Fenomenologia e Psicologia: Dilogos e Interlocues

Fenomenologia e Psicologia:
Dilogos e Interlocues1

Phenomenology and Psychology: Dialogues and Discourses

Fenomenologa y Psicologa: Dialogos y Interlocuciones

A driano Holanda

Resumo: O artigo prope uma discusso em torno das relaes entre Psicologia e Fenomenologia, tomando as duas disciplinas
a partir de uma proximidade conceitual e formal. Principia por definir a Fenomenologia como uma epistemologia, um mtodo,
uma filosofia e uma cincia. O desenvolvimento do texto se apia em quatro pontos, apresentados como pro-vocaes, a saber: a)
Que toda psicologia e deve ser fenomenolgica; b) Que a fenomenologia, em sua radicalidade, desemboca necessariamente,
numa tica da intersubjetividade e numa filosofia da existncia; c) Que o pensamento fenomenolgico no Brasil se constri por
vias diversas da filosofia husserliana, fazendo com que esta venha a ser conhecida tardiamente, o que provoca um atraso nos
debates com a Fenomenologia em nosso pas, e; d) Que Husserl pode ser considerado um psiclogo. Pretende-se apontar para o
fato que os entrelaamentos entre Fenomenologia e Psicologia so mais estreitos do que a literatura tradicional aponta.
Palavras-chave: Fenomenologia; Psicologia; Husserl; Histria da Psicologia no Brasil.

Abstract: This article proposes a discussion about the relations between Psychology and Phenomenology, taking both disci-
plines, from his formal and conceptual proximity. It begins by defining phenomenology like an epistemology, a method, a phi-
losophy and a science. The article is developed in four points, presented like pro-vocations: a) That all psychology is and must
be phenomenological; b) Thats phenomenology, in his radical way, it will be necessarily an ethics of intersubjectivity and a
philosophy of existence; c) That the phenomenological thinking, in Brazil, was built by other ways that the husserlian philoso-
phy, and that causes misunderstandings in discussions about phenomenology in Brazil, and; d) That Husserl may be considered
a psychologist. The article pretends to point that the connections between Psychology and Phenomenology are more close than
pointed by traditional literature.
Keywords: Phenomenology; Psychology; Husserl; History of Psychology in Brazil.

Resumen: El artculo se propone una discusin alrededor de las relaciones entre Fenomenologa y Psicologa, tomando las dos
disciplinas a partir de una proximidad conceptual y formal. Empieza la discusin por la definicin de la Fenomenologa como
una epistemologa, un mtodo, una filosofa y una ciencia. Hace el desarrollo del texto apoyado en cuatro puntos, presentados
ac como pro-vocaciones: a) Que toda psicologa es y debe ser fenomenolgica; b) Que la fenomenologa, en su radicalidad, se
torna necesariamente una tica de la intersubjetividad y una filosofa de la existencia; c) Que lo pensamiento fenomenolgi-
co en Brasil, se constituye por caminos diversos de la filosofa de Husserl, haciendo con que esta ultima solo venga a ser cono-
cida de manera tarda, lo que provoca un atraso en los debates cerca de la Fenomenologa en el pas, e; d) Que Husserl puede
ser considerado un psiclogo. Se pretende apuntar que los enredos entre Fenomenologa y Psicologa son ms cercanos que lo
que la literatura tradicional apunta.
Palabras-clave: Fenomenologia; Psicologa; Husserl; History de la Psicologa en Brasil.

Sem evidncia, vel ou, em suas prprias palavras, a Fsica funcionan-

no h cincia do. Voltaremos a isto.
(Edmund Husserl) Temos apresentado a Fenomenologia em nossos cur-
sos para psiclogos e estudantes a partir de um trip
compreensivo, a saber: a) a fenomenologia deve ser pre-
Introduo liminarmente entendida como uma epistemologia, dado
que decorre da questo da fundamentao do conheci-
Em Fsica Fenomenolgica, seu autor Raimundo mento e do como se d o conhecer, a grande motivao
Alberto Normando (1985) apresenta a fsica trabalh- para sua construo; b) a fenomenologia um mtodo, e
como tal nos permite o acesso livre ao mundo, aos fen-
Palestra proferida na mesa de encerramento do I Congresso Sul-Bra-
1
menos e prpria constituio desse sujeito que acessa e
Artigo

sileiro de Fenomenologia & I Congresso de Estudos Fenomenolgicos interage com o mundo; e, c) a fenomenologia igualmen-
do Paran, realizado na Universidade Federal do Paran (UFPR),
em Curitiba, de 04 a 07 de junho de 2009. te, mas apenas como conseqncia, e no como premissa

87 Revista da Abordagem Gestltica XV(2): 87-92, jul-dez, 2009


bsica, uma filosofia, que na sua radicalidade reconhe-
ce o homem, fundando-se e fundando diversas outras
perspectivas, sejam estas antropolgicas, sociolgicas,
psicolgicas, etc.
