UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

LA OBLIGACION DE
COMUNICAR LA VERDAD
 INDICE

INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 2
CONCEPTOS BSICOS........................................................................................................... 3
LA OBLIGACION MORAL DE COMUNCAR LA VERDAD .................................................. 3
PINCIPIO BASICO ................................................................................................................. 4
DISTINCIN ENTRE DECIR Y COMUNICAR LA VERDAD .............................................. 4
DIVERSAS ACEPTACIONES DE VERDAD ...................................................................... 4
LA COMUNICACIN DE LA VERDAD ............................................................................... 6
LA COMUNICACIN DE LA VERDAD MORAL Y RELIGIOSA ................................. 6
EL VALOR DE LA VERDAD ................................................................................................. 6
NOCIN DE VERACIDAD ........................................................................................................ 6
FUNDAMENTO DE LA VERACIDAD.................................................................................. 6
VIRTUDES VINCULADAS A LA VERACIDAD .................................................................. 7
LA SINCERIDAD ................................................................................................................ 7
LA SENCILLEZ ................................................................................................................... 7
LA FIDELIDAD A LA PALABRA DADA........................................................................... 8
LA VENTAJA DE LA VERDAD ............................................................................................ 8
LAS OFENSAS A LA VERDAD................................................................................................ 8
1. LA MENTIRA .................................................................................................................. 9
2. LA SIMULACIN Y LA HIPOCRESA ...................................................................... 10
3. LA JACTANCIA Y LA IRONA.................................................................................... 10
4. PECADOS CONTRA LA FAMA DE LAS PERSONAS .......................................... 11
BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................. 12
 INTRODUCCIN

La verdad es un valor vinculado a la honestidad, que implica la actitud de mantener en todo

momento la veracidad en las palabras y acciones. Ser sincero es decir siempre la verdad.
Parece tan sencillo, pero resulta difcil para algunas personas.

Y viendo de vista del lado profesional este valor no se hace ajeno si no que hace q en
circunstancia hay q maquillar la verdad con algunas mentiritas que consideramos poco
importantes y que nos ayudan a nuestro favor; Como decir que hemos realizado parte de
una tarea, cuando an no hemos comenzado, o inventar cualquier excusa para justificar que
no hemos hecho algo. Una pequea mentira llevar a otra ms grande y as
sucesivamente... hasta que nos descubren.

Pues en este trabajo nos enfocaremos en la OBLIGACION DE COMUNICAR LA VERDAD

las ventajas que tiene y como nos hace mejor persona, profesional en la sociedad; adems
como la filosofa ha acuado trminos a lo largo de la historia en lo que es decir la verdad.
CONCEPTOS BSICOS

Obligacin:

Es aquello que una persona est forzada (obligada) a hacer. Puede tratarse de
una imposicin legal o de una exigencia moral.

Verdad:

Se considera la ''verdad'' como un valor tico, pues da sentido al respeto ante

los dems hombres, constituye uno de los pilares bsicos sobre los que se
asienta la conciencia moral de la comunidad y abarca todos los mbitos de la
vida humana.

La verdad es algo fundamental en la vida humana, que slo puede definirse en

trminos de lo que no es. En este sentido la verdad se comporta como aquello
que no es falso y que se configura en conformidad de lo que se piensa con lo
que se hace o dice

Comunicacin:

El trmino comunicacin procede del latn communicare que significa hacer a

otro partcipe de lo que uno tiene. La comunicacin es la accin de
comunicar o comunicarse, se entiende como el proceso por el que se
trasmite y recibe una informacin. Todo ser humano y animal tiene la
capacidad de comunicarse con los dems.

