Dale OLeary

A AGENDA DE GNERO
Redefinindo a Igualdade
 2

A AGENDA DE GNERO

Redefinindo a Igualdade

Condensado da obra de Dale OLeary

The Gender Agenda

1997, Vital Issues Press,

Lafayette, Lousiana

FEMINISMO E GNERO

Sem alarde ou debate, a palavra sexo foi substituda pela palavra

gnero. Ns costumvamos falar de discriminao de sexo, mas agora
discriminao de gnero. Com certeza parece bastante inocente. Sexo
possui um significado secundrio, subentendendo relao sexual ou
atividade sexual. Gnero parece mais delicado e refinado. As militantes
feministas aprenderam a partir de suas derrotas. Quando elas no
puderam vender sua ideologia radical para as mulheres em geral, elas lhe
deram uma nova roupagem. Agora elas so bastante cuidadosas em
revelar seus verdadeiros objetivos. Elas pretendem alcanar seus fins no
por uma confrontao direta, mas atravs de uma mudana no significado
das palavras.

Eu teria querido unir-me a elas na batalha pela eliminao dos

verdadeiros abusos, com o objetivo de tornar a vida melhor para as
mulheres, mas a ideia das militantes feministas de uma mudana positiva
consistia em deitar abaixo a famlia, promover a liberao sexual e
defender o aborto a pedido. No se pode permitir s feministas dissolver
todas as famlias e destruir todos os casamentos apenas porque elas tm
medo do casamento e da maternidade.
 3
Vim a descobrir, mais tarde, que h muito mais de errado com o
feminismo do que eu havia imaginado. Conforme pude comprovar
posteriormente, a msica ficava mais alta e mais clara, e finalmente
descobri qual era a cano que estavam cantando.

O que aconteceu nas Conferncias da ONU sobre Populao,

realizada do Cairo, em 1994, e sobre as Mulheres, realizada em Pequim,
em 1995, muito importante. No tanto porque a ONU possa forar sua
vontade sobre os Estados Unidos, j que somente os pases pobres que
dependem da ajuda externa sero forados a aceitar as agendas
promulgadas nestas conferncias. muito importante porque a guerra
cultural uma batalha de ideias, e a ONU possui os recursos e o prestgio
para promover a sua agenda junto aos lderes mundiais, s crianas em
idade escolar e aos meios de comunicao.

A Plataforma de Ao da Conferncia de Pequim sobre as Mulheres

chamou os governos a incorporar [mainstream] a perspectiva de
gnero em todo programa e em toda poltica, em cada instituio pblica
e privada. A administrao Clinton, o governo canadense, a Unio
Europia e uma multido de agncias da ONU agora esto ocupadssimas
incorporando a perspectiva de gnero, mas houve pouqussima
discusso nos meios de comunicao sobre o que exatamente estaria
includo em uma perspectiva de gnero. Se uma perspectiva de gnero
deve ser incorporada em todo programa pblico e privado do mundo, a
prudncia exigiria que, pelo menos, o pblico fosse informado sobre a
natureza desta agenda. Em vez disso, a implementao prossegue sem
esclarecimento pblico. A Agenda de Gnero navega nas comunidades no
como um navio elevado, mas como um submarino, determinado em
revelar-se to pouco quanto possvel.

Segundo um folheto publicado pelo Instituto Internacional de

Pesquisa e Treinamento para o Avano das Mulheres da ONU [United
Nations International Research and Training Institute for the
Advancement of Women (INSTRAW)], adotar uma perspectiva de
gnero exige `... distinguir entre o que natural e biolgico e o que
social e culturalmente construdo, e o processo de renegociar as
fronteiras entre o natural, que relativamente inflexvel, e o social, que
relativamente transformvel [Gender Concepts in Development
 4
Planning: Basic Approach (INSTRAW, 1995), p. 11]. Em outras palavras,
isto significa que as diferenas evidentes entre os homens e as mulheres
no so naturais, mas foram construdas, e podem e devem ser
modificadas.

Qual a relao entre a perspectiva de gnero e o fato de que os

seus proponentes possuem uma extrema averso a palavras como me,
pai, marido e esposa? Por que os defensores da Agenda de Gnero
referem-se ao casamento e a famlia em termos negativos? Por que um
documento da ONU sobre as mulheres no tem quase nada de positivo a
dizer sobre as mulheres que so mes de tempo integral? Por que a ONU
no promove mais a perspectiva da mulher?

As foras por trs da Quarta Conferncia Mundial sobre as

Mulheres da ONU acreditam que a sua perspectiva de gnero uma
verdade auto-evidente. Elas j estavam ocupadas, mesmo antes da
Conferncia de Pequim, no encaminhamento de seus planos de
incorporar a perspectiva de gnero em toda escola, em toda empresa,
em toda famlia, em todo programa pblico e privado, em todos os nveis,
e em todos os pases.

Os lderes da coalizo dos grupos que promovem a Agenda de

Gnero autodenominam-se feministas, mas a promoo da Agenda de
Gnero procede de grupos ativistas, todos de alguma maneira com
interesses inter-relacionados ou superpostos, mas claramente distintos: (1)
os controladores populacionais; (2) os libertadores sexuais; (3) os ativistas
dos direitos gays; (4) os multi-culturalistas e promotores do politicamente
correto; (5) os extremistas ambientais; (6) os neo-marxistas progressistas;
(7) os ps-modernistas desconstrutivistas. O termo feministas de gnero
parece muito apropriado para uma coalizo de grupos de interesse em
promover a Agenda de Gnero, j que eles assumiram como objetivo
"incorporar a perspectiva de gnero" em todo programa e poltica no
setor pblico e privado. s vezes poder parecer mais exato falar do
Estabelecimento de Gnero [Gender Establishment], j que a promoo
da perspectiva de gnero no est sendo realizada por meio de ativistas
com base no povo ou nas mulheres em geral, mas por pessoas que se
estabeleceram a si mesmas nos vrios centros de poder e esto usando as
suas influncias para avanar esta agenda.
 5
Infelizmente a ONU tornou-se cativa de perigosos idelogos, que
esto usando o poder e a influncia da organizao para promover seus
perigosos esquemas. A ONU no deveria buscar tornar-se um governo
internacional ou, pior ainda, uma burocracia internacional, mas um lugar
de encontro para naes soberanas, onde as vozes dos pequenos, dos
pobres e dos sem poder possam ser ouvidas.

INCORPORANDO A PERSPECTIVA DE GNERO

Poucos meses depois que voltei da Conferncia de Pequim, uma

mulher aproximou-se de mim em uma reunio social e me disse: Deve ter
sido muito emocionante. Eu li tudo sobre o assunto. Quando eu lhe
expliquei um pouco sobre o que havia acontecido, ela ficou estarrecida.
Eu nunca ouvi nada disso na imprensa. Ela estava certa. Apesar das
conferncias da ONU atrarem considervel ateno da mdia, os
principais meios parecem determinados em evitar a verdadeira histria e
focar em temas perifricos. A cobertura concentrou-se nas violaes dos
direitos humanos da China, mas no no tema central da Conferncia, a
incorporao da perspectiva de gnero. Poder-se-ia esperar que a
imprensa notasse o tratamento negativo do casamento, da famlia e a
maternidade nos documentos da Conferncia, mas este descaso por parte
da mdia dificilmente surpreenderia. A imprensa j falhou
consistentemente em investigar a Agenda de Gnero e as implicaes
ideolgicas que esto por trs da mesma, mesmo considerando que esta
agenda est em todo lugar. Quando as pessoas em geral so apresentadas a
exemplos de perspectiva de gnero, a pergunta que elas fazem : Por
que? Por que aqueles que se apresentam como porta vozes das mulheres
promovem tais polticas absurdas?

ENTENDENDO O PROCESSO

Durante os ltimos vinte anos, as conferncias internacionais

tornaram-se parte principal das atividades das Naes Unidas. Nafis
Sadik, a Secretria Geral da Conferncia do Cairo sobre Populao,
declarou que as conferncias hoje representam 70% do trabalho da ONU.
Desde 1974, a ONU patrocinou quatro conferncias sobre as mulheres: a
 6
da Cidade do Mxico, em 1975, a de Copenhagen, em 1980, a de Nairobi,
em 1985, a de Pequim, em 1995. Patrocinou trs conferencias sobre
populao: a de Bucarest, em 1974, a da Cidade do Mxico, em 1984 e a do
Cairo, em 1994. Estas conferncias so planejadas para atrarem a ateno
mundial para a rea em questo e produzir documentos de consenso,
que iro fornecer orientaes para aes nacionais e internacionais.

As plataformas passam por uma sria de rascunhos antes de serem

apresentadas para serem debatidas na conferncia propriamente dita.
Diversos encontros de comits preliminares so realizados antes da
Conferncia. Os Comits Preliminares iniciam os trabalhos sobre a
plataforma. Conferncias regionais, realizadas em vrias partes do mundo,
oferecem o material inicial de trabalho. A equipe da ONU escreve um
rascunho e o submete aos delegados do Comit Preliminar final, que
realizado em Nova York. Ento os representantes dos governos discutem o
rascunho e tentam eliminar tanta controvrsia quanto possvel antes da
Conferncia propriamente dita. As sees em que no se alcana o
consenso so chaveadas (includas entre chaves []), e somente estas
sees chaveadas podero ser debatidas na conferncia.

A CONFERNCIA DO CAIRO (1994)

A Conferncia sobre Populao do Cairo iniciou-se na primeira

semana de setembro de 1994. A leitura do rascunho da Plataforma para a
Conferncia, os materiais distribudos pelos grupos de controle
populacional no frum e a escuta das apresentaes fariam qualquer um
acreditar que tudo o que necessrio para eliminar a pobreza, empoderar
as mulheres e salvar o mundo do desastre iminente seria a livre
contracepo, o aborto legal e a educao sexual para doutrinar mulheres e
crianas sobre como obter estes servios de sade.

