel Le Roy Ladurie, ao citar uma procisso virgem, numa aldeia francesa do sculo

XIV, observa que, as montalionesas, nobres e camponesas, de brao dado, para l se dirigem

de bom grado, de crio colorido na mo, depois do parto155; assim a devoo a Nossa Senhora

do Parto, em Treze de Maio, unia mulheres de diferentes classes e etnias, porque o que estava em

jogo era um modelo de mulher e, principalmente de me, a ser seguido.156

Para no prolongar ainda mais este momento, sofrido e extenuante na vida destas mulheres,

passemos derradeira orao, derradeira fora ou, a ltima etapa: o nascimento. Todavia, Dna

Anita observa:

Passava o dedo, t tudo bom. Que quando eu vi, que vem mesmo, que vem,
aquela dore que mesmo p vim, a cabecinha dele vem pr c , e quando se v
que tu non sente nada porque co brao ou ca perna. Que t virado, bela! E
tambm tem sentado, .

Claro, a prtica lhes ensinava a lidar com vrias situaes. Identificar em que posio estava

o beb, se vinha com o brao ou com a perna e no com a cabecinha, fazia parte do seu corpo de

saberes. De acordo com as entrevistas e depoimentos no gravados, a parturiente s se

encaminhava ao hospital em Tubaro quando o beb no nascia .

bvio que deviam ocorrer problemas como hemorragias por exemplo, mas nada que esteja

suficientemente marcado em suas memrias, para transparecer em suas falas. Dna Anita dava volta

155
LE ROY LADURIE, Emmanuel. Montaillou, povoado occitnico, 1294 - 1324. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997. p. 399
156
Kessel infere que o culto Maria foi renovado na Contra -Reforma, tomando-se a figura da Virgem Me como
elemento central na reafirmao da f catlica. KESSEL, Elisja Schulte Van. Virgens e mes entre o cu e a terra. In:
Histria das mulheres: do Renascimento Idade Moderna. p. 221-222.

87
em todos: Ma depois quando tem que vem coa perna, vem duma perna e depois s achar

aquela outra e depois tem que d com jeito a monzinha. M veio com a perna. Sua pacincia

provinha da experincia: Quando que era de bunda, a fazia fora e fora. Tem aquela dor ali,

louca, aquela louca eu no vou atrs tu vai passando azeite, azeite.

Dona Anita, o que eu chamo de uma parteira reconhecida ou seja uma mulher que

lembrada pelos servios de parteira. Assim tambm Dona Irene, Dona Luiza e Dona Arina aparecem

nas falas das mulheres de suas respectivas localidades. Quando fui percorrer o municpio, tentando

mapear a atuao das parteiras e encontrar depoentes acerca do meu tema, percebi que em cada

localidade uma ou duas mulheres eram freqentemente apontadas. Ao realizar as entrevistas,

emergiam outros nomes, geralmente vizinhas, que acorriam parturiente, em alguns de seus partos.

Por isso acabei classificando-as em parteiras reconhecidas ou no reconhecidas. claro que este

reconhecimento no se d aleatoriamente, estando relacionado a alguns fatores. Cadenas Gordillo e

Pons Bonals, em seu trabalho sobre parteiras em comunidades indgenas mexicanas, enumeram

certos requisitos para o reconhecimento e a escolha de uma parteira:

a) ter muita experincia (a maioria das mulheres considerou como recomendvel

uma experincia de 10 anos); b) tratar bem, no maltratar... falar, massagear e
dar remdios... ter mos suaves, o que permite a mulher relaxar; c) saber
acomodar a criana na barriga, o que se relaciona com o atendimento
oportuno e eficiente de partos complicados; d) saber muito significando que a
parteira deve ter conhecimentos sobre plantas medicinais, as crenas em torno do
parto e o uso de medicamentos157.

157
CADENAS GODILLO, Brbara; PONS BONALS, Leticia. O Trabalho das Parteiras em Comunidades Indgenas
Mexicanas. In: AMADO, Tina & COSTA, Albertina de Oliveira (org.). Alternativas Escassas: Sade, Sexualidade
e Reproduo na Amrica Latina. Trad.: Edith S. P. Piza. So Paulo: Prodir/FCC; Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994. p. 139.

88
 Podemos identificar a, de acordo com minha anlise, um perfil relativo parteira

reconhecida, semelhante na regio por mim estudada. J vimos que a experincia era um dado

importante; a preocupao em tratar bem presente na fala de Dona Anita, ao explicar que a

posio das mos deveria ser em forma de concha, para no machucar; esta mesma senhora

demonstrando o seu conhecimento em situaes difceis e os seus saberes em torno da gravidez, do

parto e do ps-parto, como veremos ao longo deste captulo.

Por outro lado isto no invalida o fato de que as parturientes depositavam confiana tanto nas

parteiras reconhecidas ou naquelas que executavam este servio, na falta das primeiras. Este o caso

da Dna Idalina, que explica que

aqui no redor no tinha parteira, quando elas se via apurada, vinha me chamar.
M eu no queria, eu disse, eu no venho porque eu no sei nada. Uma ali de
Boa Vista, ela veio me chamar. Ah! Ela disse, aqui no tem ningum. Eu disse, o
que que eu vou fazer? No hospital tem parteira. Ento ela disse no, mas eu sei
que a senhora entende.

Neste trecho est demonstrada a segurana nos saberes de uma mulher mais velha, com

filhos, e no necessariamente parteira. Tambm emerge a figura da parteira diplomada e do hospital

que alis, neste momento, era praticamente ignorado no que se referia a estes assuntos, ou gerava

desconfiana: Ela no quis ir a Tubaro, porque disse que l matava ela.(Anita) Reconhecida

ou no, o certo que a mulher que assistia no parto, ou juntava o nen tinha que concluir o

servio:

A foi s eu levant a coberta, a criana j vinha nascendo, eu s peguei na

criana, na cabecinha, n? Que a gente puxa ela pra l sai o ombrinho, n?
Depois puxa pra c sai o outro ombrinho, n? (Robertina)

89
 Para Dna Anita, os detalhes deste instante so importantes:

Eu pegava ela memo, cossita, abria a perna, eu carcava bem, com a mo assim
(explicando com as duas mos voltadas uma para a outra em concha), mas nom
assim, (com as duas mos voltadas para fora). Mas nom era assim, bela, com a
unha, como ajud assim, meu Deus do cu! (emocionada) pisava tambm ela, eu
tenho certeza que pisava ela. M eu ficava muito contente bela, ficava muito
contente porque ajudava, gostava.

Claro que ajudavam, mas seus afazeres no finalizavam com o nascimento do beb.

Placenta

Nosso beb nasceu. claro que os primeiros cuidados so para ele. Mas em seguida, a

parteira retorna ao leito da recm mame. Uma parte de seus saberes estava relacionado placenta,

ou para elas, resto ou me do corpo, a depois, n, a limpava, tirava a me do

corpo(Maria Ana). As diferenas culturais explicitam-se tambm, atravs destas duas expresses

utilizadas. Somente Dna. Maria Ana, brasileira, fala em me do corpo. As italianas referem-se

a placenta sempre como resto: botava ali, e depois ali pegava e tirava o pinico, ficava ali

colocado at que vinha o resto.(Anita)

No livro Ao Sul do Corpo, de Mary Del Priore, um estudo sobre as mulheres no Brasil

colnia, encontramos a palavra madre, utilizada por mdicos portugueses, designando o aparelho

reprodutor feminino, principalmente o tero. Como madre significa me, isto me leva a crer numa

manifestao verbal prpria da cultura portuguesa e, neste caso, brasileira. Em um estudo sobre

90
comunidades luso-brasileiras do interior da Ilha do Maranho, de Lucila Scavone, encontrei, a

expresso me do corpo ou madre do corpo.158 Do mesmo modo, no trabalho realizado por

Cleci Eullia Favaro, numa regio colonial italiana do Rio Grande do Sul, uma de suas entrevistadas

refere-se ao resto, nominando assim a placenta159. Vemos tratar-se ento, de uma representao

do tero e da placenta culturalmente distinta.

No que tange as atitudes nesta situao, so sempre enfatizados, na parteira, o zelo, ah!

Depois devargazinho n, tudo, sem mex, ela ia n, porque perigoso n, mexe devargazinho

faz uma forcinha aquilo descia(Ambile), e a pacincia, Ela botava assim do lado at esperar

como que chama, placenta que eles dizem, n? Isso , at que vinha aquilo a depois que ia

atrs do nenm...(Irene)

E quando o resto enguiava? Bom, a fazia aquelas lavagem, s vezes quando o resto

demorava, que queria engui, ela fazia aquelas lavagem a. Se a lavagem no surtisse o

resultado esperado, quando o resto assim no queria desc, que demorava a desc, ento elas

davam um negcio pra gente faz, assopra assim numa garrafa.(Irma)

O fato de fazer a parturiente assoprar numa garrafa para expelir a placenta recorrente em

outras culturas camponesas, como no caso das nanas(parteiras) da Jamaica160. Tal procedimento

igualmente foi relatado por mulheres indgenas em So Gabriel da Cachoeira, no Amazonas, segundo

a pesquisa de Maria Gorete de Menezes Bastos161.

158
SCAVONE, Lucila. As mltiplas faces da maternidade. Cadernos de Pesquisa , So Paulo, n.54, p. 37-49, ago.
1985. p. 46.
159
FAVARO, Cleci Eullia. Imagens femininas: contradies, ambivalncias, violncias - Regio Colonial Italiana
do Rio Grande do Sul - 1875/1950. Porto Alegre, 1994, Tese (Doutorado em Histria) - Pontficia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul. p. 342.
160
KITZINGER, Sheila. Lisboa: Editorial Presena, 1978. p. 105
161
BASTOS, Maria Gorete de Menezes. Representaes e prticas ligadas ao parto de ndios residentes na cidade
de So Gabriel da Cachoeira(AM). In: BUCHILLET, Dominique (org.). Medicinas tradicionais e medicina
ocidental na Amaznia. p.117

91
 Expulsa a placenta, ento faziam um buraco e enterravam(Maria Ana) ou parece que

enterrava n, no jogava assim fora em qualquer lugar.(Irene) Alis, o ato de enterrar a

placenta descrito em vrias culturas, diferindo apenas quanto posio e a maneira de enterr-la 162.

Comum todas, a responsabilidade da parteira por este procedimento.

Bebs

O ltimo elo de ligao entre a me e o beb era o cordo umbilical. A prtica ou a

observao conferia s mulheres um domnio sobre o assunto. Quando falo da observao, estou me

referindo s situaes de auto-parto, nas quais a parturiente dava luz sozinha. Os motivos

eram diversos: a parteira no pode chegar a tempo, estava atendendo a outra mulher ou ainda,

encontrava-se em local inacessvel e sem vizinhas. Este o caso de Dna. Robertina, que realizou o

parto de cinco filhos. Ela insiste em dizer que no aprendeu com ningum, mas j havia tido os

anteriores com parteiras. Ou seja, a observao, alm da prtica, me da experincia

.
A a criana nascia, n? Ento eu media quatro dedo assim do cordo, n? Do
imbigo, n? E dispois amarrava o cordozinho assim, bem apertadinho o
cordozinho. , no nosso tempo era assim. , fazia um nozinho bem apertado que
pra no vaz o sangue n, depois eu cortava, n, com a tesoura (...) , perto do
imbigo. Um tantinho assim dum dedo, , assim . Ento eu cortava aqui, n,
amarrava aqui, n, , i.

Dna. Anita, nossa narradora por excelncia, sintetiza este saber-fazer: usava a tesoura, a

linha e t acabado.

162
KITZINGER, S., op. cit., p. 96 e CADENAS GORDILLO e PONS BONALS, op. cit., p. 121,123.

92
 A nica que se destaca por utilizar outros materiais , novamente, Dna. Arina. Falaremos dela

mais adiante, mas interessante pontuar a sua dissimilitude neste contexto:

Ela cortava o umbiguinho, amarrava n com cordozinho esterilizado n com

lcool, amarrava um cordozinho pegava um gazezinho n, embrulhava, botava
assim, por dentro no umbiguinho assim, a ficava aquele paninho ali. Aquele
gazezinho ali. Ali s botava mercrio, botava azeite n, quando era pra cair j,
n?(Maria Ana)

O umbigo era cercado de atenes especiais como azeite doce, botava um paninho, tinha

uma faixinha estreitinha, antes de passar aquela grande(Idalina), ou butava um pouco de

canela em p assim ao redor, que num instante caa. A depois de ca, secava bem

ligeiro(Robertina)

Azeite doce para no grudar, canela para secar e ainda depois que caa colocava-se um

patacon (tipo de moeda), ou um

daqueles vintm, botava dentro dum pano colocava em cima do umbiguinho e

passava uma faixa, um pano bem apertadinho pra no se ern, que tem criana
que faz aquele umbigo assim pr fora, n.(Ambile)

Do nascimento at a queda do umbigo, todas as prticas relacionavam-se a purificao e a

preveno de doenas no nen. Desde o banho com gua morna aps o parto, passando pelos chs

e purgantes at o costume do enfaixamento.

Mais uma vez temos a presena do purgante associado a outros chs, para a preveno de

clicas e outras doenas, como atesta a Dna. Maria Ana: Ela cozinhava a folha da laranja, a

erva doce e a maanilha. A ela pegava dava aquele purgantinho, porque a criana nasce

assim amarelada que a tiria, n?.

93
 O cessar das clicas estava condicionado eliminao das primeiras fezes que, novamente

so denominadas por termos diferenciados, relativos cultura. Por isso Dna Arina dizia que nome

daquilo ali era ferroso(Maria Ana) e ns dizia aspasmo, italiano dizia(Irene).

Nestes relatos sobre os bebs, quase impossvel elas falarem de um tempo pretrito sem

compararem ao tempo presente. Maria Bernardete Ramos Flores, em seu artigo sobre a memria

feminina das festas aorianas no sul do Brasil constata que, nas entrevistas que realizou, as

expresses naquele tempo e agora caminham juntas163. Elas denunciam as transformaes

percebidas pelas depoentes

e naquele tempo a gente usava toquinha nas crianas. O umbiguinho era

enfaixadinho, tinha que prepar umas faxinha, n? Gaze com azeite nos dois
primeiros dias naquele tempo, agora hoje eles colocam mercrio n, essas coisa?
Ai amarrava bem direitinho que se a criana chora pra no esfor o umbigo
n? Bastante dias. Antigamente eles ficavam com a perninha enfaixada para no
ficar com a perna torta. A depois veio a moda que a gente no enfaxava mais
tudo era s, daqui n, pra ele ficar durinho. E a criana tava to acostumada que
se a gente no enfaxava ela no dormia.(Irene)

certo que a memria feminina est pautada no tempo circular, das festas, dos nascimentos,

das mortes, mas como diz Flores,

nas sociedades ditas tradicionais, embora haja uma noo de tempo circular, no
se deve concluir da que no se conceba uma certa forma de histria. Apenas no
a tem em conta da mesma forma que os modernos164.

163
FLORES, M. B. R. Memria feminina das festas aorianas no sul do Brasil. P. 10.
164
Ibidem, p. 9-10.

94
 Portanto, elas tambm expressam as mudanas atravs dos cuidados com os bebs, por

exemplo. Alis, o moderno marcado, neste caso, pela abundncia, pela facilidade em adquirir as

coisas, pela presena das fraldas:

o resto era tudo pedao de camisa, de cala, de avental, tudo que pedao de
roupa assim velha, ento a gente enliava aquela criana l no meio daquela
roupa, tu v como era, agora hoje no tem mais nada disso, n, tudo de fralda,
aquele tempo no tinha fralda, no tinha nada. S tinha as faixas, que a gente
comprava, mas o resto no tinha nada, agora tudo moderno, n?(Felcia)

Outro sinal dos tempos a substituio do azeite pelo mercrio, como ressaltou Dna. Irene,

ou a presena de outras orientaes, associadas, talvez, medicina moderna, como o primeiro

banho, logo aps o parto: dava banho, isto eu digo a verdade, mas hoje diz que no bom d,

n.(Irma)

Outro costume, o do enfaixamento denotava uma apreenso em relao ao corpo do beb,

todo molinho, ao qual deveria ser dado uma forma, para no apresentar problemas futuros. Com

certeza havia defeitos congnitos, hereditrios ou do prprio parto, que escapariam a esta crena,

mas a me no podia ser acusada desta falta de cautela. Na verdade elas no costumam explicar esta

atitude, mas a pesquisadora, que tem o inconveniente hbito de exigir uma explicao da narrativa,

ouve uma resposta do tipo: Enfaxava assim, tcho, o bracinho, enton ali, se tu dexa o brao cai

pra baixo, non fica feio? V se eu fao assim fica justinho, tem muito que non tem o brao

cado?(Anita)

Esta era a atmosfera que cercava os bebs, os trazidos ao mundo com sucesso pela

parteira. Se por uma vontade de Deus o pequenino falecesse, do mesmo modo era obrigao da

parteira ungi-lo com o batismo:

95
 e at a coitada ganhou, ganhou um menino, era de sete ms. Quando o guri
nasceu tava vivo, daqui a cinco minutos morreu. Enton batizei ele. (...) Batizei,
naquele tempo se batizava quando acontecia, derramo a gua, eu te batizo. Dizia
o nome... Sim, quando se via que no tava bom, que quando vem a gente v que a
criana grita n, e aquele coitadinho no gritou, j botei pra batiz. Diz que se
dando o batismo ele j vai... um anjinho coitado. E se no, que peste pro
mundo n.(Idalina)

Sob os auspcios da religiosidade crist e do sacramento do batismo, purifica-se o beb,

mesmo morto, elevando-o de peste a anjinho. Mas o que fica claro nesta circunstncia a

autoridade da parteira, que aqui, toma s vezes do padre.