LA OBLIGACION MORAL DE COMUNCAR LA VERDAD

Cualquier profesional debe comunicar la verdad en forma oportuna, a las
personas que tiene el derecho de saberla y que se encuentran en condiciones
de asimilarla. Es as que este principio nos da las pautas para actuar y desarrollar
la interrogante inicial. En primer lugar tenemos la obligacin moral de comunicar
la verdad pero no mi verdad, ni parte de la verdad que me conviene, sino la
verdad objetiva, un ejemplo es cuando guardamos plata en el banco y nos da un
mnimo de inters. En segundo lugar no a cualquiera, sino a las personas que
tienen el derecho de saberla, no porque sea verdad podemos gritarla a los cuatro
vientos. En tercer lugar la verdad debe ser comunicada en forma oportuna, es
decir en el tiempo y espacios adecuados. En cuarto lugar, se debe comunicar la
verdad a personas que estn en la capacidad de asimilarlas, es decir a personas
que no tienen ninguna limitacin de entenderlas y aceptarlas. Un ejemplo de
estas dos ltimas definiciones es un gerente salido de UCI (unidad de cuidados
intensivos). El mundo de los negocios fuerza a mentir? No, conciencia laxa!
conciencia laxa es aquella que le cuesta trabajo darse cuenta cuando hace mal
considera que sus actos en general son bueno y no los cuestiona; pero los
negocios tienen su regla para comunicar la verdad.
PINCIPIO BASICO
Cualquier profesional debe comunicar la verdad en forma oportuna.

1 Comunicar la verdad: La verdad objetiva.

2 No a cualquiera, sino a las personas que tienen el derecho de saberla.

3 La verdad debe ser comunicada en forma oportuna, es decir en el tiempo y

espacios adecuados.

4 Se debe comunicar la verdad a personas que estn en la capacidad de

asimilarlas.

DISTINCIN ENTRE DECIR Y COMUNICAR LA VERDAD

La obligacin moral del profesional es comunicar la verdad. Comunicar implica
un proceso mediante la cual dos personas logran entenderse, en este proceso
de comunicacin los profesionales usan expresiones faciales, gestos,
entonacin y modismo o cdigos conocidos por las dos partes para comunicar la
verdad. Sin embargo, decir hace referencia solo a lo que uno mismo hace.

DIVERSAS ACEPTACIONES DE VERDAD

Filosofa antigua (platn Aristteles)

La verdad es la idea (Platn) o la forma (Aristteles) que se halla oculta tras el

velo de la apariencia.

Segn Aristteles, la verdad es la correspondencia entre la realidad y el

pensamiento, por ejemplo: si piensas que la luna es grande, entonces es verdad
que la luna es grande.

Filosofa medieval (santo tomas de Aquino)

La verdad lgica, que suele llamarse tambin verdad subjetiva, verdad de

conocimiento o in cognoscendo, verdad formal.

Filosofa moderna (descartes Kant)

DESCARTES: Pienso, existo

KANT: La verdad como construccin del sujeto

Segn Adam (1978) (1), los filsofos antiguos consideraban tradicionalmente

que la relacin entre hombre y verdad era puramente intelectual. Un sentido no
puramente intelectual de la verdad lo encontramos no solo en los filsofos
contemporneos sino en moralistas ingleses, como Shaftesbury, Hutcheson; en
ellos existe la creencia ms o menos explcita de que la verdad no es algo
puramente intelectual, que no es un producto de la pura razn, "de que en la
verdad se implica la vida entera del hombre, es el hombre el que la profiere y
quien cree en ella"

Constituye la verdad segn Adam una expresin, convirtindose en verdad

absoluta cuando es autntica. De ste modo la verdad no solo es universal es
decir para todos, sino que adems es para siempre, es eterna e intemporal, es
independiente de quien la formula.

De acuerdo con Russell (1973), al intentar describir la naturaleza de la verdad

hay 3 requisitos a los cuales toda teora debe satisfacer.

1. Que admita lo opuesto: la falsedad. (Pues hay teoras que afirman que todos
nuestros pensamientos deben ser verdaderos).

2. La verdad y la falsedad son propiedades de las creencias y de las

afirmaciones.

3. La verdad o falsedad de la creencia depende siempre de algo que es exterior

a la creencia misma, aunque la verdad y la falsedad sean propiedades que
dependen de la relacin de las creencias con otras cosas, no de ciertas
cualidades internas de las creencias. La verdad consiste en una cierta forma de
correspondencia entre la creencia y el hecho. Una caracterstica de la creencia
es que tiene una referencia externa; est involucrada la percepcin, la memoria
y la expectativa. el conocimiento es una subclase de las creencias verdaderas:
todo caso de conocimiento es un caso de creencia verdadera pero no a la inversa
.

Aunque seamos falibles, tenemos la esperanza de aprender de nuestros errores,

solo la idea de verdad, nos permite hablar con sensatez de errores y de crtica
racional, la discusin en busca de errores para eliminarlos y acercarnos a la
verdad. La verdad as es una idea reguladora.

