1984 Living Stream Ministry

Edio para Lngua Portuguesa

1984 Editora Arvore da Vida

Ttulo do Original Ingls:

Life-Study of Romans

1 Edio 1984
2 Edio Revisada-1991

Traduzido e publicado com a devida autorizao do Living Stream Ministry e todos os

direitos reservados para a lngua portuguesa pela Editora rvore da Vida

Editora rvore da Vida

Av. Bosque da Sade, 225, Sade CEP 04142
Telefone: (011) 577-5399 So Paulo-SP Brasil

Impresso no Brasil
pela Copiadora rvore da Vida
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 35
SENDO LIBERTOS DA MORTE (1)
Como temos visto, o ponto central da revelao
neste livro que Deus est transformando pecadores
em filhos a fim de formar o Corpo de Cristo. Deus
expresso no Filho, o Filho expresso no Corpo e o
Corpo expresso nas igrejas locais. Antes de nos
tornarmos filhos, fomos constitudos pecadores
(5:19), no apenas em nome e posio, mas em
constituio. Fomos constitudos pecadores porque o
pecado entrou em ns.

O PECADO ENTRANDO EM NOSSO SER

Para que uma substncia seja constituda de uma
certa maneira, um determinado elemento deve ser
adicionado a ela. De acordo com a criao de Deus
ramos homens bons e justos. Entretanto, devido
queda de Ado, o pecado foi injetado em nosso ser.
Ao cair, o homem no somente cometeu um engano e
fez algo errado. Se o homem tivesse apenas cometido
um engano, a sua queda no teria sido to sria.
Contudo, na queda algo mais srio do que um engano
ocorreu: o pecado foi injetado no ser do homem.
Suponha que uma me tenha uma garrafa de
veneno em casa. Ela a mantm em determinado lugar
e diz ao seu garotinho que jamais toque naquela
garrafa. Um dia, enquanto a me est fora, o
garotinho, querendo saber o que est na garrafa,
pega-a, abre-a e toma um pouco do veneno. Quando a
me descobre o que 'ocorreu, ela no est interessada
no engano cometido por seu filho. Ela est
preocupada com o veneno que entrou nele. A maioria
dos cristos pensa que o homem meramente
desobedeceu a Deus e cometeu um engano ao tomar
do fruto da rvore do conhecimento. Poucos
percebem que atravs de o homem comer do fruto da
rvore do conhecimento, alguma coisa m e at
mesmo satnica entrou nele. Por meio da queda, um
elemento maligno, satnico, foi injetado nele. A Bblia
chama este elemento de pecado. Pecado no
meramente uma questo de mentir ou de roubar.
Essas coisas so fruto do pecado, no o pecado em si.
O pecado a prpria natureza de Satans, o maligno.
Nos captulos de 5 a 8 de Romanos existem
muitas indicaes de que o pecado como uma
pessoa viva: ele entrou (5:12), ele reina (5:21), ele
pode dominar sobre ns (6:14), ele nos engana (7:11),
ele nos mata (7:11) e ele habita em ns (7:17). Uma
vez que o pecado, o elemento maligno de Satans, foi
injetado no homem, o homem constitui-se pecador.
Agora, ao invs de sermos homens adequados, somos
pecadores pela nossa prpria constituio. O quanto
temos feito de bem ou mal no faz diferena porque o
pecado est agora em nosso ser. Embora nossos atos
possam no ser pecaminosos exteriormente, ns
temos. uma natureza pecaminosa interiormente.

OS RESULTADOS DO PECADO
O pecado resulta em uma srie de coisas. Ele
introduziu tanto a carne como a lei. Assim temos os
problemas do pecado, da carne e da lei. Mas ainda
temos outro problema, o resultado final do pecado,
que a morte. Onde existe pecado h morte. Em
5:12~ Paulo diz: Portanto, assim como por um s
homem. entrou o pecado' no mundo, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens porque todos pecaram. A morte entra
atravs do pecado e reina por causa do pecado.
Portanto, o pecado resulta em trs coisas: na lei, na
carne e na morte.