Resguardo

Talvez o resguardo, palavra empregada para designar o perodo ps-parto que estendia-se

at quarenta dias, seja a ocasio mais carregada de segredos e mistrios, no que tange a

prescries, proibies ou at mesmo tabus. Tambm uma instncia de marcada diferena cultural

em relao aos costumes, contudo, de manifesta sociabilidade entre as mulheres.

Esta espcie de quarentena, podia ser dividida em dois momentos. Num primeiro, a mulher e

o beb ficavam de trs a oito dias no interior do quarto, e num segundo, ela apenas deveria estar

atenta a certos procedimentos. Mas, quem prescrevia estes procedimentos? Sem dvida, a sogra ou

a parteira, porque era bom descans, eu queria que ficasse at uns cinco dia, fic ali na

cama.(Anita)

96
 Percebi tambm um certo discurso de negao a este costume. Todavia este discurso fazia

parte do perfil que deveria ser assumido por estas mulheres, enquanto noras e parturientes, como

atesta Dna. Irma, nora da parteira Luza:

Nossa senhora, na cama mesmo dos primeiros, eu fiquei oito dia, no me deixava
sa do quarto, oito dia sem sa do quarto, mas desses ltimo no, depois eu sa
mais e quando eu ia, eu levantava eu gostava de faz alguma coisinha e ela
brigava, no queria.(Irma)

Nos seus relatos j transparecem alteraes, tanto no sentido de resistncia, quanto no das

modificaes vividas por elas, em relao ao tempo de suas mes:

Depois que eu me casei a gente deixava uma janelinha aberta, minha me quando
ganhava os filhos l, naquele tempo, casa no tinha vidraa nada, oito dias com
a casa, com o quarto todo trancadinho, lamparina, porque no tinha energia,
saa com o nariz todo entupido de fumaa.(Felcia)

Ainda Dna. Felcia, acentua modificaes mais notrias, agora em relao quele tempo e

hoje, porque quando ganhava o nenm, ficava l no quarto, na cama, naquele tempo, hoje

eles vo na maternidade, no hospital, ganha a criana hoje, amanh j vo embora.

O hoje, no tocante a este assunto, sempre representado pela figura do hospital e do

mdico, e pela marcada disparidade entre as orientaes que da advm, j que...

era muito respeito uma vez, agora hoje em dia o mdico mesmo diz que no
precisa respeit porque no doena, ele diz que no doena, o parto. No
doenca mesmo n. S que, aquela vez...(Irma)

97
 Porm, quais os riscos e perigos no no cumprimento dessas prescries? O principal temor

a assombr-las era o da recada. Vrios elementos contribuam para que esta acometesse a

resguardada, como o vento, a chuva, a lavagem da cabea e a comida. Justificava-se, deste modo, a

orientao na adoo de alguns procedimentos, como o da casa fechada para no t pegando

aquele ar de vento nada. E era to bom pois a gente no recaa como dizia n, no pegava um

ar, no pegava nada, a gente saa dali to forte, o nenm tudo, que nada acontecia, nada de

mal, n? (Maria Ana) Da mesma forma era bom no pegar friagem, as parteiras diziam que

era bom resguardar, o frio ou a chuva, n? (Irene)

Por recada entendia-se todo o estado doentio ocorrido durante a quarentena. Dna. Irma

nos d um exemplo de recada, vivenciado por ela:

eu fiz a recada quando ganhei essa a, uma recada marvada, era tempo de natal
e as crianas na sala brigavam por causa de presente de prespio, essa bobiada
e eu sa do quarto assim com o p no assoalho e fui l, olha depois me comeou
uma dor assim no peito, uma dor, uma dor de cabea, uma dor e depois ento deu
a febre, eu pensava que ia morr, no dia de natal. Vinte e um, vinte e dois, vinte e
trs, vinte e quatro de manh, dia vinte e cinco foi, dia vinte e um o aniversrio
dela, j fazia uns dia, no sei se foi eu que me irritei por causa que eu botei o p
no assoalho, eu sei que fiz uma recada.

A salvao veio sob a forma de um recurso j citado em vrias situaes, um santo

remdio, a minha cunhada me deu um purgante composto, misturado, amndoa e no sei que,

e moscada, bem batidinho, bem moidinho. Tirou com a mo, nosso remdio era aquilo.

O banho e principalmente a lavagem da cabea caracterizavam-se igualmente como tabus.

Assim explica Dna. Idalina que

98
 agora facilita, toma banho, tudo. A gente se lavava mas no era tomar banho,
entende? No precisava ficar embaixo da gua. At eu digo sempre para minha
nora. Tambm quando tu vai no hospital, que eles obrigam a tomar banho, no
vai, porque se tu tem uma recada... E nem a cabea lavava em quarentenas,
sempre leno na cabea.

Ao contrrio do leno de Dna. Idalina, a brasileira Maria Ana botava um talcozinho,

sacudia e ficava bonitinho. Ainda sobre o leno, ela diz que nunca usou, s em caso de vento sul,

mas as italianas, elas usava aqueles leno. Insisto na questo do leno, porque o vesturio era,

ainda, um delimitador cultural. Dna. Robertina, outra brasileira, caoava da moda das italianas:

as italiana sim, elas andavo de leno na cabea, de meia nos ps, tudo. E eu no
usava isso, n? Eu achava to engraado porque essa partera de l, que a v,
a nona do meu genro, ento quando eu ganhava o nenm, ela butava o leno na
minha cabea n? Ah, era s ela i embora eu j tirava o leno da cabea, eu no
queria par com o leno na cabea. , elas era acostumada com o leno na
cabea 40 dias! E de meia nos ps! E naquele tempo usava aquelas tamanca assim
fechada, n, com meia nos p. Aquele caloro! (...) Ah, pois ! E eu me dava uma
agonia mulh, de v aquelas italiana com aqueles... (risadas) no tempo de vero.
Olha, voc no acredita. Ns era acostumada com o estilo do brasileiro, n e aqui
essas italianada era tudo assim, , i. Elas eram 40 dias no caldo de galinha e
po torrado.

No trecho acima, detectamos um outro campo de preceitos, relativos a alimentao. O

cardpio da quarentena tinha como prato principal o caldo de galinha, at mesmo antes de ganh

j tratava de bot caldinho no fogo, a tomava uma xicrinha de caldinho e at aquela noz-

moscada e botava um purgantinho.(Irma)

Outros alimentos permitidos na dieta, eram aos poucos adicionados, dali a uns dias,

quinze dias, que a gente comeava a comer um pouquinho de arroz, fazia uma polentinha com

99
alguma coisa, a gente se cuidava muito naquele tempo.(Felcia). Concordando com Dna.

Felcia, Dna. Ambile diz que depois de quinze dias podia faz um macarrozinho, fazia um

pirozinho com o caldo mesmo.. Chamo a ateno para o pirozinho com o caldo165, que indica

o amlgama entre as duas culturas. Quando a Dna. Robertina lana o seu olhar sobre a cultura italiana

e observa entre outras coisas, que elas passavam quarenta dias caldo de galinha e po torrado, ela

no est negando o prato principal porque o caldo da galinha natural, s que nis fazia

aquele piro de caldo, n. Ou seja, a diferena estava no preparo daquele prato, porque elas

usam a sopa, n, mas eu nunca fiz sopa, eu fazia pra visita, porque a sopa no sustenta,

cristo!.(Robertina) Por outro lado, ns temos todos os indicativos de que o piro com o caldo

foi assimilado pelas italianas, atravs das entrevistas. Elas s tem o cuidado de afirmar que era

permitido a partir da metade, ou no final da quarentena. Porque no era um prato leve.

Voltando a nossa lista de proibies, alm de selecionar o tipo de comida, esta deveria ser...

feita na hora, porque coisa requentada no se d. Se d coisa requentada, arroz ou alguma

coisa, morria na hora, Cristo!(Idalina) Dna. Maria Ana lembra bem porque a sua sogra-parteira

insistia nas recomendaes:

eu comia nada de arrequentado assim, feijo arrequentado, nada n? Ela s

deixava a gente comer feijo mesmo de 15 dias em diante, o resto era aquele
caldinho de galinha, aquele pirozinho de galinha, aquela sopa ou torrava o
caldo da galinha, um bifezinho bem fritinho, ela no deixava comer carne de
porco, ela no deixava comer ovo, no. Ela dizia assim h, que inchava a
barriga, depois ia t problema de sangue, depois aquela mulher comea a bota
aqueles pus pelo tero. A diz que botava aquela purgao, aquela coisa assim
comea... aquele pus pelo tero ela dizia assim, ento, depois quando vem as
regras de vocs como ela dizia, que a menstruao n, quando vem aquelas

165
O piro constitui-se na mistura de farinha de mandioca com gua fervente. um prato associado a culinria

100
 regras de vocs, vem tudo atrasada t? Ela dizia assim, ento tinha que fazer
tudo direitinho, pra vim tudo direitinho certo.

Penso estar claro at aqui, que a minha preocupao no com a veracidade da informao,

ou talvez, num sentido mais antropolgico, com os referenciais mticos que remetem a um mundo

fsico, prtico. Mas sim com o que povoa suas lembranas, de que maneira elas lembram, o que

recorrente e que elementos traduzem a sua cultura, o seu contexto histrico.

Retornando Dna. Maria Ana, ela tambm me faz ver que a apreenso no diz s respeito a

me, mas tambm ao beb, por isso nada requentado, porque quem amamenta uma criana

no pode chupar laranja, no pode tomar nada de lcool, o caf tem que ser bem feitinho, a

comida bem feitinha pra no fazer mal pro nenm que t mamando. Dna. Irma tambm

recorda que o caldo de galinha estava presente nos 40 dias, que no podia comer carne de porco, s

uma polentinha, um queijo magro, po vontade, mas que, quase no fim chupava alguma

laranjinha, mas com medo dela, laranja madura, crava, e ela notava s porque dava dor de

barriga no nenm, ela notava!. , Dna. Irma tinha o que temer, pois estava sob a vigilncia de

uma dupla autoridade, sua sogra Luza que, por um revs era, ainda, parteira.

Em suma, pra se cuid mais n, pra no faz esforo, pra no com de tudo, porque

hoje no tem mais resguardo, no cuida mais nada, mas naquele tempo cuidava.(Ambile)

Ao mesmo tempo que elas demonstram terem tentado burlar certas regras, na sua poca,

exteriorizam um certo ressentimento e at indignao pelas mesmas no serem respeitadas hoje.

Talvez porque lhes destituram da funo de narradoras, de transmissoras de um saber que foi sendo,

pouco a pouco, desqualificado.

luso- aoriana.

101
 Mergulho novamente no passado e l, no visualizo s interdies. Como disse a Dna.

Ambile, no podia comer de tudo, mas tambm no podia fazer muito esforo. Seria idealizao

minha pensar que elas interrompiam a rdua lida cotidiana. Mas havia um afrouxamento no papel de

esposa-me-mo-de-obra. Eram alvo das atenes da parteira e depois da sogra e delas obtinham

uma certa licena, naquele mundo do trabalho. Reafirmo, o resguardo no as eximia da batalha diria,

mas as desobrigava de alguns servios, para os quais podia contar com a ajuda da sogra ou das

vizinhas, sem ter que justificar-se ou ser chamada de ociosa. Este aspecto sugerido pelas

expresses do tipo era pr no faz esforo, eu era muito bem tratada ou eu gostava de

faz alguma coisinha e ela brigava.

Ainda dentro do crculo do resguardo, constitua-se e fortalecia-se mais um espao de

sociabilidade. Como infere Dna. Ambile, s ganhou o nen e a quando chegava ali uns oito

dias, comeava a aparec visita pra comer sopa.

As visitas eram feitas geralmente aos domingos, a tarde, por vizinhas, no necessariamente

com algum parentesco e convidadas do casamento, caso fosse o primeiro filho. Assim explicita Dna.

Ambile: Mas meu Deus quanta visita gente, quanta visita eu ganhei da Lenir que era a

primeira, porque ai a primeira, tudo que ia o casamento n, ento tinha o direito de visit

quando ela ganhava o primeiro filho. As visitas era somente do sexo feminino, nos domingos

tinha 7, 8, 10 mulher. E dentre elas, apenas as casadas, moa no vinha. Eram tudo as mulh

casada, e ficavam conversando.(Robertina)

Vislumbramos ento, uma certa irmandade de senhoras, casadas e com filhos, da qual a

mulher, aps seu primeiro rebento, passava a fazer parte. Encontrei uma solidariedade inerente ao

grupo, aparentemente associada a preservao das moas solteiras dos mistrios revelados a

partir do primeiro parto. Significativa neste contexto a fala de Dna. Idalina:

102
 Tinha tudo filha pequena, no se d roupa para moa lavar, de mulher, nem que
seje um ms, s depois dos quarenta dias. Mas filha em casa s se fosse casada,
se fosse casada a podia lavar, se no dava aquela roupa de servio e a roupa
que era ento vinha uma mulher, uma vizinha, porque desce, desce, no muito,
mas desce sempre um sinal.

Outra cautela a ser tomada dizia respeito ao estado em que se encontrava a visita. Se a

mulher que fosse visitar estivesse assistida166, secava o leite da parturiente. Menstruao, como j

foi exposto no captulo um, era sinnimo de mcula, de pecado. Para remediar esta situao, fazia-se

a famosa sopa e a mulher que tem o nenm que manda chamar pra ti comer um pouco,

tem que comer junto, seno o leite no tem. Agora se for uma moa solteira pior ainda, o

leite no volta mais.(Idalina) , efetivamente as moas no podiam fazer visitas.

Muito interessantes eram os presentes oferecidos nesta ocasio, porque hoje eles usam s

roupa, e a gente levava uma galinha e uma posta de po torrado, n?.(Robertina) Notem que

os presentes eram para a me e no para o beb. Essa sensibilidade em relao aos recm-nascidos

e tambm criana, posterior, no compartilhada por aquela sociedade, naquela poca. Vejamos o

que denota Dna. Anita, quando eu pergunto se o nen estava sempre junto: non, non, ma ele

suzinho, deixava na cama, nis saa fora, trabalhava e o nenm l, mais co bracinho

enfaxado.

De volta aos presentes, no posso omitir a lembrana de Dna. Ambile, sempre preocupada

em me fazer ver os detalhes deste ritual:

era assim, eu ganhei aquela vez da Lenir de visita, mais de 30 galinha, que eles
levava galinha de visita. Algumas levava assim um pacote de torrada pra faz a

166
Assistir usado para duas situaes: encontrar-se menstruada e para o trabalho da parteira.

103
 sopa, aquelas torrada ele trazia, eles tinha uma toalha assim quadrada, no sei se
a tua nona ainda tem, amarrava os canto assim e enchia de torrada, comprava as
torrada na padaria e outros, ento, levava a galinha. Eu comia galinha 40 e 50
dia, comia galinha que no acabava mais.

E a dona da casa, oferecia o qu? Novamente, manifestam-se as variantes culturais. Se a

dona da casa fosse de origem italiana, indubitavelmente comeramos sopa de caldo de galinha. Caso

fosse portuguesa, tomaramos caf com mistura167. Dna. Maria Ana pontua bem essa diferena,

porque quando eu ia visitar os italianos, eu tomava sopa. Ento eu podia aprender aquilo,

mas no aprendi no. No gostava de tom sopa, ento a gente botava aquela mesada de

caf. Mas ao que tudo indica, e como j relatei anteriormente, distinguia-se o outro, mas tambm

mesclavam-se os hbitos. Por isso Dna. Robertina diz que comia piro, mas oferecia sopa para as

visitas e a Dna. Maria que at os italiano queriam tom caf.

Gostaria de voltar questo da solidariedade que, como coloquei no primeiro captulo,

estava imbricada nas relaes de vizinhana, calcada no auxlio mutuo, devido prpria

necessidade de sobrevivncia. Para reforar esta solidariedade, h que se gestar espaos de

sociabilidade. Destarte, j mapeei anteriormente alguns desses espaos, tanto femininos como

masculinos. s mulheres casadas pode parecer, ao primeiro olhar, haver uma certa ausncia de

encontros desta natureza, devido ao dia a dia na unidade econmico-familiar, e as interdies

relativas ao seu sexo e ao casamento. Le Roy Ladurie, ao examinar o povoado de Montaillou, nos

aponta certos lugares de reunies e dilogos preponderantemente femininos, como o

comrcio dos queijos, o moinho, a corvia de gua ou em torno dos cadveres.168

Dessa maneira, se deslocarmos o nosso olhar dos eventos sociais e dos espaos pblicos, e

167
Por mistura, entende-se o que posto mesa do caf, como bolachas, bolos e pes. Comumente o sbado
tarde era reservado para se fazer mistura, pois as visitas normalmente ocorriam no domingo.

104
focalizarmos certas atividades femininas, encontraremos ali o fortalecimento dos laos vicinais que

rompem as barreiras tnicas e de classe. Snia Maluf, ao falar sobre a prtica das benzeduras, em

uma comunidade luso-brasileira, ressalta que

tambm nos espaos mais ligados s atividades femininas e nos momentos de

sociabilidade entre as mulheres, na realizao das atividades domsticas e das
tarefas que dependem exclusivamente das mulheres, como lavar a roupa
coletivamente na fonte, fazer a renda ou apanhar caf, que os conhecimentos de
rezas, curas, benzeduras e simpatias so transmitidos ou trocados entre elas.169

Nesta perspectiva, certamente a sala de visitas da mulher resguardada era um destes locais

apropriados s conversas referentes s prticas abortivas, o modo de agir das parteiras, problemas

relacionados gravidez, a parturio, incluindo a observao das condutas, o modelo de maternidade

a ser seguido, entre outras coisas. Por isso distancio a minha anlise desta afirmao de Le Roy

Ladurie: Digamos que na aldeia das cruzes amarelas os homens detm as estruturas essenciais

do poder, ao passo que as mulheres, em sua sociabilidade, encarregam-se de boa parte dos

servios de informao.170 Penso que as informaes que esto em jogo remetem construo

e manuteno de um mundo feminino, onde esto circunscritas certas prticas fundamentais

sobrevivncia daquela localidade. Saber poder, j dizia Foucault, portanto, compartilhar de

certos espaos interditados aos homens e s moas assegurava um domnio sobre certos saberes e

conseqentemente, as investia de um certo poder.