Cmo podemos conocer lo verdadero y lo falso? Segn Russell (8), no cabe

duda que algunas de nuestras creencias son errneas, cuando lo que creemos
es verdad, se podra suponer que tenemos el conocimiento de lo que creemos.
Una creencia no puede ser denominada conocimiento, si es deducida de un
razonamiento falso, aunque las premisas de las que se han deducido sean
verdaderas. Todo nuestro conocimiento de verdades est en algn grado
contaminado por la duda, y una teora que ignora ste hecho, sera
evidentemente falsa. En relacin con los hechos complejos hay tericamente dos
vas mediante las cuales se puede conocer, plantea Russell: Por medio de un
juicio en el cual se juzga que sus diversas partes estn entrelazadas como en
efecto lo estn. Por medio del conocimiento directo del hecho complejo mismo,
el cual puede ser denominado en sentido amplio percepcin.
LA COMUNICACIN DE LA VERDAD
La veracidad se ha presentado a veces como una virtud negativa: como si
consistiese nicamente en no mentir o, a lo ms, en decir la verdad cuando
alguien la pregunta y tiene derecho a conocerla. Se descuida entonces su
dimensin ms atractiva, el derecho y el deber de comunicar la verdad conocida,
que responde a la inclinacin humana de hacer partcipes a los dems de los
propios bienes, para contribuir a su felicidad.

LA COMUNICACIN DE LA VERDAD MORAL Y RELIGIOSA

Entre las verdades que el hombre puede comunicar, reviste especial importancia
la verdad moral y religiosa, la verdad salvadora: es lgico que la persona que ha
llegado a conocerla y la ha recibido como un don precioso, sienta la necesidad
de hacer partcipes de ella a todos los miembros de la comunidad humana. La
comunicacin de la verdad salvadora encuentra su punto de partida en la
comunin de amor entre las Personas divinas y en su comunicacin a nosotros:
en y por Jesucristo, Hijo y Palabra hecha carne, Dios se comunica a s mismo y
comunica su salvacin a los hombres.

EL VALOR DE LA VERDAD
Significa honestidad, buena fe, sinceridad humana y est relacionada con el
corazn humano y las actividades personales, sociales, polticas y econmicas.

NOCIN DE VERACIDAD
La veracidad, custodiada especialmente por el octavo mandamiento de la Ley de
Dios, es la virtud que inclina a la persona a decir la verdad y a manifestarse al
exterior, con sus acciones y palabras, tal como es interiormente1. Su funcin
consiste en establecer la conformidad de las acciones y palabras con la realidad
que ellas expresan, como el signo con la cosa significada.

FUNDAMENTO DE LA VERACIDAD
a) La naturaleza de la palabra. La veracidad es postulada por la misma
naturaleza de la palabra, cuya finalidad consiste en manifestar a los
dems nuestro pensamiento interior; es la expresin externa (signo) del
pensamiento (significado). La naturaleza del hombre, como personalidad
unitaria, y la naturaleza del lenguaje, como instrumento de apertura del
propio espritu, exigen que las palabras concuerden con el pensamiento.
La palabra es expresin de un contenido mental, y el lenguaje es la forma
de comunicacin intelectual creada por la misma naturaleza. Por eso,
cuando se utiliza para expresar lo contrario de lo que se piensa, se
violenta el orden natural que la Sabidura divina ha establecido.
b) La vida social. La veracidad es una perfeccin moral de la persona,
indispensable para la misma existencia de la sociedad. El hombre es un
ser social, y el fin de la vida social es la amistad entre los hombres. Por
su misma naturaleza, cada hombre debe al otro todo aquello sin lo cual la
 sociedad humana se volvera imposible. Ahora bien, los hombres no
podran convivir si no tuvieran confianza recproca, es decir, si no se
manifestasen la verdad, si cada individuo utilizase el lenguaje sin sujecin
a la realidad de las cosas tal como se refleja en su mente. Con la
comunicacin de la verdad, es posible la convivencia de las personas y
su perfeccin; con la mentira, en cambio, se manipula a los dems,
tratndolos como instrumentos para alcanzar los propios intereses.
c) El fundamento teolgico. El fundamento ms profundo de la veracidad es
de tipo teolgico. Puesto que Dios es el Veraz (Rm 3, 4), los
miembros de su pueblo son llamados a vivir en la verdad (cfr. Sal 119,
30)7. Esta llamada encuentra una cumplida explicacin cuando se
considera la concepcin de la persona humana que se manifiesta en la
revelacin del misterio trinitario: La imagen divina est presente en todo
hombre. Resplandece en la comunin de las personas a semejanza de la
unin de las Personas divinas entre s8. Se puede decir, por tanto, que
la relacin de las Personas divinas, el encuentro personal de la
Trinidad, es el fundamento del encuentro entre las personas humanas.