LIBERTOS DO PECADO, DA LEI E DA

MORTE
Romanos 5 revela que fomos constitudos
pecadores e Romanos 6 revela que o corpo do
pecado foi feito de nenhum efeito (6:6), visto que o
nosso velho homem foi crucificado com Cristo. Por
meio da morte do velho homem somos libertos do
pecado. Como ressaltamos em uma mensagem
anterior, em Romanos 6 somos libertos do pecado,
em Romanos 7 somos libertos da lei e em Romanos 8
somos libertos da carne. Somos livres do pecado
porque o nosso velho homem foi crucificado. A morte
do velho homem levou o corpo do pecado a ficar
desempregado, sem efeito. Porque o corpo do pecado
perdeu seu emprego no precisamos mais servir o
pecado como escravos. Isto significa que fomos
libertos do pecado. Da mesma forma, fomos libertos,
da lei porque o velho marido morreu e houve um
funeral. A poca deste funeral, casamos com nosso
novo marido. Por perdermos o nosso velho marido e
desposarmos nosso novo mando, fomos libertos da
lei. Como Romanos 8 revela somos libertos da carne
por andarmos segundo o esprito: Somos libertos do
pecado por termos nosso velho homem crucificado e
o nosso corpo do pecado tornado sem nenhum efeito;
somos libertos da lei por enterrarmos o nosso velho
mando e por desposarmos outro, e somos libertos da
carne por andarmos segundo o esprito.
 O OPERAR DA MORTE
Mas agora precisamos enfrentar outro problema,
o problema de como podemos ser libertos da morte.
Se quisermos conhecer isso, precisamos compreender
o que morte. Todos esto sob o reino da morte e sob
o seu operar. Dentro de cada pessoa viva existe algo
que a Bblia chama de o operar da morte. Suponha
que certo irmo ame o Senhor. Uma manh, na sua
comunho com o Senhor, ele decide que a partir
daquela hora sempre honrar e obedecer seus pais,
amar sua esposa e ser amvel com suas crianas.
Esse o desejo do seu corao. Ele tambm decidiu
nunca mais perder a calma. Entretanto, logo depois
surge uma situao difcil e ele novamente perde a
calma. Voc pode dizer que isto e o resultado do
operar do pecado. Eu concordo. Mas o efeito. do
pecado a morte; a morte operando em ns. Apos
sermos picados pela morte, tornamo-nos to fracos
que por mais que tentemos honrar nossos pais ou
amar nossa esposa, ns simplesmente no
conseguimos.
Em 7:7 e 8 Paulo disse: Mas eu no teria
conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois
no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera:
No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo
mandamento, despertou em mim toda sorte de
concupiscncia. A cobia no uma questo
exterior; um desejo interior. Um dia, um
missionrio na China dizia ao seu cozinheiro que
todos eram pecaminosos. Argumentando com ele, o
cozinheiro disse que era honesto e nunca havia
roubado. Continuando a discusso, tornou-se
evidente, mesmo enquanto estavam discutindo sobre
pecaminosidade e honestidade, que o cozinheiro
estava pensando acerca do cavalo do missionrio e
em como poderia obt-lo. Ento o missionrio
disse-lhe: Isto cobia, e a cobia pecaminosa.
Em Romanos 7, Paulo tambm usa a cobia como
ilustrao. Como nos difcil controlar a cobia!
Quanto mais tentamos no ser cobiosos, mais
cobiosos somos. O apstolo Paulo estava tentando
ser justo, santo e perfeito. Pelo menos at certo ponto
ele foi bem sucedido. Ele guardou-se de roubar, mas
no podia guardar-se de cobiar. De fato, ele
aprendeu que era impossvel controlar a sua cobia.
Assim ele clamou: Desventurado homem que sou!
quem me livrar do corpo desta morte? (7:24).