168
LE ROY LADURIE, E., op. cit., p. 318.
169
MALUF, Snia. Encontros perigosos: anlise antropolgica de narrativas sobre bruxas e bruxarias na Lagoa da
Conceio. Florianpolis, 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Universidade Federal da Santa Catarina.
p. 151.
170
LE ROY LADURIE, E., op. cit., p. 320.

105
 Maridos

No interior desta cultura do parto at aqui traada, os maridos tinham parca participao.

No vou afirmar que eram excludos, mas a eles cabiam poucas funes.

s vezes eram eles que tratavam o parto. Tratar o parto significava avisar a parteira da

gravidez e da poca para a qual estava sendo esperada a criana, ento a minha me sabia

quantas mulher que tinha que a ganh nen.(Ambile) Mas geralmente eram as prprias

mulheres que se encarregavam deste acordo. Na verdade, eles eram responsveis por chamar a

parteira, quando fosse a boa hora. Dna. Ambile observava que eles vinham busc e quando o

tempo era de noite, muito escuro, eles pegava a rdea do cavalo que a minha me ia, porque

aquele tempo era tudo picadinha, era muito ruim pra se andar de noite.

E aonde eles ficavam, na hora do parto? Continuavam seus afazeres, perto da casa ou ento

saam, porque eles tem medo, eles saa, e se era de noite, a dormi e pronto.(Anita).

Agoniados e medrosos eram os adjetivos que qualificavam os esposos nesta circunstncia. Fico

imaginando, nesse caso, o temor por que deve ter passado o seu Anbal, marido de Dna. Irma, filho

da parteira Luiza, j falecido.

Conta Dna. Irma que, no primeiro filho, Dna. Luiza fez o filho participar do parto:

Eu sei que da primeira, ela fez o marido entr, vocs tem que v, vocs tem que
sab o que a mulher sofre. Fez ele entr e ele me assegur bem. Eu dizia viu, viu o
qu que me aconteceu, eu disse pra ele. Ele ficou to contente, to contente
quando a nenm nasceu, meu Deus (ela faz como se o marido estivesse suspirando)
me lembro como se fosse agora.

106
 Este foi um relato inusitado nas entrevistas, uma situao fora dos padres, ocorrida apenas

no parto do primeiro filho de Dna. Irma, promovida pela bagunceira parteira Luiza, como

descrita por sua nora. De qualquer modo, parece que os homens tinham pouca familiaridade com

estas questes e o suspiro do seu Anbal tanto podia ser de contentamento, quanto de alvio...

Por outro lado, havia o marido da parteira, aquele que deveria ser o mais afetado pelas

constantes sadas de sua esposa. Mas, assim como o marido da parturiente, ele evocado apenas

quando inquirido pela ouvinte. Desse modo, quando pergunto a Dna. Ambile se o seu pai no se

importava com o trabalho de parteira da sua me, ela diz que ele

ainda era muito bom demais, que as vez levantava da cama, com o tempo frio e a
no pasto, ainda pegava a gua, que a minha me sempre a com a gua, que era
muito marchadera, encillhava e preparava tudo pr minha me sa.

Insisto, afirmando interrogativamente, ento, ele ajudava? ao que ela retruca, ajudava

muito, ajudava, imagina, sabia que ia faz o bem para outra mulher.(Ambile) Dna. Maria

Ana tambm recorda que o marido da Dna. Arina, sua sogra, no se incomodava no, ele dizia

assim, ela que sabe, se ela gosta do servio dela, se ela t fazendo bem, ela que sabe.

Na verdade, quando as depoentes atribuem aos sogros ou pais as expresses homem bom

ou no se incomodava, elas deixam transparecer uma aceitao e reconhecimento da prtica por

parte dos homens e da prpria comunidade. Ao mesmo tempo, em outras falas, percebi que os

homens no estavam excludos dos conhecimentos acerca da reproduo. Algumas tinham os filhos

de forma espaada, ou seja, de dois em dois anos, por exemplo, o que mostra que havia uma certa

prtica contraceptiva. Esta prtica podia ser compartilhada, como diz Dna. Irma: Ns se cuidava,

n ou, como destaca Dna. Maria Ana, ao dizer que era por conta do seu marido, porque ele

107
era experiente, tinha 27 anos, serviu o exrcito dois anos, ento ele sabia a tabelinha, certo?.

Assim Dna. Irene, conta que o seu marido, quando foi a So Paulo, trouxe cinco caixas de

comprimido ou de outra feita, ao voltar de Porto Alegre, veio com outro tipo de drgeas, para serem

usadas internamente, antes do sexo, n?. Fora isso, eles evitavam de outras maneiras, s que

no d pra explicar, n.. Obviamente, no fcil para elas exporem a sua intimidade para uma

moa solteira e com um gravador mo. Outrossim, estas referncias so suficientes para se atentar

no sentido de um conhecimento e uma participao masculina neste aspecto. Dessa maneira, os

homens no eram alheios sexualidade e a reproduo, apenas tornavam-se coadjuvantes no parto e

no ps-parto, pois como j foi afirmado, esta situao e os conhecimentos que ela demandava,

conferia s mulheres um poder. Isto talvez explique o fato de ser considerado um assunto de

mulheres.

As parteiras

Ao mesmo tempo que as mulheres trazem tona suas experincias, mesclam a elas as das

vizinhas, mes, sogras e parteiras. Afinal de contas, das nossas entrevistadas, s a D. Anita reunia

todos os papis citados e mais o de parteira portanto, tudo o que toca elas nos relatos pleno de

concepes e representaes. Contudo, algumas nuances podem ter passado desapercebidas, ou

mesmo podem ter aguado a curiosidade do leitor. A descrio fsica, os adjetivos, o modo de fazer

os partos, tudo isto as diferencia, mas ao mesmo tempo as lana num tempo e num espao

especficos, determinado por valores e processos culturais construdos socialmente. Este contexto

emerge das falas e focado e desdobrado luz da interpretao da pesquisadora.

108
 No pretendo aqui fazer um comentrio sobre cada parteira, mesmo porque fui descobrindo

que alm das parteiras freqentemente citadas, havia outras, conhecidas somente em sua localidade e

alm destas, aquelas que auxiliavam as vizinhas. Alis, citada enquanto parteira, nenhuma delas .

Talvez eu possa ser mais clara nesta afirmao. Em outro momento deste captulo, eu j utilizei a

expresso parteiras reconhecidas. Reconhecidas porque so recorrentes nas falas, citadas por

vrias mulheres, ou porque aparecem uma nica vez, mas apontadas como as parteiras de uma

localidade em especfico. Reconhecidas sim, mas no nomeadas, porque ningum se refere a elas

como a parteira Lusa ou a parteira Cndida, por exemplo. Quando inquiridas sobre quem fazia os

partos, as respostas so do tipo os dois primeiros foi com a falecida Luza Guarezi, tinha

essa senhora, a Dna. Miqui, eu fui assistida pela Dna Irene. O nome geralmente

acompanhado do sobrenome, da localizao da sua casa, do seu parentesco, me do fulano, esposa

do beltrano, mas nunca do seu ofcio.171 Neste sentido, Cadenas Gordillo e Pons Bonals, ao

entrevistarem parteiras de localidades mexicanas, ressaltam que

`a parte os conhecimentos, ou saberes, que as parteiras possuam sobre seu

trabalho, elas se consideram pessoas comuns e compartilham os elementos
especficos da vida cotidiana das mulheres da comunidade. Como toda mulher, as
parteiras assimilaram as relaes sociais, mas, diferindo do restante das
mulheres, passaram a fazer parte de um grupo encarregado de transmitir
costumes e normas relacionados reproduo da comunidade. Reconhecem que
o fato de fazerem parte deste grupo as coloca em situao de prestgio e
respeito perante os habitantes da comunidade.172

Como se pode notar, as minhas entrevistadas tratam as parteiras deste modo, como mulheres

comuns, porm com o devido respeito, demonstrado atravs do cumprimento de suas orientaes.

171
Fao ressalvas ao momento em que so descritas na sua funo.

109
Aqui refora-se novamente a constatao de que esta uma atividade a mais, no seio de outras, que

requer um saber especfico, que cabe s mulheres na diviso de papis, porm no mais ou menos

importante que outros servios essenciais, ou at mesmo que deva ser distinta de outros afazeres.

Ainda concordando com as autoras, remeto ao tema do resguardo, no qual sugiro um certo poder

entre as mulheres. No interior dos espaos constitudos pelas prprias, para as trocas de

experincias, certamente algumas dentre elas, enquanto parteiras, eram mais ouvidas, portanto

autorizadas a transmitir certos preceitos, como os relativos reproduo.

Ainda relacionado a esta funo, agora no tocante a remunerao, importante que se diga

que uma ou outra cobravam em dinheiro, uma baratia(Irene) geralmente, mas unanimemente dava-

se o que queria, no eram cobrado, dava um presente, uma comida. Assim recorda Dna.

Ambile, ao falar da sua me: eles dava o que eles queria, mas ela no cobrava, ela no tinha

preo de nada, fazia aquilo pra favorec, fazia um favor, naquele tempo era assim n.

Outrossim , o carter do favor e no do trabalho est a contido. Quando falo de favor, no

estou desqualificando esta prtica, mas lanando-a no rol dos servios prestados, ou seja, incluindo-a

nas relaes de vizinhana. Assim como o marido de Dna. Robertina fazia um favor, ao

desafogar as reses, ou em carnear o boi do vizinho, as mulheres estavam se favorecendo ao

assistir ao parto umas das outras. Eram relaes que se estabeleciam porque necessrias a

sobrevivncia daquela comunidade. claro que algumas mulheres destacavam-se neste contexto, as

reconhecidas, aquelas que detinham um status de parteiras. Elas assumiam uma posio distinta

das outras, por terem desenvolvido, ao longo da prtica, um saber especfico. Mas como j anunciei

anteriormente, existiam outras menos conhecidas que tambm eram autorizadas para esta funo.

Porque o aspecto da ajuda mtua imbricado nas relaes de vizinhana, era o que movia esta

172
CADENAS GODILLO e PONS BONALS., op. cit., p. 123.

110
convivncia. Como a vizinha de Dna. Idalina que virou sua comadre173, porque quando eu

precisava dela, ela vinha coitada. Novamente Cadenas Godillo e Pons Bonals, ao descreverem

as parteiras de sua pesquisa, enfocam que

seu trabalho no visto como mercadoria, mas como um servio que deve ser
prestado comunidade e que apenas algumas pessoas dotadas desse saber
podem prestar. interessante observar que esse sentido do trabalho o mesmo
para todas as parteiras, independentemente de gostarem ou no do servio que
fazem. 174

Dessa forma, entendemos porque a sua atividade no tinha um preo estabelecido, pois ela

no vendia sua fora de trabalho, mas cumpria seu papel numa rede de contraprestaes de

servios. Recebia um pagamento, na maior parte das vezes em espcie, porm este era simblico.

O que estava em jogo era afirmao de laos de solidariedade, que implicavam numa contrapartida

em outros momentos, cuja ajuda se faria necessria.

Neste momento talvez possamos agregar a estas consideraes uma outra, relativa a

manuteno deste saber. Assim como no havia uma preparao para exercer este ofcio, pois esta

era dada pela prtica, pela vital importncia deste tipo de servio, tendo apenas como condicionante

aspectos j mencionados anteriormente, igualmente no foi verificada uma passagem de me para

filha. Nem mesmo Dna. Anita, a nica filha de parteira admite que aprendeu com a me, mas de

cabea, na luta e coragem. Sobre este aspecto, encontrei distintas referncias na literatura.

Cadenas Godillo e Pons Bonals, por exemplo, constataram que em geral, as parteiras pensam

que s aprendem aquelas mulheres que devem aprender, as que contam com certas

173
O termo comadre o mesmo que madrinha de batismo do(a) filho(a). Muitas parturientes convidavam as
parteiras para serem comadres, ou seja, para batizarem seu/sua filho(a). Freqentemente as comadres e os
compadres eram escolhidos por serem parentes ou casais mais abastados na localidade. O que denota que esta era
uma escolha especial. Os referidos termos tambm so citados por LE ROY LADURIE, E., op. cit., p. 408.

111
capacidades inatas, reveladas em sonho.175 J Snia Maluf, ao falar de benzedeiras-parteiras diz

que seus conhecimentos sobre o parto, partilhados exclusivamente pelas mulheres, so

obtidos quando se acompanha a benzedeira como ajudante, um momento inicitico importante

para uma aprendiz de benzedeira.176 Assim percebemos diferentes formas de conceber e tambm

de transmitir um aprendizado. No que concerne s mulheres de Treze de Maio, frases do tipo ela

sempre foi parteira, ou aprendeu na vida, no remetem a uma origem ou a um legado

transmissvel, mas a uma vivncia, uma condio aceita e mantida pela existncia de um territrio j

demarcado por estas, no interior das relaes especficas quela comunidade.

Mas dentro desse territrio, encontramos certas diferenas nas maneiras de agir e tambm

certas restries. Para isso, precisamos compor a imagem de algumas parteiras a partir dos

fragmentos de certas falas. Num primeiro momento, todas as parteiras so descritas como pessoas

boas, cuidadosas, que faziam o bem. Quase todas. Fui descobrindo a partir dos relatos e depois,

atravs das minhas insistentes perguntas, uma senhora que s se chamava mesmo em ltima

necessidade. Cndida Cesreo de Valrio era o seu nome. Veio da Itlia e era letrada, coisa pouco

comum poca. Puxava as ladainhas em italiano, nos cultos e fazia parte da irmandade do

apostolado do Sagrado Corao de Jesus.177 Uma pessoa aparentemente aceita na sociedade de

ento, mas no na funo de parteira. O que possua Dna. Cndida, que a desqualificasse para esta

prtica?

A princpio, me pareceu o seu procedimento, pois assim me enfatizou Dna. Irma:

174
CADENAS GODILLO e PONS BONALS, op. cit., p. 123.
175
Ibidem, p. 129.
176
MALUF, S., op. cit., p. 152.
177
Ver captulo I, sobre a irmandade e os cultos.

112
 era por favor, por favor, mesmo em ltima necessidade cham aquela mulher.
Umas unha grande suja, ela judiava da pessoa, ela n era igual a minha sogra,
minha sogra fazia aquele exame, aquela visita e dependia do tero quando
comea a abri e vai fazendo aquele vexame n, e ela, essa senhora das unha
nojenta, ali no tirava a mo, deixava s a mo ali, a no fim tinha que inflam
mesmo.

Porm Dna. Irene, sua vizinha, no corrobora com a viso de Dna. Irma e das outras

mulheres, apesar de concordar que muitos falavam que ela era pretenciosa, tinha muitos que

diziam que ela era muito mechilhona na hora que no precisava, n, mas eu no achei.

A fama de Dna. Cndida propagava-se at mesmo entre as mulheres no atendidas por ela.

Dna. Idalina chega a exagerar no seu temor quela parteira que nunca a assistiu: aquela eu

nunca mandei chamar. Pelo amor de Deus! Diz que aquela judiava a mulher, que entrava at

com a mo por baixo. No, no, pelo amor de Deus! Eu no gostava muito dela, no gostava

dela.

Unhas sujas, mechilhona, podamos atribuir a estas constataes, a no preferncia por

Dna. Cndida, mas no era s o visvel que estava envolvido. Quem sem querer me chamou a

ateno para um detalhe precioso, foi Dna. Ambile, ela fazia parto, mas s que ela era de

facilit, porque era mulher que no tinha filho. Provavelmente a est a chave desta questo.

Grassava nos crculos femininos, esta orientao, a de evitar de peg a Cndida, elas achava que

ela no tinha filho, no tinha passado por aquilo, achava que ela facilitava n,

judiava.(Ambile) Tudo me leva a crer, que o seu problema no era a tcnica, pois outras tambm

se diferenciavam, nem a experincia, porque ela veio de Itlia parteira, e tampouco a sua

condio scio-econmica, que a inclua entre os pobres. Mas sim a ausncia da maternidade, que

no era amenizada pelo fato de ter um filho adotivo. A prerrogativa da maternidade j levantada por

113
mim em outras situaes, representava a passagem para este mundo feminino e, neste caso, restringia

a atuao dentro dele. Segundo minha av, Dna. Cndida morreu praticamente s, abandonada pelo

filho adotivo, com o qual tinha uma relao difcil, contando apenas com o marido, j velhinho e com

o auxlio e as visitas das mulheres da regio. Conta ainda minha av, que foi visit-la em seu leito de

morte, que dava uma d, s de olhar para aquela senhora, com os ps e as mos comprometidos

pelos bichos-de-p. Talvez esse fosse o motivo das suas unhas serem grandes e parecerem sujas.

178

Outra personagem que merece ser destacada Dna. Arina. Era famosa por ser benzedeira e

carregava uma maleta consigo quando ia realizar um parto, tpica das parteiras que atuavam no

hospital, como era o caso da Dna. Antonina Brigo que vinha de Tubaro, para atender casos

complicados em Treze de Maio. Esta maleta simbolizava uma familiaridade com certas prticas

mdicas, pois alm da tesoura, continha umas injees, pr for, n , e um par de luvas. Sua

nora, Maria Ana, diz que ela era uma parteira de primeira classe e que quando no era pra ela,

ela dizia, leva pro mdico que no pra mim. Os mdicos ainda diziam, bela parteira.

tambm a nica que obteve um reconhecimento oficial, tendo, numa placa afixada no posto

de sade daquela localidade, o seu nome gravado: Arina da Silva de Jesus. Isto demonstra, uma

certa aceitao por parte da medicina, talvez porque ela se utilizasse de tpicos apregoados por esta

cincia. Por outro lado, no nos esqueamos que ela era benzedeira, o que lhe conferia um carter

marginal frente a este saber institucionalizado.

