Vctor Manuel Lpez Trujillo

Parmnides -seleccin de textos-

a) Proemio

Las hijas del Sol () guan el carro llevado por yeguas hasta llegar a las puertas de
ambas sendas, donde custodia las puertas. All es persuadida por las doncellas y se
encuentra con la diosa (), que le explica brevemente qu se esconde en estas vas.

Descripcin magnfica y certera, la cual transporta la mente del lector a aquel lugar.

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b) El discurso de la verdad

1046. Aunque las cosas no se vean, se pueden pensar, hay una cohesin entre el
pensamiento y la realidad, lo que es, ergo lo que es, es tambin lo que se piensa.

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1048. Divisin firme entre la Verdad (el pensar y el decir es lo mismo: lo que es) y la
senda de la inteligencia turbada de los hombre bicfalos. Los mortales no saben percibir
el ser y diferenciarlo del no-ser.

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1049. Involucra a la razn para juzgar las vas, despreciando por tanto los sentidos.

1050. Las caractersticas de dicho camino cierto y escrutable. No posee una gnesis,
pues del no-ser no puede surgir, ya que es imposible. Si nace, el no-ser lo engendr, y si
fuera as forzosamente, se desarrollara hacia el no-ser. No es engendrado, indivisible,
inmutable, indestructible, acabado=perfecto, lleno del ente proporcionadamente. No hay
nada fuera de l, pues si fuera as, el no-ser aparecera, pero es imposible.

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c) Discurso sobre las opiniones mortales.

1051. Hay dos formas innombrables. Ambas son diferentes: el fuego, liviano y suave; la
noche oscura, pesada y densa.

1052. Tanto la luz como la oscuridad estn en todas las cosas en partes iguales y a la
vez.

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Vctor Manuel Lpez Trujillo

Herclito -seleccin de textos-

712. Los hombres no pueden comprender la razn (), ley que todo lo rige.

715. Los placeres sensibles incordian a la hora de buscar la verdadera felicidad.

717. El sol cambia cada da que sale, de modo que cada da es nuevo.

723. El ro es un ejemplo perfecto del cambio, sobre todo por el cambio de cauce o de
aguas.

734. Es necesaria la justicia para comprender o entender la injusticia, los contrarios se

necesitan.

741. El mundo siempre ha existido, incausado, existe y existir, de modo que es eterno.

742. La razn universal orden el mundo.

743. Lo uno quiere y no quiere ser llamado Zeus; posible explicacin: los mortales
consideran a Zeus como a un dios olmpico; sin embargo, lo Uno es la ley ordenadora,
el , y a Zeus se le asocia ser padre (Iuppiter), y como lo que genera es el padre de
todas las cosas, la guerra, se puede asociar el Zeus-Uno-Guerra.

745. Crtica a los hombres que no comprender tras escuchar la ley divina.

761. La Guerra () es la gnesis de todo, pues todo est en tensin creada por la
lucha de contrarios, cuya tensin deriva en armona invisible (762).

769. El mar puede ser tanto bueno, para los peces, y simultneamente nocivo, para el
hombre. Entonces, se puede deducir que para Herclito podemos hallar lo contrario en
lo mismo, es decir, un objeto puede ser para X bueno o malo, de suerte que en ese
objeto estn las dos, unas veces venciendo una y otras veces siendo derrotada.

783. La sabidura que se halla en el hombre no tiene comparacin con la verdadera

sabidura divina.

789. Parecido al 169: lo viviente y lo que muere estn en nosotros, de modo que el
cambio no se produce de la nada a algo, sino que ya estn contenidos los contrarios en
la esencia de uno.

802. Parecido con la idea socrtica de conocerse a s mismo.

803. Idea ntida del comienzo () y del fin (): todo surge de un punto de partida
que se tornar el punto de finalizacin.

812. Sin los contrarios, no se podra conocer. Conocimiento positivo y negativo.

813. Lo ms importante es el comprender lo que se sabe y no retener lo que se sabe.

825. Cambios debido a que los contrarios estn en la esencia.