ESTA MORTE
Que Paulo quis dizer com esta morte? Ele
referia-se morte que, em forma de cobia, estava
matando-o constantemente. De maneira semelhante,
algo dentro de ns est matando-nos a cada minuto
do dia. Se formos negligentes ou descuidados, no
perceberemos isso. Mas se tentarmos ser corretos,
santos, espirituais e perfeitos, descobriremos que em
vez de sermos perfeitos, seremos constantemente
mortificados pela morte. Para que experimentemos
morte, no h necessidade de esperarmos at
ficarmos velhos e prestes a morrer fisicamente.
Mesmo com a morte fsica existe a questo de morrer
gradativamente. A cada dia morremos um pouco
mais, mesmo enquanto estamos vivos. Quanto mais
velhos ficamos, mais morremos. Suponha que voc
tenha setenta cruzeiros. Se gastar cinco cruzeiros,
ter um restante de sessenta e cinco cruzeiros. Se
gastar sessenta cruzeiros e noventa e nove centavos,
voc ter somente um centavo de sobra. Da mesma
forma, estamos gastando nosso tempo de vida. Quer
sejamos velhos ou novos, estamos morrendo
gradativamente. Sou um homem velho com muitos
netos. Quando eles me dizem quantos anos tm, s
vezes penso: Vocs no esto vivendo. Esto todos
morrendo.
A morte uma questo profunda. Ela mata o
nosso corpo, alma e esprito. Mesmo agora ela est
matando seu corpo, mente, vontade e emoo. Ela
est matando seu corao e especialmente seu
esprito. Esta a razo de tantos virem s reunies da
igreja de uma maneira morta. Eles se sentam nas
cadeira sem orar ou funcionar porque esto mortos e
enterrados. E impossvel que tais pessoas mortas
gritem: Louvado seja o Senhor. Alguns irmos
ficam mortos nas reunies porque perderam a calma
com a esposa. Mesmo se estiver descontente com sua
esposa sem perder a calma exteriormente, o seu
esprito estar mortificado. Algumas vezes os irmos
lderes me perguntam por que muitos irmos e irms
no funcionam nas reunies. Eu lhes digo que a razo
que estes santos esto mortos e esto dentro de um
caixo. Como esperar que morto funcione? No os
exorte, nem lhes d regulamentos. Em vez disso, faa
algo que os leve a serem ressuscitados das sepulturas.
Ento eles falaro nas reunies. Meu ponto que
todos temos algo interior que a Bblia chama de
morte. No pense que a morte vir somente no
futuro. No, ela pode prevalecer dentro de voc hoje.
Embora o seu nome seja morte, ela muito ativa e
forte, muito mais poderosa do que voc. Por si mesmo
voc no pode derrot-la.
Muitas vezes, nas reunies, voc provavelmente
teve o sentimento de louvar o Senhor ou de dar um
testemunho. Imediatamente, entretanto, comeou a
considerar e refletir, pensando que no deveria
proferir qualquer coisa descuidadamente. Se for
cuidadoso dessa maneira, isto indica que est sob a
influncia da morte. Se fosse intimado a comparecer
como-testemunha perante um juiz, ento deveria ser
cuidadoso. Mas quando vier reunio da igreja, no
h necessidade de ser to cuidadoso. Voc deve
perder a cautela, liberar o esprito e dizer: Louvado
seja o Senhor! Amm! Quero testificar que Cristo
minha vida. Qualquer considerao o mortificar.
Voc sabe por que cuidadoso nas reunies? por
querer glorificar a si prprio e no querer passar
vergonha. Esse tipo de considerao mata o seu
esprito.
Vimos que devido ao elemento do pecado em
ns, fomos constitudos pecadores. O resultado do
pecado a morte que nos mata e nos enfraquece.
Hoje temos no somente o problema do pecado, mas
tambm o problema da morte. O fato de que o pecado
e a morte andam juntos provado por Romanos 8:2:
Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, me
livrou da lei do pecado e da morte (VRC). A lei do
pecado e da morte no se refere a duas leis, mas a
uma lei com dois elementos pecado e morte. Onde
a lei do pecado estiver, a lei da morte tambm estar.