178
Dna. Mariquinha, filha de Dna. Irene, sua vizinha, ao escutar a minha referncia s mos sujas de Dna.
Cndida, lembradas por minhas depoentes, associou prontamente aos bichos de p.

114
 Dna. Arina, era descendente de portugueses (ou luso-aorianos), uma brasileira, o que

179
justifica a combinao benzedeira-parteira, presente nas pesquisas referentes a esta cultura. .

Novamente, a diversidade cultural aparece atravs das suas reminiscncias ou da ausncia delas.

Nenhuma das descendentes de italianos sugere a existncia de benzedeiras, o que notrio nas falas

das duas brasileiras. Dna. Robertina, caracterizada por sua simplicidade e eloqncia, discorre

sobre benzeduras, simpatias e embruxamentos. Sempre pontuando que as italianas, no

acreditavam, mas recorriam a este aparato. Dna. Maria Ana, mais ponderada, qui preocupada com

a no associao da imagem da Dna. Arina com bruxarias e macumbas, diz que ela no

desmanchava feitio, no trabalhava com isso. Ainda segundo ela, Dna. Arina dizia que tinha um

dom com ela assim, uma coisa dela, no esprita, ela no era dessas coisa assim. O dom

significa a recusa a certos servios das bruxas, macumbeiras e feiticeiras, como tambm atribui uma

explicao para este saber de Dna. Arina.

Dna. Maria Ana possua um respeito e confiana muito grande em sua sogra, o que a levava

a cumprir certas ordens por ela, no por mim. Estes valores ainda so conservados, como

explicita este trecho sobre a aparncia fsica de sua sogra:

no ela era muito bonita, ela era bonita. Ela era uma pessoa, desde quando eu
conheci ela, ela era assim gorda, bem acinturadinha se aprontava muito bem. Se
arrumava bem, aquele cabelinho dela, eu t usando o coque dela. Ela usava
aquele coque muito bonito.

Aqui vemos, no s o respeito e a confiana devido ao status de Dna. Arina, como tambm ao fato

de esta ser sua sogra. Como j vimos, as sogras desempenhavam um importante papel na vida de

179
Ver MALUF, Snia. Encontros perigosos: anlise antropolgica de narrativas sobre bruxas e bruxarias na Lagoa
da Conceio. Florianpolis, 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Universidade Federal da Santa
Catarina. e PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia .

115
suas noras. Portanto, Dna. Maria Ana, por meio da reproduo de seu estilo, demonstra claramente

esta influncia.

Dna. Arina vivia com a casa cheia de pessoas a serem atendidas, sem falar no ofcio de

parteira, e mesmo assim ela era muito trabalhadeira, ela fiava, tecia, ela costurava, fazia de

tudo.(Maria Ana) Outra vez refora-se a noo de que fazer partos e neste caso, tambm

benzeduras, no era considerado trabalho, mais fazer um bem, ajudar, prestar um servio.

Dessa maneira, penso que ao longo desse captulo, a prtica da parturio e suas matizes,

tornaram-se visveis e puderam ser compreendidas dentro de uma cultura especfica. Ao identificar

esta prtica inserida numa rede de relaes imprescindveis sobrevivncia naquela localidade,

confiro-lhe historicidade, ao mesmo tempo que a destituo de uma suposta cultura feminina, que

tende a considerar somente as permanncias, parte de um contexto e de suas especificidades.

Porm isto no exclui a demarcao de um espao propriamente feminino, relativo a certos saberes,

seus procedimentos e sua transmisso, mesmo que no homogneo e harmnico, como foi

exemplificado atravs de Dna. Cndida e Dna. Arina. Todos esses aspectos puderam ser desvelados

a partir da oralidade dessas mulheres, e o que poderia ser visto como simples tagarelice, mostrou

ser um rico substrato, a partir do qual se podem contar muitas histrias.

Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993.

116
 Do Espao da Casa para o Espao do Hospital: ou a
Substituio de uma Prtica Cultural por um
Conhecimento Mdico-Cientfico

Em Do espao da casa para o espao do Hospital, deparamo-nos com uma linha

divisria, observada atravs da mudana de espao, da casa para o hospital. Esta pode apresentar-

se, a princpio, como um limite das rememoraes femininas sobre seus partos.

Todavia, a memria ilimitada, trazida tona sob as formas de lembrar, cerceada talvez, por

seus elementos caractersticos, como a seletividade, a interao entre consciente e inconsciente, o

pertencimento a um determinado grupo, e assim por diante. Neste sentido, o recorte temtico da

prpria pesquisadora, que estabelece alguns marcos na entrevista (s vezes isto se torna impossvel,

quando nos posicionamos como ouvintes), ou ao menos quando vamos coloc-la no papel. Por isso,

seguindo a trilha das reminiscncias das minhas depoentes, penso serem prementes certas

consideraes, principalmente no que tange a medicalizao e/ou institucionalizao do parto.

A medicalizao do parto est ligada cincia moderna e a um corpus de saberes e

procedimentos que foram apropriados e adequados sob uma tica mdica, e a partir do sculo

XVIII, precisamente mdico-cientfica.

Desde a Idade Mdia assistimos a um embate pelo exerccio de prticas mdicas entre os

acadmicos das faculdades de medicina e profissionais leigos que se dedicavam a cura - como afirma

117
Victor Hugo de Melo, de comum acordo com a ordem eclesistica e a nobreza, as faculdades

de medicina procuravam uma forma de deter a hegemonia e o controle da prtica mdica.180

Nesta disputa, o importante era delimitar e assegurar o campo das prticas curativas sob a

gide dos profissionais mdicos e nesta guerra, o alvo eram homens e mulheres.

Ao final da Idade Mdia, propriamente na Renascena, as parteiras tornaram-se objeto de

perseguio dos mdicos-cirurgies, porque estas, alm de curadoras, tambm adentravam no

campo das pequenas intervenes cirrgicas. Nesta poca foram escritos os primeiros textos de

ginecologia e obstetrcia, nas lnguas nacionais, assinados por estes mdicos-cirurgies destinados s

parteiras, no sentido de corrigir os seus procedimentos.

Cabe ressaltar aqui, que a igreja constituiu-se como um auxiliar na afirmao da figura do

mdico, ao promover a associao entre bruxas e parteiras, por estas possurem conhecimentos

mdicos e ginecolgicos181, utilizarem palavras, gestuais e fazeres no consonantes com a f catlica e

pelo no cumprimento do sacramento do batismo.182

Coincidentemente, a poca dos tribunais inquisitoriais, do sculo XIV ao XVII, alinha-se ao

momento em que surge uma especial ateno dos mdicos s parteiras e igualmente do Estado

Absolutista emergente para com estas. No tocante ao Estado, surgia uma preocupao com o

aumento do ndice de natalidade, o qual, acreditava-se, traria mais riqueza. Podemos resumir esta

preocupao do Estado Absolutista, nos seguintes aspectos:

180
MELO, Victor Hugo de. Evoluo histrica da obstetrcia: a marginalidade social das parteiras e da mulher.
Belo Horizonte, 1983. Dissertao ( Mestrado em Ginecologia e Obstetrcia) - Setor(?), Universidade Federal de
Minas Gerais. p. 60.
181
EHRENREICH, Barbara e ENGLISH, Deirdre. Brujas, comadronas y enfermeras - histria de las sanadoras. In:
Cuadernos inacabados. Trad. Para o espanhol: Mireia Bofill e Paola Lingua. Barcelona, laSal ediciones de les
dones, 1984. p. 13.
182
MELO, V. H. de, op. cit., p. 78.

118
 Reduo da alta mortalidade neonatal; coibio do abortamento provocado e do
infanticdio, identificando parteiras e mes solteiras que os estivessem
praticando; identificao dos pais das crianas ilegtimas, obrigando-os a
sustent-las, reduzindo os gastos pblicos183.

Deste modo, as parteiras foram um dos principais instrumentos da poltica absolutista

para atingir a maioria destes objetivos.184

Na realidade, o que vimos at agora, trata da normatizao e do controle do qual foram

objeto as parteiras. O que se assiste deste momento em diante na Europa, a submisso das

parteiras que obtero uma licena para sua atuao dentro de uma concepo mdica e

desqualificao das parteiras apenas prticas, levando a sua extino.

A inveno do frceps deve ser realada, pois como relatam Ehrenreich e English, a prtica

da obstetrcia ainda continuava sendo um espao privilegiado das parteiras, pelo menos at os

sculos XVII e XVIII, quando os profissionais mdicos passaram a apregoar o uso deste instrumento

como superioridade tcnica. O frceps era considerado um instrumento cirrgico, portanto as

mulheres no podiam us-lo, visto que eram proibidas por lei de praticar a cirurgia 185.

Neste momento, j existiam, inclusive, dispositivos legais, como a lei que probia a cirurgia

realizada por mulheres, consolidando, alm de um conhecimento mdico, um domnio exclusivamente

masculino.

Relacionado aos conhecimentos tericos e prticos destes profissionais, uma rea ser

desenvolvida e delimitada dentro da cincia mdica: a obstetrcia. O corpo feminino, do ponto de

vista antomo-fisiolgico ser esquadrinhado, numa investigao que fornecer dados para a

183
Ibidem, p. 77-78.
184
Ibidem, p. 77-78.
185
Ibidem, p. 20.

119
configurao desta especialidade mdica, amparada pelo Estado e sua preocupao com o controle

da reproduo e da fertilidade femininas.186

Dessa maneira, a efetiva medicalizao do parto dar-se- no sculo XVIII,

acompanhada, em seguida, por sua institucionalizao, pois os grandes processos da obstetrcia

no se processaram no domnio das parturientes, mas nos hospitais.187 claro que a

recorrncia das mulheres europias ao hospital para darem luz, torna-se mais visvel no sculo XIX,

porque somente a, sero incorporadas propostas higienistas, garantindo uma maior segurana no

interior desta instituio188. O fato que os alicerces para tal, j estavam colocados, pois como

explicita Foucault no Nascimento do Hospital, a partir do sculo XVIII haver a constituio de

uma medicina hospitalar ou de um hospital mdico. E o hospital ser objeto de uma disciplina

hospitalar, que perder a funo de assistncia e transformao espiritual, na qual a funo mdica

no aparecia.189 O mdico entrar como um personagem central nesta organizao hospitalar: mas

se esta disciplina torna-se mdica, se este poder disciplinar confiado ao mdico, isto se deve a

uma transformao no saber mdico.190

Dessa forma, o hospital passa a ser um lugar de cura e o saber mdico, no mais calcado

somente na observao da doena em seu momento de crise, de afloramento no doente, mas no

ambiente que o circunda, no acompanhamento da doena, no esquadrinhamento dos corpos. Alm

191
disso, no hospital que o mdico vai formar e acumular saberes, desenvolvendo o campo dos

186
Ibidem, p. 153.
187
KNIBIEHLER, Yvonne. Corpos e Coraes. In: FRAISSE, Genevive e PERROT, Michelle. Histria das
Mulheres: o sculo XIX. vol. 4. Trad.: Cludia Gonalves e Egito Gonalves. Porto: Edies Afrontamento, 1994. p.
359.
188
MELO, V. H. de, op. cit., p. 117.
189
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Org. e trad.: Roberto Machado. 9a . ed. Rio de Janeiro: Graal, 1990.
p. 102.
190
Ibidem, p. 107.
191
Ibidem, p. 110.

120
especialismos, como a ginecologia e a obstetrcia, com um olhar centrado na frgil natureza

feminina, dependente da sua condio biolgica.192

No Brasil, o enquadramento da prtica da parturio a um campo mdico vai se dar mais

precisamente com a criao das faculdades de medicina no Rio de Janeiro e na Bahia em 1832, que

concediam os ttulos de doutor em medicina, farmacutico e parteira, como afirma Anayansi Correa

Brenes.193 no Rio de Janeiro, por exemplo, que se forma, em 1834, uma das mais famosas parteiras

diplomadas, a francesa Maria Josefina Matilde Durocher, ou Mme. Durocher.194

Mas segundo Maria Lcia de Barros Mott, podiam ser identificados cinco tipos de parteiras

no sculo XIX:

As parteiras prticas que exerciam o ofcio sem autorizao; as licenciadas,

parteiras prticas com larga experincia, que exerciam com autorizao, mas sem
ter passado por um exame; as examinadas, parteiras prticas que prestaram o
exame depois de comprovar experincia; as diplomadas, em geral mulheres
estrangeiras, que fizeram o curso de partos no Brasil ou no exterior; e as
parteiras ocasionais, mulheres que faziam partos na falta de uma parteira de
ofcio, limitando o atendimento s pessoas da famlia, ou vizinhas. Tanto podiam
ser senhoras que faziam parto de suas escravas, como escravas que faziam parto
de suas senhoras.195

Porm, excetuando-se as prticas e as ocasionais, evidente o controle dos

profissionais mdicos, atravs das licenas, dos exames e da diplomao.

192
KNIBIEHLER, Y., op. cit., p. 361.
193
BRENES, Anyansi Correa. Histria da parturio no Brasil, sc. XIX. Cadernos de Sade Pblica, Rio de
Janeiro, v. 7, n. 2, p. 135-149, abr./jun. 1991. p. 139.
194
Sobre esta parteira diplomada ver MOTT, Ma. Lcia de Barros. Madame Durocher, modista e parteira. Revista de
Estudos Feministas, n.1, 1994.
195
MOTT, Maria Lcia de Barros. A parteira ignorante: um erro de diagnstico mdico. (mimeo). p. 3.

121
 Dentre estas, as parteiras diplomadas eram as que gozavam de melhor reputao196, talvez

por estarem melhor adequadas aos moldes mdico-cientficos ou at porque os mdicos tinham que

dividir uma funo ainda insuficientemente contemplada dentro de sua formao profissional. De

acordo com Brenes,

aos mdicos cabia alcanar dois objetivos: um local para observao do corpo -
a clnica de partos, a maternidade, o hospital junto escola. Inmeras vezes os
mdicos reclamaram sobre a falta de prtica durante o curso, especialmente na
rea obsttrica, a falta de uma clnica de partos junto s escolas. O segundo
objetivo a ser alcanado pelos mdicos o que nos interessa mais nesse momento,
ou seja, conseguir trazer clnica, ao hospital, ao consultrio a mulher ou,
tambm, pode-se dizer, o corpo feminino.197

Ou seja, faltava um espao para a prtica e principalmente, o objeto desta, o corpo feminino.

Por outro lado, a teoria, ou o discurso mdico j estava posto, preconizando uma autorizao e

competncia a partir de uma desqualificao atribuda essencialmente s prticas:

O que os mdicos estariam querendo desqualificar era o saber tradicional cuja

forma de transmisso de conhecimentos e a viso de mundo eram diferentes
daquele ensinado pela Faculdade de Medicina, preconizado pela obstetrcia, que
ento comeava a se pensar enquanto cincia. Da serem ridicularizadas,
chamadas de ignorantes e supersticiosas quando propunham rezas, relquias
protetoras, uso de chapu, prticas que davam segurana e suporte emocional s
parturientes.198

196
Ibidem, p. 10.
197
BRENES, A . C., op. cit., p. 144.
198
MOTT, M. L. de B., op. cit., p. 14.

122
 Mas Mott ainda agrega a formao desta imagem negativa das parteiras, um outro

componente propagado no sculo XIX, que era o da natureza feminina, que impulsionava as mulheres

maternidade, e no ao exerccio de outras atividades.199

Sem dvida, esta idia que ser absorvida pelos mdicos, afetar tambm as parteiras

diplomadas, acarretando uma disputa neste campo profissional, observada por Mott. Pode-se dizer

que isso redundar numa submisso da diplomada (talvez isso explique a titulao de enfermeira

obsttrica que veremos adiante, na nossa pesquisa) em relao aos mdicos, e que ao final, quem

sofrer a maior excluso ser a prtica, sob o estigma da ignorncia e consequentemente perda

da credibilidade.

Neste mesmo sculo, voltamos nosso olhar para Desterro (hoje Florianpolis), capital da

provncia de Santa Catarina. Verifico que essa cidade receber os formados das faculdades do Rio

de Janeiro e da Bahia, a despeito de existirem licenciados para o ofcio mdico200, talvez porque os

primeiros j estavam mais ajustados ao momento cientfico.201

Possivelmente, fruto tambm dessas novas influncias, Oswaldo Rodrigues Cabral nos diz

que as aparadeiras, j em 1843, eram obrigadas a registrar os ttulos de aprovao, perante

os licenciados da poca.202 Interessante no relato de Cabral sobre a obstetrcia, no livro

Medicina, Mdicos e Charlates do Passado a diferenciao que este faz entre as parteiras. Ele

tambm realiza uma espcie de classificao, s que impregnada de referncias associadas,

provavelmente, ao fato de ter exercido a medicina, durante um perodo de sua vida. Assim, vai dizer

que uma parteira era conhecedora de rezas e manobras teis para apressar o trabalho de

199
Ibidem, p. 16.
200
CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Medicina: mdicos e charlates do passado. Arquivos Catarinenses de
Medicina: edio cultural, Florianpolis, v. 1, ano 1, abr. 1977. p. 105.
201
Ibidem, p. 105.
202
Ibidem, p. 111.

