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La voie de la singularit
propos du traitement psychanalytique dune formation de linconscient
par Serge Leclaire (Psychanalyser, Seuil 1968)1

Danile Lvy
Dijon, samedi 13 juin 2009

Serge Leclaire est le premier psychanalyste que jaie rencontr aprs que, ayant assist
une ou deux sances du sminaire de Lacan (67-68), jai su o je voulais aller. Une ide
ancienne, presque oublie, trouvait ainsi sa voie vers la ralit, il me semble que cet
engagement en deux temps recoupe un cas gnral chez les futurs psychanalystes. Jai rencontr
Leclaire avant mme davoir commenc ma propre analyse, assistant en nophyte silencieuse au
sminaire sur lobjet de la psychanalyse quil donnait alors lEcole normale suprieure, et ne
lai jamais perdu de vue jusqu sa mort subite dans lt 94.
Retrouver cette rfrence initiatique quinze ans plus tard, grce vous, Cercle freudien
dijonnais et votre travail ne peut pas ne pas renvoyer aux sources. Cest pourquoi je men
tiendrai au premier chapitre du premier livre de Serge Leclaire, Psychanalyser, paru au 2e
trimestre 68 ! Car je crois que lessentiel y est. La suite, quelques rvisions, quelque volution,
des innovations, ne se comprend que sur cette base.
Ce retour aux sources a amen quelques rflexions sur lhistoire et sur le temps qui passe,
sur le temps qui passe dans le mouvement psychanalytique. Tant pis si elles prennent de la place.

Le point de dpart est le suivant : ma connaissance, personne dans la littrature


analytique na jamais comme Leclaire tent de rendre compte dans le dtail et dans le concret de
la pratique du psychanalyste : comment il coute, pourquoi, dans quel but ? pourquoi et comment
il dcide dintervenir ou de se taire, quel moment et sur quel point du discours et avec quelle
vise ? quoi a les conduit, lui et lanalysant ? Ce premier chapitre de Psychanalyser apporte
une suite aux quelques crits de Freud sur la technique qui ma connaissance nont t
rassembls sous le titre La technique psychanalytique quen 1972 ! Il existait certes des comptes-
rendus danalyse : ceux de Freud bien sr, ceux de Melanie Klein, de Winnicott, de Margaret
Little, etc. et de nombreux articles sur des points particuliers. Mais trs peu de rflexions sur la
pratique en gnral, ce quon appelait avant Lacan la technique . Il y avait par ailleurs tout une
doctrine ce sujet, quon napprenait que dans les Socits de psychanalyse (toutes membres de
lIPA jusquen 1953). Il existait aussi de nombreux manuels de technique, tel le plus ancien, de
Glover (1928, puis 1955), celui de Fenichel (1941), et dautres : Lorand (1946), Menninger
(1958), largentin Racker (1960), lamricain Greenson, auteur dun manuel degopsychology
(1967), le kleinien Meltzer (1967). Ces manuels vous expliquaient ce quest le processus
analytique et vous disaient comment faire dans tel cas, avec tel type de patient, dans tel cadre
transfrentiel. Il en est paru rcemment un cho oecumniste (et un brin ironique, mais pas plus
dun brin !) avec le livre de largentin Horacio Etchegoyen Fondements de la technique
analytique (traduction franaise Hermann 2005), prfac par D. Widlcher et J.A.Miller ! Ce
vieux monsieur, ancien prsident de lIPA, samuse doctement mettre en regard les diverses

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Rdaction dveloppe dune intervention faite lors de laprs-midi sur Leclaire et le rve.
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techniques des principales orientations de la psychanalyse (y compris lacanienne !) dans les


diffrents moments ou occurrences du processus analytique.
Ajouter la liste Les crits techniques de Freud (Lacan, publication Seuil 1975, mais le
sminaire a eu lieu en 1953-54 !). La longue rflexion de Lacan commence par l, par une remise
en question de la technique. La rflexion de Lacan, dont Leclaire tait bien plus quun lve
brillant , prend appui sur le Retour Freud, la relecture de Freud, tout le monde le sait, cest
un pied. Le second pied, cest la pratique psychanalytique. Cest pour refaire larticulation entre
la pratique et la thorie que Lacan sest cass la tte pendant vingt ans et plus, considrant que
lvolution du mouvement psychanalytique ne rendait pas justice aux dcouvertes de Freud, ni
sur le plan de la thorie ni sur le plan de la pratique. Elle aboutissait des simplifications
abusives et une sorte de sclrose, complaisante des idaux prfreudiens. Leclaire nous montre
dans ce premier chapitre en quoi une pratique analytique effective implique un dpassement de la
notion troite de technique, celle quon dsigne souvent du terme pjoratif de recettes.
On pourrait dailleurs se demander pour quelles raisons la cuisine, domaine principal
demploi de ce terme de recette , se trouve ainsi msestime, quand chacun sait que la mme
recette excute par deux personnes diffrentes naura jamais le mme got, sans parler de la
prsentation, que rares sont les cuisinires, encore plus les cuisiniers qui appliquent leurs propres
recettes la lettre, que les tours de main ne sont jamais expliqus, etc... Pourquoi le sens de ce
terme de recette se trouve-t-il ainsi tir vers celui dordonnance, renvoyant au caractre
incontestable du savoir mdical ? Un savoir qui ne se partage quentre pairs diplms, et que
soutient en sous-main la non-moins intouchable autorit du mdecin, le cas chant le poids du
personnage quon a lu comme mon mdecin : variations sur le transfert. Aujourdhui, cest
plutt le terme de protocole qui focalise les rponses la question : comment faire ? .
Initialement inspir par les rgles de lexprimentation scientifique, ce terme glisse vers celles du
maniement des ordinateurs, particulirement strictes et loignes des modes humains de
raisonnement, avec lesquelles elles entretiennent un rapport dtranget. La cuisine actuelle suit
le mouvement avec entre autres lextrme prcision des temps et mme des tempratures de
cuisson, ainsi que lintroduction dune grande quantit dair dans les mousses , raffinements
ou snobisme rendu possible par les nouvelles technologies avec en sous-main la rarfaction
conomique des matires.
linverse, me semble-t-il, lexemple de la recette de cuisine met en vidence le fait que
tout savoir comporte du non-dit, les savoir-faire plus videmment que les autres. Du non-dit et
peut-tre de lindicible, une dimension secrte en tout cas. Cest cette dimension non explicite
quil faut sapproprier pour acqurir un savoir et plus encore un savoir faire. Un savoir faire nest
jamais un tout savoir . Certes, nous aimerions que nos matres possdent tout le savoir et le
mettent notre disposition tout en nous permettant de le contester, mais aucun de ces idaux nest
ralisable. Peut-tre les matres eux aussi souhaiteraient-ils se voir logs dans cette position de
celui qui sait, ft-ce pour avoir la paix ? Lacan a nomm Batitude cette figure du pass matre.
En ralit, le savoir, il nous faut le conqurir avant de pouvoir lacqurir. Jaime conter cet
exemple trouv dans les murs des pcheurs : lorsquun nouveau se prsente dans leur petit port,
personne ne lui dira o se trouvent les lieux de pche. Mais lorsquil aura trouv du poisson, il
fera partie de la confrrie et cest alors seulement quon pourra partager le savoir avec lui.