O CORPO DO PECADO E O CORPO DA

MORTE
Romanos 6:6 fala do corpo do pecado e 7:24 do
corpo desta morte. O corpo do, pecado muito
ativo e cheio de energia para fazer coisas
pecaminosas. Para fazer as coisas de Deus,
freqentemente sentimo-nos cansados, sonolentos e
com necessidade de descanso. Mas quando h a
oportunidade de fazer algo pecaminoso, o cansao
desaparece pois o corpo do pecado muito poderoso.
Embora o corpo do pecado seja forte, o corpo da
morte fraco. Para ir a divertimentos mundanos o
corpo do pecado ativo, mas para ir reunio da
igreja o corpo da morte fraco. O corpo da morte
pode levar-nos a dizer: No posso ir reunio. No
me sinto bem e meu filho me manteve acordado na
noite passada. Estou muito fraco e cansado. Preciso
ficar em casa e descansar. Dependendo daquilo a
que seja relacionado, o mesmo corpo pode tanto ser o
corpo do pecado como o corpo da morte. Com relao
ao pecado, ele forte; com relao a Deus, ele fraco.
Quando o nosso esprito est ativo, vivo e exercitado,
o nosso corpo no est cansado. Mas quando o nosso
esprito est frio ou mesmo morno, podemos no
desejar ir reunio, mas preferir ficar em casa e
descansar. Algumas irms podem dizer: Tenho
estado to ocupada nos ltimos trs dias que estou
exausta. No posso ir reunio; preciso descansar.
Embora isso parea ser um fato, na verdade uma
desculpa falsa.

VIDA PARA O NOSSO CORPO MORTAL

Como vimos, em 7:24 Paulo exclamou:
Desventurado homem que sou! quem me livrar do
corpo desta morte? A maneira de ser liberto desta
morte encontrada em 8:2. por meio do Esprito da
vida. Precisamos voltar ao esprito e andar de acordo
com ele. No acredite nos seus sentimentos de
cansao. Em noventa e nove por cento dos casos, tais
sentimentos so mentira. Na hora de ir reunio, no
diga que est cansado. Isso uma mentira e voc no
deve acreditar nela. Tampouco tente decidir fazer
algo, pois isso no funcionar. O que precisamos fazer
na verdade muito simples: voltar ao esprito,
permanecer no esprito e agir, conduzirmo-nos e
andar segundo o esprito. Se fizermos isso, o Esprito
da vida em nosso esprito dar vida at mesmo ao
nosso corpo mortal. Aqueles que so encarregados
pelo Senhor de jejuarem podem ficar dias sem comer
e no sentirem fome nem cansao, pois esto vivendo
no pela sua fora fsica mas pela fora que vem do
interior do seu esprito. O esprito, interiormente,
torna-se a fonte do poder para o seu viver. Se os
incrdulos jejuarem. desta maneira, eles podem ficar.
enfraquecidos em apenas um ou dois dias. Mas se
ns, os crentes, formos levados pelo Senhor a jejuar e
se o fizermos no esprito, podemos faz-lo por muitos
dias' sem qualquer problema. Durante aquele tempo
estaremos vivendo no pela nossa fora fsica, mas
pela fora que provm do nosso esprito. A partir do
nosso esprito, o Esprito que habita interiormente d
vida ao nosso corpo. neste mesmo princpio que
somos libertos da morte.
Se estamos silenciosos nas reunies, esse um
sinal de que estamos sob o matar, o enfraquecer da
morte. Nessas horas devemos voltar ao esprito e
louvar o Senhor. Se estamos cansados de ir s
reunies, de orar ou de ter comunho com os santos,
isso tambm um sinal de que estamos sob o matar e
enfraquecer da morte. Se quisermos ficar livres disto,
devemos voltar ao esprito e dizer: Louvado seja o
Senhor! Senhor Jesus! Aleluia! Amm!
Imediatamente voc sentir que o poder e a fora do
manancial em seu esprito esto sendo transmitidos
para dentro do seu corpo mortal.