123
parto e que outras, alm disso tinham pacincia inesgotvel, sabendo animar e confortar a

paciente e que sabiam levar o trabalho com asseio bastante louvvel.203 Por outro lado,

constata que o mais comum eram as negras, geralmente escravas

que vinham sentar-se na cama, entre as pernas das sinhs e das sinhazinhas,
espera do beb, balbuciando rezas, esfregando as mos sujas nos nascedouros
para aquilatarem os progressos do desprendimento, e muitas, quando a coisa era
demorada, pitando. (...) E aconselhando calma e fora s pacientes. (...) Davam
palpites, acertavam por bambrrio, o que lhes dava fama e renome, e erravam
por tradio. Nem por isso deixavam de ser teis, s vezes.204

Se as negras pronunciavam rezas como as outras, transmitiam calma e fora e gozavam de

um certo prestgio visto que quem no as tinha entre a prpria escravaria, mandava pedir aos

afortunados que as possuam205, porque ento somente estas possuam as mos sujas e eram

teis s vezes? Creio que porque a est embutido tambm um preconceito racial. Mott levanta,

como um outro ponto a ser considerado na construo da imagem negativa das parteiras do sculo

XIX, a questo racial. Lembra que o processo de valorizao social da profisso mdica no sculo

XIX vai passar pela constituio da imagem de um novo profissional que teria, portanto, que se

diferenciar de outras pessoas que se dedicavam a prticas curativas. 206

Penso que dentro desse aspecto, torna-se fcil, primeiro desqualificar as negras, e

posteriormente as outras aparadeiras, criando dificuldades para as suas atividades.

verdadeiramente um processo expansionista, onde os mdicos, medida que adquirem maior

conhecimento nesta rea, vo impondo barreiras para a atuao das parteiras, como a necessidade

203
Ibidem, p. 111.
204
Ibidem, p. 111.
205
Ibidem, p. 111.
206
MOTT, M. L. de B., op. cit., p. 17.

124
de exames de aprovao, licenas e mais tarde somente reconhecendo a sua formao dentro da

escola de enfermagem obsttrica.

Por mais que Cabral insista em dizer que entre os mdicos todos eram parteiros,

conheciam o ofcio e gostavam de pratic-lo207, pois se no soubessem, estariam com a

reputao perdida, este campo ainda estava longe de seu total domnio, tendo em vista que tem

um caminho a percorrer, tanto no conhecimento prtico, quanto no alcance de seu discurso, na

capital ou em regies mais longnquas. Isto tudo afetar mais precisamente a regio estudada, atravs

do papel do hospital.

Neste vis, realizo algumas incurses quanto recorrncia ao hospital, presente nas

experincias das mulheres entrevistadas. Contida nesta perspectiva est, no s o parto, mas outras

situaes, em que o foco est no contato entre dois tipos de saberes, um dito popular, e o outro,

mdico-cientfico.

O hospital apontado sempre como um ltimo recurso, como elas prprias colocaram nos

captulos anteriores, tanto em relao s doenas como aos partos. A crupe que vitimou o irmo de

Dna. Felcia, o beb que non nascia nas mos de Dna. Anita, circunstncias que no eram

solucionadas, mesmo depois de serem acionados todos os mecanismos para este fim, naquela

comunidade. Alm do que, j indicamos que o hospital tinha uma imagem negativa, ela no quis ir

a Tubaro, porque disse que l matava ela(Anita).

De acordo com o historiador Amadio Vettoretti, antes da criao do hospital do municpio,

os mdicos apenas eram enviados temporariamente para combater molstias.208 A inaugurao do

referido hospital, deu-se em trs de maio de 1906, aps um movimento organizado pelo Pde.

207
CABRAL, O . R., op. cit., p. 111.
208
VETTORETTI, Amadio. Histria de Tubaro: das origens ao sculo XX. Tubaro: Prefeitura Municipal de
Tubaro, 1992. p. 187.

125
Bernardo Freuser e as irms da Congregao da Divina Providncia. Estas religiosas j haviam

fundado o Colgio So Jos, em 1895, contguo ao local onde seria instalado o hospital, assumindo,

do mesmo modo, a direo desta instituio.209 O Hospital Nossa Senhora da Conceio, possua as

caractersticas de um hospital de caridade ou casa de misericrdia, no sentido de ele acorrerem os

pobres e os indigentes. Como j foi visto, em relao a Europa antes do sculo XVIII, era um local

de assistncia como tambm de separao e excluso. O pobre como pobre tem necessidade

de assistncia e, como doente, portador de doena e de possvel contgio, perigoso.210 No

seu estatuto, de 1922 est declarada a gratuidade no tratamento dos doentes pobres, o que deve ter

contribudo para a noo de que o hospital lugar para pobres. Na Frana do sculo XIX, tambm

encontramos esta idia, mas em relao a parturio, pois dar luz no hospital sinal de

pobreza, e principalmente de vergonha e solido.211 Afinal de contas, o Hospital estava mudando

sua funo desde o Sc. XVIII, mas a obstetrcia deve ter sido uma das ltimas conquistas, no

espao desta instituio. Retornando citao de Foucault, a questo da excluso pode ser

percebida por meio do surto da gripe espanhola, em 1918, que vai superlotar o hospital. 212 No havia

uma preocupao com o contgio dentro deste, at porque no havia uma estrutura para o

isolamento adequado, mesmo assim houve superlotao, porque era importante evitar o contato com

o mundo l fora.

Na realidade, o hospital no era um local de cura, mas de conforto, de salvao espiritual,

contando somente com um mdico que realizava suas visitas particulares e um corpo de auxiliares

composto por religiosas. Como diz Foucault, o hospital era um morredouro, um lugar onde

209
Ibidem, p. 187.
210
FOUCAULT, M., op. cit., p. 101.
211
PERROT, Michelle e MARTIN-FUGIER, Anne. In: PERROT, Michelle. Histria da vida privada: da Revoluo
Francesa Primeira Guerra. Vol. 4. Vida Privada, Vol. 4. Trad.: Denise Bottman e Bernardo Joffily. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991. p. 152.

126
 213
morrer. Isto significativo, pois os antigos em Treze de Maio, ainda tem resistncia

internao hospitalar, expressa na mxima s se sai de l morto.

Dna. Irma demonstra essa negatividade, com a morte da parteira Luiza, sua sogra, momento

no presenciado por ela, mas incorporado a sua memria, a partir do que foi ouvido, do que os

outros lhe contaram:

Ela tinha sofrimento, que descia, acho que era doena ruim, depois de velha
comeou a assisti, dizia que ela assistia e descia, no sei se era o tero que
descia, e muita dor nas cadeira coitada. Foi no mdico, o mdico disse que tinha
que oper, Dr. Otto, que ia oper. T, foi se oper, depois da operao sabe que
a gente fica empanturrada, com aquela barriga e nada de solt gases e nada, a
aquela poca mesmo ela parecia que tava at melhorando pouquinho. Vieram
embora, a minha cunhada veio embora e ficou o meu sogro e mais outra cunhada
s l com ela, ela comeou a fic ruim de noite porque ela sofria de falta de ar,
tipo da Jane assim, naquela hora at a prpria irm que cuidava daquele
corredor eles no achava mais, aquela confuso, a preparavam uma xcara de
leo, purgante pra v se desembuchava e quando foram d esse purgante ela
quase se afogou, falta de ar e mataram ela, a minha cunhada dizia, e mataram ela
coitada, ser que no tem outra maneira de despej esse gs parado, foram d
um purgante e depois quando a nona, a sogra, tava, diz nas ltimas mesmo ento
botaram um gritero pra irm, aquela prpria irm no corredor e no achava essa
irm, no achava essa irm, pois sabe de uma coisa.

Vrios elementos esto presentes nesta fala de Dna. Irma. Dna. Luza faleceu na dcada de

1950, e o que podemos visualizar um espao ainda assistencial, com medicamentos como o

conhecido purgante, e a ausncia de um acompanhamento mdico. Porm, deve-se dizer que um

espao em transformao, j permeado por um discurso mdico, que inclua a diviso por alas, como

212
VETTORETTI, A ., op. cit., p. 188.
213
FOUCAULT, M., op. cit., p. 102.

127
a freira que era responsvel por aquele corredor, e por outros auxiliares leigos. Ao mesmo tempo,

encontramos um descrdito nos procedimentos, ao culpabilizarem o hospital pela morte da Dna.

Luza. S que, inconformados ou no, eles trouxeram Dna. Luza e confiaram no diagnstico mdico.

Ela pode ser internada, coisa que no tempo do irmo de Dna. Felcia no era possvel. Esta

convivncia com o hospital vai denotar uma mudana de hbito j que a instituio est se

esforando para mostrar uma nova feio.

Dna. Ambile s conhecia dois mdicos em Tubaro, o Dr. Rombo e o Dr. Otto, na poca

minha, na poca dos irmo mais velho, no tinha.. O Dr. Otto, j citado por Dna. Irma, detm a

minha ateno, pois o encontrei num artigo de jornal de 1955, sendo motivo de homenagem, na

inaugurao da sala de parto, que leva seu nome, no j referido hospital. Ao lado do artigo h uma

foto, onde v-se em primeiro plano: Dr. Lo (filho do Dr. Otto), Dr. Otto e Dr. Luiz Campelli

(ginecologista) e em segundo plano: uma parteira, um laboratorista e outro mdico (sem nome).214

Investigando um pouco mais, deparei-me com o seu retorno do Rio de Janeiro, j formado, num

215
peridico de 1910. Iniciou sua atuao no hospital em 1912, e conforme um historiador local,

consagrou-se como o mais humanitrio mdico da histria de Tubaro216.

Destaco a figura deste mdico porque ele acompanha a trajetria do hospital. Dr. Otto,

clnico geral, digamos assim, devido a formao generalista das faculdades de medicina, identifica-se,

em certa medida, com o grande mdico de hospital, descrito por Foucault:

Aparece, assim, o personagem do mdico de hospital, que antes no havia. O

grande mdico, at o sculo XVIII, no aparecia no hospital; era o mdico de
consulta privada, que tinha adquirido prestgio graas a certo nmero de curas
espetaculares. (...) O grande mdico de hospital, aquele que ser mais sbio

214
Correio do Povo, Tubaro, 16 jul. 1955.
215
O Estoque, Tubaro, 12 out. 1910.

128
 quanto maior for sua experincia hospitalar, uma inveno do final do sculo
XVIII.217

Dr. Otto ser um dos disseminadores dos conhecimentos cientficos da medicina, e por sua

atuao constante no hospital, possivelmente um dos responsveis pela introduo de tcnicas, da

hierarquizao, da remodelao do espao, pela abertura ao especialista. Devo pontuar que ele no

atendia somente no hospital, mas a sua atividade dentro e fora dele, contribuir para a credibilidade

desta instituio e da classe mdica. Em 1954, por exemplo, j teve seu nome afixado numa placa de

bronze na sala da maternidade218, que, notem, ainda sofreria modificaes, em 1955, com a

inaugurao da sala de partos. Outro dado importante sobre este mdico o seu desligamento do

hospital de 1922 a 1930, quando tornou-se prefeito de Tubaro,219 fator que denota o seu prestgio e

seu status social.

Todavia, no devemos atribuir unicamente ao Dr. Otto, a responsabilidade pela propalao

de um discurso mdico-cientfico, e a aceitao da sua prtica. Atravs de uma investigao nos

jornais, importante veculo de informao da poca, e que no atingia somente Tubaro, pois

dedicava uma parte a notcias de seus distritos, e dentre eles, Treze de Maio, pude notar uma

proliferao deste discurso, sob a forma de preceitos, colunas mdicas e anncios. De 1940 em

diante, so constantes os intitulados preceitos do dia, pequenas notas, espalhadas aleatoriamente

num mesmo peridico, alertando para os cuidados com o corpo e a higiene, como se o intestino

no funcionar diariamente, procure um mdico220, ou que a magreza pode ser sinal ou

216
VETTORETTI, A ., op. cit., p. 188.
217
FOUCAULT, M., op. cit., pp. 109-110.
218
A Imprensa , Tubaro, 31 dez. 1954.
219
VETTORETTI, A ., op. cit., p. 188.
220
A Imprensa , Tubaro, 21 abr. 1945.

129
sintoma de alguma molstia que deve ser descoberta e tratada pelo mdico221. Outros preceitos

tratam tambm de males comuns a poca ou epidmicos. Assim temos uma seqncia dessas notas

que alertam para a gripe, gripe mal-tratada, tuberculose comeada222 e que a mesma pode se

complicar por falta de cuidados e assistncia mdica. Para a tuberculose, por exemplo, aconselha-se

a fazer dois raios x por ano. A sfilis outra constante, mas a orientao na detectao de seus

sintomas e na procura de um mdico, sem uma abordagem moral. Um preceito muito interessante diz

respeito aos desajustados sociais223, informando que hoje a medicina tem meios para evitar que os

filhos sejam desajustados sociais, como criminosos e egostas, desde que seus pais os criem de

acordo com os preceitos da higiene mental. Tudo , ou pode vir a ser uma doena, tanto do ponto de

vista fsico quanto moral, e a soluo est na procura do mdico.

Muito interessante igualmente, o surgimento de uma coluna mdica, em 1950. assinada

pelo Dr. Alves de Brito, que pelo que pude levantar, exercia a profisso em Tubaro neste perodo.

Veio do Rio de Janeiro, onde era chefe do posto mdico em Parati, inclusive alguns dos casos que

ele relata aconteceram nesta cidade. Ento, a coluna trata basicamente de histrias das quais foi

protagonista ou de situaes e doenas que requerem cuidados mdicos ou a orientao destes. O

seu linguajar extremamente cientificista, e as histrias possuem um desfecho feliz, quando h a

interveno mdica e o contrrio, quando so guiadas pela prtica leiga. Conta o caso de uma

criana que tinha um saco de bichas, no linguajar sertanejo, mas que, ao ser operada, foi-lhe

extirpada uma lcera, que podia ter sido fatal, pois casos dessa natureza so freqentes no

interior, apenas passam ignorados, porque ocorre xito letal enquanto se tentam recursos

221
A Imprensa , Tubaro, 15 jan. 1944.
222
A Imprensa , Tubaro, 27 maio 1944.
223
A Imprensa , Tubaro, 2 de jul. 1949.

130
caseiros ou medidas outras que no as indicadas pela cincia.224 Dentre os desfechos fatais,

temos o caso da mulher que ousou saber mais do que ele, porque havia sido enfermeira e

ocasionou a morte do marido225 e tambm o dois pais, que no acataram o tratamento do filho

sifiltico, cuja doena foi diagnosticada por ele, somente atravs do formato da testa, e este acabou

morrendo.226 E assim segue Dr. Alves de Brito, versando sobre as crenas infundadas dos leigos, os

seus diagnsticos verdadeiros, travestindo as doenas por meio de descries tcnicas, pois no se

pode procurar simplicidade no que necessariamente complexo.227 Da mesma forma,

preocupa-se com os hbitos imorais, que esto relacionados s descargas de hormnio,

provocadas pelos excessos da juventude os quais, devem ser controlados, pois podem estragar o

casamento.228 Como vimos, mister que a medicina discorra sobre estes valores, pois podem detonar

problemas fsicos e vice-versa. Por ltimo, gostaria de citar mais dois artigos. O primeiro, que diz

respeito a irm de caridade e a sua relao com o hospital. Assim nos infere: (...) a irm de

caridade, a aliada incondicional do mdico, no embate aos males fsicos e morais que afligem

a humanidade. Auxilia nas intervenes cirrgicas, gil, serena, solcita, reverente229 a

exaltao da religiosa, do seu papel no hospital, no exclusivamente assistencialista, mas lado a lado

com o mdico, porm abaixo dele, como auxiliar e com as qualidades femininas requeridas.

Observa-se ainda, que o mdico tem como misso de cura, tanto os aspectos fsicos quanto

morais. O segundo artigo, sob o ttulo parto que mata230, versa sobre os perigos de um parto

demorado e em que consiste. Utilizando expresses acessveis, diz que se a cabea fetal no

ficar por muito tempo na escavao plvica, nem sempre perigoso. Porm, quem pode discernir

224
A Imprensa , Tubaro, 18 mar. 1950.
225
A Imprensa , Tubaro, 20 maio 1950.
226
A Imprensa , Tubaro, 22 jul. 1950.
227
A Imprensa , Tubaro, 2 set. 1950.
228
A Imprensa , Tubaro, 28 out. 1950.

131
isto o mdico. S ele pode decidir se deve ser usado o frceps, excitantes ou deprimentes nas

contraes. Com certeza o uso de termos tcnico-cientficos no auxiliam a compreenso, mas

investem o mdico de uma autoridade, enuncia verdades conhecidas unicamente por ele, reveste

situaes aparentemente corriqueiras, como o parto, de uma complexidade assustadora, com a qual

os simples mortais no podem lidar, pois requeria conhecimentos muito especficos. E mais,

somente a interveno do mdico assegura o xito no combate a doena.