Tout cela pour dire quoi ? Pour dire autrement, et pour largir, ce que montre SL dans le
Premier chapitre de Psychanalyser, travers lexamen de la fantaisie des Craven A : si on
considre la technique psychanalytique comme une application de la thorie, la psychanalyse
choue. Jajoute seulement que ce nest pas propre la psychanalyse. Cest le cas de tous les
savoirs : il y a toujours un ticket dentre, qui se paie en engagement personnel - autrement dit, en
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affirmation dun dsir, avec le travail et les efforts sur lesquels lengagement embraie. Sans doute
y a-t-il quelque chose de particulier dans le savoir psychanalytique, mais comme souvent la
psychanalyse montre ce qui est, comment les choses se passent en vrai . Les contestations
surgissent ensuite, au niveau de la thorie, du raisonnement, cest--dire des consquences
gnrales tirer de la pratique.

Nous, lacaniens, navons pas de manuels, seulement quelques principes. La partie la plus
concrte de notre pratique est rarement interroge, si ce nest dans les contrles. Tout le monde
fait toujours semblant de savoir. Il faut dire que la pratique du psychanalyste est difficile
reprer ; comme les poissons, a chappe, a glisse. Aussitt dit, peine pens, aussitt oubli -
refoul ou censur. En cela, la reconstitution de Leclaire est un exploit. De plus, Lacan le dit plus
dune fois, lanalyste ne peut pas savoir entirement ce quil fait, cest une des consquences de
lexistence de linconscient. Cette ignorance relative ne nous dispense pas, au contraire, de la
ncessit davoir des repres et une mthode. Mme si la dimension dinsu prsente en notre
pratique lui confre quelque chose dinsaisissable, elle ne nous dispense pas de parler notre acte,
de le penser, den rendre compte. Le pas-tout ne doit pas faire taire. La thorie analytique trouve
l une de ses pierres de touche : il faut quelle explique comment une telle pratique est possible et
quelle rende compte aussi de ses modalits, de ses avances comme de ses butes.
Dans les 10 premires pages de Psychanalyser, SL met en scne un psychanalyste et un
analysant aux prises avec une formation de linconscient. La fantaisie des Craven A nest pas
exactement un rve, plutt une rverie, mais nous la traiterons ici comme si elle tait un rve,
charge pour vous qui avez travaill la question de faire la diffrence, sil sen manifeste une. SL
met en scne le travail de pense qui permet au psychanalyste de dceler les articulations
inconscientes et de trouver une faon pertinente dactualiser cette dimension inconsciente pour le
patient. Je crois que cela navait jamais t fait auparavant2.
Nous travaillons sous le signe cette fantaisie, mme si son commentaire ne viendra que
plus tard. Aussi, en voici tout de suite le texte :
Un voleur de comdie, outrageusement masqu, gants noirs et chapeau large bord
rabattus sur les yeux, brise la vitrine dune galerie de peinture et se saisit dun tableau qui
reprsente la scne mme qui se joue, un voleur, de noir vtu qui brise la vitrine dune galerie de
peinture, avant de sengouffrer dans la traction noire qui dmarre en trombe selon la
meilleure tradition des films du genre ; devant cette scne, le conteur, qui sy reprsente dans un
angle, affecte lindiffrence et, dun geste lent, tire une cigarette dun paquet rouge et blanc, des
Craven A (p. 9).
Silence.

I. Les enjeux historiques et leur valeur actuelle

Toutefois, en relisant Leclaire, on se dit que cest dat ! Nous ne parlerions plus comme
lui. Mais acceptons de nous situer un moment dans lhistoire, et nous verrons que les questions

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ce moment, Dany Cretin-Matenaz rappelle opportunment lexistence du journal de
lanalyse de lhomme aux rats , les notes prises par Freud la suite des 7 premires sances.
ma connaissance, leur publication franaise ne date que de 1974, donc six ans aprs le livre de
SL.
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quil soulve dans les circonstances de lpoque restent nos questions, et mme, celles que les
psychanalystes vitent trop souvent de prendre au srieux.

Ainsi, la fantaisie des Craven A date dil y a quarante ans. Aujourdhui, on ne tirerait plus
aussi naturellement son paquet de cigarettes de sa poche pour mettre le point final une rverie,
encore moins pour se montrer dgag. Les modes et les murs ont chang, peut-tre carrment la
civilisation, on le dit. La psychanalyse aussi a-t-elle chang ? Le texte peut nous paratre dat
aussi par la conception de la psychanalyse laquelle il saffronte et quil conteste contestation,
mot de lpoque.
Mais ne sommes-nous pas toujours, toutes les poques, combattre une version de la
psychanalyse pour en faire valoir une autre ? La psychanalyse nest pas stable, du moins dans ses
noncs. Quoi quil en soit des nouvelles pathologies , il y a la rsistance de lanalyste et
lusure des termes langagiers. Toutes les versions de la psychanalyse, les faons de la
comprendre et de la dire dgnrent la longue : la dgradation dune formalisation close ,
crit Leclaire (p. 27). Cest une des raisons pour lesquelles nous avons toujours la rinventer,
non seulement chacun dans la relation chaque patient, mais aussi ensemble, quelques autres.
Cette variabilit accentue les risques de drive. Lorsque la rinvention vient lordre du jour, les
scissions menacent. Le danger de dviation, voire de dni, sintensifie. Lhistoire du mouvement
psychanalytique lavait largement dmontr : Adler et Silberer, Jung, le petit Rank , comme
disait Freud, devenu linventeur du casework aux USA, W.Reich, etc. ; sans compter de
nombreux cas analogues celui de son analysant Fritz Perls, inventeur de la Gestalt-thrapie
Jusqu linsouponnable Ferenczi Freud se tirera daffaire en disant de lui quil tait une
institution psychanalytique lui tout seul . Ctait au point quon nosait plus bouger le petit
doigt. Lacan, aprs Klein, nous a montr, ft-ce au prix dune scission, que rinvention nest pas
dviation, que ce peut tre le contraire : une remise sur pied, dans le droit-fil, une restitution du
tranchant, pour reprendre un terme que Lacan associait videmment avec la castration, une mise
en valeur et en vidence de la radicale nouveaut de la psychanalyse. Cest juste ce moment de
lhistoire du mouvement psychanalytique que surgit Psychanalyser, nous le verrons plus loin.