CRISTO FAZENDO A SUA MORADA EM NS

Romanos 8 um captulo profundo, no apenas
na doutrina mas tambm na experincia. Quanto
mais o experimentamos, mais profundo parece se
tornar. Em se tratando da doutrina, muito fcil
recitar os versculos neste captulo. Contudo, a
experincia contida nele insondavelmente
profunda. impossvel, por exemplo, esgotar a
experincia do versculo 11: Se habita em vs o
Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os
mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus
dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos
mortais, por meio do seu Esprito que em vs habita.
Este versculo revela que o Esprito que habita
interiormente d vida ao nosso corpo mortal.
Devemos tomar esse versculo juntamente com o
versculo anterior, que diz: Se, porm, Cristo est em
vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do
pecado, mas o esprito vida por causa da justia.
Por Cristo estar em ns, o nosso esprito vida, ainda
que o nosso corpo esteja morto por causa do pecado.
O versculo 11 diz que este Cristo, que o Esprito,
deve no somente estar em ns, mas tambm deve
habitar em ns. Ter Cristo em ns uma coisa, mas
ter Cristo habitando em ns outra coisa. No
versculo 10 temos a palavra em; entretanto, no
versculo 11 no se trata mais apenas de uma questo
de em, mas de habitar. Est Cristo meramente em
voc ou Ele est habitando em voc? Precisamos do
habitar interior de Cristo. Para isso, devemos dar-Lhe
terreno em nosso ser. Cristo est em voc, contudo,
Ele pode no estar habitando em voc por no ter
terreno e lugar em voc. Se permitir que Cristo habite
em voc, o Cristo que habita interiormente, que o
Esprito que habita interiormente, dispensar vida do
seu esprito para dentro do seu corpo mortal. Isto
significa que o Esprito que habita interiormente
espalhar-se- do seu esprito para os membros do seu
corpo.
Aps o Cristo que habita interiormente dar vida
ao seu esprito, Ele desejar vivificar os membros do
seu corpo amortecido. Tenho certeza de que voc tem
Cristo em seu esprito e que seu esprito vida, mas
preocupo-me que Cristo no tenha sido capaz de
dispensar vida aos membros do seu corpo mortal,
amortecido. Por um lado, o nosso corpo um corpo
amortecido; por outro lado, um corpo mortal.
Louvado seja o Senhor que em 8:11 vemos a maneira
pela qual a vida pode ser suprida ao corpo
amortecido! A maneira permitir que Cristo habite
em ns e permitir que Ele faa a Sua morada em ns.
A palavra grega traduzida como habita no a
palavra para residir. Ela da mesma raiz da palavra
usada em Efsios 3:17 para Cristo fazer Sua morada
em nosso corao. Esta raiz significa casa ou lar.
Assim, no a palavra normalmente usada para
residir, mas uma palavra de peso relacionada a Cristo
fazendo a Sua morada em ns.

DANDO TERRENO A CRISTO

Cristo quer ganhar mais terreno em ns e fazer a
Sua morada em ns. Mas Ele pode no estar livre
para estabelecer-se em ns. Sem dvida, o nosso
esprito vida, mas podemos no ter vida em nosso
corpo. Podemos ter Cristo em nosso esprito, mas no
express-Lo. Alguns dizem que clamar e louvar so
vos. Mas se so vos, por que que alguns podem
dizer: Louvado seja o Senhor! e outros no podem?
Muitos pastores no podem dizer isso porque, em
certo sentido, tm estado mortos. Alguns anos atrs,
um jovem levantou-se em uma conferncia e disse
que no concordava com o invocar o nome do Senhor
Jesus. Mas enquanto falava, espontaneamente
invocou: 6 Senhor Jesus! Tem havido muitos casos
como este.
Muitos no louvam o Senhor porque o seu
esprito est fraco e o seu corpo, que no tem sido
vivificado pelo Cristo que habita interiormente, tem
sido amortecido pela morte que habita interiormente.
Entretanto, se permitirmos que Cristo ganhe mesmo
que seja um centmetro de terreno em ns, a vida ser
ministrada ao nosso corpo mortal. Ela se espalhar a
partir do nosso esprito para os nossos membros
amortecidos, e comearemos a louvar o Senhor.
Quanto mais louvarmos o Senhor, mais o nosso ser
todo ser fortalecido.