Para finalizar esta incurso pelos jornais, um outro conjunto digno de nota, o dos anncios

mdicos. Esto presentes nos jornais desde 1940 e mantm uma regularidade diria. Nos anncios

comeamos a identificar a figura do especialista:

Dr. Arnaldo Bittencourt

Mdico - Clnica Geral - Partos - Molstias de crianas (atende a chamado
qualquer hora do dia e noite) -Residncia: Rua Osvaldo Cruz, junto ao Centro de
Sade, Consultrio ao lado da Farmcia Medeiros, Lauro Mller.231

Ele se intitulava um clnico geral, mas especifica a sua especialidade em partos e molstias

de crianas. Alis, praticamente todos que se intitulavam clnicos gerais, trazem contiguamente

referncias a parturio, clnica feminina e peditrica. Talvez porque o campo obsttrico estivesse

mais ao seu alcance. Quem sabe as faculdades de medicina j estivessem solucionando o problema

da prtica, obtendo xito por meio da criao de salas de parto e maternidade para a atuao de

seus estudantes, ou pela passagem destes, j profissionais, por instituies hospitalares, o que lhes

permitia a observao e experincia ao lidar com vrias situaes. Em todo o caso, o que se pode

apontar, por outro lado, que a parturio era uma prtica simples e que o uso de um instrumento

229
A Imprensa , 22 abr. 1950.
230
A Imprensa, Tubaro, 6 maio 1950.

132
como o frceps, por exemplo, no requeria muito treinamento, denotando apenas poder, por parte

dos mdicos, como j vimos. A cesariana ainda no era uma interveno comum, como pude

observar numa notcia que mereceu destaque num jornal de 1940, denominada Alta Cirurgia.232

Ali era relatada em tom pomposo, uma operao cesariana, realizada pelo cirurgio Aldo Caruso

MacDonald e assistida pelo Dr. Luiz Campelli (o mesmo ao lado do Dr. Otto, na foto). Foi chamada

de melindrosssima operao, no hospital de Urussanga, municpio prximo a Tubaro, e o mdico

e o povo desta cidade foram elogiados por possurem tal profissional. Isto mostra o quanto a

cesariana era um acontecimento raro. De acordo com Jane Donegan, referenciada por Mott, no

sculo XIX, na Amrica do Norte

A obstetrcia comeava a se tornar um campo atraente para os mdicos,

sobretudo o atendimento de partos normais, onde o ndice de insucesso em geral
muito pequeno. E, para um profissional, um parto bem sucedido poderia
significar tornar-se o mdico da famlia, sendo requisitado sempre que
necessrio, para cuidar de diferentes doenas que ocorresse a qualquer um dos
membros da famlia.233

Ento, o fato de todos atenderem a partos, e atenderem em casa, pode estar ligado a

uma aceitao e ampliao da sua atuao frente a sociedade na qual esto inserido. Isso tambm

nos remete a constatao de Jurandir Freire Costa234, j ponderada na introduo do presente

trabalho, acerca da valorizao da figura do mdico no Brasil, no sculo XIX, agregada ao

movimento higienista, no contexto da reeuropeizao da sociedade, em moldes franceses235, a partir

da vinda da famlia real. importante ressaltar que este processo est associado famlia urbana,

231
A Imprensa , Tubaro, 1 o. jul. 1944.
232
A Imprensa , Tubaro, 27 abr. 1940.
233
DONEGAN, Jane apud MOTT, M. L de B., op. cit., p. 20.
234
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. 2a . ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 74-77.

133
implicando numa desqualificao gradual dos conhecimentos femininos da elite colonial. Mas,

observadas as devidas propores, o mdico nesta cidade, ao atender em domiclio, est dirigindo-

se s famlias mais abastadas, pois estas no freqentavam o hospital, lugar para pobres, tampouco o

consultrio, at um certo momento. O que eu quero dizer com isso, que podemos entrever vrios

canais, pelos quais esta nova cultura mdica vai se alastrando, e alm disso, como a obstetrcia

pode ser usada estrategicamente.

Os nicos profissionais especialistas, na acepo do termo como o conhecemos, passam

temporariamente pela cidade, neste momento, e somente atendem no hospital. Dessa maneira, temos

o Dr. Arminio Tavares, especialista em doenas da garganta, nariz e ouvidos, durante o perodo de

dez de junho a dez de julho em 1940.236 Ou o Dr. Mendes de Arajo, que veio de Curitiba,

permanecendo at o dia dez de maro (1943), especializado em hemorridas, estmago e fgado.237

Volto a questo da remodelao dos hospitais e a noo de que ali, o especialista encontrar,

a princpio, um espao para adquirir e experimentar a sua prtica, devido a diversidade de casos

reais, com os quais ter contato. Mas devemos pensar como uma via de mo-dupla, na qual a sua

funo tambm interferir nos rumos do hospital.

Grard Vincent, nos fala que na Frana, nos anos 20, tem incio a era dos especialistas, e

que da decorrem

progressivamente as novas modalidades do exerccio mdico: aumento macio do

nmero de especialistas, tecnicizao dos mtodos de rastreamento e de controle,
qual impem o recurso ao laboratrio ou a hospitalizao, desenvolvimento da

235
Num artigo intitulado Hospital - Faculdade, Dr. Pires Rebello fala sobre a importncia e influncia dos modelos
franceses na instruo acadmica mdica. A Imprensa , Tubaro, 11 nov. 1950.
236
A Imprensa , Tubaro, 29 jun. 1940.
237
A Imprensa , Tubaro, 27 fev. 1943.

134
 pesquisa e da indstria farmacutica, reformas hospitalares, instituio de todas
as formas de proteo sade, etc.238

Pode-se inferir ento, que o conhecimento e o discurso mdico, no necessariamente

emparelhados, complexificam-se, aliam-se a outras instituies como o estado, criam novas

necessidades: articulam estratgias para a sua prpria sobrevivncia tentando atingir o indivduo e seu

meio.

Em todo o caso, as mudanas no caminham uniformemente, e a substituio de uma

realidade por outra, no se d num piscar de olhos. O Mdico da Famlia Desapareceu,239 diz

Vincent, dando lugar ao Clnico Geral, porm percebo, poca estudada, que h uma mescla do

mdico de famlia com o clnico geral. O indcio mais claro da presena do especialista com uma rea

de ao delimitada, o Dr. Luiz Campelli. No seu anncio apenas aparece: Doenas de senhoras -

partos - Operaes.240 Fornece o endereo residencial, o telefone e o horrio das consultas no

hospital: das 8 s 12 horas da manh - das 4 s 6 da tarde.

Ou seja, este mdico dedica uma significativa parte do seu dia a referida instituio. Como

veremos mais adiante, ele citado por uma das nossas depoentes, e quem ensina a parteira

prtica Antonina Brigo, a adequar-se aos procedimentos em relao aos partos dentro do

hospital. Aparece com destaque na fotografia ao lado do Dr. Otto, na inaugurao da sala da

maternidade e, supervisionou a cesariana bem-sucedida no hospital em Urussanga. Por sinal, um

diferencial no tocante aos outros mdicos que realizam partos consiste na cesariana, uma operao

cirrgica. O domnio desta tcnica, corrobora para a imagem de especialista do Dr. Campelli, e

238
VINCENT, Grard. Uma histria do segredo? In: PROST, Antoine e VINCENT, Grard. Histria da Vida
Privada: da Primeira Guerra aos nossos dias. vol. 5. Trad.: Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras,
1992. p. 326.
239
Ibidem, p. 326.
240
A Imprensa , Tubaro, 1 o. jan. 1947.

135
garantir o seu espao na instituio. A cesariana tornar-se- uma prtica comum a partir da dcada

de 1970 e, em conversas informais com as filhas das minhas depoentes, verifiquei que a maior parte

delas submeteu-se a esta interveno com este mesmo mdico, sem uma necessidade aparente. De

acordo com Tanaka, no Brasil,

o aumento na freqncia desse procedimento foi muito maior do que o esperado

diante das condies de risco materno-fetal conhecidas at o momento. H
indcios de que este procedimento mdico tornou-se um modismo tanto entre os
mdicos como entre os pacientes, levando taxa abusiva de aproximadamente
40% em nosso meio. 241

Porque exatamente tornou-se um modismo, no pode ser afirmado por meio desta

pesquisa.242 certo que uma tcnica que denota a superioridade e o especialismo do mdico,

contribuindo para a ordem de um discurso que vai atingir as suas pacientes, pela segurana, os

procedimentos asspticos (aparentemente) e pela possibilidade de um parto sem dor. A mesma

autora, manifesta a sua opinio:

o aumento na freqncia da cesariana no tem gerado benefcios diretos nem

para a me, nem para o recm-nascido. Por outro lado, tem proporcionado uma
receita maior para as instituies e para o profissional.243

Embora o objetivo central da pesquisa no seja o de analisar a complexidade da medicina,

pois requereria, de minha parte, um outro instrumental e outras balizas a serem traadas, torna-se

241
TANAKA, Ana Cristina DAndretta. Maternidade: Dilema entre Nascimento e Morte. So Paulo: Hucitec; Rio
de Janeiro: Abrasco, 1995. p. 86.
242
Convm lembrar que a cesariana em massa tambm foi utilizada para a realizao de laqueaduras, numa poltica de
controle da natalidade, em pases subdesenvolvidos.
243
TANAKA, A . C. D., op. cit., p. 86.

136
possvel, como foi feito at este momento, apontar alguns indcios que possam ter cooperado para a

desautorizao gradual desta prtica cultural da parturio, descrita no segundo captulo.

Dentre as minhas depoentes, aquelas que ganharam os ltimos filhos no recinto hospitalar,

os tiveram com parteiras. Pode-se pensar, deste modo, que o mdico no ocupava um lugar to

importante, e que havia um espao para elas, parteira boa, fazia tudo igualzinho a Dna. Luiza,

s usava luva..(Irma) Penso que no. Estavam sendo adequadas, absorvidas por aquele espao

hospitalar, usavam luva, e atuavam, subordinadas ao mdico. Dna. Felcia, cujos dois ltimos

filhos nasceram no hospital, a Neiva nasceu em cinqenta e cinco e o Germano em sessenta e

trs, teve a presena do mdico neste ltimo: O mdico era o Dr. Luiz Campelli, a criana

nasceu puxada com ferro. O ferro a que ela se refere, o frceps. necessrio que se diga, que

a Dna. Felcia estava sendo atendida por uma parteira e esta, na demora do trabalho de parto,

chamou o mdico, Dr. Campelli, nosso conhecido.

O ponto alto dessa sujeio e da dissociao entre conhecimento e experincia, est presente

nesta personagem, a parteira diplomada.

Neste instante, torna-se pertinente a entrevista efetuada com Dna. Vernica Kuhnen

Feuerschuette, primeira parteira diplomada a atuar no hospital de Tubaro. Natural de Orleans, foi

para Florianpolis em 1946, cursar a Escola de Parteiras, na Maternidade Carlos Corra244, em

regime de internato. Como infere a sua vontade surgiu por meio do contato

com uma senhora que era aqui de Praia Redonda, que hoje j faleceu, e era
solteira, parteira, formada naquela escolinha de Florianpolis e trabalhava na
redondeza e eu achava linda a profisso dela, a eu achei, eu tambm vou fazer
isso.(Veronica)

137
 Sublinhamos a princpio, o estado civil, solteira, que era o mesmo de Dna. Vernica a

poca. Lembro o leitor, que uma das condies sine que non para ser parteira, ou coadjuvante no

parto e em tudo o que ele envolvia, em Treze de Maio, identificada na pesquisa, era ser casada e ter

filhos. V-se que o fato de ser solteira no impedimento para o ingresso na citada escola. E quando

interrogo-a sobre a existncia de parteiras na sua regio, a resposta merece destaque: s prticas,

muito velhinhas, muito sem experincia, chamavam na minha poca, da escola das parteira, de

curiosas. Note-se que ter prtica no ter experincia, de acordo com a sua inferio,

carregada de matizes cientificistas, provavelmente porque esse ter experincia pautava-se nas

lies da Escola de Enfermagem Obsttrica. Retorno mais uma vez ao segundo captulo, para

ponderar que a distino que Dna. Vernica faz, inexistia naquelas relaes, pelo contrrio, a

experincia era dada pela prtica. A parteira curiosa como ela diz, era um tipo no qual ela no

se inclua, dirigindo-se para Florianpolis para ali aprender, o que significava em dois anos de curso,

cumprir planto de duas em duas noites, dando banho nos nen, botar pr mamar de trs em

trs horas, observar os partos, tudo sob a superviso das irms, da parteira-chefe e tambm dos

mdicos.

O curso de parteiras era freqentado por moas de todo o Estado: quando eu cheguei l,

tinha mais trs de outros lugares, uma l de Sombrio, outra de Canoinhas, outra ali de perto

de Florianpolis, Bigua, trs moas da idade da gente, fazendo a mesma coisa.

Trajadas com um guarda-p e uma touca, acompanhavam o dia-a-dia daquele hospital, da

enfermaria aos quartos de primeira, conforme o poder aquisitivo das pacientes. Alm disso, o que

mais abrangia a sua experincia? Enuncia Dna. Vernica:

244
Local onde funcionava o Curso para Enfermeira Obsttrica e a maternidade, na capital do Estado.

138
 Quando no tava em servio, tava assim calmo n, numa sala que era nossa, lia-
se um pouco sobre essas coisas de parto e como se cuida da parturiente e como se
cuida do umbigo, dos primeiros socorros e tudo.

Informalmente e sem uma regularidade, os mdicos ministravam algumas aulas:

Ah, quando eles tinham assim uma folguinha, eles eram generosos com a gente,
porque a gente cuidava bem das doentes deles n. Ento eles diziam, quando der
uma folguinha essa semana, eu dou umas aulinhas pr vocs, a eles entravam,
pegavam o giz, botavam uma placenta no quadro, uma mulher e tinha tambm um
boneco, em posio de ganhar nenm com o feto, ali a gente fazia como se fosse,
eles diziam, quando acontecer assim, eu tinha horror daquilo!

Observa-se que o aprendizado de Dna. Vernica no pressupunha uma vivncia pessoal,

como no caso das nossas parteiras, constitua-se numa observao submissa, funcionavam como

auxiliares, pois no podiam assumir um trabalho de parto. Elas cuidavam das pacientes, mas no as

atendiam necessariamente, aquelas que vinham, eu quero o Dr. Saulo Ramos, o Dr. Gilmar, o

Dr. Arago, era chamado, cada uma com suas preferncias. Nota-se que os mdicos no se

ocupavam rigidamente da sua formao, mas havia um espao disciplinar, em consonncia com um

discurso e uma autoridade mdica. Como ela me afirma mais tarde, explicando seu trabalho no

Hospital de Tubaro: a gente j vinha com a cabea pronta, era tudo muito bem determinado,

a gente sabia os limites, isso era explicado nas aulas.

Talvez Ehrenreich e English, ao falar da inveno da figura da enfermeira, no sculo XIX, nos

explicitem um pouco mais, acerca da formao desta:

O ensinamento insistia mais no carter que na habilidade profissional. O produto

acabado, a enfermeira Nightingale, era simplesmente a Mulher Ideal
transplantada do seu lugar ao hospital e livre de obrigaes reprodutoras. Esta
mulher oferecia ao mdico a obedincia absoluta, virtude de uma boa esposa, e

139
 ao paciente a altrusta devoo de uma me, enquanto exercia sobre o pessoal
subalterno do hospital gentil porm firme disciplina de uma ama de casa
acostumada a dirigir a criadagem. 245

Enfim, eram enfermeiras porque eram dotadas de qualidades femininas, deveriam ser como

mes e esposas (segundo o modelo), mas era interessante que no o fossem, na realidade, e que

estivessem aptas a receber ordens, conforme a submisso de sua funo.

Ao exemplificar o seu aprendizado prtico, Dna. Vernica diz que exercitavam o trato com a

seringa cheia dgua numa almofada, e depois ia aplicar l na enfermaria, naquelas pobrezinha,

na poca que surgiu a penicilina, de trs em trs horas, lembra? interessante notar que existia

uma diviso por classes naquele recinto. O que demonstra que nesta poca, em Florianpolis,

mulheres de diferentes classes recorriam ao hospital para terem seus filhos. Ao mesmo tempo, essa

separao pode ter sido criada como um atrativo no sentido de superar uma possvel resistncia das

mulheres de classes mais abastadas. Oferecia-se, ento, um tratamento e um local diferenciado s

pacientes, atraindo uma maior clientela, e por outro lado, utilizando-se a enfermaria, recinto reservado

s pobrezinhas, como um laboratrio, para as aprendizes de parteiras suprirem em parte, a

carncia de sua instruo emprica.

Identificar a sua funo e posio hierrquica no ambiente hospitalar, saber usar o

instrumental tcnico, ler os manuais quando fosse possvel, assistir as parcas aulas e cuidar das

pacientes dos doutores. Finalmente, depois de dois anos, Dna. Vernica Kuhnen e suas colegas,

foram submetidas ao exame final, no departamento da sade, ns fomos l de manh, fizemos

uma prova, umas perguntas e ns escrevamos. Est l no seu diploma, que ela ainda conserva,

245
EHRENREICH, B. e ENGLISH, D., op. cit., p. 32. Traduo livre.

140
como pode ser constatado por mim: Vernica Kuhnen - Enfermeira Obsttrica, com a assinatura do

Departamento de Sade Pblica.246

Considerada apta para o ofcio, mune-se de uma maletinha com o material necessrio, como

pina, tesoura, sonda para a urina. Ao invs de retornar sua localidade de origem, como as outras,

dirige-se ao hospital de Tubaro, pois as religiosas j a haviam contactado para exercer essa funo

naquela instituio, aps o trmino do seu curso. Como ela mesma diz, as freiras s estavam de

olho pr eu acabar e assumir aqui.

Cabe ressaltar que Dna. Vernica veio substituir Dna. Antonina Corbeta Brigo. Esta era

uma parteira prtica, citada por algumas das minhas entrevistadas, ns achava que tava

demorando muito, a ns fomos chamar a Antonina Burigo, n, de Tubaro(Felcia).

relembrada como uma das nicas que vinha de fora da regio, quando vinha pra c, era

sempre ela.(Idalina)

Dna. Antonina descrita como uma senhora que usava trajes sbrios e andava sempre com

uma maletinha de mo, na qual estavam seus instrumentos de trabalho. Germano Bez Fontana, meu

av, era uma das pessoas mais solicitadas nas situaes em que o parto apresentava problemas no

solucionados pela parteira presente. Ele era proprietrio de um caminhozinho e sempre trazia a

Dna. Antonina, mesmo conhecendo outras em Tubaro, porque ela era a mestra das parteiras.247

Nota-se que esta senhora gozava de credibilidade, quem sabe por ter sua imagem vinculada ao

hospital, para onde levava as parturientes, quando ela mesma no obtinha xito. Observa-se tambm,

que os mdicos no se dirigiam a esta regio, para o atendimento aos partos difceis. Dna. Vernica

246
Podemos atentar para um detalhe: so enfermeiras obsttricas e no parteiras diplomadas.
247
FONTANA, Germano Bez. Histria de minha vida: memrias, imigrao e outros fatos. Florianpolis: Agnus,
1998. p. 309.