La conception de la psychanalyse dont Leclaire montre les limites est une psychanalyse
qui sen tenait au sens et la signification, et qui sarrtait l. Cela ressemblait une traduction
terme terme. Cette conception existe toujours, plus quon ne croit. Do vient sa force ? On
peut remarquer que cest pour beaucoup dentre nous la premire ide que nous nous sommes
faite de la psychanalyse et celle qui nous a irrsistiblement attirs : lmerveillement de dcouvrir
le sens cach dune action, dun symptme, la solution dune rptition, le sentiment de souvrir
une vrit et de se retrouver enfin dans ses baskets, louverture et la libert qui en rsultaient. La
dcouverte dun savoir insu et les vertus thrapeutiques de cette dcouverte, cest bien ainsi que
Freud a prsent son nouveau-n. Pour le lecteur qui sy reconnat, cette dcouverte ne va pas
sans un effet de rvlation.
Plus tard, ayant mis en acte cet attrait en faisant connaissance avec le divan et avec la
thorie psychanalytique, devenus ou devenant psychanalystes, leffet de sens se produit quand
nous reconnaissons un point de thorie dans le matriel , cest--dire dans le discours du
patient. Par exemple : nous sommes l dans un contexte oral, dvoration, avidit, intgration :
je ne vous comprends pas , belles dents , etc. Ou bien : l, il sagit dune angoisse de
castration, dune rivalit oedipienne agie dans le transfert, etc. Je ne vous dis pas
lmerveillement : cest celui dun accomplissement, dune Wunscherfllung : oui, cest a, je
commence pouvoir me compter parmi les psychanalystes. Cest ce que je voulais, mes efforts
commencent payer, je ne suis plus seul Il y a un enjeu de reconnaissance dans lanalyse
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comme dans toute pratique, puisquil y a un enjeu de dsir. Toute reconnaissance comporte un
aspect imaginaire et une part symbolique. Il importerait de pouvoir les diffrencier.
La premire version de la psychanalyse, sa pr technique, a consist dlivrer au patient
le sens cach de ce quil venait de dire. Cest ce que faisait Freud, semble-t-il, du moins au
dbut ; mais lorsque nous faisons de mme, nous ne sommes plus dans livresse de la dcouverte.
Nous visons en mme temps rditer leffet de rvlation produit en nous par les dvoilements
originaires. Cette tentation permanente nous rend impermables aux admonestations ultrieures
davoir pratiquer la psychanalyse autrement, sourds lavertissement de Freud lui-mme :
lorsque je pratiquais ainsi, je ne faisais que substituer mon savoir celui du malade. Comme
toujours, la rsultante de deux forces contraires est une inhibition. Au mieux, on tourne en rond.
Cest ce pratiquer autrement qui faisait lobjet du savoir dit technique que les
socits psychanalytiques se rservaient en le situant sous le signe du transfert. Le transfert serait
le grand secret de la psychanalyse, alors que cest le fait de base de toutes les relations humaines.
Le propre de la psychanalyse, ce nest pas le transfert, cest le traitement analytique du transfert.
Transposez dans une rfrence thorique plus rcente, lobjet a, la jouissance, le signifiant
du manque dans lAutre : la rencontre entre le savoir thorique et le fonctionnement rel produit
cette mme satisfaction de sy retrouver , confondu avec sy croire, croire y tre. Alors que la
psychanalyse commence quand on reconnat quon ny est pas, quand on peut se reconnatre
dbord, dplac.
Il y a cependant une diffrence, me semble-t-il, entre la faon dont les concepts freudiens
et les concepts lacaniens touchent lauditeur. Les concepts lacaniens nous orientent du ct de la
signification, alors que le reprage de type freudien, se rfrant des complexes ou des
stades , reste plus du ct du sens. Quelle diffrence ? Pour simplifier, je dirais que la
signification, cest le sens plus ladresse, le sens adress, qui vous vise personnellement ; alors
que le sens seul vous apporte un plancher de nuages o flotter, un terrain dvolution, un systme
de coordonnes une connaissance de la logique subjective, un savoir sur le fonctionnement
psychique qui risque fort dtre rserv au patient.
On pense avoir analys quelque chose en communiquant un point de notre savoir au
malade , bien sr dans des termes quil puisse entendre, mais comment lentendra-t-il ?
Leclaire dit quen procdant de cette faon, lanalyse nopre pas analytiquement mais dvie vers
une complicit thorique - ou une contestation sans fin, ajouterai-je.
Discutons ce point.
Complicit thorique et contestation sans fin jouent certainement un rle important dans
nos regroupements de psychanalystes. Elles circulent entre nous, avec des effets de
reconnaissance. Mais ds que quelque chose ne va pas, ou ds que a va trop bien, la
reconnaissance symbolique a vite fait de se dporter vers limaginaire et le fantasme prend la
main. De tels effets de complicit, en positif ou en ngatif, suffisent souvent nos
fonctionnements de groupes, mais que viennent-ils faire dans une cure ?
Plus gnralement, quen est-il des apparitions de la thorie dans la cure ? Ce nest pas
tout fait la mme question, car la thorie ne se localise pas uniquement dans limaginaire. Une
collgue racontait rcemment avoir stopp un passage lacte amoureux en nonant : lamour,
cest donner ce quon na pas quelquun qui nen veut pas ! Vous avez reconnu la citation Il
parat que le rsultat de cette intervention a t un virage dans le discours du patient
Rien nest jamais purement thorique. Une intervention apportant la thorie avec elle peut
fonctionner comme un point darrt, on vient den avoir un exemple ; ou comme une
construction. Mais voil que SL mobjecte les dtours en impasse (p.26), nombreux en
psychanalyse. Tout en reconnaissant l son got des paradoxes il avouait aimer les
chiasmes , cest--dire, deux contradictions croises - je me dis que bien sr, il a raison, les
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avances en impasse sont nombreuses dans les cures. Est-il possible de sortir de ces impasses ? Il
ne le dit pas. Analyses infinies ? changement danalyste ? arrt prmatur ? ou autres passages
lacte comme tomber malade, entamer une romance avec un ou une psychanalyste, sengager
dans une formation psychanalytique, devenir psychanalyste ? Le psychanalyste lui-mme pourrait
aussi changer son fusil dpaule, les supervisions et les discussions entre collgues aident parfois
Nous voil devant un thme de travail pour un cartel : est-il possible de dsenliser une
psychanalyse, et si oui, comment ? nous trouverons en chemin bien dautres thmes de rflexion,
chaque fois quil y a lieu de dbloquer les penses.

En ce qui concerne la signification, les analystes que Serge L. combat la situent dans
ladresse, cest--dire le transfert : comment le patient sadresse-t-il moi, quelle place il
massigne dans sa constellation familiale et quelle place y occupe-t-il lui-mme ? Et puisque nous
savons que certains signifiants inconscients court-circuitent le chemin de la parole pour se mettre
en acte dans le transfert, la signification inconsciente du dire du patient est lire dans ce quil me
fait prouver. Cest la fameuse logique du contre-transfert : je me repre dans la cure partir
de ce que je ressens, qui est ce que le patient me fait ressentir. Cest une logique assez commode
quand on ne sait plus quel saint se vouer, et pas sans pertinence. Pourtant, cest quelque chose
qui mettait Lacan en colre, et Leclaire aussi : commencez donc par couter le patient, et par
penser psychanalytiquement, avant de prendre votre hypocondrie pour son problme ! Les p. 9
18 de Psychanalyser sont une vritable leon de pense psychanalytique.