SENDO PESSOAS LIBERTAS

No podemos negar que os elementos do pecado
e da morte esto em ns. Como agradecemos ao
Senhor que tambm temos o elemento chamado o
Esprito da vida. Alm disso, temos o elemento do
Cristo que habita interiormente. Tendo todos esses
elementos em ns, a questo qual deles usaremos
no nosso cozinhar. Uma irm te~ muitos elementos
na sua cozinha, mas tudo depende de quais elementos
ela escolhe para cozinhar. Precisamos sempre voltar
ao nosso esprito e viver segundo o nosso esprito. Se
fizermos isso, o Cristo que habita interiormente ser
real para ns. e veremos quo ilimitado Ele . Por fim,
Ele espalhar-se- do nosso esprito para o nosso
corpo mortal, amortecido. Dessa maneira seremos
completamente libertos da morte.
Quando estivermos libertos do pecado, da lei, da
carne e da morte, seremos verdadeiramente pessoas
libertas. Como tais pessoas, no estaremos mais sob o
pecado, a lei, a carne e a morte. A maneira, de sermos
livres de todas estas coisas ter o nosso velho homem
crucificado, ter o nosso velho marido sepultado e
voltarmos ao esprito, colocarmos a mente no esprito
e andarmos segundo o esprito. Se fizermos isso, por
fim seremos libertos completamente. Essa palavra
pode ser muito simples e curta, mas se a praticarmos
e experimentarmos, veremos que ela ilimitada,
insondvel, profunda e ampla.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 36
SENDO LIBERTOS DA MORTE (2)
Nesta mensagem precisamos considerar vrios
versculos nos captulos cinco a Dito de Romanos que
abrangem a questo da morte. '

A MORTE ENTRANDO E REINANDO

Romanos 5:12 diz: Portanto, assim como por
um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens porque todos pecaram. O pecado
entrar no mundo significa que ele entrou na
humanidade. Por meio de um homem, Ado, o
pecado entrou na humanidade. Alm disso, por meio
do pecado a morte entrou. O pecado veio primeiro e a
morte o seguiu. Onde houver pecado, haver morte.
Romanos 5:17 diz: Pela ofensa de um, e por
meio de um s, reinou a morte. A morte no somente
entrou no mundo, ela reina. Mesmo hoje a morte
reina como um rei.

MORTE, O SALRIO DO PECADO

Romanos 6:23 diz: Porque o salrio do pecado
a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna
em Cristo Jesus nosso Senhor. Salrio algo que
recebemos em paga do trabalho que fizemos. Se voc
fizer o trabalho do pecado, receber o salrio da
morte. Isto significa que a morte o pagamento
recebido por seu trabalho de pecado. Por exemplo,
voc pode perder a calma. Isso um trabalho de
pecado, e o pagamento pela realizao deste trabalho
 a morte. Quando as pessoas fazem hora extra,
recebem salrios mais altos. Da mesma forma, se
voc peca pouco, receber um salrio pequeno, mas
se voc peca muito, receber um pagamento extra.