VIRTUDES VINCULADAS A LA VERACIDAD

LA SINCERIDAD
En sentido amplio, la sinceridad se identifica con la veracidad. En un sentido ms
restringido, la sinceridad es la veracidad del hombre en sus ntimas y personales
relaciones con Dios.

En muchas ocasiones, la sinceridad con Dios implica reconocer que se le ha

ofendido, y confesarse pecador, sin justificarse con falsas razones. En estos
casos, es preciso superar el miedo a la verdad, y para ello conviene considerar
que Dios quiere que el hombre acepte la verdad de sus miserias, no para
acusarlo, sino para perdonarlo. La sinceridad con Dios lleva a reconocer los
errores, a pedir perdn y a dar gracias por la misericordia divina.

LA SENCILLEZ
Tambin la sencillez puede asimilarse a la virtud de la veracidad. Segn Santo
Toms, slo las separa una mera diferencia racional: la veracidad se llama as
cuando los signos concuerdan con lo significado; se llama, en cambio, sencillez
o simplicidad cuando no se tiende a diversos objetivos, a saber, procurar
internamente una cosa y buscar externamente otra.

La sencillez hace referencia, por tanto, a la conexin entre la intencin del

hombre y el camino que toma para realizarla. Podra definirse como la virtud por
la que en el hombre concuerdan sus intenciones ntimas con el modo en que las
expresa y las pretende realizar.
Es una virtud individual y social al mismo tiempo: Exige una actitud primaria
interior, que excluye la complicacin y la doblez en las ideas y deseos del
hombre; y, partiendo de ella, una actitud exterior, incompatible con la mentira y
con todo gnero de doblez en sus diversas manifestaciones.

LA FIDELIDAD A LA PALABRA DADA

La fidelidad es la virtud que dispone al hombre a mantener aquello que ha
prometido. Mientras la veracidad consiste en la conformidad de las palabras y
acciones con las realidades que expresan, la fidelidad es la conformidad de lo
que se dice con lo que se hace. Como la veracidad, la fidelidad reposa sobre la
honestidad que debe reinar entre los hombres.

LA VENTAJA DE LA VERDAD
Es la integridad personal de quien la mantiene como hbito o costumbre en sus
compromisos y obligaciones para la sociedad y el pas. Lo contrario de la verdad
es la mentira, el engao y la hipocresa, que en la sociedad se da en todos los
mbitos y en las ms altas instancias, y como dice el poeta Ralph Waldo
Emerson: Todo hombre es sincero a solas, en cuanto aparece una segunda
persona empieza la hipocresa, y Francisco de Quevedo nos dice: La
hipocresa exterior, siendo pecado en lo moral, es gran virtud poltica. Dios es
la suma y el fundamento de toda verdad, por eso Jess dijo: Yo soy el camino,
la verdad y la vida; por lo que la mayor recompensa de la verdad es ser libre de
todo cargo de conciencia y de lo que la justicia lo condene, ya que la mentira
condena y esclaviza a la persona sin conciencia; adems, se coge ms rpido a
un mentiroso que a un ladrn, porque la mentira tiene patitas cortas. Gracias a
la verdad se vive tranquilo y sin preocupacin de lo que se diga y no de lo que
se calle, porque se cree fielmente en la realidad de los hechos y en lo que siente
y no en lo que se imaginan los dems. La verdad est vinculada con los principios
ticos que rigen la vida del hombre en la sociedad, por cuanto refleja el color del
cristal en que se miren sus actos personales, profesionales, econmicos y
polticos, los mismos que no pueden estar divorciados con la fe en Dios y el amor
al prjimo y la bsqueda de su beneficio. La verdad y la justicia brillan con luz
propia, y ocultarlo o negarlo es querer tapar el Sol con un dedo, ya que la mentira
disfrazada o dicha muchas veces parece una verdad de los hechos y actos de
una persona, pero no siempre se gana con la apariencia y el engao; algunas
veces es el riesgo que tienen que correr los que no actan con la verdad, y
pierden pan y pedazo, el que todo lo quiere todo lo pierde en cualquier momento.