Leclaire signale la fin du chapitre qui nous occupe deux dangers majeurs pour la
pratique du psychanalyste : la place de la thorie, ou plutt, lusage qui en est fait et
loppos, la surestimation de lintuition clinique. Parlant de lusage de la thorie dans la cure,
aprs en avoir dnonc les checs, Leclaire conclut ceci : Et pourtant, il est bien certain quon
ne saurait pour autant rcuser le bien fond de ces rfrences techniques que sont la rsistance et
le transfert, pas plus quon ne saurait contester srieusement le recours aux structures
fondamentales de ldipe et de la castration (p. 19). Les rfrences thoriques ont leur place,
elle est fondamentale, mais comment en user bon escient ? Cela nous sera prcis plus loin : les
intgrer dans une logique ouverte, cest--dire, [] qui tienne compte des faits du sexe et de la
jouissance (p. 25) : cest quoi se consacre la suite du livre. Le traitement de la fantaisie nous
en donnera tout lheure une illustration concrte.
De lintuition clinique SL crit ceci : se laisse-t-on guider par lclair de lintuition, on
saperoit bien vite, pour peu que lon garde un minimum de lucidit, que la prtendue intuition
nest le plus souvent que la projection dun lment privilgi du savoir ou du fantasme
inconscient de lanalyste (p. 19). Rien , insiste-t-il, ne semble pouvoir garantir
absolument que les types dinterventions choisis ne procdent pas des formations de
linconscient du psychanalyste, si ce nest dans une certaine mesure 3 la psychanalyse que le
praticien est suppose avoir subie avant que davoir accs au fauteuil .
Et do procderaient-elles, nos interventions, si elles ne sont pas en relation avec nos
fantasmes inconscients ? Il manque ici une prcision.
Deux pages plus loin, aprs avoir examin Freud louvrage propos de Dora et de
lHomme aux loups, Leclaire conclura tranquillement et fermement :

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Je souligne cette relativit : non, il nest pas vrai quune psychanalyse garantisse contre les
projections. Dailleurs, le problme nest pas l. Linterprtation projective peut aussi tomber
juste et produire ses effets. Lanalyse personnelle et la formation devraient principalement rendre
lanalyste sensible aux phnomnes transfrentiels.
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En fait, les rgles de lcoute analytique sont impossibles soutenir (p. 22).
Et p. 23 : folle entreprise o un navigateur aveugle et sans compas inviterait son patient
prendre le vent comme il souffle . Et ensuite : Qui pourrait en effet srieusement prtendre
russir faire table rase de tous ses prjugs, faire table rase de tous les privilges intimes qui
constituent lordre de son monde, sa faon mme de voir, de sentir, daimer, dentendre ? Et
dvoquer au pis le monde du schizophrne o svanouit tout ordre possible, au mieux celui de
lobsessionnel, sans cesse occup feindre de contester lordre tabli pour se donner lui-mme
lillusion de sen dprendre (id.).
Nous voici donc la tte dune thorie inapplicable et dune position impossible tenir.
Comment avec cela ferons-nous une pratique ?

II. La singularit comme moyen

La position de Leclaire est dopposer aux satisfactions lies au sens ou la signification la


dimension essentielle de la singularit. Ce terme aussi peut nous paratre dmod. Certes, la
singularit dont sagit nest pas identifiable lindividualisme, ni la personnalit, ni mme la
dignit de la personne. Souvent lattrait pour la psychanalyse est rfr ces idaux dautonomie,
dunicit, pourquoi pas dharmonie ? Reconnaissons quil est extrmement difficile dy
renoncer, car ils reviennent en sous-main chaque fois quon nest pas content ! Cest au travers de
ces idaux que les psychothrapeutes se rclament de la psychanalyse, de ce quils appellent
comme a, et quils prtendent amliorer La singularit quinvoque SL est celle du dsir
inconscient. Elle nest pas le but de la psychanalyse, mais son moyen : la seule voie qui mne la
dcouverte du dsir inconscient. Jinsiste : il sagit de linconscient comme dsir. Le dsir
inconscient est l exclusivement comme dsir, dcoupl de la ralisation. Sil y a un
accomplissement personnel, il ne tient pas la ralisation du dsir inconscient mais seulement au
fait quil prend sa place. Extraordinaire coupure opre par la psychanalyse dans quelque chose
qui semblait aller de soi, le lien entre le dsir et sa ralisation. Et aussi dans lide qui semblait
aller de soi, ide singulire , que laccomplissement ( de soi !) se produit par la ralisation
du dsir. Coupure dans ce qui ntait quun effet de sens dans la langue !
Or, il y a une conception du sujet concomitante cette dcouverte de linconscient comme
dsir. Elle est bien diffrente des esprances du moi. Ce que Leclaire appellera plus tard leffet-
sujet na pas de consistance. Cest un surgissement fugitif, pour ne pas dire furtif, local, partiel,
sans paisseur. Li laffleurement du dsir dont le moi ne voulait pas et ne veut toujours rien
savoir, le sujet dit de linconscient est par nature phmre. Le surgissement de linconscient
ne produit pas du tout un effet de rvlation stable. Il nentrane pas du tout la ralisation du dsir
mais seulement, selon Freud, une extension de la possibilit de choisir. Lapparition du sujet de
linconscient nest pas non plus une bndiction, car il ne se conforme pas au principe de plaisir
cest la rsistance qui sy conforme. Mais ce surgissement furtif, parfois indign, emporte de
grands effets en termes de comportement, de rapport soi et lautre, de libration de la pense,
de la crativit, etc. Avec ou sans prise de conscience.
Comme ces effets indirectement bnfiques de la psychanalyse ne rsultent que de la
dcouverte de la dimension inconsciente, lanalyste na pas dautre objectif que de permettre
cette dcouverte ; et pas dautre moyen que daller par la voie de la singularit. Leclaire ne
procde pas un loge de la singularit, il met en vidence une condition de la pratique.
Aujourdhui la singularit na sans doute plus leffet de mot dordre quelle pouvait avoir
dans les annes daprs 68, o la libration allait de pair avec lassomption par chacun de ses
propres dsirs - et avec le dni de la culpabilit (et de la honte, me souffle Guy Dana). Au
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contraire, je suppose que pour la plupart des gens daujourdhui, le particulier, le sur-mesure
reprsente un excs de dpense et de complexit auquel il serait inconvenant de prtendre.
Limiter suffisamment le poids des problmes, cest assez, Lacan le soulignait dans ses dernires
annes. Erreur, ce nest pas ce quil dit. Il dit ( Yale, je crois) : lorsque le sujet sestime
heureux de vivre, cest assez . Exemple des confusions auxquelles nous nous livrons sans cesse :
on peut avoir beaucoup de problmes et se sentir nanmoins heureux de vivre. Se sentir cras
par les problmes, cest autre chose. Cest un symptme, cest une ralisation de dsir ! Il y aurait
quelque chose faire avec ce lien entre vie et bonheur, considrer comme un critre il y a un
texte de Leclaire qui lie le bonheur et les anges (in Ecrits pour la psychanalyse II).
Pour le psychanalyste, mme sil la suit sans avoir lair dy toucher, la voie de la
singularit reste la seule praticable. Cest pourquoi les descriptions de SL nont rien perdu de leur
justesse. Mme si leur habillement parat un peu vintage , cest quand mme de la haute
couture.