O PECADO MATANDO-OS PELO

MANDAMENTO
Em 7:11 Paulo diz: Porque o pecado,
prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo
mandamento me enganou e me matou. Segundo
esse versculo, o pecado faz duas coisas: nos engana e
nos mata. Matar algo execut-lo. Assim, dizer que o
pecado nos mata significa que o pecado nos executa.
Isso ocorre por meio da lei, pois o pecado toma
ocasio pelo mandamento. Em certo sentido, o
pecado se aproveita da lei para matar-nos.
Antes de ser salvo, ou antes de ser despertado em
seu esprito para buscar o Senhor, voc pode ter
perdido a calma freqentemente sem ter tido
conscincia de nenhuma morte. A razo disso que
voc no havia ajustado a mente para nunca mais
perder a calma. Mas aps ter sido salvo ou ter sido
despertado para buscar o Senhor, voc orou:
Senhor, sei que como algum que Te busca, no devo
perder a calma. Isto arruna o meu testemunho por Ti
entre meus familiares e amigos. Portanto, estou
ajustando a minha mente de modo que daqui por
diante nunca mais perderei a calma outra vez.
Orando dessa forma voc faz uma lei rigorosa para si
prprio quanto ao perder, a calma. Esta nova lei o
seu dcimo primeiro mandamento. Moiss deu dez
mandamentos, mas voc fez outro mandamento, o
mandamento acerca de no perder a calma. Contudo,
quando voc perde a calma aps ter feito tal lei, seu
temperamento o mata. Ele aproveita-se de sua lei
auto produzida para mat-la. Se voc perde a calma
pela manh, pode ficar morto pelo dia todo. Mas
quando voc perdia a calma no passado, no tinha a
sensao do matar, pois voc no havia feito uma lei
acerca de perder a calma.
Essa ilustrao mostra que precisamos ser
cuidadosos acerca da feitura de leis para ns mesmos.
Quanto mais leis fizermos, mais seremos mortos.
Lembrem-se, o pecado sempre se aproveita do
mandamento para nos matar.

O CORPO DESTA MORTE

Em Romanos 7:24 Paulo declara: Desventurado
homem que sou! quem me livrar do corpo desta
morte? Nesse versculo Paulo fala desta morte, que
a prpria morte definida em Romanos 7.
importante conhecer o que a morte revelada e
explicada nesse captulo. Sempre que ajustamos a
mente para guardar a lei, algo se levanta em nossa
carne, luta contra a lei do bem em nossa mente nos
derrota, captura e mata. Se no ajustamos nossa
mente para guardar os mandamentos, este elemento
em nossa carne permanece dormente. Porm, sempre
que ajustamos nossa mente para fazermos o bem a
fim de agradarmos a Deus, este elemento
despertado e parece dizer: Qu! Voc pretende fazer
o bem para agradar a Deus? Deixe-me mostrar a voc
que no pode faz-lo, Vou derrot-lo e mat-lo.
Assim, o pecado se levanta na carne, nos derrota,
captura e sacrifica. Isso leva-nos a sofrer o que Paulo
chama desta morte.
Em Romanos 7 o problema no o inferno ou o
diabo; o corpo desta morte. Temos um corpo que
tem nele uma coisa terrvel chamada desta morte. A
fim de existirmos precisamos de um corpo. No
entanto nosso corpo no mais um corpo puro, mas
um corpo terrvel, o corpo desta morte. Sempre que
decidimos fazer o bem a fim de agradarmos a Deus,
algo nesse corpo se levanta para nos matar.