A Organizao das Mulheres para o Desenvolvimento e o Meio

Ambiente (WEDO), uma ONG que havia sido recm-fundada atravs do
apoio de diversas fundaes internacionais, montou uma campanha
macia em favor da sade e dos direitos sexuais e reprodutivos. As
ativistas da WEDO argumentavam que todo ser humano possui direito
vida, o qual inclui um direito sade, o qual, por sua vez, inclui a sade
sexual e reprodutiva. Portanto, se o aborto inseguro uma das principais
 7
ameaas sade das mulheres, o direito das mulheres sade deveria
incluir o direito ao aborto seguro e, para que o aborto possa ser seguro,
deveria ser legal. Seguindo por este caminho tortuoso, elas chegaram
concluso que o direito vida confere s mulheres o direito ao aborto
legal.

Para complicar a questo, as feministas uniram a sade sexual e

reprodutiva com os direitos sexuais e reprodutivos, apesar de no haver
nenhuma relao necessria entre ambos. Sua verso dos direitos sexuais
e reprodutivos inclua o direito de envolver-se em vrias prticas sexuais
extremamente insalubres. A Declarao Universal dos Direitos Humanos
defende o direito ao casamento e formao de uma famlia, no o sexo
para os que no so casados ou para os adolescentes.

Os que promoviam o reconhecimento dos direitos sexuais e

reprodutivos j estavam com um p na porta. A seguinte declarao havia
sido aprovada na Cidade do Mxico em 1984:

Todos os casais e indivduos tm o direito bsico de decidir

livremente e responsavelmente o nmero e o espaamento de
seus filhos e ter a informao, a educao e os meios para
tanto.

Apesar de que isto poderia ter parecido, naquele tempo, um compromisso

seguro, os delegados pro-famlia no tinham nenhuma ideia de que esta
declarao seria utilizada para justificar lsbicas e mulheres solteiras a ter
bebs por inseminao artificial e homens homossexuais a utilizar barrigas
de aluguel. A declarao carrega a implicao de que as pessoas tem um
direito de ter um filho, quando este direito no existe. As pessoas casadas
possuem o direito de realizar os atos que podem resultar na concepo de
um filho. So as crianas que tem o direito de nascerem em uma famlia
onde sejam amadas e cuidadas por ambos os pais biolgicos.

Estes novos direitos foram promovidos em uma srie de

workshops realizados por ativistas para promover a ideia de que os
direitos humanos haviam evoludo e que os direitos sexuais e
reprodutivos j estavam includos entre os direitos humanos
reconhecidos. [Esta linha de argumentao j era bem conhecida pelos que
 8
estavam promovendo a causa do aborto. Este havia sido o modo pelo qual,
em 1973, o aborto a pedido foi introduzido nos Estados Unidos, atravs de
uma sentena da Suprema Corte de Justia. Naquele ano, durante o
julgamento do caso Roe v. Wade, os juzes da Suprema Corte afirmaram
haver encontrado um direito ao aborto, includo dentro do
supostamente j reconhecido direito privacidade. O direito
privacidade, por sua vez, havia sido recm descoberto, em 1965,
tambm pela Suprema Corte, nas entrelinhas da Constituio, conforme
a declarao dos prprios os juzes, durante o julgamento do caso
Griswold v. Connecticut]. Os ativistas da Conferncia do Cairo
evidentemente estavam esperando que a Conferncia do Cairo encontrasse
direitos sexuais e reprodutivos nos documentos anteriores da ONU e
lhes concedesse uma verso internacional da deciso Roe v. Wade.

Um folheto intitulado Direitos Sexuais e Reprodutivos como

Direitos Humanos: Conceitos e Estratgias, uma introduo para
Ativistas, distribudo durante os workshops por centros de estudos
jurdicos de duas universidades com sede em Nova York, definia os
direitos sexuais e reprodutivos como incluindo o respeito para com a
integridade corporal da mulher e a sua tomada de deciso, assim como o
direito de expressar sua sexualidade com prazer e sem temor de abuso,
doena ou discriminao, e o acesso a informao, educao e servios de
sade sexual e reprodutiva voluntria e de qualidade. Os que tem
familiaridade com a literatura feminista sabem que isto inclui no somente
o direito contracepo de todos os tipos e o aborto a pedido, mas
tambm o reconhecimento legal do lesbianismo, da liberdade sexual para
adolescentes, dos bancos de esperma para lsbicas e pessoas no casadas,
a prostituio voluntria e a proibio de manifestaes pro-vida.

Os direitos humanos so padres que responsabilizam a todos, mas

eles no podem ser expandidos para servirem a agendas ideolgicas. Os
lderes religiosos, inclusive o Arcebispo Renato Martino, ento delegado
da Santa S nas Naes Unidas, traou uma clara distino entre os
direitos humanos reais, que so inerentes pessoa, e as tentativas de
manipular a ideia de direitos humanos:

Atualmente existe uma tendncia a acreditar que foi a

sociedade que formulou os que so conhecidos como direitos
 9
humanos. Entretanto, os direitos humanos so tais
exatamente porque eles so inerentes dignidade da pessoa
humana. Uma sociedade pode reconhecer ou violar direitos
humanos, mas ela no pode manipular a existncia dos
direitos humanos, j que estes direitos precedem o prprio
Estado[Novembro 1994].

Um folheto divulgado pelo CLADEM (Comit Latino-americano e do

Caribe para a Defesa dos Direitos das Mulheres), intitulado "Uma
Proposta para uma Declarao Universal de Direitos Humanos desde
uma Perspectiva de Gnero", sugeria que a Declarao fosse reescrita
garantindo os direitos das "crianas, homossexuais e lsbicas, bissexuais,
transsexuais e hermafroditas".

Ao tentar instrumentalizar os direitos humanos para promover sua

agenda, as feministas esto embarcando em uma rota muitssimo
perigosa. As naes ocidentais podem ser capazes de utilizar seu poder
econmico para impor sua verso ampliada de direitos humanos sobre o
resto do mundo e pressionar os pases pobres a legalizar o aborto e os
direitos homossexuais. O que mais provvel, entretanto, que a presso
ocidental para ampliar os direitos humanos acabe por comprometer o
respeito pelos direitos humanos nos pases em desenvolvimento. Levantar
um falso conflito entre religio e direitos humanos comprometeria o
processo e colocaria em risco os mais vulnerveis, incluindo mulheres e
meninas.

A SOLUO EGPCIA PARA A CONFERNCIA DO CAIRO

Agora que Reagan e os republicanos estavam fora do poder e o

Presidente Clinton havia-se comprometido com a sua causa, a IPPF
[International Planned Parenthood Federation] acreditou que este seria o
seu momento de triunfo. Cento e vinte e oito de seus empregados haviam
sido includos nas delegaes nacionais. Vinte e dois membros da Planned
Parenthood, incluindo o seu presidente, foram indicados para a delegao
dos Estados Unidos. O presidente do principal comit era o Dr. Fred Sai,
de Ghana, presidente da IPPF. Supunha-se que os delegados fossem
 10
representantes de interesses nacionais, mas durante a Conferncia eles
mantinham encontros fechados para planejar estratgias.

Em um momento crucial das deliberaes na Conferncia, o Dr. Sai

tentou fazer parecer que o Vaticano estivesse bloqueando o consenso sobre
a linguagem a favor do aborto. A mdia veiculou a acusao em destaque.
Os pases islmicos opuseram-se publicamente promoo do aborto,
assim como vrios pases latino-americanos. Outros pases que fizeram
menos uso da palavra agradeceram a liderana do Vaticano, j que isto
lhes havia permitido evitar incorrer na clera das naes doadoras caso se
houvessem pronunciado publicamente.

Os egpcios, em uma tentativa de salvar a Conferncia, sugeriram

um compromisso: a linguagem sobre sade sexual e reprodutiva
permaneceria no texto, mas um pargrafo introdutrio seria colocado no
incio do documento, garantindo a soberania nacional e protegendo os
valores religiosos. Apesar disto resolver o problema imediato, introduzia
um precedente perigoso. Os promotores dos direitos reprodutivos e pro-
sexuais poderiam ento argumentar que os fundamentalistas estavam
utilizando a religio para oporem-se aos direitos humanos. A plataforma
tambm declarava claramente que a Conferncia no estava autorizada a
conceder novos direitos humanos.

Para prejuzo da Conferncia, a batalha sobre os direitos sexuais e

reprodutivos havia ocupado o lugar central. Por causa disso, os delegados
pro-famlia no tiveram tempo para se debruarem sobre o Captulo 4,
Igualdade e Eqidade de Gnero e Empoderamento das Mulheres, que
advogava pela participao igual e representao eqitativa em todos os
nveis do processo poltico e da vida pblica, e a eqidade de gnero em
todas as esferas da vida, incluindo a vida familiar e comunitria. Como
as foras pro-famlia apoiavam entusiasticamente os direitos igualitrios
das mulheres, a maioria no enxergou perigo algum nestas sees.

Cairo acordou o movimento pro-famlia para os perigos de uma

ONU ativista. Em particular, criou um momento para que cristos e
muulmanos reconhecessem que velhos esteretipos e desentendimentos
ocultavam suas concordncias fundamentais sobre a importncia da
famlia, da vida e da f. As foras pro-famlia haviam alcanado uma
 11
grande vitria no Cairo por terem percebido um golpe de Estado
internacional praticamente certo por parte da Planned Parenthood e de
seus aliados. Elas tiveram que defender o quartel contra um inimigo em
avano mas que, no fim da batalha, no havia cedido uma nica polegada
de territrio. Embora no o tivessem percebido no momento, a causa pro-
famlia havia sofrido uma grande perda no Cairo. Gnero e direitos e
sade sexuais e reprodutivos haviam encontrado o seu lugar dentro de
um documento da ONU.

medida em que a Conferncia se aproximava do final, Bella

Abzug e suas amigas, que haviam declarado, desde o incio, que aquela
seria a sua conferncia, estavam frustradas e furiosas pelo fato de no
haverem sido capazes de conseguir a aceitao do aborto como um direito
humano. Elas se retiraram para os bazares e as atraes tursticas do Cairo
com a promessa: Esperem at o prximo ano. O que no conseguimos
aqui, iremos consegui-lo em Pequim.