Todavia, necessrio reafirmarmos outra posio
decorrente das demais, a nosso ver mas no suficien-
temente clarificada pelas diversas leituras (muitas vezes
apressadas e simplificadoras) desse autor por demais ri-
goroso, pesado e difcil que Husserl, o que justifica
em grande medida as incompreenses e interpretaes
enviesadas de seu pensamento: trata-se do fato que a fe-
nomenologia , igualmente, uma cincia, na sua acep-
o mais tcita, ou seja, como conhecimento atento e
aprofundado de alguma coisa, ou como noo pre-
cisa, como conhecimento sistematizado a respeito de
algo. Esta uma singular caracterstica do pensamen-
to husserliano evitada inadvertidamente por boa parte
das interpretaes psicolgicas, sejam estas modernas
ou no.
Isto explica, em parte, como so sedutoras as filo-
sofias da existncia aliceradas na fenomenologia, e o
quanto que curiosamente opem-se estas ao mtodo
husserliano. Espero poder afirmar aqui a considerao de
Husserl como um filsofo da existncia, tanto quanto o
foram Kierkegaard, Nietzsche, Sartre, Merleau-Ponty ou
Heidegger, visto que, exceo dos dois primeiros, os de-
mais construram seus pensamentos em continuidade ao
de Husserl. Mas deixemos esta afirmativa para adiante.
Agora, retornando nossa primeira frase sobre a f-
sica tomemos a Fenomenologia como um pensamento
em ato; faamos fenomenologia funcionar, e veremos
simplesmente a realidade se desvelando ao nosso redor.
Uma ltima palavra sobre a questo da cincia.
Retomando palavras de um dos mais ardorosos defen-
sores do saber cientfico da modernidade, o astrnomo
Carl Sagan, a cincia o mais democrtico dos movi-
mentos humanos, pois no sobrevive ao erro e est sem-
pre se atualizando.
Um Primeiro Ponto
Tem-se falado continuadamente em um sem nmero
de caminhos para a fenomenologia, que se intercalam e se
entrecruzam, se completam e abrem novas perspectivas.
Mas falar do dilogo e das interlocues entre Psicologia
e Fenomenologia me parece ser um retorno prpria pers-
pectiva histrica, tanto de uma, quanto de outra. Ocorre
que o lugar da psicologia no seio da fenomenologia est
devidamente guardado, mas o lugar da fenomenologia
na psicologia ainda est para ser definido e, podemos di-
zer, est sendo ainda construdo.
Com base nesta perspectiva, que arriscamos uma
primeira afirmao: toda psicologia e deve ser fenome-
Artigo
nolgica. Evidente, todavia, a necessidade de explicitar-
mos esta pro-vocao.
Revista da Abordagem Gestltica XV(2): 87-92, jul-dez, 2009
Adriano Holanda
Husserl, em suas obras, bem apontou para a
Fenomenologia como a clarificao do sentido ntimo
das coisas, para a necessidade de tomarmos os fenme-
nos em pessoa. Buscava com isto, uma base slida para
a Filosofia, de tal forma que a sustentasse tal qual uma
cincia rigorosa. E, essa base slida, a encontra nas evi-
dncias apodticas, indubitveis, que no podem ser re-
futadas, indiscutveis. Desnecessrio, aqui, assinalar o
claro dbito e vnculo com a filosofia cartesiana. Mas,
necessrio sim, reafirmar o fato que a Fenomenologia
deve ser entendida como uma cincia de molde distin-
to do modelo naturalista, seguramente , mas como uma
cincia positiva, como afirma o prprio Husserl em suas
Ideen (Husserl, 1985).