propos de singularit, encore une remarque prliminaire sur le nuage de dissuasion qui
voile luvre de SL en dpit de son intrt : Leclaire est un auteur difficile. On ne sen aperoit
pas tout de suite, car ses ouvrages sont parsems de moments dlicieusement parlants et
merveilleusement crits. On glisse de lun lautre sans sinquiter de ce qui les relie. Mais par
moments, on tombe sur des graviers lintrieur des loukoums, des morceaux de piment rouge,
des grappes de poivre noir. On le croyait simplement dlicieux. En ralit, Leclaire est un auteur
travailler. Sous los de velours se dcouvrent une vritable puissance de pense et une subtilit
inaccessibles aux goulus : il faut dabord sy user les dents. L comme ailleurs en psychanalyse,
cest en passant par le plus singulier quon rejoint luniversel. Comme Lacan, comme Freud,
comme tous les textes psychanalytiques, mme ceux qui paraissent simples et sensibles au cur,
Winnicott par exemple, ou Dolto, rien de la psychanalyse nest jamais facile daccs. Si vous
pensez avoir compris, vous vous trompez. Cest seulement que quelque chose vous branche pour
des raisons personnelles, quelque chose qui fait cho, au mieux, votre savoir inconscient. La
notion que vous avez le sentiment de comprendre nest pas pour autant en tat de marche. Toutes
les notions psychanalytiques supposent un franchissement, un saut hors des sentiers battus et des
ides reues et, plus pnible, une mise en suspens des idaux personnels. Donc, elles ne vont pas
sans rsistance. Car les notions psychanalytiques ne rpondent pas des demandes, mme si
parfois elles comblent une attente. Inversement, chacun de nous en a fait lexprience, un terme
absolument opaque subitement sclaire et prend sens aprs quelques mois danalyse. Jamais
tous, probablement. De plus, ce que vous pensez avoir saisi dans telle ou telle circonstance
prendra dans un autre cas, dans une autre cure, un sens inattendu4. Personne nest en tat de
matriser toute la psychanalyse.
Encore un mot sur la comprhension : le moment o vous comprenez est insaisissable.
Tout coup, vous avez compris , sans savoir quand ni comment. Mme dans laprs-coup,
vous retrouverez rarement ce qua t votre cheminement. On parle de comprhension, mais il
sagit plutt dun saut. Quelque chose a pris place dans lensemble de vos penses accessibles ;
vous pourrez ds lors situer cette place certains objets rencontrs ; puis les contenus varieront.
Lintroduction dun nouveau topos, dune place nouvelle dans un systme modifie lensemble,
non sans le dstabiliser dans un premier temps, donc le mettre en tat de recherche non sans une
phase de crispation ! Peut-tre, comme le suggre Leclaire et comme Lacan le martelait, la
pense analytique se caractrise-t-elle par ladmission en son centre dune place vide. La capacit
doprer partir dune place vide pourrait bien tre ce qui caractrise lhomme analys , ce
4
Remarque faite aussi par Monique Tricot
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type dhumain qui nexiste pas dans la nature selon Freud ( la fin de Lanalyse sans fin
).
Le travail de pense permet de tels franchissements, vous en avez eu lexprience en
cours de Philosophie par exemple. Certaines expriences de vie aussi modifient dun coup les
rfrences, particulirement celles qui introduisent la mort ou labandon comme des choses
possibles. Mais ces franchissements ne soprent pas de la mme manire suivant que votre
travail est philosophique par exemple, ou littraire, ou moral, que sil se rfre la pratique
psychanalytique. Il peut y avoir des recoupements partiels, il y en a ; mais le concept de lOedipe
mani par un psychanalyste nest pas quivalent celui dun spcialiste des mythes ; la notion de
symbolique au sens psychanalytique ne recouvre pas celle des anthropologues. Ce faux
paralllisme les rend furieux et nous, embarrasss.

III. Le dchirement originel

Mais revenons lhistoire de la psychanalyse et aux enjeux de dsir quelle manifeste.


Lorsque Leclaire crit Psychanalyser, les psychanalystes sont encore sous le coup de la rupture.
Celle-ci, comme la plupart des ruptures, sest effectue en deux temps : loukase de 63 confirme
et aggrave la scission de 53.
Il faut se remettre dans le climat de lpoque. Lacan est ds les annes 30 un des
didacticiens de la SPP (Socit psychanalytique de Paris, fonde ds 1926). La SPP incarne alors
en France la lgitimit freudienne ; elle est le centre et la rfrence pour les nombreuses
personnes de tous bords qui sintressent psychanalyse. signaler dans ce premier
mouvement psychanalytique au sens large, lexistence du groupe de lEvolution
psychiatrique, fond un an plus tt, qui regroupait des psychiatres dsireux de rformer la
psychiatrie et ce titre, sintressant de plus ou moins prs cette nouveaut qutait la
psychanalyse. Aussitt aprs la guerre, les lves affluent, au point que la SPP dcide de crer un
Institut de formation distinct de la Socit proprement dite, rserve aux psychanalystes
reconnus. Ltablissement du programme de formation de lInstitut est confi conjointement aux
deux didacticiens les plus en vue, Lacan et Sacha Nacht, lautre grande personnalit
psychanalytique de lpoque. Ds que leurs propositions sont connues, mme si les contenus des
deux programmes sont trs proches, un mouvement de fronde oppose une bonne partie des lves
la version de Nacht, autoritaire, scolaire et rsolument mdicale. La SPP se montrait
extrmement rticente envers les non-mdecins ; si reconnues que soient ses qualits de
psychanalyste, un psychologue par exemple, navait pratiquement aucune chance de devenir
titulaire (full-member), cest--dire habilit transmettre (didacticien). Quelques-uns se dressent
contre cette orientation, au point de dmissionner lorsque le projet de Lacan est mis en minorit
(de justesse) ; signalons Lagache, le psychologue, Juliette Favez-Boutonnier (psychologue) son
mari Georges, mdecin, et cette libertaire de Dolto. Lacan, en dispute avec Nacht, les suit. Ils
fondent ensemble une nouvelle association appele Socit franaise de psychanalyse, SFP, qui
nest donc plus seulement parisienne au sens dune section locale. Ce qui sentame ce
moment l est un vritable mouvement de rforme de la psychanalyse. Il y a parfois des moments
de grce, surtout dans les dbuts ; cest le fameux Retour Freud, moment dune fcondit et
dune richesse extraordinaire pour la psychanalyse franaise et qui se rpercutera bien au del.
Ceux qui taient l en tmoignent : ils ont suivi Lacan parce quavec lui ils retrouvaient la
vritable psychanalyse, et un Freud digne de ce nom, alors que ce que dautres leur apportaient
leur paraissait teint et inconsquent : trop mdical, trop tactique, lourd de compromissions avec
la respectabilit et les ides reues, ddaigneux de la lacit de la psychanalyse. Ne renonant pas
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pour autant la lgitimit freudienne, ils voulaient obtenir pour leur nouvelle association le statut
dun groupe dtudes inscrit dans lIPA ; le jeune Leclaire est avec W.Granoff et F.Perrier charg
de convaincre les instances de lIPA de la valeur du nouveau groupe. Ce statut de groupe
dtudes (Study group) leur sera finalement reconnu en 1963 la condition de renoncer ce
qui avait t leur moteur : lenseignement de Lacan. Dcision diabolique, sous son allure
mesure. Elle ne rpte pas seulement la scission, elle la transforme en clivage. Ceux qui
prfrent lappartenance officielle fondent lAPF, qui existe toujours. Ceux qui estiment
lenseignement de Lacan plus prcieux que lhonorabilit formeront avec lui lEcole freudienne
de Paris.
Il faut se rendre compte que ces lacaniens ne perdent pas seulement lappartenance
officielle linstitution internationale fonde par Freud, Ferenczi et les autres. Ils perdent aussi
leurs moyens dexistence : les postes de psychologues ou de mdecins dans les services de
psychiatrie dadultes et denfants, dans les institutions mdico-sociales fondes par les
psychanalystes : par exemple les CMPP, crs par des psychiatres psychanalystes ds 1947, ou la
mise en place du fameux secteur psychiatrique du XIIIe arrondissement de Paris. Ct SPP
comme ct APF, on ne veut plus entendre parler deux, mme de ceux quon apprciait jusque-
l. Les amis dhier ne se saluent plus et vitent de se croiser. Tout le monde en souffre, personne
ny peut rien. signaler que tout en participant activement la construction de ce qui sera
lEcole freudienne de Paris (1964), Leclaire est peu prs le seul frquenter occasionnellement
ses anciens amis, ce qui montre jusquo va son courage et aussi son sens de la singularit ! Tout
est reconstruire, et combien taient-ils ? vingt ou trente !
Telle est notre prhistoire, le dchirement originel de notre ligne, quun psychanalyste ne
peut se permettre dignorer.