LAS OFENSAS A LA VERDAD

Consideradas en el apartado anterior las manifestaciones de la veracidad como
modo de comunicar la verdad, se examinan aqu aquellas conductas que
contradicen esa comunicacin.
1. LA MENTIRA
El aspecto positivo de la veracidad es que la verdad reine en el propio yo y que
irradie eficazmente hacia fuera para constituir una comunidad de comunicacin
verdadera. El aspecto negativo de esta virtud obliga a evitar toda mentira y
falsedad.
a) Nocin
Son clsicas las definiciones de la mentira que ofrecen San Agustn y Santo
Toms. Para el primero, consiste en decir falsedad con intencin de
engaar54. Para el segundo, es mentira lo que se dice contrariamente a lo que
se piensa El Catecismo de la Iglesia Catlica, que recoge la definicin de San
Agustn, afirma adems que la mentira es la ofensa ms directa contra la
verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error.
b) Clases
Si se tiene en cuenta que la veracidad, que consiste en cierta adecuacin o
igualdad, se quebranta tanto por exceso como por defecto, la mentira puede ser
de dos tipos: por exceso, la jactancia, que sobrepasa los lmites de la verdad; y
por defecto, la irona, que consiste en rebajarse ante los dems en contra de lo
que se siente interiormente58. Atendiendo a la intencin, la mentira se divide en
jocosa, oficiosa y perniciosa. La jocosa tiene como fin divertir o distraer, y de
suyo no beneficia ni perjudica a nadie. En este caso no se puede hablar
propiamente de mentira, pues lo que escuchan saben que el que habla no
pretende afirmar lo que dice, sino tan slo divertir. Con la mentira oficiosa se
pretende conseguir un bien til o evitar un dao, un disgusto, un castigo, etc.,
para uno mismo o para otro, sin nimo de perjudicar a nadie. La mentira
perniciosa, en cambio, es la que se profiere con la intencin de perjudicar a otro.

c) Malicia moral
Son muy abundantes los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento que
prohben de modo terminante la mentira: Aljate de toda palabra falsa; No
quieras proferir mentira alguna, pues su resultado no es agradable;
Abominacin para Yahv son los labios mentirosos; Una boca mentirosa da
muerte al alma.
El Seor denuncia en la mentira una obra diablica: Vuestro padre es el diablo
(...) porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de
dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44). San Pablo dice a
los colosenses: No os engais unos a otros, ya que os habis despojado del
hombre viejo con sus obras y os habis revestido del hombre nuevo, que se
renueva para lograr un conocimiento pleno segn la imagen de su creador.
San Juan, en el prlogo de su Evangelio, recuerda que la gracia y la verdad
vinieron por Jesucristo, y al final del Apocalipsis exclama: Fuera (...) todo el
que ama y practica la mentira. El Catecismo afirma que, por tratarse de una
violacin de la virtud de la veracidad, es una verdadera violencia a los dems;
atenta contra ellos en su capacidad de conocer, que es la condicin de todo juicio
y de toda decisin; contiene en germen la divisin de los espritus y todos los
males que esta suscita; y es funesta para toda sociedad, pues socava la
confianza entre los hombres y rompe el tejido de las relaciones sociales. Junto a
esta valoracin, hay que tener en cuenta otros criterios orientadores para
determinar su gravedad moral: La gravedad de la mentira se mide segn la
naturaleza de la verdad que deforma, segn las circunstancias, las intenciones
del que la comete, y los daos padecidos por los que resultan perjudicados. Si
la mentira en s slo constituye un pecado venial, sin embargo, llega a ser mortal
cuando lesiona gravemente las virtudes de la justicia y la caridad. Las
afirmaciones contrarias a la verdad cuando se hacen pblicamente, revisten una
particular gravedad. Si se hace ante un tribunal se trata de un falso testimonio;
cuando es pronunciada bajo juramento se llama perjurio.