A CONFERNCIA REGIONAL DE VIENA

Quando a coalizo pro-famlia deixou o Cairo determinada a

organizar-se e a preparar-se para a Conferncia sobre as Mulheres em
Pequim, ela j estava dois anos atrasada em relao a seus oponentes. Dois
comits preliminares para Pequim j tinham sido realizados, e diversos
rascunhos da plataforma j haviam sido produzidos. Os preparativos para
o Frum das ONGs incluam a publicao de um boletim regular. O
nmero de setembro de 1994 informava que as ONGs de mulheres j
estavam pressionando ativamente para a incluso de uma perspectiva de
gnero nos documentos da ONU. O boletim tambm fornecia informaes
sobre uma campanha internacional de pedidos, lanada pela Comisso
Gay e Lsbica Internacional de Direitos Humanos destinada a mobilizar
apoio para a incluso da orientao sexual na Plataforma.

Em 1990 o Fundo dos Estados Unidos para as Mulheres havia

criado a WEDO [Women's Environment and Development Organization]
ou Organizao das Mulheres para o Desenvolvimento e o Meio Ambiente.
A ONG recebeu apoio imediato das Fundaes MacArthur, Ford, Noyes,
Turner, das agencias da prpria ONU e de outros governos. Dirigida pela
 12
ex-congressista norte americana Bella Abzug, a ONG deve o seu nome por
ter sido criada para estrear na Conferncia do Meio Ambiente de 1992 no
Rio de Janeiro. A influncia da WEDO na Conferncia do Rio de Janeiro
mudou o foco do encontro para a sua agenda abortista e de
empoderamento das mulheres. Desde ento a WEDO tornou-se uma
espcie de sombra da ONU. Bella Abzug foi repetidamente ouvida, no
Cairo, afirmando que havia sido ela quem havia redigido a Plataforma de
Ao da Conferncia, e que Pequim seria a sua conferncia.

Os documentos da WEDO que promoviam as conferncias

regionais em preparao Conferncia de Pequim afirmavam que a
WEDO trabalhar para garantir o pleno acesso das mulheres das bases
aos encontros preparatrios governamentais e de ONGs nacionais e
regionais. A definio da WEDO do que seria uma mulher das bases
parecia limitar-se, entretanto, s mulheres que concordassem com a
organizao. As organizaes de mulheres pro-famlia no foram nem
informadas nem convidadas, e aquelas que realmente conseguiram
descobrir as conferncias encontraram inmeros obstculos para poderem
viabilizar a sua participao.

Foram programadas conferncias regionais em Viena (ustria),

Mar del Plata (Argentina), Amman (Jordnia), Dakar (Senegal) e Jakarta
(Indonsia).

No encontro regional de Viena, a coordenadora da Conferncia,

Johanna Dohnal, condenou o surgimento de partidos polticos de extrema
direita. Segundo Dohnal, estes partidos seriam parte de uma cultura
masculino-dependente, cuja mensagem para as mulheres seria
permaneam em suas casas e cuidem de suas crianas. A. P. Melkert,
Ministra de Assuntos Sociais e Emprego da Holanda, pediu por uma
mudana nas imagens da masculinidade e da feminilidade. A Declarao
redigida pela Conferncia Regional de Viena inclua diversas referncias
Agenda de Gnero, em especial as seguintes sees:

Sec. 2(c): A parceria entre as mulheres e os homens o

fundamento de um novo contrato de gnero baseado na
igualdade, que implicar uma redistribuio dos cuidados
 13
domsticos e familiares, quebrando os esteretipos existentes
dos papis das mulheres e dos homens.

(d) Um novo contrato de gnero envolve uma poltica ativa e

visvel de incorporao em todas as reas polticas,
econmicas e sociais relevantes nos nveis centrais, regionais
e locais.

A CONFERNCIA REGIONAL DE MAR DEL PLATA

A Conferncia Regional e o Frum das ONGs para a Amrica

Latina reuniu-se em Mar del Plata, na Argentina. As mulheres presentes
acusaram os organizadores do Frum das ONGs de manipular
deliberadamente os preparativos para excluir a presena das participantes
pro-famlia. O Frum recebeu pouca publicidade. Os encontros, as
localizaes, os cronogramas e os temas dos workshops no foram
anunciados com antecedncia. Vrias grandes organizaes de mulheres
no feministas tiveram as suas credenciais negadas. As que conseguiram
estar presentes descobriram que suas contribuies haviam sido ignoradas
e, apesar das garantias em contrrio, suas declaraes discordantes no
haviam sido includas no relatrio enviado ao Secretariado. Elas puderam,
entretanto, ter uma chance de observar de perto as feministas de gnero
em ao.

Durante os workshops as palestrantes insistiram que as mulheres

deveriam libertar-se a si mesmas das vocaes de esposa e de me, assim
como dos conceitos tradicionais de casamento e famlia. Particularmente
preocupantes foram os comentrios sobre gnero da Sra. Llamas, assim
como suas afirmaes segundo as quais haveria mais do que dois sexos:

A Biologia mostra que, externamente, os seres humanos

podem ser divididos em dois sexos; entretanto, h mais
combinaes que determinam o que denominado de sexo
biolgico de uma pessoa: os genes, os hormnios, as gnadas,
os rgos reprodutivos internos e os rgos reprodutivos
externos (genitlias). Temos assim:
 14
1. Homens (pessoas que possuem dois testculos);

2. Mulheres (pessoas que possuem dois ovrios);

3. Hermafroditas ou hermes (nos quais h ao

mesmo tempo um testculo e um ovrio);

4. Hermafroditas masculinos ou mermes (pessoas

que possuem testculos, mas apresentam outras
caractersticas sexuais femininas);

5. Hermafroditas femininos ou fermes (pessoas

com ovrios, mas com caractersticas sexuais
masculinas).

Segundo a Sra. Llamas, homem/mulher, masculino/feminino so

meramente construes culturais, e pensar que a heterossexualidade a
sexualidade natural seria apenas um outro exemplo de uma construo
social biologizada.

A tragdia das deformidades congnitas no prova que h mais de

dois sexos, e certamente no prova que a heterossexualidade no natural,
assim como o fato de alguns bebs nascerem cegos no prova no ser
natural que os homens enxerguem. O sexo biolgico no determinado
por rgos externos, mas pela estrutura gentica. Cada clula do ser
humano claramente marcada masculina ou feminina. O que um
absurdo que um nmero de feministas tivessem achado este argumento
convincente. Mas o que Llamas queria dizer era muito claro: o masculino e
o feminino so elaborados pelas pessoas; portanto, a homossexualidade
igual heterossexualidade. A no existncia de uma essncia masculina ou
feminina permite-nos excluir a suposta superioridade de um sexo sobre o
outro e at mesmo a questo de se existe uma forma natural de
sexualidade humana ... Em outras palavras, pode-se dizer que a
heterossexualidade o resultado de um processo psquico, ou mesmo que
ela no natural [Marta Llamas, citada por Cristina Delgado, em
Definiciones estraidas de documentados usados en Foro de Mar del
Plata, p. 2-3].
 15
As freqentes referncias da Sra. Llamas ao gnero e sua
definio de gnero como a simbolizao que cada cultura estabelece
sobre a diferena sexual conduziu os participantes pro-famlia a acreditar
que a incorporao da perspectiva de gnero fosse um acobertamento
da promoo da ideologia feminista radical e da homossexualidade. A
seguinte declarao do Frum de Mar del Plata no diminuiu em nada
estas preocupaes:

O heterossexismo tenta fazer da heterossexualidade a norma

e, deste modo, no apenas mantm a desigualdade entre ns
mesmas mulheres e a violncia contra as lsbicas, mas
tambm ajuda a manter a desigualdade entre as mulheres e
os homens, prescrevendo que toda mulher que deseje ser
normal deva estar com um homem.

Infelizmente a maioria deste material estava disponvel somente em

espanhol, e apenas para uma audincia limitada. Mais ainda, a
preocupao sobre o gnero foi diminuda, mesmo entre os participantes
de lngua espanhola, porque quando o rascunho da Plataforma de Ao foi
distribudo, a verso espanhola no traduziu a palavra gender como
genero, o que teria sido a traduo espanhola correta, mas como sexo.

CONSPIRAO EM GLEN COVE

Como preparao para a Conferncia de Pequim, a WEDO

promoveu um encontro de trs dias de Estratgias Globais das Mulheres,
realizado de 30 de novembro a 2 de dezembro de 1994, em Glen Cove,
Nova York.

Dez por cento das mulheres que participaram do encontro de Glen

Cove eram empregadas da ONU, incluindo Gertrude Mongella, a
secretria geral da Conferncia de Pequim, e Kristen Timothy, a
encarregada do credenciamento das ONGs.

Gertrude Mongella, da Tanznia, possua uma longa histria de

vnculos com a WEDO. Ela era membro de seu Comit Internacional de
Ao Poltica.
 16
A participao de Kristen Timothy levantou um certo nmero de
questes, uma vez que um grande nmero de grupos pro-famlia e pro-
vida, alguns dos quais j haviam participado em conferncias anteriores da
ONU, tiveram seu status de Organizao No Governamental para a
Conferncia de Pequim inicialmente negado pelo seu escritrio.

J que o propsito do encontro de Glen Cove foi o planejamento de

uma estratgia para influenciar o resultado das conferncias da ONU e
atacar as polticas apoiadas pelas naes membros, a presena de tantos
empregados pagos de ONU, mesmo que apenas como observadores,
constitui, no mnimo, um srio conflito de interesses para o quadro da
ONU. Isto tambm d crdito s acusaes de que a burocracia da ONU
muito mais sensvel s preocupaes das ONGs feministas do que
proteo dos direitos e interesses das naes membros.

Aps o encontro, o relatrio elaborado pela WEDO rotulou os

grupos considerados obstculos para a sua agenda:

Monitore e oponha-se internacionalizao dos movimentos

anti-aborto e outros fundamentalistas .... Combata a Santa
S e os movimentos fundamentalistas .... Combata o
fundamentalismo religioso extremista.