Le moteur de ce geste hroque : la passion de la psychanalyse. Certes, le transfert sur la


personne de Lacan joue son rle, transfert imaginaire qui fera de plus en plus de ravages. Mais le
moteur de ce transfert est bel et bien la passion de la psychanalyse dans sa radicalit (mot cher
Leclaire). Cette passion combative est sensible dans le livre qui nous occupe aujourdhui, non pas
sous forme militante, mais la manire de Leclaire, tranquillement et astucieusement offensif,
dune ironie implacable.
Cette passion de la psychanalyse a longtemps caractris les lacaniens, pour le meilleur
parfois, pas toujours. Il convient dajouter que la passion de la psychanalyse nest pas propre aux
lacaniens. Si on la mesure la quantit de travail et dinvestissement, elle parat rpandue chez
les psychanalystes. Linconscient ne supporte pas les demi-mesures. Les lacaniens se distinguent
peut-tre par leur radicalit, mme si certains aujourdhui ne semblent pas bien savoir quoi
lappliquer et si chez dautres, elle smousse. Ils se distinguent aussi par lexigence
conceptuelle, venue de Lacan lui-mme : les concepts doivent rendre compte de la pratique au
plus prs, la toucher, plus prs peut-tre que Freud lui-mme ou plutt, articulant ce qui reste
chez lui implicite. Les lacaniens se distinguent par une rflexion permanente sur la position du
psychanalyste qui va parfois jusqu lobsession. Il serait plus avis de suivre lindication de
Lacan de passer par la notion de lacte psychanalytique. Quoiquil en soit, ce travail sur ce qui
permet dtre analyste na pas t men ailleurs de la mme faon, les ipistes consacrant leur
sagacit clinique dcrire les problmatiques psychiques des patients, y compris les modalits
transfrentielles, et beaucoup moins thoriser la pratique. Enfin, il y a chez les lacaniens une
publicit , une insistance sur le caractre public de la psychanalyse, sur la fonction qui lui
revient en notre monde rpte souvent Lacan. Alors que les ipistes quand ils vont dans le
monde prfrent labri des titres de mdecin, la rigueur de psychologues. Cest leur faon de
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protger la psychanalyse des ingrences extrieures. Ce parti pris sest encore manifest
rcemment au Groupe de contact propos de la lgislation sur le titre de psychothrapeute.
Leclaire est un des premiers explorateurs de cet espace entre divan et fauteuil, et un des
premiers en faire un livre. De quelle oreille il convient dcouter , cest le titre de la premire
partie de Psychanalyser, crit pendant lanne du sminaire Logique du fantasme , donc juste
avant le sminaire sur lActe psychanalytique.

IV. La singularit : comment on lattrape

Un voleur de comdie, outrageusement masqu, gants noirs et chapeau large bord


rabattus sur les yeux, brise la vitrine dune galerie de peinture et se saisit dun tableau qui
reprsente la scne mme qui se joue, un voleur, de noir vtu qui brise la vitrine dune galerie de
peinture, avant de sengouffrer dans la traction noire qui dmarre en trombe selon la meilleure
tradition des films du genre ; devant cette scne, le conteur, qui sy reprsente dans un angle,
affecte lindiffrence et, dun geste lent, tire une cigarette dun paquet rouge et blanc, des Craven
A (p. 9).
Silence.

Que faites-vous dune telle squence ?