d) La mentira como absoluto moral

Se trata de un acto intrnsecamente malo o absoluto moral, es decir, de un acto
que no puede justificarse nunca, ni siquiera en el caso de que reportase
beneficios a una persona o a la sociedad. La razn es que la mentira es
objetivamente una accin dirigida contra el bien del otro, contra su derecho a que
las palabras coincidan con lo que piensa el que habla, es decir, a que sean
verdaderas. La persona humana tiene derecho a no ser engaada, porque tiene
derecho a la sociedad. Adems tiene tambin derecho al funcionamiento de las
instituciones correspondientes, que presuponen igualmente la veracidad. Mentir
es, por tanto, lo opuesto a la benevolencia hacia el prjimo y una negacin del
reconocimiento del otro como igual a m.
Esta injusticia objetiva de la mentira, dentro de una comunidad de comunicacin,
subsiste independientemente de otras posteriores intenciones con las que se
pueda realizar: para perjudicar a alguien, para procurar algo ventajoso o para
evitar una desventaja propia o ajena, incluso para el engaado. En definitiva, una
afirmacin falsa se ha de considerar injusta cuando el otro puede esperar
razonablemente, es decir, segn justicia, que el que habla le diga la verdad.
Mentir es una accin que lesiona la justicia. Pretender justificar excepciones a la
norma nunca es lcito mentir, significara querer justificar que en un situacin
excepcional no hay necesidad de obrar bien; que, considerando el conjunto, un
poquito de inmoralidad aqu o all no est mal.

c) El encubrimiento de la verdad
Como se acaba de ver, nunca es lcito mentir, pero tambin sealbamos que,
en ciertas ocasiones, decir la verdad puede dar lugar a la violacin de un secreto
o llevar consigo graves peligros pblicos y privados.

2. LA SIMULACIN Y LA HIPOCRESA
La simulacin es la mentira que se realiza con los hechos. Se trata de una ficcin
en la conducta o en el comportamiento con el fin de causar a los dems un falso
juicio acerca del propio estado ntimo. Puede ser empleada para parecer mejor
o peor, o para fingir un estado fsico (enfermedad) o espiritual. Sin embargo,
como advierte Santo Toms, no toda simulacin es pecada. Es pecado del
mismo gnero que la mentira simular una accin mala (aunque interiormente no
se quiera), por razn de la mentira y el escndalo que se da; pero no lo es ocultar
lo que debe permanecer oculto con el fin de evitar el escndalo, por ejemplo, un
pecado ya cometido.

3. LA JACTANCIA Y LA IRONA
La jactancia es la alabanza propia, desordenada y presuntuosa. Se trata de un
defecto que se opone a la veracidad y, concretamente, a la sencillez. En efecto,
esta virtud incluso inclina al hombre a callarse acerca de sus propias
cualidades, para hacer fciles las relaciones con los dems, ya que los que se
declaran superiores a lo que son, fastidian y fatigan a los dems queriendo ser
ms que ellos; en cambio, los que no cuentan todo el bien que hay en ellos, se
hacen amables por su condescendencia y moderacin.

La irona, en el lenguaje corriente, significa varias cosas: burla fina y disimulada,

tono burln con el que se dice una cosa, y figura retrica que consiste en dar a
entender lo contrario de lo que se dice. En teologa moral, y concretamente en
los escritos de Santo Toms de Aquino, se usa la palabra irona en un sentido
peculiar para referirse a una especie de falsa humildad por la que uno se rebaja
ante los dems en contra de lo que siente interiormente, es decir, finge ser
menos de lo que es en realidad.

4. PECADOS CONTRA LA FAMA DE LAS PERSONAS

La buena fama, en sentido amplio, es la estima que se tiene de la excelencia de
una persona. Tambin se utiliza el trmino reputacin para expresar la opinin
que los dems tienen de una persona como sobresaliente en su ciencia, arte o
profesin. Pero de un modo ms particular, la buena fama se entiende referida
a la conducta moral, a la honradez de vida.
La buena fama es un bien necesario a las personas e instituciones- para poder
cumplir eficazmente las obligaciones familiares, profesionales, sociales, etc.
 BIBLIOGRAFA

Esquiuel, U. P. (s.f.). LA TICA EN EL DESARROLLO PROFESIONAL.

Mayorga, . C. (22 de septiembre de 2017). El telegrafo. Obtenido de El

valor de la verdad: http://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/cartas-

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Trigo, T. (2006). LA VERACIDAD Moral de la persona. Pamplona: A.

SARMIENTO-T.TRIGO-E.MOLINA,.

Lupe Martnez La Verdad Como Valor tico