Esta prtica cientfica, proposta por Husserl, caracteri-
za-se por ser uma metodologia compreensiva, orientada
para a descoberta e integrativa; portanto, no dissociativa.
E tudo decorre da noo de intencionalidade. Presente na
expresso actus mentis quo tendit in objectum, corres-
pondente ao que os escolsticos retomados por Brentano
caracterizavam por ser a in-existncia intencional, ou
seja, a existncia-em2. a direo espontnea da consci-
ncia para algo, como assinala Nilton Campos (1945).
Na construo do pensamento de Husserl, destaca-se
o fato que o fenmeno subjetivo , antes de tudo, inter-
subjetivo, ou que o mundo no mais a minha represen-
tao, mas o nosso mundo ou um intermundo, como
coloca Merleau-Ponty.
Retornando s evidncias apodticas, nos pergunta-
mos se possvel uma psicologia que no esteja alicerada
nestas premissas. Ser possvel uma psicologia baseada
em doxa, em opinio? Ou no ser necessrio colocarmos
esta psicologia solidamente posicionada numa episteme?
Conhecer para a fenomenologia conhecer de manei-
ra originria, o que inaugura uma nova atitude dian-
te dos fenmenos: fenomenologia como evidenciao ou
clarificao dos fenmenos, atravs da reduo como o
resgate (ou a recuperao) das coisas como so, de fato.
Nas palavras de Husserl:
Antes de tudo o mais, bvia a existncia do mun-
do de tal modo que ningum pode pensar em
enunci-la expressamente numa proposio. que
temos a experincia contnua do mundo, na qual este
est sempre e inquestionavelmente diante dos olhos
(Husserl, 1992, p. 13).
Neste sentido, no mais falamos em revelar o mun-
do, oculto de algum modo, mas em des-velar sentidos,
naquilo que o mundo se apresenta para uma conscin-
cia, no mais como coisa, mas como fenmeno e, por-
tanto, como dotado de um conjunto de significados que
incluem de modo inalienvel todos os elementos da
equao: sujeito, ato e mundo de fenmenos.
Do termo escolstico innesse ou existncia-dentro-de, segundo
2
Brentano (Maciel, 2003).
88
Fenomenologia e Psicologia: Dilogos e Interlocues
Voltando psicologia: o que um fenmeno psi-
colgico? O que o querer, o penso, o sentir, o munho. Escreve ele:
desejo? Temos, na psicologia, uma srie de conceitos
ou noes, usuais nas diversas prticas psicolgicas
sejam estas clnicas ou no que so utilizadas conti-
nuadamente como definidoras dessas mesmas prticas,
e que beiram as inferncias metafsicas ou as aliena-
es fantasiosas (bem prximas da noo platnica do
mundo das idias, como algo inacessveis e longn-
quas). Afinal de contas, o que relao ou contato,
o que dilogo ou vnculo, tele ou mesmo atitu-
de, apenas para tomarmos o exemplo de algumas cl-
nicas conhecidas?
Ser possvel fazermos uma psicologia sem uma de-
finio operacional desses conceitos ou noes? Ser de la Perception:
possvel construirmos uma psicologia sem uma feno-
menologia desse vivido? O que pretendemos problema-
tizar, e que justifica nossa tese, que necessria uma
fenomenologia para a construo de uma psicologia, sob
pena de construirmos outra coisa que no uma psicolo-
gia autnoma: talvez uma fisiologia psicolgica ou uma
sociologia psicolgica, ou ainda uma antropologia psi-
colgica ou mesmo uma fsica psicolgica, mas no uma
psicologia independente.
Entendemos aqui a possibilidade de uma psicologia
fenomenolgica como aquela que brota, que principia,
da descrio da experincia emprica psicolgica.
Um dos problemas mais centrais na questo da rela-
o da Fenomenologia com as teorias psicolgicas o
simples fato que no conhecemos fenomenologia, mas
nos apropriamos dela em algumas idias que so prticas
ou teis para justificarmos esta ou aquela concepo. A
esta atitude designamos por apropriao indbita de co-
nhecimento alheio.
Conhecer, saber, no simplesmente dizer algo a
respeito de, mas compreender, co-apreender, ter-
junto, numa caminhada de descoberta, de abertura. S
assim podemos, por exemplo, considerar o inconscien-
te no mais como o lugar do no-sabido, mas o j-sabido
no encobrimento.