Para as feministas o termo fundamentalista no se restringe aos

extremistas muulmanos ou aos protestantes que sustentam a inerrncia
bblica. Nos painis de discusso os palestrantes rotularam catlicos,
cristos evanglicos, pro-vidas e quaisquer pessoas que acreditassem na
complementaridade dos homens e das mulheres, ou que sustentassem a
maternidade como uma vocao especial para as mulheres, de
fundamentalistas. Dentro desta definio de fundamentalismo a
maioria dos Estados Membros da ONU poderia ser classificada como
fundamentalista. Mais ainda, tambm a Declarao Universal de
Direitos Humanos, que defende a liberdade de religio, a maternidade e a
famlia, teria que ser considerada fundamentalista.
Alm dos quadros da ONU e dos membros de vrias organizaes
feministas, a lista dos participantes em Glen Cove inclua representantes
da Fundao Ford, da Fundao MacArthur, da IPPF, e da CNN.
 17
Outros programas preocupantes promovidos em Glen Cove
incluam o aborto seguro como um mtodo bsico de controle da
fertilidade e como parte essencial dos servios de sade reprodutiva, o
reconhecimento da orientao sexual como um direito humano
fundamental dentro do contexto de uma definio ampliada da famlia e
a educao dos homens e das mulheres para a transformao dos papis
de gnero.

Se a presena de Mongella no Encontro de Estratgias Globais das

Mulheres constituiu um conflito de interesses, ela evidenciou um pior
julgamento quando apareceu em um vdeo criado para promover o Frum
das ONGs. O vdeo, intitulado Quebrando as Barreiras, atacava as
principais religies mundiais como anti-mulheres, promovia a
interpretao feminista radical da histria, defendia as bruxas e o culto s
deusas e lembrava ao espectador que o filsofo ingls John Stuart Mill,
que havia se engajado ativamente na defesa dos direitos das mulheres no
sculo dezenove, considerava o casamento uma escola de despotismo. As
mulheres que acreditavam que a religio havia promovido o bem estar das
mulheres no foram includas entre as entrevistadas.

Embora o vdeo tivesse sido produzido por uma empresa

independente, sem o financiamento da ONU, a presena de Mongella e o
uso do smbolo oficial da Conferncia davam a impresso de que se tratava
de uma produo oficial da ONU.

Ainda que os secularistas acusem que os estados religiosamente

orientados esto impedindo o consenso, so de fato os secularistas os que
esto determinados a impor a sua viso de mundo em cada esquina do
mundo.

O MUNDO SEGUNDO BELLA ABZUG

Ainda que a mdia se concentre na Conferncia, no Comit

Preliminar onde o verdadeiro trabalho realizado. Idealmente as equipes
das Naes Unidas gostariam de ver todos os problemas controvertidos
solucionados antes que as cmeras sejam ligadas.
 18
Quando o Comit Preliminar para Pequim reuniu-se, em maro de
1995, em Nova York, o rascunho da Plataforma de Ao j tinha sofrido
numerosas alteraes. Supunha-se que os delegados deveriam ter recebido
as cpias da mais nova verso da Plataforma no dia 1 de fevereiro, mas o
texto no-oficial no se tornou disponvel antes do dia 17. Os participantes
receberam o texto oficial de 70 pginas e 246 pargrafos somente no dia
27 de fevereiro, dezesseis dias antes da data para a qual estava agendada o
Comit Preliminar. Os que haviam tentado se preparar com antecedncia,
estudando os rascunhos anteriores, descobriram que o seu trabalho havia
sido em vo. O texto havia sido radicalmente alterado e totalmente re-
numerado. Os representantes dos governos pro-famlia e as ONGs pro-
famlia encontraram muitas reas de preocupao. Mesmo depois do
Comit Preliminar j haver comeado, eles ainda estavam descobrindo
potenciais bombas de efeito retardado dentro do texto. Ainda mais
preocupante era o que no estava l. O rascunho da Plataforma ignorava
as necessidades das mulheres que trabalham no lar e no tinha nada de
positivo a dizer sobre casamento, vida familiar, maternidade, direitos
paternos, ou religio. Para complicar ainda mais o processo, as tradues
para o espanhol e o francs ocultavam a agenda anti-famlia.

Ademais, muitos dos delegados no tinham familiaridade com as

implicaes ideolgicas das palavras inglesas. Os leitores de fala no
inglesa tinham que se valer dos dicionrios, os quais raramente
apresentavam as novas definies inventadas pelas feministas
desconstrucionistas ps-modernas, se que alguma vez chegaram a faz-
lo. Marta Lorena Casco, representante de Honduras, queixou-se de uma
agenda oculta e acusou o quadro das Naes Unidas de manipular
eufemismos para rascunhar um texto para o qual somente eles tinham o
nico dicionrio.

Muitos dos delegados e membros das ONGs chegaram exaustos a

Nova York. Eles haviam passado o ms de janeiro em Nova York, no
Comit Preliminar da Cpula Social, o ms de fevereiro em Copenhagen
na prpria Cpula Social, e agora estavam voltando a Nova York, para o
Comit Preliminar de Pequim. Alguns haviam voado diretamente de
Copenhagen para Nova York, sem regressar em casa para um descanso. J
a WEDO e suas aliadas vinham plenamente preparadas e prontas para
opor-se a todas as emendas pro-famlia e impor a sua prpria agenda.
 19

Somente poucos grupos pro-famlia possuam recursos para enviar

representantes para todo o encontro, que se arrastou por quase quatro
semanas. Alguns vinham para perodos mais curtos de tempo. Um nmero
maior de pessoas tinha inteno de vir mas, no ltimo minuto, grande
nmero de grupos pro-famlia, que haviam se inscrito para receberem o
status de ONG, tiveram inexplicavelmente negado o seu credenciamento.

Os participantes pro-famlia no Comit Preliminar para Pequim

renovaram as amizades feitas no Cairo e se organizaram a si mesmos como
a Coalizo pela Mulher e pela Famlia. Para a Coalizo, a ameaa imediata
era a linguagem sobre a sade e os direitos sexuais e reprodutivos e os
direitos dos pais. Poucos estavam preocupados com o uso repetido da
palavra gnero no rascunho, ou com as constantes referncias
incorporao da perspectiva de gnero, anlise de gnero, aspectos
de gnero, conceito de gnero, sensibilidade de gnero, papis de
gnero, etc.. A maioria dos delegados e das ONGs pro-famlia, na
verdade, supunha que gnero era um substituto mais elegante para
sexo.

A preocupao, porm, foi suficiente para que a Coalizo

preparasse e distribusse um volante, no qual podia ser lido, entre outras
coisas:

O que perspectiva de gnero?

Perspectiva de gnero pode ser um termo estranho para

alguns delegados. No significa compromisso para com os
direitos da mulher, nem oposio discriminao por
questo de sexo.

Significa enxergar tudo como uma batalha de poder entre

homens e mulheres. Cada problema analisado em termos de
como as diferenas entre homens e mulheres so a causa do
problema.

As diferenas estatsticas entre homens e mulheres so vistas

como a prova de um compl contra as mulheres. Todo o
 20
sofrimento das mulheres , de alguma maneira, culpa dos
homens.

Em resposta s questes sobre a definio de gnero, a coordenao do

Comit divulgou a seguinte definio:

Gnero refere-se s relaes entre homens e mulheres com

base em papis socialmente definidos que so atribudos a um
ou outro sexo.

Em vez de resolver o problema, esta definio somente serviu para criar

mais confuso. O delegado de Malta expressou reservas sobre a definio
proposta. Como advogado, ele no conseguia compreender como leis
poderiam ser escritas sobre relacionamentos com base em papis
socialmente definidos. As leis, insistia ele, devem referir-se a seres
humanos masculinos e femininos. Diversos delegados comearam a
colocar entre chaves a palavra gnero cada vez que ela aparecia no texto.

A reao sugesto de que gnero fosse chaveado foi rpida e

beligerante. Ela revelou que aqueles que estavam preocupados com as
implicaes ideolgicas da palavra gnero tinham, de fato, subestimado a
importncia deste termo. No dia 3 de abril, Bella Abzug condenou as
tentativas de pr a palavra entre chaves at que se pudesse chegar a um
consenso sobre a sua definio:

Ns no seremos foradas a retroceder para o conceito de

que a biologia o destino que procura definir, confinar e
reduzir as mulheres s suas caractersticas sexuais fsicas.

Os delegados do Comit Preliminar estavam chocados pela acusao de

que definir gnero como sinnimo de sexo fosse uma tentativa de confinar
ou reduzir as mulheres s suas caractersticas fsicas sexuais. Bella insistia
que a definio feminista de gnero era universalmente compreendida e
aceita, o que certamente no era o caso:

O conceito de gnero est incorporado no discurso

contemporneo social, poltico e legal .... O significado da
palavra gnero evoluiu e se diferenciou da palavra sexo para
 21
expressar a realidade segundo a qual o status e os papis das
mulheres e dos homens so socialmente construdos e
passveis de modificao.

Ainda de acordo com Bella,

a introduo da perspectiva de gnero em todos os aspectos

das atividades da ONU dos principais compromissos
aprovado pelas conferncias anteriores e deve ser reafirmado
e fortalecido nesta Quarta Conferencia Mundial sobre as
Mulheres.

Os delegados, muitos dos quais haviam estado presentes a conferncias

anteriores da ONU, comearam a revirar os documentos da organizao
em busca de alguma evidncia de que eles haveriam aprovado uma
definio de gnero como papis socialmente construdos que pudessem
ser modificados. Encontraram que a Declarao Universal de Direitos
Humanos de 1948 havia se referido a sexo, mas no a gnero. Nas
Estratgias para o Avano, de 1985, em Nairobi, utilizou-se a palavra
sexo e o texto referia-se s perspectivas das mulheres. Em 1993, a
Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra as Mulheres havia
utilizado a palavra gnero diversas vezes, mas no havia nenhuma
sugesto de uma nova definio. Nem mesmo os participantes no Cairo
tinham tido conscincia de qualquer nova definio.

Em sua fala, a Sra. Abzug insistiu que sua definio de gnero era
inegocivel:

A tentativa corrente de muitos Estados Membros de

expurgar a palavra gnero da Plataforma de Ao e
substitu-la pela palavra sexo uma tentativa insultuosa e
degradante de reverter os avanos realizados pelas mulheres.
Ns no voltaremos a nos subordinar em papis inferiores.