Voici ce que (se) dit SL ce quil nous en conte que je paraphrase dans lespoir den
dcoller un peu. Je signale au passage quelques questions, vous en trouverez dautres.
Tout de suite il reconnat un fantasme de type obsessionnel, non sans prouver un lger
malaise d un sentiment de familiarit . Bien que lger, ce malaise est reconnu, et non dni
par un mouvement de recul comme nous ferions pour nous assurer des habits du psychanalyste.
La forme de ce fantasme le confirme dans son diagnostic propos de ce patient. Et
dassocier sur dautres formes typiques de fantasmes obsessionnels, moins inquitantes et o lon
peroit les fascinations tranquilles de lenfance : laffiche de La vache qui rit, celle du caviste des
vins Nicolas, encore plus fort dans la dmultiplication des images. Puis, parlant de
dmultiplication de limage, vient lvocation fascinante dune disposition de lespace o ce
miracle se produit effectivement, celle par exemple celle de la brasserie Le Balzar Paris, prs de
la Sorbonne : des miroirs se faisant face, peine dcals, et renvoyant de ce fait linfini limage
rpte des dneurs (pour lanalyste, lheure du repas approche, signale SL !). Il se sort de cette
fascination de la multiplication du mme, de lidentit vertigineuse et de son envie de sortir
pour se restaurer - en faisant appel la thorie : lidentification, qui sassocie au Stade du miroir.
Cest--dire que viennent simultanment un point de thorie et le transfert son auteur, Lacan,
qui est aussi son analyste rcemment quitt. SL irait volontiers fouiller dans les formulations qui
lui restent du stade du miroir, mais lvocation de Lacan a aussi rveill le surmoi analytique : tu
es l pour quoi ? pour entendre ce qui se dit, et qui se dit dune certaine faon : travers la
squence qui ta t expose.
Cette vocation lui permet de ragir la glissade quil sentait samorcer vers une rverie-
rflexion personnelle (p. 10, 2) : il se remet lcoute du dsir inconscient , afin de mettre
en vidence, au-del de la signification des paroles prononces, lordre libidinal quelles
manifestent . Voil donc le discours du patient rapatri dans le cadre analytique. Ce retour au
cadre induit aussi la remarque que le patient, en contant une fantaisie qui lui est venue au lieu de
se plaindre comme lhabitude de ses multiples msaventures sest (enfin ?) mis jouer le jeu de
lanalyse. Et puisque nous voil revenus dans le cadre analytique, il faut encore gager que cette
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fantaisie est transfrentielle, adresse lanalyste, donc dans une intention. Une intention de
sduction : l, je vais vous intresser. Le psychanalyste na pas eu le temps de se rjouir que dj
il dchante et retombe dans la dfiance (obsessionnelle, dirais-je !) : il joue le jeu, mais cest pour
mieux mavoir .
Alors, voil que le fauteuil commence coller au sige ( Peut-on sasseoir sans
siger ? rsumait un jour une collgue avise). Pourquoi veut-il ainsi me neutraliser ? pour
viter la castration qui le menace, suite videmment certains dsirs oedipiens. Il sait, comme
tout le monde, que je suis lcoute de ses dsirs. En me servant ce que jattends, il montrera que
ma curiosit est en ralit une sduction son endroit, que moi aussi je cherche lavoir .
Notre analyste est content davoir retrouv les deux rfrences majeures, ldipe et la
castration , mais que va-t-il en faire ? Ct patient, cest toujours le silence. Alors, relance : un
oui vasif, plus interrogateur quapprobateur (p. 11, 3) qui est aussi un accus de rception
des paroles prcdentes, le conte des Craven. Mais silence. Rien ne vient, que faire ? srement
pas dnoncer lintention sductrice. Mais quand mme, dans le dsarroi de ce silence, on y a
pens ! Je sais bien, mais quand mme : dnoncer lintention de sduction, ne serait-ce pas
intervenir au niveau du transfert, comme il est prescrit, dans le cadre de ce qui apparat du dsir
dans la sance ?
Et pourquoi cet analyste ne peut-il pas rester tranquille ? ajouterai-je. Parce quil a faim ?
Quest-ce qui le sollicite et le mobilise ?
Le patient pendant ces rflexions continue son chemin que nous ignorons, et voil quil
persiste jouer le jeu en associant sur le rve lui-mme, - comme le oui de lanalyste ly
incitait. Notre embarras, cest une chose. Le fil des penses du patient, cen est une autre !
Heureusement que lanalyste na rien dit de plus que son oui .
Le patient associe sur les restes diurnes pouvant avoir contribu llaboration de sa
saynte imaginaire. Il aurait aim possder un tableau vu dans une galerie, un Magritte, - pas si
dmod donc, mais nos patients daujourdhui nen sont plus acheter des tableaux de matres -,
mais son analyse lui cote trop cher. Il a imagin le voler. Ou voler quelque chose chez
lanalyste, casser peut-tre ? Puis il poursuit en silence ses vocations violentes (p.12, 2).
Toujours viss dans son fauteuil professionnel, lanalyste se rjouit professionnellement
de cet aveu de motions transfrentielles hostiles. Et plus encore de voir le patient confirmer une
squence classique : frustration, agression, rgression. Content de pouvoir se dire que lapparition
de cette squence confirme quil a bien fait ce quil fallait , il peut maintenant attendre
lapparition de larchaque.
Mais dune part, limpulsion dagir dans le transfert reste prsente. Dautre part, les
associations de lanalysant sur sa rverie veille ont remis en route chez lanalyste la machine
associative que la fascination des images avait endormie. Lui reviennent les rages enfantines du
patient lorsquil ne pouvait se saisir des objets paternels. Ainsi quun jeu de mot qui garantit
lvocation clairement oedipienne : le nom de la galerie de peinture, Iolas, en verlan devient
Laos. Rsultat : intervention. Lanalyste souligne lexistence de pulsions agressives diriges
contre le pre-analyste, exprimes et tues , ne manque-t-il pas de prciser. Et d'ajouter : que
sagissait-il donc de prendre ? .
Cette interprtation, - qui porte sur lobjet semble thoriquement irrprochable.
Pourtant, Leclaire dit que ce nen est pas une. Pourquoi exactement ? autre thme de discussion.
Ce qui permet de qualifier cette intervention de mal venue nest pas lagressivit quelle
dclenche, mme si elle prend la forme du mpris peu surprenante chez un obsessionnel.
Linterprtation est malvenue parce que ce nen est pas une. Dune part, elle est tlphone :
chacun ne connat que trop la rponse, qui figure dans la vulgate analytique. Quant la colre de
lanalysant, elle montre videmment quun point sensible a t touch, mais rien ne permet de
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prciser la nature de ce point sensible (p. 15, 2) au-del dune vrit gnrale (la haine, la
castration). Lanalyste avec sa question tlphone a rat la singularit du patient, il a jou
lanalyste aux prises avec le patient quelconque, qui nexiste nulle part. Le patient a mal support
dtre rduit au cas gnral, il se venge.
Heureusement, dans sa juste colre contre le psychanalyste et la psychanalyse, le patient a
associ sur le tableau , voile escamotant lobjet en question et la question mme de lobjet.
Pass le moment dhumeur quil est cens ne pas prouver , lanalyste se raccroche ce
tableau qui surnage au milieu des imprcations et qui, lui, renvoie directement la rverie du
patient. Il interroge sur le tableau, permettant au patient entran par sa colre de retrouver la voie
de ses associations : il va dcrire le tableau quil navait dsign auparavant que par son auteur,
Magritte, et son sujet principal : un corps de femme.
Nous sommes la p. 16, et le paragraphe du milieu de page dans sa prcision et sa finesse
me parat impossible paraphraser. Je vous y renvoie. On y apprend que le tableau dcrit par le
patient est en ralit une chimre assemblage demprunts des lments disparates de sa
culture. Cette dconstruction est-elle essentielle au travail danalyse ? qui sest aperu du
caractre chimrique de lobjet ? lanalysant, ou lanalyste ? Si cest lanalyste, saluons sa
culture, mais a-t-il fait part de ses doutes au patient ? Lhistoire ne le dit pas.
Limportant est la conclusion quen tire Leclaire : une image forte, qui mnera vers la
suite. Avec cette fentre qui donne sur la mer, dcoupe dans une femme-monument ou prison,
lanalyse souvre sur la dimension de la vrit singulire (p. 16, 3). Souvre seulement. Ce
nest donc pas le moment de striliser le mouvement en arrtant le patient sur cette image forte ou
en la commentant daucune manire. Elle est lui. Ne pas se saisir dun effet de vrit. Au
contraire, poursuit Leclaire, il faut maintenant la suivre [cette vrit singulire] dans les
mandres inattendus de ses dtours . Cest--dire ? Plutt que de retrouver une fois de plus et
sans autre mdiation le couple effraction-castration et langoisse quil voque, trouver en se
guidant sur cette image forte les liens entre le texte de la fantaisie, certains lments de lhistoire
du patient, une association prs, et les donnes du transfert dj signales. Par exemple, le bris
de glace voque un pisode de lhistoire : lenfant stait profondment entaill en tombant sur
les chssis dune serre. Suivent des vocations darchitectures (solides !) avec leurs fentres bien
rgulires, qui conduiront lvocation dune photo dun paysage vu en vacances o rapparat
de faon tout fait inattendue, accole un monument, le signifiant Cravant (= Craven+ A). Ce
qui rappelle lanalyste que lanalysant avait coutume de dire propos de ce qui le faisait clater
de rire : Cest crevant , associant chaque fois sur dautres situations crevantes , o le
terme inconscient se dvoile, inattendu, suscitant le rire la limite de langoisse (p. 17).
Il convenait de se taire aussi longtemps que la source associative donnait , aussi
longtemps que venait du matriel susceptible de converger, mme si la convergence ntait
pas vidente sur le moment. Cest le point de cette convergence qui est trouver. Percevoir au fil
des sances que lanalysant reste sur un mme filon, dans un mme mouvement, cest affaire de
tact, - o lon retrouve lincommensurable de la pratique psychanalytique. Mais quappelle-t-on
tact en psychanalyse ? Autre thme de cartel Ce tact sans lequel il ny a pas de technique
en grande partie sapprend : dans les contrles, dans les changes entre analystes, en constatant
nos bourdes. Il sapprend, car lanalyse personnelle ne laisse que rarement des souvenirs prcis
sur les lentes mergences de la pulsion.
Il est tout aussi impratif de ne pas louper le moment ni le ton de linterprtation. Leclaire
crit : crever , deux mots lancs comme un cho, qui vont toucher le patient au plus vif,
dvoilant lespace dun instant le plus secret de son intention inconsciente de dfoncer,
crever , le corps maternel. Sous cette forme, la gnralit du mouvement agressif dj repr
dans sa relative indiffrence (indiffrenciation ?) se trouve spcifi (sic) de la faon la plus
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singulire comme une intention deffraction violente, voire destructrice, de lespace qui
sordonne autour de linaccessible trsor quil est cens receler (p. 17/18).
Lespace qui sordonne autour de linaccessible trsor : voil donc une autre raison
pourquoi interroger sur lobjet tait une erreur. Le fantasme est mouvement vers lobjet, non prise
de possession ( avoir ). Et la singularit se trouve l aussi : dans ce mouvement vers,
historiquement trac et dtermin, mais qui natteint pas son objet, qui modifie seulement
lespace orient par lintouchable.
Certes, bien dautres interrogations sont encore possibles sur ce quun analyste peut faire
de cette squence imagine, ou dautres