Um Segundo Ponto
Gostaramos, agora, de destacar um segundo ponto.
Emanuel Lvinas (1989), em sua introduo ao Thorie
de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl j apon-
ta para o fato que o mtodo fenomenolgico se trata de
uma maneira de filosofar ou uma atitude diante do
mundo como temos sucessivamente destacado em nos-
sos debates.
Disto decorre nossa segunda afirmativa, igualmente
forte, e que diz respeito ao carter intrnseco do mto-
do fenomenolgico. O mtodo fenomenolgico, levado
sua radicalidade, se torna inevitavelmente uma ti-
ca da intersubjetividade e uma filosofia da existncia.
89
Novamente, recorremos a Lvinas como apoio e teste-
Ao nos propormos a estudar aqui o intuitivismo na
fenomenologia de Husserl, no podemos separar,
por conseqncia, em nossa exposio, a teoria da
intuio, como mtodo filosfico, do que poderamos
chamar a ontologia de Husserl. Ns queremos, ao con-
trrio, mostrar como a intuio que ele prope como
modo de filosofar, decorre de sua concepo de ser
(Lvinas, 1989, p. 13).
Acrescentamos a esta citao, outra mais conheci-
da, talvez de Merleau-Ponty, em sua Phnomnologie
Mas todo Sein und Zeit saiu de uma indicao de
Husserl e nada mais do que uma explicitao do
Naturlichen Weltbegriff ou do Lebenswelt que
Husserl, no fim de sua vida, dava como tema principal
da fenomenologia (Merleau-Ponty, 1945, p. I).
Associado a esta idia e como imediata conseqncia
desta radicalizao temos ainda a condio necessaria-
mente tica do pensamento fenomenolgico, pautado pela
considerao da intersubjetividade e pela colocao da
conscincia como doadora de sentido, o que desemboca
na perspectiva de um sujeito em relao com o mundo.
Longe de ser, como se acreditou, a frmula de uma
filosofia idealista, a reduo fenomenolgica a
frmula de uma filosofia existencialista: o In-der-
Welt-Sein3 de Heidegger somente aparece sobre o
fundo da reduo fenomenolgica (Merleau-Ponty,
1945, p. IX).
Inspirado na fenomenologia husserliana, Merleau-
Ponty assinala que a reduo fenomenolgica evidencia a
existncia, o ser no mundo ou o ser em situao, reite-
rando que nem o sujeito aparece como puro sujeito, nem
o mundo como puro objeto, dado que sou um campo, sou
uma experincia (Merleau-Ponty, 1945, p. 465).
Um Terceiro Ponto
Quero agora fazer um parntese e tecer uma breve
reflexo sobre a histria da fenomenologia no Brasil, na
expectativa de compreender o seguinte: Porque estamos
apenas hoje discutindo Fenomenologia no Brasil? Porque
este importante pensamento ainda no de conhecimen-
to pblico na maioria das academias?
A realidade atual da diversidade e da confuso entre
modos de se pensar ou fazer fenomenologia se explica, a
Artigo
O ser-no-mundo.
3
Revista da Abordagem Gestltica XV(2): 87-92, jul-dez, 2009

meu ver, pelo modo como se deu a entrada e a penetra-
o do pensamento fenomenolgico no pas. Este breve
parntese tem por funo apenas resgatar alguns dados
histricos. Diramos que a fenomenologia no Brasil tem
dois momentos: um precursor e outro fundador.
Nesta perspectiva, o grande precursor do pensamento
fenomenolgico no Brasil foi Raymundo de Farias Brito
(1862-1917), considerado por muitos como um dos maio-
res filsofos de nossa histria, nascido na cidade de So
Benedito, no serto do Cear e que fez seus primeiros es-
tudos em Sobral. Formou-se em Direito em Recife, onde
recebeu a influncia de Tobias Barreto. Aps formar-se
trabalha em Belm e Fortaleza, findando sua carreira
como catedrtico de Lgica no Colgio Pedro II.
Foi Farias Brito quem assentou as bases do pensa-
mento existencialista no Brasil, recebendo influncias de
Bergson, Fichte e da Escola de Wrzburg (Penna, 1992;
Gomes, Holanda & Gauer, 2004). Fundamentalmente,
destacam-se em sua obra, duas fases: a) uma preocupa-
o com a finalidade do mundo, e b) um interesse pelos
dados gerais da filosofia do esprito, expresso em dois
de seus principais escritos, A Base Fsica do Esprito, de
1912 (Brito, 2006a); e O Mundo Interior, de 1914 (Brito,
2006b). Seu pensamento reserva grande espao para a
Psicologia, pretendendo que esta viesse a ser a base para
a Filosofia.