Os delegados no estavam interessados em empurrar as mulheres de volta

para papis subordinados inferiores. Eles somente queriam entender o
que a palavra gnero significava antes de aprovar um texto em que a
palavra aparecia mais de duzentas vezes.
 22

RE-IMAGINANDO O GNERO

Para aumentar a controvrsia, um membro de uma delegao

governamental que havia considerado o debate sobre a definio de gnero
como exagerado, comentou o assunto com a bab da famlia. A bab
estava justamente fazendo um curso no Hunter College intitulado Re-
imaginando o Gnero. Ela explicou a seu patro que gnero no mais
significava sexo, mas referia-se a um papel socialmente construdo.

A instrutora do curso, Lorna Smedman, havia redigido a seguinte

introduo para seus estudantes:

Neste curso vamos ler vrios autores modernistas e ps

modernistas e buscar compreender como os pensadores do
sculo vinte re-imaginaram o conceito de gnero. O gnero
uma construo social ou o produto de um sexo biolgico?
O que estaria envolvido na transgresso das categorias
binrias mulher e homem, feminino e masculino,
heterossexual e homossexual, natural e no-natural?

Os representantes dos pases conservadores no estavam interessados em

voltar para casa com um documento que transgredia as categorias
binrias, ou que abrisse a questo da homossexualidade.

Entre os materiais fotocopiados do curso havia um artigo, escrito

por Adrianne Rich, intitulado Heterossexualidade Compulsria e
Existncia Lsbica, que inclua as seguintes citaes:

A heterossexualidade, assim como a maternidade, necessita

ser reconhecida e estudada como uma instituio poltica. Em
um mundo de genuna igualdade, onde os homens fossem
no-opressivos e educados, todos seriam bissexuais.
Um artigo escrito por Lucy Gilbert e Paula Webster, Os Perigos da
Feminilidade, sugeria que definir gnero como construo social
significaria que o masculino e o feminino seriam no-naturais.
 23
Particularmente problemtico era um artigo escrito por Anne
Falsto-Sterling, intitulado Os Cinco Sexos: Por que Macho e Fmea no
so Suficientes. Este artigo era a origem das ideias defendidas por Marta
Llamas. O interesse da Sra. Falsto-Sterling em acrescentar sexos extras
no parecia estar relacionado com uma preocupao sincera pelo pequeno
nmero de indivduos que sofrem destas anormalidades, mas com um
desejo de desafiar crenas tradicionais.

Os promotores do gnero insistiam que a palavra havia sido aceita,

tanto pela ONU como pela literatura acadmica, e nunca havia sido
questionada. Os que a estavam questionando sugeriram que, se nunca o
havia sido, talvez se devesse ao fato de que ningum ainda tinha tido
conhecimento de que havia sido inventada uma nova definio.

Quando os Estados Unidos recusaram uma definio de gnero que

inclusse termos referentes aos dois sexos, os delegados comearam a
especular as possveis razes da atitude. Marta Lorena Casco, como
presidente da delegao hondurenha, exigiu dos funcionrios da ONU
uma definio de gnero. Recebeu, como resposta, que

gnero no tem definio, e no necessita de t-la.

O gnero no foi a nica fonte de contendas no Comit. Quase todos os

pargrafos geraram debate. Apesar de que mais de uma centena de novos
pargrafos haviam sido adicionados, os que foram apresentados por
delegados pro-famlia haviam sido misteriosamente omitidos do registro
impresso dos procedimentos.

A Coalizo apoiou as demandas por uma clara definio de gnero.

Os delegados pro-famlia perceberam que tudo o que era necessrio seria
definir claramente gnero como referindo-se a masculino e feminino, os
dois sexos da pessoa humana. Mas quando Marta Lorena Casco, a
delegada de Honduras, fez uma requisio formal de que a palavra gnero
fosse chaveada em todo o documento, a presidente do Comit, Irene
Freidenschlus da ustria, em uma deciso sem precedentes, recusou-se.
Mas em seguida ficou evidente que a controvrsia no poderia ser
finalizada, e Freidenschlus concordou em formar um grupo de contato,
 24
que se reuniria de 15 de maio a 15 de junho, para discutir uma definio de
gnero.

O Boletim de Negociaes da Terra [Earth Negotiations

Bulletin] comunicou que os Estados Unidos no estavam interessados em
que gnero fosse claramente definido. Conforme a afirmao de um
delegado senior americano, o resultado provvel seria a introduo de
uma impreciso positiva no texto.

Um tero do texto ainda estava entre chaves, e nenhuma deciso

havia sido tomada sobre a questo do gnero. Olhando para trs, as
foras pro-famlia entenderam que este havia sido o ponto alto de sua
influncia. Mas, por trs do cenrio, dinheiro e poder estavam sendo
utilizados para assegurar o triunfo da Agenda de Gnero.

FEMINISMO RADICAL

Existe um abismo profundo entre a percepo pblica do

feminismo e a realidade da teoria feminista. Eu me defrontei pessoalmente
com este abismo quando, alguns anos atrs, comecei a pesquisar o
feminismo. Li todas as autoras feministas bem publicadas, mas o que elas
diziam no fazia sentido. Uma pea estava faltando. Decidi ento
compartilhar meu problema com uma amiga, professora de literatura
russa na Universidade de Rhode Island. Ela simplesmente riu e me disse:
Dale, elas so todas marxistas. Toda a histria a histria da luta de
classes ... o opressor contra o oprimido.

Isto tinha estado bem ali, mas eu no o havia visto. Olhando para
trs, atravs dos textos feministas, eu estava espantada com a quantidade
dos que citavam Marx e seu confidente Frederick Engels e, em especial, o
livro de Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado. Eu no havia entendido o quanto isto pudesse ser significativo,
mesmo quando lia Kate Millett elogiando as teorias de Engels na sua
Poltica Sexual:
O grande valor da contribuio de Engels para a revoluo
sexual reside na sua anlise do casamento patriarcal e da
famlia. Na submisso do feminino ao masculino, Engels,
 25
assim como tambm Marx, compreenderam o prottipo
histrico e conceitual de todos os subseqentes sistemas de
poder, de todas as relaes econmicas opressoras e o
prprio fato da opresso em si mesmo.

At ento eu tinha considerado o Marxismo como uma teoria econmica j

morta. Mas a minha limitada exposio a Marx no havia includo a sua
teoria social.

Mas saber que as feministas seguiam a Marx, com certas revises,

claro, ainda no explicava a Agenda de Gnero. Felizmente uma boa amiga
e ativista pro-famlia, Michael Schwartz, sugeriu-me que, se eu quisesse
entender as feministas, deveria ler o livro de Engels, A Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, e o livro de Shulamith
Firestone, A Dialtica do Sexo. Nestes livros pude entender como a
dialtica de Marx havia se convertido na dialtica do sexo. medida em
que eu lia Engels e Firestone, entendia como a letra casava com a msica.

A Agenda de Gnero tentou construir-se sobre a boa vontade

gerada para com o feminismo nos anos 60, quando o movimento das
mulheres promoveu um feminismo liberal ou, nas palavras de Christina
Hoff Sommers, um feminismo de eqidade. O feminismo liberal sustenta
que as mulheres devem ter na sociedade tanta liberdade quanto os homens
e insiste que o indivduo deveria ser considerado separadamente do grupo.
O apoio ao feminismo liberal era to amplo que quase toda a legislao
que exigia colocar fora da lei a discriminao sexual foi aprovada sem
nenhuma oposio sria.

Bem ao contrrio das acusaes da esquerda feminista, ningum

deseja retroceder nestas conquistas. No h nenhum retrocesso contra o
direito das mulheres ao voto, ao exerccio da profisso, igual educao,
ou igual oportunidade no emprego. Os que promovem a famlia,
entretanto, reconhecem as limitaes do feminismo liberal,
particularmente sua incapacidade de considerar as diferenas reais e
bvias entre os homens e as mulheres, e de reconhecer que muitas das leis
discriminatrias entre os homens e as mulheres no so tentativas de
oprimir as mulheres, mas tentativas de compensar as diferenas naturais e
proteger as mulheres. Quando estas leis so revogadas, as mulheres
 26
freqentemente sofrem como resultado do assim chamado tratamento
igualitrio. O feminismo liberal, com sua nfase no individual, ignora a
importncia da famlia como unidade social.

Os que promovem a famlia acreditam que possvel estar

plenamente comprometido com a igual dignidade dos direitos dos homens
e das mulheres, sem negar as diferenas entre os sexos, a importncia da
famlia e recorrer ao gigantismo governamental. A influncia do
feminismo liberal declinou em parte porque alcanou seus objetivos, em
parte porque suas limitaes se tornaram evidentes, mas primariamente
porque foi suplantado por um feminismo radical que sustentou que o
liberal no havia ido suficientemente longe. O assim chamado retrocesso
contra o feminismo no dirigido contra o feminismo liberal dos anos
sessenta, mas contra as novas correntes do feminismo, que repudiaram os
valores liberais em troca de uma ideologia revolucionria. As feministas
radicais repudiaram o feminismo liberal porque este no havia
reconhecido que necessrio mudar toda a estrutura social existente
para alcanar a liberao da mulher. Este repdio ao feminismo liberal
aconteceu no fim dos anos sessenta.

As mulheres que se uniram aos movimentos revolucionrios

haviam sido expostas s ideologias revolucionrias. A batalha contra a
opresso no havia sido muito libertadora para estas mulheres. Seus
irmos revolucionrios tratavam mal as mulheres. Relegavam-nas a
cozinhar, a escrever a mquina e a realizar servios sexuais, ao mesmo
tempo em que recusavam permitir-lhes expressar suas opinies ou
exercer uma liderana dentro do movimento. As mulheres radicais se
rebelaram contra este tratamento equivocado e, ao faz-lo, buscaram sua
justificativa na prpria ideologia revolucionria. Elas encontraram
exatamente o que precisavam na filosofia de Karl Marx e Frederick Engels,
particularmente no livro de Engels, A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado. Pode-se imaginar o seu espanto
quando descobriram que Marx e Engels haviam ensinado que as mulheres
haviam sido a primeira propriedade privada e que a opresso das
mulheres pelos homens havia sido a primeira opresso de classe. Estas so
palavras de Engels:
 27
Em um antigo manuscrito no publicado escrito por Marx e
por mim mesmo, em 1846, eu encontrei estas palavras:

A primeira diviso do trabalho aquela entre o

homem e a mulher para a propagao da prole.