141
confirma que a citada senhora andava de trem pr cima e pr baixo, e que no possua uma

formao como a dela, era

prtica, mas tinha o meu marido (Dr. Otto) , e com o Dr. Luiz Campelli, eles que
ensinaram ela com luva, com esterilizao, como manda o figurino, quase como a
gente, porque ela ficava muito no hospital, ento ela pegou.

Ou seja, ela era uma parteira originada em um dado contexto, possivelmente a partir de

relaes prximas as das minhas depoentes, mas que no hospital, que a princpio precisa da sua

experincia, ensinada nos moldes mdico-cientficos. Ela rene os dois tipos de saberes,

representa a transio, ou talvez, o nico instante em que estes dois universos se tocaram.

Est tambm presente no depoimento de Dna Vernica, a resistncia ou o estranhamento

das parturientes, em relao a sua atuao. Atribui esta desconfiana, ao fato de ser solteira, ter vinte

e cinco anos, realizar raspagens e lavagens intestinais, entre outras coisas.

Devemos novamente confrontar as informaes. Dna Vernica decididamente no

correspondia ao perfil de parteira a que estas mulheres estavam acostumadas, era solteira e de pouca

idade. Mesmo sendo oriundas de outras localidades afinal, o hospital atendia a uma vasta regio

alguns tabus deviam ser comuns a estas parturientes, pois significativa a insistncia de Dna

Vernica sobre este aspecto. Outro dado, so os procedimentos efetuados por ela. Imagino o quanto

deveriam parecer estranhos e sem sentido, de uma certa maneira humilhantes e, porque no dizer,

violentos. Estavam diante de uma pessoa desconhecida, num local desconhecido. Encontro um certo

paralelo nas palavras de Germaine Greer.

Nenhum ambiente de acesso mais difcil a um estranho do que o local do

nascimento, a no ser, claro, num hospital ocidental. Enquanto o nascimento

142
 nas sociedades tradicionais sempre assistido por um grupo rigorosamente
especificado parteira, parentes do sexo feminino, outras mulheres que j
tiveram filhos o nascimento num hospital semipblico, realizado entre
estranhos e pessoas de passagem, (...).248

Por conseguinte, Dna. Vernica no deveria esforar-se muito, no sentido de entender as

suas pacientes e considerar as suas queixas, imbuda que estava em cumprir os procedimentos da sua

funo, aprendidos como corretos, portanto, inquestionveis.

No sentido oposto ao de Dna. Antonina, Dna. Vernica, no saa do hospital para atender

partos, e um sinal de mudana em relao a postura do mdico e seu vnculo com a instituio,

tambm pode ser percebido: ele (Dr. Otto), no ia mais pr fora atender em casa, s

antigamente. Dna Vernica ainda fornece pistas relativas a estrutura fsica, no campo obsttrico,

em 1948:

era tudo em quarto, em cama baixinha, no era cama alta, incmodo toda vida,
no tinha berrio, no tinha nada, s a cama era forrada com plstico, que as
freiras forravam, elas ajudavam.

A transformao culminar, como j foi referido, com a inaugurao da sala de partos em 1955.

As freiras parecem ser auxiliares segundo o relato de Dna. Vernica, pois cuidavam da

assepsia, da arrumao e da limpeza do cenrio, mas a ingerncia sobre o hospital era de sua

responsabilidade. Afinal de contas esta instituio era dirigida por esta congregao. Esta hierarquia

pode ser percebida por meio de uma situao lembrada por esta enfermeira, na qual deslocou-se

para atender um parto fora do hospital, a pedido destas religiosas. Dna. Vernica est subordinada

248
GREER, Germaine. Sexo e destino: a poltica da fertilidade humana. Trad.: Alfredo Barcelos. Rio de Janeiro:
Rocco, 1987. p.27.

143
freira, que por sua vez, era a aliada incondicional do mdico, sendo uma auxiliar gil, serena,

solcita e reverente, como escreveu o Dr. Alves de Brito, num artigo j comentado.

As parturientes que afluam quele local provinham de vrias localidades vizinhas e, a

princpio, vinham j doente n, em estado de calamidade, quando encrencava, a operava ou

fazia frceps. Indago, por conseguinte, se ela utilizava o frceps: no, aqui no hospital no, s se

eu fosse em casa, de emergncia, eu at tinha os instrumentos, a tentaria, mas se tinha

mdico, era obrigao da gente chamar, era tudo bem determinado. Como j vimos

anteriormente, o frceps era um instrumento da supremacia mdica, assegurava a autoridade neste

assunto. Mas no era s ele que condicionava a funo de submisso de Dna. Vernica.

A medicao era um outro domnio mdico, ou seja, e ela restringia-se a um analgsico,

uma cibalena, naquela poca, um supositrio, s assim. Os quais, sob o olhar de hoje fazem

parte de uma farmacopia cotidiana. Porm outros limites deveriam ser observados, como ela explica

nesta passagem:

tudo que considera um parto normal eu podia fazer, quando se rompia ali a
vagina na hora de nascer, se dava mais de trs pontos, tinha que chamar mdico
pra fazer a sutura. At trs pontos eu fazia, amarrava, costurava e pronto e se
era mais, tinha que chamar o mdico.

Ora, quem sabia fazer trs pontos, sabia fazer mais, todavia, sob a tica mdica, havia que se

impor certos limites, pois precisavam criar elementos de diferenciao, que justificassem a sua

importncia e necessidade. Tanto que quando indago se ela no poderia fazer, mesmo que soubesse,

ela retruca: ali no hospital no, se eu estivesse no stio, podia rasgar tudo, eu dava dez pontos,

vinte pontos, ningum tinha nada com a histria, a responsabilidade era minha. No s

144
porque a responsabilidade era do mdico, no hospital, mas porque era preciso demarcar o seu

territrio.

Outro dado interessante, o do anncio no jornal sobre Dna. Vernica249. Nas suas

palavras era um anunciosinho que falava dela, enquanto a parteira Vernica, enfermeira formada,

atuando no hospital. Vasculhando nos jornais, encontro o anncio, pela primeira vez, em

04/07/1948 250:

Vernica Kuhnen
Parteira diplomada pela Escola de Enfermagem Obsttrica do Estado.

Contratada pelo hospital de caridade, atende de dia e de noite, morando no
prprio hospital.

Atende chamados fora do hospital.

Tubaro - Santa Catarina.

A nota de Dna. Vernica repete-se por mais trs vezes, em dias diferentes. Mas no
encontramos apenas o seu anncio:

Encontra-se nesta cidade, onde fixar residncia, Dna. Alzira Antunes

Bittencourt, enfermeira obsttrica, parteira, formada pela maternidade de
Florianpolis e diplomada pelo Departamento de Sade Pblica251.

Olidia Rocha
Enfermeira Obsttrica
Trabalhando no hospital de Tubaro
Atende chamados a domiclio 252

249
Aps ter-me falado sobre ele fui procur-lo nos jornais.
250
A Imprensa , Tubaro, 4 jul. 1948.
251
Parteira Diplomada. A Imprensa , Tubaro, 22 jan. 1944.

145
 Dna Alzira anterior a Dna. Vernica, e possivelmente atendia em domiclio e Dna. Oldia

(Dna. Vernica chamou-a de Olvia), posterior, ocupou a vaga de Dna. Vernica. O anncio de Dna

Alzira nos mostra que o hospitalar no era o nico, ou no foi o primeiro local onde estas parteiras

exerciam a profisso, alis, as outras duas tambm atenderam em domiclio, apesar de Dna.

Vernica afirmar que s atendeu a uns dois ou trs partos fora da instituio, a pedido das freiras.

Contudo as trs notas tm em comum o destaque funo e a sua formao, excetuando-se Dna

Oldia, ao mesmo tempo, no encontrei nenhuma nota que se referisse a parteiras sem formao.

A divulgao nestes peridicos aponta, alm do alcance da escola de parteiras, a nfase na sua

qualificao. O jornal dessa forma, pode ser visto como um veculo de informaes que corrobora

no sentido da pulverizao de colunas mdicas, preceitos, anncios que tem como matriz, um

discurso mdico-cientfico vigente.

Porm, Dna. Vernica no exerceu por muito tempo a funo de Enfermeira Obsttrica.

Em 1949 casou-se com o Dr. Otto Feurschuette, dedicando-se s atividades domsticas e a

constituio de um lar. Segundo a entrevistada, o seu marido preferia que ela ficasse em casa e ela,

por sua vez, no sentia falta do trabalho no hospital. Para preencher o seu lugar, trouxeram a senhora

Olvia Rocha, que por coincidncia, foi colega de Dna. Vernica na Escola de Enfermagem

Obsttrica.

Todas as colocaes anteriores fazem parte da minha leitura enquanto pesquisadora, do meu

visvel mas, o que era o visvel para as minhas depoentes? Muitas so as respostas quando eu indago

objetivamente sobre esta mudana, mas elas tm um eixo comum: as transformaes compreendidas

a partir do seu espao e das suas relaes.

252
A Imprensa , Tubaro, 18 mar. 1950.

146
 Dna. Ambile conta que s foi ver carro em Treze de Maio quando casou, e para ir ao

mdico a locomoo era o carro de boi, alm do que, a estrada era horrvel, no sei quantas

horas pra cheg em Tubaro. Por isso atribui a ida ao hospital ao surgimento do carro, do

caminhozinho e tambm ao poder aquisitivo, porque ningum tinha condies, ningum a

gast pr uma mulher ganh nen, naquela poca. Pagava-se no hospital pelo parto e pelo

internamento, por esta razo ela acha que s quando as pessoas passaram a ter mais dinheiro, ficou

vivel se no, tudo mundo ganhava em casa, era das mais pobrezinha as mais rica. No

mundo do hospital, elas j seriam classificadas em pacientes da enfermaria, quarto de segunda, quarto

de primeira 253...

Dna. Felcia cita o exemplo do seu marido, que possua um carro e que, depois de sessenta

e trs muita gente procurou ele, no s pra parteira, pr gripe, pra doena, tudo. A data

referida deve-se ao assunto sobre o qual estvamos conversando, o nascimento do seu ltimo filho, e

ela estava comentando sobre o aumento no nmero de pessoas que batiam sua porta, por volta

desta poca. Antoine Prost, ao comentar as polticas pblicas de sade e o papel do estado no

acesso a medicina, infere que:

Ao mesmo tempo, o hospital muda de estatuto. Antes do grande salto da medicina

e da cirurgia o hospital atendia os pobres: era uma obra de assistncia pblica.
Com a crescente sofisticao dos exames e dos tratamentos o hospital se tornou o
templo da medicina, o nico lugar em que realmente possvel cuidar dos doentes
de maneira cientfica, pondo a seu servio todos os recursos teraputicos
modernos. Assim, os doentes emigram de suas casas para o hospital: para l
que a pessoa precisa ir para ser bem atendida, caso esteja verdadeiramente
doente. para l tambm que ela precisa ir quando no quer correr o risco de
nenhuma complicao, por exemplo no parto: antes de 1940, a imensa maioria

253
Dna. Vernica fala das diferenas da diria hospitalar e de que o seu salrio era fixo, independente das dirias e
do nmero de partos atendidos.

147
 das mulheres faziam parto em casa; hoje quase todos os partos so realizados na
maternidade.254

Toda essa mudana porque vai passando o hospital e a medicina, penso j ter sido

contemplada, em certa medida. Um aspecto do trecho acima transcrito, a ser realado, a

constatao de que, maciamente, as mulheres (e as pessoas de um modo geral) passam a procurar a

instituio hospitalar, a partir da dcada de 40, na Frana. Dna. Felcia igualmente nos fornece um

certo marco cronolgico, depois de sessenta e trs, quando a procura por seu marido

significativa, para todo o tipo de estado doentio ou no, como no caso dos partos. importante

que se diga que o seu esposo possua automvel desde a dcada de 40, portanto o aumento do

afluxo de pessoas a sua porta, independia desta condio.

Com certeza, o ponto de vista das minhas entrevistadas deve ser levado em conta. No

quero simplificar a anlise e resumir a extino da prtica das parteiras a estas consideraes, mas se

isto est presente em suas evocaes, porque elas perceberam modificaes em seu espao,

naquele mundo sua volta, registrado nos dois captulos anteriores.

Voltando a Prost, outra questo interessante a idia do bom atendimento no hospital e do

medo de complicaes que motivariam a ele. Aps mergulhar nesta pesquisa, percebi todo o cuidado

com que a mulher era tratada pela parteira, que falava a sua lngua, compartilhava experincias de

vida, de trabalho, de vizinhana, comungava das mesmas crenas, dos mesmos problemas. Neste

sentido Loyola, numa pesquisa em que trata entre outras coisas, da solidariedade emocional para

explicar a preferncia de um membro da comunidade por um curandeiro, diz que algum que

teria, uma experincia de vida semelhante, que falaria a mesma lngua e que poderia,

254
PROST, Antoine. Fronteiras e espaos do privado. In: PROST, Antoine & VINCENT, Grard. Histria da Vida
Privada: da primeira guerra aos nossos dias. Vol. 5. Trad.: Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras,
1992. p. 110.

148
portanto, compreend-lo255. Neste vis indago: porque ento, preferir um lugar estranho, com

pessoas desconhecidas a lhe darem ordens e a desprezar os seus sentimentos e saberes?

Qui porque isso faa parte de todo um lento processo de desqualificao de certos saberes

aliados a prticas culturais tendo como questo central a ampliao de um domnio mdico a partir de

um discurso mdico-cientfico. Discurso este que ter como suporte para sua materializao, entre

outras coisas, a organizao hospitalar com a criao de espaos definidos para as especialidades

mdicas, sustentado tambm, pela formao de um corpo tcnico que ir auxiliar neste projeto.

claro que vrios aspectos se articulam na implantao de um discurso e uma prtica dominante, so

mecanismos que se engendram, como a prpria difuso atravs dos jornais por exemplo e as

transformaes percebidas e incorporadas por aquela localidade. No estou aqui tentando mostrar

qual dos dois saberes eram corretos, mas justamente mostrar que no houve opes. O discurso

mdico-cientfico acabou triunfando de forma at certo ponto violenta, pois no admitiu a convivncia

com o que era diferente dele, provocando, neste caso, extino de uma prtica cultural, com a qual

ele mesmo aprendeu, num certo momento. Por outro lado, houve resistncias, mas introjetada sua

necessidade, criada a dependncia, a extino da prtica cultural das parteiras caminhou a passos

acelerados, ao ponto das filhas destas mulheres, a partir da dcada de 70, submeterem-se

maciamente cesariana, como a alternativa mais segura e menos dolorosa para se ter um beb, a

despeito de toda a frieza deste novo cenrio.

A ltima palavra da Dna. Anita:

Mais que te ensino melhor e pra ti n, non e vera? Basta que te digo uma, que vai
contece, que arguma coisa vem, essa dor, que co fao agora, tu t te doendo, tu t na cama,
sabe o que que tu vai faz, tu, o primeiro feito tu pega um poco de azeite, tu bota num prato, tu
esquenta ele, bota um poco de azeite, tu esquenta no prato e dali tu pode lev dentro do quarto

255
LOYOLA, M. A . apud CANESQUI, Ana Maria e QUEIROZ, Marcos de Souza. Contribuies da Antropologia

149
onde que ela t e depois tu bota um poquinho na mom (esfrega as mos) e depois ali tu vai
passando na bariga, porque v se l no dotor, ele non faze, l non nada, l s quando que
bota ali na cama, bota l em cima, vai e corta, que tem muita que passa um trabalho de cachorro.

Dna. Anita, decididamente, no hospital eles no fazem a mesma coisa.

Medicina: uma reviso de estudos no Brasil. Revista Sade Pblica, So Paulo, n. 20, p. 141-151, 1986. P. 148.

150
 Conselhos finais: ou o ltimo encontro entre o narrador e
o ouvinte

Um dia me disseram que as nuvens no eram de algodo, dizia o compositor

da msica; a mim, porm, disseram, sempre cedo demais, que deveria deixar de
acreditar em velhinhos de longas barbas brancas que moram na neve, em cegonhas que
trazem na alta noite, em seus bicos enormes, os bebs; em lobos panpticos de olhos
esbugalhados e enormes ouvidos que tudo vem e tudo ouvem, que espreitam nossos desejos
sabe-se l de que lugar; em coelhos brancos de olhos vermelhos, que depositam chocolates,
sob nossos sonhos. Morrera cedo demais a fantasia, e restara eu, apenas eu.

256
Eliane Pardo Chagas

Ao longo deste trabalho, tive sempre em mente a figura do narrador e do ouvinte, de Walter

Benjamin257. Posicionei-me como ouvinte, ao escutar as histrias narradas por estas mulheres. No

fiei nem tampouco teci, como se exigiria de um bom ouvinte, mas as suas histrias gravaram-se

profundamente em mim258, enquanto exercia um outro tipo de ofcio, o de historiadora. Quando

passei a escrever esse texto, assumi a funo de narradora, mesclando o vivido com o ouvido, as

experincias do meu ofcio com as delas, algumas vezes ensinando, noutras sugerindo, mas esta

dimenso utilitria que sempre acompanha a narrao.259 Dessa forma, narrar saber dar

conselhos, no no sentido de encerrar numa resposta uma histria que est sendo relatada, mas sim

de sugerir a sua continuao.

Por isso, nestas ltimas consideraes, no quero realizar uma apologia da prtica cultural

das parteiras j extinta em Treze de Maio, e lanar uma espcie de caa s bruxas, acerca da

256
CHAGAS, Eliane Pardo. Fragmentos provisrios do sujeito em Michel Foucault. Educao, subjetividade e
poder, Porto Alegre, v. 3, p. 37-42, mar./jul. 1996. p. 39.
257
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica. 4a .ed. So Paulo: Brasiliense, [198-]. (1a . ed. 1985). Pp.
197-221.
258
Ibidem, p. 205.
259
Ibidem, p. 200.