Para Farias Brito, a realidade em si (objeto da me-
tafsica) se resumiria vida interior ou ao esprito, (Abreu e Silva, 2001).
sendo o mundo exterior (ou mecnico) entendido como
pura aparncia. Assim, a Psicologia devia ocupar-se dos
fenmenos subjetivos da conscincia, atravs do mtodo
introspectivo.
neste caminho que consideramos Farias Brito como
o precursor da fenomenologia e do existencialismo no
Brasil, por sua tendncia a recorrer s fontes subjetivas
do conhecimento. Dito de outra forma, com Farias Brito, a
filosofia se interioriza (Gomes, Holanda & Gauer, 2004).
As idias fenomenolgicas no Brasil se fazem pre-
sentes, portanto, desde o princpio dos anos 1910 com
Farias Brito mas s ganha destaque durante a dcada
de 1940, a partir do que pode ser chamado de iderio
existencialista, em duas vertentes: uma, de reflexo fi-
losfica, e outra, de reflexo psicolgica (Guimares,
2000). Alis, as preocupaes de ordem psicolgica, des-
de o sculo XIX, so dominantes no cenrio da constru-
o da cincia brasileira, associadas primordialmente
Medicina e Educao, o que demonstra o fato de haver
desde essa poca um paralelismo entre o desenvolvi-
mento das idias filosficas associadas ao pensamento
mdico e educacional (Antunes, 1998; Massimi, 2004).
Desta feita, a histria concreta do pensamento fenome-
nolgico no Brasil est ligada a trs nomes, fundamen-
talmente: Vicente Ferreira da Silva, Euryalo Cannabrava
e Nilton Campos.
Artigo
A primeira referncia s idias fenomenolgicas no
Brasil exatamente por esta via do iderio existencialis-
Revista da Abordagem Gestltica XV(2): 87-92, jul-dez, 2009
Adriano Holanda
ta encontrada na figura de Vicente Ferreira da Silva,
como um pioneiro na leitura de Heidegger (Morujo,
1990; Guimares, 2000), dentro de uma perspectiva bas-
tante influenciada pelo pensamento de Ortega y Gasset
em nosso pas.
Ainda na dcada de 40, do sculo passado, encontra-
mos em Euryalo Cannabrava (1908-1978) outra refern-
cia ao pensamento heideggeriano, cujo pensamento passa
por trs fases. Na primeira, seu projeto era formular uma
teoria filosfica baseada no contato direto com os proble-
mas existenciais, e a busca por uma filosofia situada entre
a fenomenologia husserliana e o existencialismo alemo
(Abreu e Silva, 2001). Em 1941, Cannabrava publica um
livro, intitulado Seis Temas do Mundo Moderno, onde o
autor traa um panorama do pensamento existencial, ba-
seando-se na ontologia heideggeriana (Guimares, 2000;
Abreu e Silva, 2001). Embora procure contestar os pres-
supostos do existencialismo, termina por se tornar um
efetivo difusor do movimento fenomenolgico no Brasil,
a partir das leituras de Heidegger e de Jaspers.
A segunda fase de seu pensamento se caracteriza
pelo livro Descartes e Bacon, de 1943 e por uma postu-
ra crtica. No ps-guerra, Cannabrava vai aos Estados
Unidos, onde recebe a influncia da Escola de Chicago.
Posteriormente, em 1948, mantm contato com Alfred
Whitehead, em Cambridge (Inglaterra), com o qual trava
discusso sobre a esttica dos pases latino-americanos
Sua obra termina por ser fortemente influenciada pelo
pensamento de Ludwig Wittgenstein, apontando para um
Sistema Logos-Psique, no qual defende um dualismo do
esprito humano, existindo dois tipos de conhecimento:
um, lgico ou epistmico (baseado em operaes abstra-
tas) e o outro, psicolgico ou cognitivo (fundamentado na
observao emprica) (Abreu e Silva, 2001).