E hoje eu posso acrescentar:

A primeira luta de classes que aparece na

histria coincide com o desenvolvimento do
antagonismo entre o homem e a mulher no
casamento monogmico, e a primeira opresso de
classe coincide com a submisso do sexo feminino
pelo masculino.

[Frederick Engels: A Origem da Famlia, da Propriedade

Privada e do Estado].

A proclamao de Marx e Engels de que toda a histria a histria da luta

de classes bem conhecida. O que menos conhecido a sua alegao de
que a primeira luta de classes aconteceu na famlia. De acordo com a teoria
marxista, nas pocas primitivas da existncia humana, as pessoas viviam
pacificamente em sociedades sem classes onde a propriedade privada era
desconhecida e a opresso inexistente. A famlia era uma instituio
inexistente e os homens ainda no haviam entendido a interligao
existente entre o ato sexual e o nascimento de uma criana. Tudo isto teria
sido mudado pelo que equivale verso marxista do pecado original: os
homens descobriram ou insistiram no reconhecimento de sua
paternidade, escravizaram as mulheres no casamento, criaram a famlia
patriarcal e estabeleceram a propriedade privada. A luta de classes e a
opresso se seguiram. Marx e Engels sustentam que, para alcanar a
libertao da perptua luta de classes, os meios de produo e de
reproduo devem ser removidos das mos dos opressores e devolvidos
para os trabalhadores. Isto exigiria no apenas a abolio da propriedade
privada mas, tambm, a destruio da famlia encabeada por um pai; que
todas as mulheres fossem foradas a trabalhar fora de casa; creches
gratuitas e a coletivizao das tarefas domsticas; divrcio fcil, liberao
sexual e a aceitao da ilegitimidade; e, finalmente, a destruio da
 28
religio, porque a religio apia a famlia. A primeira condio para a
libertao da mulher seria trazer todo o sexo feminino de volta para a
indstria pblica, e que isto, por sua vez, exigisse a abolio da famlia
monogmica como unidade econmica da sociedade. Com a transferncia
dos meios de produo para a propriedade coletiva, a famlia individual
cessaria de ser a unidade econmica da sociedade. O cuidado e a educao
das crianas passaria a ser uma questo pblica e a sociedade se
interessaria de modo igual por todas as crianas, fossem elas legtimas ou
no.

Depois da Revoluo Russa os comunistas tentaram inicialmente

algumas destas polticas, mas detiveram-se quando perceberam o desastre
causado por um ataque frontal contra a famlia. O sistema comunista, em
vez disso, focou-se na socializao da indstria e no controle do aparato
poltico.

As mulheres radicais dos anos sessenta, no entanto, convenceram-

se que as revolues marxistas anteriores haviam falhado exatamente
porque no haviam conseguido atingir a famlia. Se a anlise marxista
estava correta, a famlia era a causa da opresso e devia ser eliminada.
Engels havia escrito: A famlia individual moderna est fundamentada
na escravido aberta ou oculta da mulher. Ele dizia que a mulher casada
difere da cortes ordinria porque a cortes vende o seu corpo em parte,
como um trabalhador assalariado, mas a casada o vende de uma s vez,
para sempre, como um escravo.

Mais tarde, em seu livro A Dialtica do Sexo, Shulamith

Firestone mostrou como o Marxismo poderia ser transformado em
feminismo radical:

Portanto, assim como para garantir a eliminao das

classes econmicas exige-se a revolta da classe inferior (o
proletariado) e a tomada dos meios de produo, assim
tambm, para garantir a eliminao das classes sexuais,
exige-se a revolta da classe inferior (as mulheres) e a tomada
do controle da reproduo. Isto , exige-se a restituio, para
a mulher, da propriedade dos seus prprios corpos e o
controle feminino da sexualidade humana. E assim como o
 29
objetivo final da revoluo socialista no era apenas a
eliminao do privilgio da classe econmica, mas a prpria
distino da classe econmica, assim tambm o objetivo final
da revoluo feminina deve ser, diversamente do objetivo do
primeiro movimento feminista, no apenas a eliminao do
privilgio masculino, mas da prpria distino sexual.

Aqui est o fundamento do feminismo radical e o corao da Agenda de

Gnero: a eliminao da distino sexual e o controle da reproduo. As
feministas radicais concordam com os marxistas que o objetivo uma
sociedade sem classes, mas a revoluo feminista radical quer abolir
tambm as classes sexuais.

Deve-se notar que existem diversas subdivises das feministas de

esquerda. As feministas marxistas acreditam que a revoluo marxista
deva preceder a revoluo feminista. As feministas socialistas acreditam
que as revolues marxistas e feministas devam dar-se simultaneamente, e
as feministas radicais acreditam que a revoluo feminista deva vir
primeiro.

O primeiro objetivo da revoluo deveria ser a libertao da mulher

da escravido da maternidade. Shulamith Firestone argumenta que se as
mulheres simplesmente se recusassem a ter filhos, os homens teriam que
inventar uma soluo tecnolgica:

A reproduo das espcies por um sexo em benefcio de

ambos seria substituda (pelo menos pela opo da)
reproduo artificial; os filhos nasceriam igualmente para
ambos os sexos, ou independentemente de que algum se
preocupasse com eles.

As feministas radicais mais moderadas, se isto no for um paradoxo,

trocam a revoluo biotecnolgica pela exigncia de um absoluto controle
reprodutivo feminino, que incluiria o aborto a pedido durante toda a
gravidez e o livre e fcil acesso a todas as formas de contracepo e
tecnologias reprodutivas.
 30
Interessantemente, Firestone sempre reconheceu que ela estava
atacando a realidade biolgica:

Diversamente das classes econmicas, as classes sexuais tem

sua origem diretamente em uma realidade biolgica: os
homens e as mulheres so criados distintos, e no igualmente
privilegiados. As diferenas reprodutivas naturais entre os
sexos conduziu diretamente primeira diviso do trabalho,
com base no sexo, e esta est na origem de todas as divises
posteriores em classes econmicas e culturais.

Para ela, entretanto, isto no constitui um problema. Se a natureza

impede a revoluo, ela simplesmente ignora a natureza:

A natureza no necessariamente um valor humano. A

humanidade j comeou a superar a natureza; no podemos
mais justificar a manuteno de um sistema discriminatrio
de classes sexuais fundamentadas em sua origem natural.

Firestone exige tambm uma liberdade sexual absoluta. A famlia, segundo

ela, est baseada na restrio da sexualidade aos parceiros casados.
Portanto, a eliminao da famlia ser acompanhada da libertao da
sexualidade de quaisquer restries em relao ao nmero, sexo, idade,
relacionamento biolgico ou estado marital dos participantes. Ela exige
uma reverso a uma pan-sexualidade desobstruda".

Para entender a relao entre feminismo e lesbianismo,

necessrio entender que h trs teorias sobre a origem da orientao
homossexual e lsbica: a inata, a polimrfica e a traumtica.

Segundo a teoria inata, as pessoas nascem homossexuais ou

heterossexuais, e no h nada que possa ser feito sobre isto. A
homossexualidade , portanto, natural e igual heterossexualidade.

Segundo a teoria polimrfica, os seres humanos nascem sem

nenhuma orientao sexual e so capazes de ser atrados por ambos os
sexos. O sexo de cada parceiro irrelevante. As pessoas que sustentam
este ponto de vista acreditam que as categorias da homossexualidade,
 31
heterossexualidade e bissexualidade deveriam ser abandonadas, de tal
maneira que os seres humanos possam reverter a uma sexualidade
natural polimorficamente pervertida.

Segundo a teoria traumtica, a homossexualidade e o lesbianismo

so causados por traumas psicolgicos durante a infncia, pela rejeio do
pai de mesmo sexo, por abusos sexuais ou por uma combinao de fatores.
A orientao homossexual e lsbica vista como semelhante
dependncia s drogas ou ao alcoolismo.

Quando esto promovendo os direitos gays, as feministas tendem a

argumentar que o lesbianismo inato. Mas quando esto apenas entre
elas, acreditam que, embora a perversidade polimrfica seja o objetivo
final, a situao atual exige que as mulheres adotem o lesbianismo como
meio de combater a ideologia heterossexual que perpetua a supremacia
machista.

Tem havido muito debate sobre a influncia das lsbicas no

movimento feminista. H quem sustente que elas dominam o movimento.
Discute-se tambm se as lsbicas so naturalmente atradas para o
ativismo feminista, ou se as mulheres envolvidas no feminismo so
recrutadas para serem experimentadas na sexualidade lsbica. Em todo
caso, o movimento feminista est fortemente comprometido com os
direitos lsbicos, e a teoria feminista utilizada para defender o
lesbianismo.

Firestone tambm defende a total libertao das crianas e a virtual

abolio da infncia:

Devemos incluir a opresso das crianas em qualquer

programa feminista revolucionrio .... Nossa etapa final deve
ser a eliminao das prprias condies da feminilidade e da
infncia. O tabu do incesto hoje necessrio somente para
preservar a famlia; ento, se ns nos desfizermos da famlia,
iremos de fato desfazer-nos das represses que moldam a
sexualidade em formas especficas.
 32
Firestone no acredita que haja algo errado com o incesto e as relaes
sexuais com menores:

Os tabus sexuais com as relaes homossexuais ou entre

adultos e menores iro desaparecer, assim como as amizades
no sexuais .... todas as relaes prximas iro incluir o
fsico.

A autora acredita ainda que a libertao sexual absoluta a chave para a

libertao poltica e econmica:

Se a represso sexual precoce o mecanismo base pelo qual

so produzidas as estruturas de carter que sustentam a
escravido poltica, ideolgica e econmica, o fim do tabu do
incesto, atravs da abolio da famlia, poder ter efeitos
profundos. A sexualidade poder ser libertada da sua camisa
de fora para erotizar toda a nossa cultura, modificando a
sua prpria definio.

Firestone, de fato, acredita que, uma vez que o tabu do incesto tenha sido
eliminado, no haver nada de errado em uma criana ter relaes sexuais
com a sua me.

As ideias de Firestone so to extremas que fcil entender por

que as feministas, muitas das quais so profundamente influenciadas por
suas teorias, so to cuidadosas em no coloc-la como porta voz de seu
movimento. Elas simplesmente reconheceram que Firestone deve ser
embalada em um pacote de aparncia mais aceitvel.