151
medicina moderna. Qui, apropriando-me da expresso de Dna. Ambile, espalhar um pouco de

brasas sobre esta temtica, nesta minha ltima investida no papel de narradora.

Seria idlico e nostlgico de minha parte, propor uma retomada da prtica das parteiras tal

como foi descrita, posto que estava articulada a um conjunto de relaes, num determinado tempo e

espao. Porm, talvez no af da nossa sociedade e da nossa medicina em controlar e interferir no

processo de vida e morte, tenhamos um certo caminho que poderia ser repensado luz de

experincias pretritas, que simplesmente ignoramos.

Num primeiro momento, pode-se pensar que a institucionalizao do parto contribuiu para a

reduo da mortalidade materna e infantil, questo sempre levantada como bandeira, na defesa deste

tipo de atendimento. Com certeza, como infere Tanaka, nos pases desenvolvidos este dado uma

realidade, visualizado atravs de estatsticas embasadas nas declaraes de bito. Todavia, como

pondera a autora,

no se pode basear este tipo de estudo apenas na Declarao de bito referido

como materno pois ela no espelha, em geral, a realidade do evento ou dos
eventos que causaram a morte e no permite a fundamental correo da
subinformao da causa de bito. Isto , com base apenas nessa fonte de
informao, no possvel detectar quantos bitos por complicaes da gravidez,
do parto e do puerprio no foram declarados dessa forma. Os registros civis de
nascimento e de Declarao de bito no so totalmente fidedignos. A
subinformao do bito materno no problema novo nem especfico de pases
em desenvolvimento.260

Portanto, os nmeros so generalizantes e podem esconder aspectos relacionados

conduo da gravidez e da parturio, relevantes a uma anlise das benesses ou no da medicina

260
TANAKA, Ana Cristina DAndretta. Maternidade: Dilema entre Nascimento e Morte. So Paulo: Hucitec; Rio
de Janeiro: Abrasco, 1995. p. 30.

152
moderna. Em pases em desenvolvimento como o Brasil, os nmeros so gritantes, pois segundo a

Organizao Mundial da Sade, o Brasil vice-campeo mundial de mortalidade na hora do

parto.261 Gostaria de ressaltar que este ndice no est relacionado apenas a regies nas quais a

prtica das parteiras ainda subsiste, como o Norte e o Nordeste, mas a outras atingidas amplamente

por hospitais e servios de sade, como a Sudeste. Tanaka, que analisou a mortalidade feminina na

regio sul do municpio de So Paulo em 1989, ligou-a ao ciclo gravdico-puerperal e at um ano

aps a gestao, chamando-a de epidemia silenciosa.262 A nos deparamos tambm com uma

populao de baixa renda e com as deficincias dos servios de sade a esta faixa da populao. A

autora diz que a peregrinao em busca de assistncia pe em risco a vida da me e do beb.

Assim,

essa mendicncia por uma assistncia pode ser analisada por dois prismas que,
freqentemente, esto interligados. O primeiro o da peregrinao propriamente
dita, em que a paciente tem de buscar assistncia em mais de uma instituio antes
de ser internada, e o segundo relativo oportunidade da ateno mdica.263

A busca por um local apropriado para se ter um beb, que como sabemos, deve ser um local

avalizado pela medicina, uma constante, e muitas vezes no tem um desfecho feliz. Vejamos a

seguinte nota:

A gestante de oito meses Elzaneide Soares (na foto - reproduo com o marido),
de 30 anos, perdeu o beb e tambm morreu ontem no Hospital Miguel Couto, na
Gvea, depois de ter seu atendimento recusado na Fundao Maternidade Clara
Basbaum, em Botafogo, Zona Sul do Rio, onde chegou por volta da 1h40min de

261
FAJARDO, Elias. A boa hora das parteiras. Cadernos do Terceiro Mundo, Rio de Janeiro, n. 165, p. 16-17, set.
1993. p. 16
262
TANAKA, A . C. D., op. cit., p. 12.
263
Ibidem, p. 13.

153
 domingo, sentindo contraes. Seus parentes, entre eles o marido Antnio Costa
Ramos, fizeram ontem de manh um protesto em frente Instituio e decidiram
processar a Fundao e Maternidade por negligncia mdica e danos morais.264

Ao contrrio do que possa parecer, visto que aparecem pulverizados em notas e telejornais,

casos como o de Elzaneide so comuns, ao menos entre a populao de baixa renda, entre aqueles

que no podem pagar por um local e uma ateno individualizadas. Ento, ao discutirmos os

problemas do sistema oficial de sade, como a falta de verbas, a corrupo, o precrio atendimento

populao carente, fatos constatados e alvo de debates, sobre a funo do estado em relao

sade e a prpria atuao mdica neste setor, estamos atentando apenas para as conseqncias de

um processo, de uma via de mo nica. Quem sabe devssemos pensar porque nos tornamos to

dependentes dessa assistncia especializada.

Janet Balaskas, uma das fundadoras e lderes do movimento do parto ativo265 afirma que:

Ningum pode negar os enormes benefcios relativos a segurana que a moderna

obstetrcia oferece quando ocorre problemas que podem comprometer a vida da
me ou do beb, ou de ambos. No entanto, a grande maioria dos trabalhos de
parto tem chance de transcorrer sem complicaes, e est claro que o bom senso
na conduo do trabalho de parto foi completamente eclipsado pela aplicao de
rotina da interveno obsttrica ao trabalho de parto normal, resultando em um
nmero crescente de partos frceps e operaes cesarianas. Em muitos pases do
Primeiro Mundo, a maioria dos bebs nasce sob frceps, induo, ou ambos, e a
taxa de cesarianas chega a alcanas altos ndices, como 30%. Nos Estados
Unidos, aproximadamente um em cada quatro partos (25%) termina em cesariana,
o que reflete um aumento de 400% nos ltimos 20 anos. Em alguns hospitais,
chegamos a ter um tero de cesarianas, e em alguns grandes hospitais de ensino

264
O Estado, 7 jun. 1994.
265
Sobre este movimento, ver BALASKAS, Janet. Parto ativo: guia prtico para o parto natural. Trad.: Adailton
Salvadore Meira. So Paulo: Ground, 1993.

154
 as taxas atingem 60%. (...) No entanto, o uso rotineiro da conduo obsttrica,
tende a complicar o parto desnecessariamente.266

Mas no posso deixar de ponderar, que contra essa complicao desnecessria e a falta

de um ambiente mais acolhedor para o momento do parto, muitas vozes tem se levantado. Assim

assistimos a uma tentativa de retorno ao parto domiciliar, amplamente difundido em alguns pases

como a Holanda por exemplo, onde as pessoas tem o amparo de um estruturado sistema de sade,

ou como no Brasil, com custos privados, associado a uma classe mdia, geralmente intelectualizada.

Aqui mesmo em Florianpolis, o Dr. Pedro Schmidt, o Pedro da Lagoa, realiza partos

domiciliares, por acreditar que o parto puro instinto e que a interferncia mdica deve ser

mnima.267 Lembra tambm que a maioria de suas clientes era estrangeira ou possua nvel superior de

escolaridade. Esse o caso da Eliana, uma enfermeira que recusou a ter seu terceiro filho no hospital,

pois

Cansou de ver coisas que a desagradaram nas salas de parto: profissionais

apressados, tratamento impessoal, condutas que deixam muito a desejar. Ela
prpria escapou por pouco de uma cirurgia desnecessria, no primeiro filho. O
mdico dizia que sua bacia era muito estreita e ela quem teve de convenc-lo de
que era capaz de ter um parto normal. No segundo, o medo de ser mal-atendida
era tanto, que s foi para o hospital na ltima hora, o nen quase nascendo no
caminho.268

Um elemento importante a ser realado o do controle mdico. significativa a discusso de

Eliana com o seu mdico no sentido de convenc-lo da sua capacidade em ter um parto normal. O

no respeito s opinies da parturiente, o que leva a um no reconhecimento sobre seu corpo e suas

266
BALASKAS, J., op. cit., p. 26-27.
267
Palestra proferida em 6 out. 1993, na Universidade Federal de Santa Catarina (Florianpolis, SC) com o ttulo
Parto Natural.

155
sensaes outro ponto a ser levantado. Porm penso que isto est inserido num espectro mais

amplo, pois quem de ns j no saiu de um consultrio mdico ou de um hospital, indignados com a

prepotncia mdica ou com um diagnstico realizado revelia de nossa percepo? Como coloca

Kitzinger, o prprio termo paciente est relacionado com passividade; o paciente uma

pessoa a quem feita qualquer coisa.269

Deste modo, enquanto pacientes, nos submetemos a todo tipo de procedimentos,

intervenes, diagnsticos, indstria farmacutica, s campanhas do Estado e a seus dispositivos

legais. Em conseqncia, impingimos a outras sociedades e culturas, a nossa maneira, ilusria e frgil,

de minimizar a dor e a morte, gerando uma dependncia com a qual no podemos lidar.

Illich, ao fazer uma breve explanao sobre as elaboraes que cada cultura faz sobre a

sade, e como ela fornece respostas e armas para o combate entre a vida e a morte, constata que:

A eliminao da dor, da enfermidade, das doenas e da morte um objetivo novo

que jamais tinha servido, at o presente, de linha de conduta para a vida em
sociedade. o ritual mdico e seu mito correspondente, que transformaram a dor,
a enfermidade e a morte, experincias essenciais a que cada um deve se
acomodar, em uma seqncia de obstculos que ameaam o bem estar e que
obrigam cada um a recorrer sem cessar a consumos cuja produo
monopolizada pela instituio mdica. O homem, organismo fraco mas provido do
poder de recuperao, se torna mecanismo frgil submetido a constante
reparao; da a contradio que ope a civilizao mdica dominante a cada
uma das culturas tradicionais com a qual se v em confronto logo que rompe, em
nome do progresso, nos campos ou nos pases supostamente subdesenvolvidos.270

268
VIEIRA, Isabel. Nascer em casa. Cludia, So Paulo, p. 92-98, fev. 1992. p. 94.
269
KITZINGER, Sheila. Mes: um estudo antropolgico da maternidade. Lisboa: Editorial Presena, 1978. p. 114.
270
ILLICH, Ivan. A expropriao da sade: nemsis da medicina. Trad.: Jos Kosinski de Cavalcanti. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1975 . p. 123

156
 Dessa maneira, desprovidos de saberes e significados, nos tornamos frgeis e dependentes, a

merc das verdades transitrias da cincia mdica. No contexto do parto e da maternidade,

assistimos a uma tentativa tambm, de humanizao das maternidades, da volta ao parto normal, dos

programas para treinamento e parteiras prticas em regies carentes, como agentes de sade, mas

tudo isso ainda tem seu lado perverso. Nas maternidades ainda prevalece a imposio do mdico e

do corpo tcnico, e as mulheres no possuem poder decisrio sobre a experincia pela qual esto

passando. Alm do que, as campanhas que clamam por uma maior naturalidade na relao me-

parto-beb, possuem, na maior parte das vezes, a face da violncia e no da sensibilidade ou melhor,

do livre-arbtrio. Cito como exemplo o aleitamento materno, to propalado hoje em dia, mas que

gera, em muitas mulheres, o sentimento de que, se no amamentarem, por vontade prpria ou por

uma impossibilidade, no so suficientemente boas mes, por estarem prejudicando o

desenvolvimento dos bebs.

Em relao ao treinamento das parteiras prticas, existe uma preocupao em atingir padres

de sade requeridos por governos e rgos mundiais, mas no necessariamente, promove-se um

intercmbio de experincias. Numa reportagem sobre o treinamento de parteiras no Peru, a

enfermeira supervisora dos postos de sade e das parteiras, disse que:

No faria sentido criar um conflito entre os dois sistemas: os modernos e

cientficos servios de sade e a medicina tradicional. Assim, foi preciso que o
nosso sistema conquistasse parteiras como a Sra. Curaci. Procuramos
identificar-nos com elas e compreender seus problemas. Desse modo, elas confiam
em ns, os responsveis pelos servios de sade. 271

271
BLAND, John. De comadre a parteira . A Sade do Mundo, Brasil, p. 24-26, jul. 1978. p. 26.

157
 Identificar seus problemas, no significa escut-las, mas, como aparece em outro trecho,

corrigir seus procedimentos. Em outra reportagem, sobre o lanamento em 1991, pelo Ministrio

da Sade do Brasil, do Programa Nacional de Parteiras Tradicionais, percebemos um excessivo

nmero de percentagens a serem atingidas. A nota inicia assim:

O pais est entrando na era da modernidade, mas milhes de mulheres esto

parindo sem qualquer assistncia mdica, exatamente como acontecia sculos
atrs, entregues nas mos de parteiras tradicionais. 272

O que chama a ateno, que no sabemos se isto positivo ou negativo, no decorrer do

texto, porque em nenhum momento existem dados comparativos. Os nmeros referem-se unicamente

a metas a serem atingidas, como somente 15% das mulheres entram em trabalho de parto bem

assistidas ( instrumentao e condies de higiene), e espera-se que as novas parteiras

melhorem essa taxa para 80% , ou que 25% das gestantes no tem atendimento pr-natal

e que no Nordeste, o ndice chega a 52%. Por isso s agora o governo est valorizando as

parteiras, s que esta valorizao consiste em cursos de reciclagem e formao, e na distribuio

de mochilas com o equipamento necessrio. Na realidade, elucidativa a expectativa do Ministrio

da Sade em relao ao Programa de Parteiras: retirar o Brasil do primeiro lugar no tocante s

cesarianas. Alm de ser uma interveno cara aos cofres pblicos, a OMS recomenda apenas

20% de cesreas, o que demonstra a preocupao com a imagem do pas junto a um rgo da

ONU, e a todo um grupo de pases dos quais o Brasil depende financeiramente. Interessante tambm

o reconhecimento de que, o resultado dessa prtica uma alta taxa de mortalidade, que o

272
FROSSARD, Nai. Governo cria programa para treinamento de parteiras. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 8 set.
1991.

158
Ministrio pretende reduzir. Ento, no somente a prtica das parteiras pode ser culpabilizada por

estes ndices.

Como j havia enunciado no incio desse texto, pretendi espalhar um pouco de brasas

sobre essa temtica na atualidade. Por certo, o leitor deve ter se deparado com vrias peas de um

quebra-cabea ao ler estas consideraes. Porm a inteno era mostrar, que concomitante a

desqualificao e a desautorizao de certas experincias - do parto e das parteiras - observou-se

um fortalecimento de uma prtica normatizada e normalizada pela intituio mdico-hospitalar. Ou

seja, o parto e as parteiras passaram a ser sujeitados a este saber e para tanto, precisam seguir

suas regras e prescries, sem possibilidades de troca. Mas ao mesmo tempo, ao vermos antigos

procedimentos sendo retomados, percebemos que o aparente progresso e os ditos avanos,

no so suficientes para justificar o triunfo incontestvel deste saber mdico-cientfico que to bem

conhecemos. Como sintetiza Germaine Greer, o parto foi transformado, passando de um

momentoso evento pessoal e social para um fenmeno mdico, de uma provao herica para

uma experincia sem sentido e catica; (...).273

Ao voltarmos nosso olhar para certos tempos e espaos pretritos, descobrimos uma prtica

da parturio personalizada (todavia independente da condio social das parturientes), que

inclua, alm de certos procedimentos necessrios, palavras de conforto, cuidados especiais com a

me e o beb, um ambiente repleto de significados parturiente, alm de outras pessoas que

auxiliavam, consolavam, rezavam, compartilhavam e principalmente consideravam o seu sofrimento.

Ao caminhar pelo cemitrio de Treze de Maio, e identificar em suas lpides o nome de algumas

parteiras, senti saudades de pessoas e situaes as quais no vivi, mas cujo vnculo, contudo, foi

estabelecido e tornou-se possvel, por meio das rememoraes, das revisitas das minhas

159
depoentes. Sentada num cantinho daquela cidadela silenciosa, lamentei sobre a impossibilidade de

ouvir as pessoas que ali estavam. Lembrei-me novamente de Benjamin e da extino da narrativa

preconizada por ele, porque est calcada na faculdade de intercambiar experincias274, levando-me a

refletir sobre o quanto essa constatao era verdadeira em relao ao contato entre a medicina e a

prtica das minhas parteiras.

Ao voltar para minha casa, atento para uma certa movimentao da vizinhana, e descubro

que mais um beb nasceu. Ao visitar a parturiente, um ruidoso burburinho pode ser ouvido da sala de

visitas. A experincia do parto se deu num ambiente hospitalar, mas para meu deleite, l est a

vizinhana novamente a comungar saberes, a passar receitinhas, a tranqilizar a me, a acalentar a

criana. De repente me dou conta que no meu prprio grupo de convvio, j presenciei ou ouvi cenas

desse tipo, ou seja, o instante do parto tornou-se aparentemente desprovido de significados, porm a

sociabilidade que o sucede, este outro momento de troca de experincias, teima em resistir.

A fora avassaladora atravs da qual o discurso e o saber mdico tornaram-se soberanos,

esvaziou algumas de nossas experincias e produziu efeitos colaterais com os quais nem mesmo ele

consegue lidar. Contudo, na reafirmao da nossa autonomia em intercambiar experincias que

talvez consigamos prover de sentidos e significados muitas delas, e quem sabe assim, possamos nos

sentir minimamente livres para fazermos nossas opes.

273
GREER, Germaine. Sexo e destino: a poltica da fertilidade humana. Trad.: Alfredo Barcelos. Rio de Janeiro:
Rocco, 1987. p. 30.
274
Benjamin, W., op. cit., p. 197-198.

160
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