Mas as reflexes fenomenolgicas relacionadas in-
vestigao psicolgica encontram suas primeiras mani-
festaes atravs do trabalho de Nilton Campos, o que
vem a ser decisivo para grande parte dos psiclogos e psi-
quiatras brasileiros (Morujo, 1990; Guimares, 2000).
Nilton Campos (1898-1963), nascido no Rio de Janeiro,
formou-se na Faculdade Nacional de Medicina da antiga
Universidade do Brasil (atual Universidade Federal do Rio
de Janeiro), voltando-se para a neurologia e a psiquiatria.
Foi o primeiro profissional a dedica-se em tempo integral
Psicologia (Cabral, 1964).
Aps sua especializao em psiquiatria, Nilton
Campos passa a integrar, j em 1924, a equipe da Colnia
de Psicopatas do Engenho de Dentro4, na poca dirigida
por Gustavo Riedel que, em 1923, cria um laboratrio de
Psicologia (Penna, 2001; Gomes, Holanda & Gauer, 2004).
Com o apoio financeiro da Fundao Graffe-Guinle,
Fundada em 1910. O Laboratrio de Psicologia posteriormente
4
transformado em Instituto de Psicologia, subordinado em 1932 ao
Ministrio da Educao e Sade Pblica, e em 1937, incorporado
antiga Universidade do Brasil.
90
Fenomenologia e Psicologia: Dilogos e Interlocues
o laboratrio foi instrumentalizado e passou direo
de Waclaw Radecki, do qual passa a ser assistente. O
Laboratrio funcionava como instituio auxiliar mdi-
ca, como ncleo de pesquisas cientficas e como centro
didtico de formao de psiclogos (Antunes, 1998).
Nilton Campos permanece no laboratrio at 1930.
Entre 1931 e 1933 agora radicado em So Paulo aju-
da a organizar e fundar o Instituto Mdico-Pedaggico
Paulista voltado para o trabalho com excepcionais ,
com seu amigo Joaquim Penino (Penna, 2001). Ainda
em So Paulo, Nilton Campos participa da fundao da
Sociedade de Neuropsiquiatria de So Paulo.
A partir de 1934, j de volta ao Rio de Janeiro, tor-
na-se diretor do Servio Neuropsicolgico da Secretaria
de Sade e Assistncia a Psicopatas do Distrito Federal
(Penna, 1992, 2001) e, no ano seguinte, designa-
do Diretor do Instituto de Psicologia de Assistncia a
Psicopatas, at 1937 (Penna, 1992, 2001; Gomes, Holanda
& Gauer, 2004). Teve ainda passagem como professor do
Colgio Pedro II e na Faculdade Nacional de Filosofia (em
substituio a Loureno Filho).
A partir de 1944, passa a exercer a ctedra de
Psicologia Geral, na Faculdade Nacional de Filosofia, em
substituio a Andr Ombredane. Esta ctedra foi con-
quistada atravs de concurso, quando apresentou sua
tese (Campos, 1945), preparada em 1945 e defendida em
1948, sob o ttulo O Mtodo Fenomenolgico na Psicologia
(Penna, 1992, 2001; Gomes, Holanda & Gauer, 2004).
Numa sensvel anlise, Penna (1992) assinala, em A
Histria da Psicologia no Rio de Janeiro o esforo de Nilton
Campos para encaminhar empiricamente o mtodo feno-
menolgico. Um dos aspectos mais importantes do legado
de Nilton Campos para a Fenomenologia e a Psicologia
brasileiras o fato que este antecipa, j em sua tese, a po-
tencialidade desse mtodo para a pesquisa psicolgica,
alm da proximidade com vrios aspectos da Psicologia
da Gestalt, destacando, contudo, uma percepo crtica
da apropriao desta escola do mtodo fenomenolgico,
quando aponta para a necessidade de modificao do
mtodo para melhor adequao pesquisa em Psicologia
(Gomes, Holanda & Gauer, 2004).
O texto de Nilton Campos permanece, ainda hoje,
como um texto atual e singular, pela sua clareza de ex-
posies e, principalmente, por sua viso crtica e aberta
do mtodo. Como assinala em sua tese, a pesquisa feno-
menolgica procura descobrir, e no, inventar (Campos,
1945, p. 17). Defendendo uma posio compreensiva da
pesquisa em psicologia na mesma direo da proposi-
o diltheyana completa: ...a investigao fenomeno- vivida, mo. Nas palavras de Valentini (1997):
lgica tem que se afastar tanto da interpretao vulgar
como da reflexo lgica sobre a natureza da realidade
(Campos, 1945, p. 44).