FEMINISMO REALMENTE RADICAL

Engels no foi o nico marxista que influenciou o pensamento

feminista. O marxista italiano Antonio Gramsci frequentemente citado
pelas feministas radicais. Gramsci, que foi preso por suas opinies nos
anos 30, acreditava que a revoluo tinha falhado na Itlia porque as
pessoas se agarraram sua f religiosa. Ele acreditava que a revoluo
falhou em ganhar apoio popular porque as pessoas estavam presas a
 33
ideias hegemnicas. De acordo com Gramsci, os valores religiosos so
apenas instrumentos dos capitalistas para manter os operrios na linha.
Esse tema foi adotado pela socialista lsbica Christine Riddiough, que
argumenta que a famlia o instrumento que a classe dominante usa
para suprimir a sexualidade feminina. Deve mencionar-se que Christine
Riddiough a presidente da Comisso Feminista de Socialistas
Democratas da Amrica [DSA Feminist Commission], um grupo bastante
ativo na ONU e na Conferncia do Cairo. Riddiough acredita que a questo
lsbica pode ser usada contra a ideia hegemnica da famlia como algo
natural:

A cultura gay/lsbica pode tambm ser vista como uma

fora subversiva, capaz desafiar a natureza hegemnica da
ideia de famlia. Isso deve, contudo, ser feito de modo que as
pessoas no percebam o estamos fazendo por oposio
famlia em si mesma. Um simples slogan no sentido de
esmagar a famlia pode ser visto como uma ameaa, no
apenas para a classe dominante, mas tambm para as
pessoas da classe operria. Para que a natureza subversiva
da cultura gay seja usada com eficincia, temos que
apresentar modos alternativos de compreender as relaes
humanas.

Os autores que tentam explicar o atual estado do pensamento feminista

enfrentam uma tarefa difcil. A teoria feminista essencialmente instvel.
Este fato pode representar um desafio para os estudiosos do feminismo,
mas no um problema para as tericas feministas. As feministas radicais
de gnero acreditam que se os homens fizeram a histria, a cincia e a
religio para oprimir as mulheres, ento as mulheres precisaro refaz-las
para alcanar a libertao. Para elas, portanto, a questo no se mulher,
homem, maternidade, paternidade, masculinidade, feminilidade,
heterossexualidade e casamento so realmente papis de gnero
socialmente construdos, mas se, em vez disso, chamar a estas coisas de
papis de gnero socialmente construdos serve a nossos objetivos
polticos.
As feministas acadmicas abraaram a teoria ps-moderna
desconstrucionista, que afirma que a linguagem consiste apenas em
palavras que impem uma estrutura arbitrria sobre objetos individuais,
 34
mas no tm nenhum significado ou relao intrnseca. As palavras so
desconstrudas quando se prova que uma palavra serve a um propsito
poltico, dando poder a um grupo sobre outro. De acordo com a teoria
desconstrucionista, uma vez que a palavra seja despojada de seu poder, as
pessoas so libertadas. A realidade atrs das palavras ignorada. No fim,
tudo pode ser desconstrudo.

Judith Butler, em seu livro O Problema do Gnero: Feminismo e

Subverso da Identidade, sugere que se o gnero socialmente
construdo, talvez o sexo tambm seja socialmente construdo:

A distino entre sexo e gnero serve ao argumento segundo o

qual o gnero culturalmente construdo. Portanto, o gnero
no seria nem o resultado causal do sexo nem seria
aparentemente fixo como o sexo.

Se o gnero so os significados culturais que o corpo sexuado

assume, ento no se pode dizer absolutamente que o gnero
seja conseqncia do sexo.

Alm disso, mesmo que, em sua morfologia e constituio, os

sexos paream ser binrios (algo que questionaremos mais
adiante), no h razo para presumir que os gneros devam
tambm continuar sendo dois. Quando o status construdo do
gnero teorizado como radicalmente independente do sexo,
o gnero se torna uma artificialidade livremente flutuante. A
conseqncia que homem e masculino podem facilmente
significar tanto um corpo feminino como um corpo
masculino, e mulher e feminino podem significar tanto um
corpo masculino como um corpo feminino.

Se o carter imutvel do sexo for contestado, talvez esta

construo chamada sexo seja to culturalmente construda
como gnero; na verdade, talvez ela j tivesse sido sempre
gnero, com a conseqncia de que a distino entre sexo e
gnero termine por no ser distino alguma.
 35
Em portugus claro, de acordo com Butler, dividir a humanidade em dois
sexos to arbitrrio quanto atribuir s pessoas papis de gnero, o que
no deveria ser feito.

Lendo o livro de Butler e outros trabalhos desta rea, uma possvel

concluso seria que toda esta teoria desconstrucionista ps-modernista
no passaria de uma fachada para promover a ideia de que a
homossexualidade seria to natural quanto a heterossexualidade, j que
natural seria uma ideia hegemnica criada pela classe dominante para
oprimir as restantes. Peter Beckman e Francine DAmico propem a ideia
de que as etiquetas mulheres e homens criam seres fictcios e perpetuam
desigualdades:

A concepo de gnero-como-poder permite-nos dar mais

um passo: sugerir que nosso modo de pensar e falar sobre os
humanos baseado no poder. Os prprios termos mulheres e
homens so um reflexo desse poder. Etiquetar os indivduos
como mulheres (ou homens) o exerccio do poder, pois o
rtulo cria para os seres humanos um conjunto de
expectativas sobre o que eles so, o que no so, e que
variedade de escolha est disponvel para eles. O gnero-
como-poder argumenta que as mulheres e os homens se
fazem, no nascem. So criados por aquelas etiquetas.
Etiquetas que abrem algumas portas e fecham outras.
Etiquetar cria um ser fictcio ... e perpetua desigualdades,
porque quando os humanos carregam uma etiqueta, tm
mais direitos e privilgios do que aqueles que carregam outra
etiqueta.

As feministas radicais e de gnero comearam pela anlise marxista, mas

se moveram em uma direo completamente diferente dos marxistas
econmicos e polticos. Elas no esto trabalhando para uma revoluo
comunista, mas para uma revoluo cultural. Querem derrubar a famlia,
no o estado. Seus inimigos no so os capitalistas burgueses, mas os
puritanos, os fundamentalistas, a direita religiosa e a Santa S.
Promovem a vitimologia, a criao de novas classes de oprimidos.
Declaram-se defensoras da justia e da eqidade, mas seu estilo de justia
e eqidade somente se aplica aos oprimidos. Ademais, quando essas
 36
neo-marxistas alcanam posies de poder, raramente respeitam os
direitos daquelas que discordam delas.

Numerosas vozes tm se levantado contra o esprito totalitrio da

esquerda neo-marxista politicamente correta. A compaixo no o que
motiva a esquerda, que esquece o sofrimento humano que suas geraes
causaram. O que motiva a esquerda a Ideia totalitria: a Ideia que mais
importante do que a prpria realidade. O que motiva a esquerda a Ideia
do futuro no qual tudo estar mudado e tudo ter sido transcendido. O
futuro no qual o presente j estaria aniquilado, e no qual a sua realidade
no mais existiria.

A NO DEFINIO DE GNERO

Em abril de 1995, quando o Comit Preliminar para Pequim

terminou, o rascunho ainda estava fortemente chaveado e a palavra
gnero ainda no havia sido definida. Um grupo de contato foi agendado
para se reunir no dia 15 de maio com a finalidade de discutir uma
definio. O intervalo proporcionou ao Estabelecimento de Gnero o
tempo necessrio para poderem pressionar os pases pobres pro-famlia
para que no aceitassem a definio pro-famlia de gnero como referindo-
se a dois sexos.

A Coalizo pelas Mulheres e pela Famlia tentou influenciar os

delegados para o grupo de contato com volantes e informaes sobre a
agenda feminista radical, tal como no seguinte:

GNERO: DEFINA-O OU NO O USE

A palavra gnero tornou-se politizada. Se vier a ser usado no

texto, precisa ser definida para que todos possam concordar
com o que ela significa.

Algumas feministas radicais utilizam gnero em oposio a

sexo. Sexo significaria a realidade biolgica do homem e da
mulher. Gnero significaria o condicionamento social e as
 37
prticas culturais associadas com a masculinidade e a
feminilidade.

Aquelas que impem essa definio fazem isso porque

acreditam que todas as diferenas bvias entre homens e
mulheres no so naturais, mas provocadas pela
socializao opressiva do gnero e que as mulheres s sero
livres quando no forem mais obrigadas por suas culturas a
serem femininas.

Elas acreditam que, alm disso, embora o sexo seja fixo, as

pessoas poderiam escolher o seu gnero.

Esta definio uma declarao de guerra contra a

feminilidade e a natureza da mulher. A perspectiva de
gnero essencialmente uma interpretao neo-marxista da
histria do mundo, dentro da qual a categoria de gnero,
no mais a de classe ou raa, passa a ser vista como a
categoria fundamental da represso, porque o gnero
transcenderia todas as demais categorias.

Sob a perspectiva de gnero tudo passa a ser visto como

parte da luta pelo poder entre homens e mulheres. A
perspectiva de gnero, neste contexto, significa a revoluo
da classe sexual das mulheres contra a dos homens.

Antes que as naes do mundo dem o seu consentimento

para uma Plataforma de Ao que inclua a palavra gnero,
elas devem pedir uma clara definio do termo ou substituir o
termo gnero por uma linguagem no ambgua.

Coalizo pelas Mulheres e pela Famlia.

Os delegados pro-famlia, principalmente os das naes em

desenvolvimento, queriam uma definio que inclusse referncias aos
dois sexos. Suas preocupaes eram mais prticas do que filosficas.
Queriam assegurar-se de que no haveria nenhuma aceitao da
homossexualidade escondida na definio. Os Estados Unidos, o Canad e
 38
outros defensores da Agenda de Gnero queriam uma definio que se
referisse aos papis socialmente construdos.