Lanalyse de la fantaisie des Craven A met en vidence une modalit du travail de la


psychanalyse quon pourrait qualifier aujourdhui de classique, du moins en version lacanienne.
Votre travail depuis les annes sur la jouissance sest plac sous le signe de problmatiques
subjectives pour lesquelles cette forme de psychanalyse ne parat pas approprie. Dans quelle
mesure la manire Leclaire vous parat-elle pour autant prime ? sur quels points prcis les
pratiques portant sur la jouissance et non sur le signifiant sen distinguent-elles ?

Pour introduire une variante, je vous propose un traitement de rve assez diffrent (?) que
jai trouv sous la plume dun collgue de Nancy, Norbert Bon. Il figure sur le site de lALI,
freud-lacan.com. Je le cite textuellement.

Interprtation d'un rve


Norbert Bon - 28/04/2004

Freud considrait le rve comme la voie royale d'accs l'inconscient. Mais c'est surtout
une voie royale pour l'analyste avec la vise de connaissance qui tait alors celle du fondateur de
la psychanalyse et qui lui a permis de dgager les lois d'organisation et de fonctionnement de
l'inconscient, qui se trouvent tre prcisment celles du langage. Aujourd'hui, en se plaant moins
dans un souci d'investigation que dans celui de la cure, la plupart des analystes ne procdent plus
l'analyse exhaustive d'un rve dans toutes ses surdterminations, en faisant associer
systmatiquement sur chaque lment du rve. Ils le considrent plus comme une pice dans le
discours de l'analysant et, parmi les nombreuses significations possibles, s'attachent celle qui
donne un dsir infantile valeur actuelle dans le transfert. Pour ce faire, l'analyste se laisse guider
dans ses interventions par le signifiant dans sa polysmie, ses trbuchements, ses insistances. En
voici un exemple, il s'agit du rve d'un homme d'une trentaine d'annes : "j'ai rv que j'tais en
voiture avec vous, c'est vous qui conduisiez et, d'un seul coup, vous faisiez un cart pour viter
quelque chose par terre, sur la route... je ne sais pas quoi... un caillou peut-tre, mais je ne suis
pas sr".

C'est l ce que l'on appelle un rve de transfert, il met en scne l'analyste et renseigne sur
l'tat du transfert son gard, les voyages en train, en voiture, tant, en outre, propices, note
Freud, figurer le parcours analytique. Le sentiment qui domine dans les associations spontanes
est celui de la matrise, la virtuosit, avec laquelle l'analyste a vit cette chose qui laisse
nanmoins l'analysant perplexe : il voit nettement l'cart, l'embarde, il pourrait en dessiner le
schma, mais plusieurs reprises, au cours de la sance, il y revient pour se demander quelle
pouvait bien tre cette chose sur le sol. Il est clair que cet objet manquant dans l'image dsigne le
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lieu d'un signifiant refoul. Alors, parmi d'autres considrations, lui revient ce pome de Victor
Hugo, que son pre aimait lui dire, "Mon pre, ce hros au sourire si doux", avec cette scne o,
croisant sur le bord d'un foss "un Espagnol de l'arme en droute" qui lui rclame " boire par
piti", le pre dit au fils de lui donner boire, mais l'ennemi tratreusement vise le pre si bien
que "le coup passa si prs que le cheval fit un cart (sic)5 et le chapeau tomba". Suit cette rplique
magnanime : "donne lui tout de mme boire, dit mon pre". Et soudain, vient l'analysant l'ide
que cette chose-l, par terre : "voil, c'tait un chapeau !" Et l'analyste de ponctuer : "Chapeau !"
L'analysant se souvient alors que quelques sances auparavant, l'analyste lui avait fait une
interprtation en forme de trait d'esprit qu'il avait trouve formidable, tout fait juste, un travail
de virtuose et qu'il avait pens "chapeau !" Mais pour tout dire, en mme temps, comme dans le
rve, un peu casse-cou ! Somme toute : "bravo, mais si vous n'aviez pas conduit comme un fou,
on n'aurait pas risqu de se casser la figure". S'ensuit l'vocation d'un souvenir d'enfance o, en
voiture avec son pre, ils avaient failli avoir un accident, mais celui-ci avait rattrap in extremis
un drapage dans un virage. "On a eu chaud", avait dit le pre ! J'tais prt attraper le volant",
avait dclar premptoirement le fils, pour s'entendre rpondre : "Malheureux, ne fais jamais
a !" Puis vinrent d'autres souvenirs en rapport avec des doutes informuls sur la conduite du
pre. partir de l purent tre exprims les sentiments hostiles et l'ambivalence envers ce pre
idalis et s'ensuivre, dans sa vie actuelle, certains effets de dgagement d'une position de
soumission et de qute d'amour l'gard des figures de l'autorit.

L'intervention de l'analyste est, dans ce cas, des plus concises. Elle s'appuie sur une
indication du rve : "ici, manque un objet". Indication qui, suivre la thorie freudienne du
travail du rve comme mise en image d'un nonc, quivaut : "ici, un signifiant a t refoul".
L'intervention consiste retourner au rveur ce signifiant lorsqu'il apparat dans les associations,
en le soulignant, sans prjuger de la signification qu'il prendra parmi les diffrents possibles du
ct mtaphorique ou mtonymique, ni de ses effets littraux, en faisant confiance la logique du
signifiant qui est celle de l'inconscient, pour nous conduire dans lalangue o le sujet est pris.
Ainsi peut lui en revenir, dans toute son quivoque, ce coup de chapeau au pre. L'efficace de
l'intervention tient videmment ce que, au mme moment, dans le transfert, ce chapeau,
l'analyste le porte.

5
Le coup passa si prs que le chapeau tomba
Et que le cheval fit un cart en arrire .
Victor Hugo La lgende des sicles, Ch. XLIX Le temps prsent. Titre du pome : Aprs la
bataille, 18 juin 1850 !