Com esta breve digresso, pretendemos apontar que
a Fenomenologia no Brasil chega tardiamente embora
devidamente antecipada e associada ao pensamento
heideggeriano, que guarda significativas distines com
91
o pensamento husserliano, o que contribui certamente
para a inapropriao deste pensamento em nosso meio
intelectual at o momento.
Em outras palavras, o conhecimento fenomenolgico
puro s vem a ser conhecido do grande pblico por um
vis de identidade com pensadores posteriores a Husserl
como Heidegger, por exemplo e sem um aprofunda-
mento nas obras capitais da disciplina. Como reforo a
esta tese, basta-nos apontar, por fim, para o fato que ain-
da hoje temos poucas tradues das obras husserlianas
para nosso idioma.
Quarto e ltimo Ponto ou Consideraes Finais
H que considerarmos, finalmente, que uma profun-
da admirao pelo rduo e contnuo esforo de Husserl
em prol da clarificao da experincia humana, que faz
dele sim, um psiclogo. E com isto no estamos apenas
nos apropriando do primeiro Husserl, como destaca-
do por alguns autores, referindo-se sua fase psico-
logista (Lantri-Laura, 1963; Mohanty, 1996; Smith &
Smith, 1996) ou, como assinala Marvin Farber, sua
fase pr-fenomenolgica (Penna, 1986). Esta, segundo
a maioria dos intrpretes, refere-se aos primeiros estu-
dos de Husserl na direo da reflexo matemtica e da
fundamentao lgica, o que o aproxima da Psicologia
nascente da poca.
Referimo-nos ao contrrio a Husserl como estudio-
so dos processos de conscincia, o que justifica sua colo-
cao como psiclogo, dado que entendemos a Psicologia
como a cincia da conscincia e dos processos que en-
volvem essa conscincia, seja a mesma entendida tanto
a partir das teorias que propem uma interioridade, seja
em suas mltiplas relaes com o mundo, abarcando a
totalidade da existncia humana em suas dimenses so-
ciais, culturais, etc.
Com isto, e com esta apresentao, esperamos ter
apontado para as intrnsecas e necessrias aproximaes
ou dilogos e interlocues entre a Fenomenologia
e a Psicologia.
Como derradeiro ponto, acrescentamos to somente
o conceito de horizonte, que encontramos na obra de
Husserl ao lado da noo de Lebenswelt como uma das
noes que mais influencia os pensadores posteriores a
ele, como Heidegger, Merleau-Ponty, Gadamer, Habermas,
Apel e Ricouer (Zilles, 1996), e que se refere possibili-
dade da realidade sem limites, mas prxima ao sujeito,
O horizonte se d no interior e no exterior da experi-
ncia. (...) na dimenso do horizonte que se desco-
brem os significados ideais e infinitos; a conscincia
transcendental evidencia o plano de uma constituio
Artigo
de racionalidade, que essencialmente possibilidade
e liberdade (p. 51-52).
Revista da Abordagem Gestltica XV(2): 87-92, jul-dez, 2009

Em outras palavras, no horizonte que se descorti-
nam as possibilidades de existncia do ser, que se do
fundamentalmente na intencionalidade e na intersub-
jetividade. Talvez possamos compreender melhor esse
conceito de uma maneira metafrica, atravs de uma
pequena histria:
Certa vez algum chegou ao cu e pediu para falar
com Deus. Segundo o seu ponto de vista, havia uma
coisa na criao que no tinha nenhum sentido. Deus
atendeu de imediato, curioso por saber qual era a falha
que havia na criao.
- Senhor, sua criao muito bonita, muito funcional,
cada coisa tem sua razo de ser, mas, no meu ponto
de vista, tem uma coisa que no serve para nada.
- E que coisa essa que no serve para nada? per-
guntou Deus.
- o horizonte. Para que serve o horizonte? Se eu
caminho um passo em sua direo, ele se afasta um
passo de mim. Se caminho dez passos, ele se afasta
outros dez passos. Isto no faz sentido! O horizonte
no serve pra nada.
Deus sorriu e disse:
- Mas justamente para isso que serve o horizonte...
para faz-lo caminhar e nunca desistir de lutar pelo
amanh.