Na primeira reunio, o debate imediatamente emperrou. Os

delegados de Honduras, Guatemala, Benin, Malta e da Santa S
expressaram suas preocupaes com a definio de gnero enquanto
papis socialmente construdos. Mercedes Wilson, a delegada da
Guatemala, fez um apelo apaixonado por uma definio de gnero que
mencionasse especificamente dois sexos e no inclusse qualquer
referncia a papis socialmente construdos, determinados ou
atribudos. Ela sugeriu que as palavras sexo, masculino e feminino,
homem e mulher poderiam substituir a palavra gnero, como havia sido
feito na traduo francesa.

A presidente do grupo de contato, a Sra. Selma Ashipala da

Nambia, decidiu assumir ela mesma a tarefa de escrever uma definio,
apresentada no encontro seguinte. Sua definio dizia o seguinte:

O Comit Preliminar determinou que o Grupo de Contato

buscasse um consenso sobre o significado de gnero,
conforme comumente entendido no contexto da Plataforma
de Ao, para que pudesse ser relatado diretamente
Conferncia de Pequim.

Tendo considerado a questo minuciosamente, o Grupo de

Contato observou que:

1) a palavra gnero tem sido empregada e

entendida em seu uso ordinrio e geralmente
aceito em numerosas instncias e conferncias da
ONU;

2) no h sinal de que algum novo significado ou

conotao do termo, diferente do uso
prioritariamente aceito, esteja planejado no
rascunho da Plataforma de Ao;
 39
3) no contexto da Plataforma de Ao o
significado comumente entendido da palavra
gnero se refere aos papis, socialmente
construdos, desempenhados e esperados por
homens e mulheres na sociedade.

Consequentemente, o Grupo de Contato concordou em

reafirmar que a palavra gnero, tal como fora usada na
Plataforma de Ao da Quarta Conferncia Mundial sobre
Mulheres, est destinada a ser interpretada e entendida como
em seu uso ordinrio e geralmente aceito.

O Grupo de Contato concordou que este relatrio seja lido

pela presidente do Comit, como declarao da presidncia, e
que a declarao faa parte do relatrio final do Comit.

O estranho nesta declarao que ela no reflete os fatos. A declarao

afirma que a palavra gnero tem sido comumente empregada e
entendida em seu uso normal, geralmente aceito em numerosas
instncias e conferncias da ONU. Procurando em vrios dicionrios,
pode-se encontrar que a primeira definio de gnero, que tambm a
primria, se refere gramtica e descreve as palavras como pertencentes a
gneros masculino, feminino e neutro. A definio secundria
equivalente a sexo, significando o masculino e o feminino. A definio de
papis socialmente construdos, passveis de serem modificados no se
encontra em qualquer dicionrio de ingls ou de outra lngua estrangeira.
A definio de gnero como papis socialmente construdos que podem
ser modificados no o seu uso ordinrio, geralmente aceito. O uso
poderia ser geralmente aceito entre as feministas, mas elas dificilmente
seriam ordinrias. Bella Abzug, em seu discurso aos delegados sobre o
assunto, admitiu que o significado da palavra gnero evoluiu.

A segunda afirmao, segundo a qual no h sinal de que algum

novo significado ou conotao do termo, diferente do uso
prioritariamente aceito, esteja planejado no rascunho da Plataforma de
Ao, tambm no reflete os fatos. Uma diferena substancial existia
entre o modo como gnero foi usado no rascunho de Pequim e o seu uso
em outras conferncias. No h nenhuma evidncia de que esta mudana
 40
no significado de gnero tenha sido discutida ou acordada entre os
delegados da Assemblia Geral da ONU ou em qualquer uma das
principais conferncias da organizao. O Estabelecimento de Gnero
simplesmente o imps, e estava claramente determinado a defender o que
equivalia a um golpe.

A definio oferecida na terceira seo da afirmao, segundo a

qual gnero se refere aos papis socialmente construdos,
desempenhados e esperados por homens e mulheres na sociedade,
representou a total capitulao ideologia feminista de gnero. Alguns
delegados pro-gnero tentaram argumentar que isso apenas se referiria a
situaes em que era negado emprego arbitrariamente s mulheres, como
no caso, por exemplo, dos pilotos de avio. Essa argumentao est em
contradio com o prprio texto da Plataforma, onde o uso da palavra
gnero aparece em quase todos os pargrafos. A insistncia na
necessidade da incorporao de uma perspectiva de gnero em todo
programa, assim como as referncias anlise de gnero, ao
treinamento da sensibilidade de gnero, s questes de gnero, aos
aspectos de gnero, etc., deixam claro que o que est em jogo muito
mais do que saber se as mulheres podem ou no trabalhar como pilotos de
avio.

Os delegados do grupo de contato, diante das vigorosas objees da

Sra. Wilson, suprimiram a terceira seo, mas aceitaram o resto das
afirmaes. Assim, gnero agora definido como tem sido comumente
usado e entendido, mas nenhuma definio foi dada. Considerando que o
grupo de contato foi formado porque no havia um entendimento comum,
isto , para dizer o mnimo, uma ingenuidade.

verdade que os delegados pro-famlia no foram forados a

aceitar a definio que inclua papis socialmente construdos. Por outro
lado, as promotoras da perspectiva de gnero no foram foradas a admitir
que somente haveria dois sexos. A no-definio permitiu que a burocracia
da ONU prosseguisse com o seu projeto de impor uma perspectiva de
gnero ao mundo e de continuar a definir gnero como papis
socialmente construdos. As promotoras da Agenda de Gnero
consideraram a no-definio uma vitria, porque elas j haviam inserido
o conceito de papis de gnero socialmente construdos em dois outros
 41
pargrafos dentro do imenso documento de Pequim. O pargrafo 50 [48]
se refere rigidez dos papis de gnero socialmente atribudos. No
pargrafo 28 [27] pode-se ler, em parte:

As fronteiras da diviso de gnero no trabalho, entre os

papis produtivos e reprodutivos, esto sendo gradualmente
cruzadas, medida em que as mulheres comeam a entrar
formalmente nas reas de trabalho dominadas por homens e
os homens comeam a aceitar maior responsabilidade nas
tarefas domsticas, incluindo o cuidado com as crianas.
Entretanto, as mudanas nos papis das mulheres tm sido
maiores e muito mais rpidas do que as mudanas nos papis
dos homens. Em muitos pases, as diferenas entre as
realizaes e as atividades de mulheres e de homens ainda
no so reconhecidas como conseqncias de papis de
gnero socialmente construdos, em vez de diferenas
biolgicas imutveis.

Mais tarde, certo nmero de delegados afirmaram no conseguir entender

como este pargrafo pde ter sido aceito no Comit Preliminar. Alguns
acreditam que o tamanho e a complexidade do rascunho fizeram parte de
uma estratgia cuidadosamente planejada. Com tantas seces
controvertidas no rascunho, muitas das quais foram propositalmente
redigidas para assim o serem, os promotores da Agenda de Gnero podiam
estar relativamente confiantes de que a coalizo pro-famlia se
concentraria nas sees de sade sexual e reprodutiva, e seriam incapazes
de montar uma oposio efetiva aos outros aspectos da Agenda de Gnero.

A ltima sentena do pargrafo 28 [27], afirmando que em muitos

pases, as diferenas entre as realizaes e as atividades de mulheres e de
homens ainda no so reconhecidas como conseqncias de papis de
gnero socialmente construdos, em vez de diferenas biolgicas
imutveis, o corao da Agenda de Gnero. tambm
comprovadamente falsa.
Muitas, embora nem todas, diferenas entre as realizaes e as
atividades de homens e de mulheres so causadas por diferenas
biolgicas imutveis. Os homens correm mais rpido, so fisicamente mais
fortes, so melhores em matemtica superior e no xadrez, so mais
 42
agressivos, e no ficam grvidos, nem amamentam. Os delegados dos
pases do terceiro mundo consideraram a mera sugesto de que no haja
diferenas entre homens e mulheres como um absurdo. A Agenda de
Gnero comea com a premissa de que as diferenas entre homens e
mulheres so construes sociais e ento continua com a exigncia de que
a premissa seja incorporada a todos os programas e a todas as polticas.
De acordo com a perspectiva de gnero, j que as diferenas entre as
realizaes e as atividades dos homens e das mulheres so artificiais, elas
podem e devem ser eliminadas.

Ainda que os defensores da famlia tenham rejeitado a ideia de que

todas as diferenas entre homens e mulheres sejam construes sociais,
eles no abraaram o ponto de vista oposto, isto , o de que todas as
diferenas sociais e culturais entre homens e mulheres so causadas por
diferenas biolgicas imutveis que, portanto, no poderiam ser
modificadas. A maioria acreditava que muitos fatores, incluindo a biologia,
a experincia de vida como homem ou mulher, a cultura, a tradio e as
decises livres da vontade, trabalham em conjunto para criar as diferenas
entre homens e mulheres.

A sociedade, certo, transmite certas expectativas s crianas, mas

tais expectativas dificilmente so arbitrrias, nem podem ser
arbitrariamente removidas ou substitudas por outras. As meninas se
transformaro em mulheres que podero engravidar. Os meninos se
transformaro em homens que geralmente sero mais fortes. Encorajar
que as meninas busquem a supremacia nas atividades que requeiram
extrema fora corporal, ou os meninos a engravidarem ou a cuidar de
bebs, seria uma estupidez e, de fato, as sociedades nunca o fizeram.
Associar o cuidado dos bebs com as mulheres est longe de ser
considerado arbitrrio, quando se sabe que o choro do recm-nascido
causa a produo do leite materno.

A posio pro-famlia sustenta o que pode ser mais bem descrito

como complementaridade integral, afirmando que homens e mulheres
so inteiramente iguais em humanidade, dignidade e direitos, mas
diferentes e complementares em natureza. A raa humana existe somente
como masculino e feminino, e as diferenas entre os sexos d
humanidade uma profundidade e uma viso que, de outro modo, lhe
 43
faltaria. A posio pro-famlia no uma defesa rgida do passado, mas
um esforo fundamentado para remover aquelas coisas que artificialmente
limitam as mulheres, ao mesmo tempo em que protegem o direito das
mulheres de serem diferentes.

Para as feministas de gnero, diferente desigual, e desigual

injusto. Ignorando as diferenas dos sexos ou, pior, considerando-as como
obstculos, declaram guerra natureza humana, tanto natureza da
mulher, como tambm natureza do homem.