Referncias
Abreu e Silva Neto, N. (2001). Euryalo Cannabrava. Em Regina
H. F. Campos (Org.), Dicionrio Biogrfico da Psicologia no
Brasil (p. 114-119). Rio de Janeiro: Imago / Braslia: Conselho
Federal de Psicologia.
Antunes, M. A. M. (1998). A Psicologia no Brasil. Leitura hist-
rica sobre sua constituio. So Paulo: Unimarco/Educ.
Brito, F. (2006a). A Base Fsica do Esprito. Braslia: Senado
Federal.
Brito, F. (2006b). O Mundo Interior: ensaio sobre os dados gerais
da filosofia do esprito. Braslia: Senado Federal.
Cabral, A. (1964). Nilton Campos (1898-1963). Jornal Brasileiro
de Psicologia, 1(2), 3-12.
Campos, N. (1945). O Mtodo Fenomenolgico na Psicologia, Rio
de Janeiro, Tese para Concurso de Ctedra da Universidade
do Brasil.
Gomes, W. B., Holanda, A. F., & Gauer, G. (2004). Histria
das Abordagens Humanistas em Psicologia no Brasil. Em
Marina Massimi (Org.), Histria da Psicologia no Brasil do
Sculo XX (p. 105-130). So Paulo: E.P.U.
Guimares, A.C. (2000). O Pensamento Fenomenolgico no
Brasil. Revista Brasileira de Filosofia, 50, 198, p. 258-267.
Husserl, E. (1985). Ides Directrices pour une Phnomnologie
Artigo
et une Philosophie Phnomnologique Pures. Paris:
Gallimard.
Revista da Abordagem Gestltica XV(2): 87-92, jul-dez, 2009
Adriano Holanda
Husserl, E. (1992). Conferncias de Paris. Lisboa: Edies 70.
Lantri-Laura, G. (1963). La Psychiatrie Phnomnologique.
Fondements philosophiques. Paris: Presses Universitaires
de France.
Lvinas, E. (1989). Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie
de Husserl. Paris: Librairie Philosophique J.Vrin.
Maciel, J. C. (2003). Fraz Clemens Brentano e a Psicologia. Em
Maria Alves de Toledo Bruns & Adriano Furtado Holanda
(Orgs.), Psicologia e Fenomenologia. Reflexes e Perspectivas
(p. 27-40). Campinas: Alnea.
Massimi, M. (Org.) (2004). Histria da Psicologia no Brasil do
Sculo XX. So Paulo: E.P.U.
Merleau-Ponty, M. (1945). Phnomnologie de la Perception.
Paris: Gallimard.
Mohanty, J. N. (1996). The Development of Husserls Thought.
Em Barry Smith & David W. Smith, The Cambridge
Companion to Husserl (p. 45-77). Cambridge: Cambridge
University Press.
Morujo, A. F. (1990). O Movimento Fenomenolgico. Em Logos.
Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia. Lisboa: Verbo.
Normando, R. N. (1985). Fsica Fenomenolgica. Fortaleza:
Edies UFC.
Penna, A. G. (1986). Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de
Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas.
Penna, A. G. (1992). Histria da Psicologia no Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: Imago.
Penna, A. G. (2001). Nilton Campos. Em Regina H. F. Campos
(Org.), Dicionrio Biogrfico da Psicologia no Brasil (p. 112-
114). Rio de Janeiro: Imago / Braslia: Conselho Federal de
Psicologia.
Smith, B., & Smith, D. W. (Eds.) (1996). The Cambridge
Companion of Husserl. Cambridge: Cambridge University
Press.
Valentini, L. (1997). Idia de horizonte e mundo na fenome-
nologia Husserliana. Estudos de Psicologia (Campinas),
14(3), 49-56.
Zilles, U. (1996). Introduo. Em Edmund Husserl, A Crise
da Humanidade Europia e a Filosofia. Porto Alegre:
Edipucrs.
Adriano Holanda - Doutor em Psicologia e Professor Adjunto da
Universidade Federal do Paran. Endereo para correspondncia:
Departamento de Psicologia, Universidade Federal do Paran,
Praa Santos Andrade, 50 - Sala 215 (Ala Alfredo Buffren). CEP:
80060.240 - Curitiba / PR. Email: aholanda@yahoo.com
Recebido em 23.07.09
Aceito em 06.08.09
92