A LEI DO PECADO E DA MORTE

Do captulo 7:24 prosseguimos para a questo da
lei do pecado e da morte em 8:2. Embora seja difcil
encontrarmos uma terminologia para expressar o que
essa lei, fcil a entendermos segundo a
experincia. Por exemplo, fcil aplicarmos a
eletricidade ao usarmos aparelhos eletrodomsticos,
mas difcil definir eletricidade. Ao invs de
tentarmos definir a lei do pecado e da morte,
falaremos acerca dela sob o ponto de vista da
experincia.
Nenhum de ns gosta de perder a calma.
Percebemos que isso inconveniente. Mas suponha
que voc seja despertado para amar o Senhor e ajusta
sua mente para no mais perder a calma. Numa
manh voc ora sobre isto e decide-se a nunca mais
perder a calma. Logo em seguida sua esposa lhe
proporciona uma situao difcil e faz com que voc
fique bravo. Embora tente reprimir sua raiva, por fim,
perde a calma. Parece que quanto mais tenta conter
seu gnio, mais forte ele quando liberado. Voc no
tinha a inteno ou o desejo de perder a calma, mas
de qualquer forma voc a perdeu. Isso vem da obra da
lei do pecado em seu interior. Reprimir o seu gnio
como jogar para baixo uma bola de borracha: quanto
mais voc a pressiona para baixo, mais alto ela pula.
Isso uma lei. Quando o pecado trabalha por meio da
lei, a morte vem imediatamente a seguir. To logo
voc perca a calma, a morte vir para mat-lo. Assim,
por perder a calma voc ser morto pela lei da morte.
Porque a lei do pecado o matou, voc no pode orar,
ter comunho ou testemunhar. Se tentar fazer alguma
dessas coisas, sentir que est vazio e co e que as
suas palavras so sem vida. Este o resultado do
trabalhar da lei do pecado e da morte.
O pecado e a morte' so dois itens, mas eles s
tm uma lei. A lei do pecado a lei da morte e a lei da
morte a lei do pecado. Essa a razo pela qual 8:2
fala da lei do pecado e da morte. O pecado trabalha
para introduzir a morte e a morte trabalha para
seguir o pecado. Estes dois sempre seguem juntos.
Todo pecado, mesmo uma pequena fraqueza,
introduz a morte.

PONDO A MENTE NA CARNE

Romanos 8:6 diz: A mente posta na carne
morte (lit.). Pr a mente na carne significa exercitar
a mente para considerar as coisas da carne. Por
exemplo, pr sua mente em modas mundanas, ou em
propagandas de jornais, coloc-la nas coisas da
carne. Da mesma, forma, considerar a fraqueza de
sua esposa ou de seu esposo pr a mente na carne. O
resultado disso a morte.
A morte causada pelo colocar a mente na carne
no , obviamente, o tipo de morte que o leva a
morrer fisicamente e a ser enterrado numa sepultura.
No, esta morte tem outros sintomas, tais como
escurido e inquietao. Quando voc se sente
apreensivo e inquieto em seu interior, isso um sinal
de morte. Insatisfao outro sintoma. Talvez em seu
tempo com o Senhor pela manh voc esteja bastante
satisfeito com Ele, mas aps o caf da manh, voc
coloca sua mente nos anncios do jornal. Quanto
mais os considera, mais fica ciente da insatisfao em
seu interior. Esta insatisfao um sinal de morte.
Fraqueza outro sinal. Como todos sabemos, o ponto
conclusivo da fraqueza a morte. Quando algum fica
fraco a ponto de no poder mais respirar, morre. Esta
a consumao da fraqueza. Portanto, a fraqueza
uma expresso da morte. Outro sinal da morte a
sequido. Quando se sente seco em seu interior, sem
a sensao de ser regado, voc est na morte. Todos
estes itens escurido, inquietao, fraqueza e
sequido so sinais da morte espiritual interior.
Sempre que voc colocar a mente em coisas carnais,
estar consciente de um ou mais destes sinais da
morte. Ser preenchido com tais coisas, ser
preenchido com a morte.
Sempre que voc estiver sofrendo morte interior,
aqueles que esto no esprito sero capazes de
senti-lo, Percebero imediatamente que voc est
preenchido com morte. Suas oraes indicaro isso.
Voc pode orar, mas no haver vida em suas
oraes; em vez disso, haver morte. Em vez de regar,
haver a sequido.

O ESPRITO FAZENDO MORADA EM NS

Romanos 8:9 diz: Vs, porm, no estais na
carne, mas no esprito, se que o Esprito de Deus
habita em vs. Como j ressaltamos, a palavra grega
traduzida como habita no tem apenas o sentido de
permanecer. A palavra grega aqui tem a mesma raiz
da palavra casa. Ela transmite a idia, no de estada
num lugar por certo tempo, mas de fazer seu lar num
lugar, de estabelecer-se l. Se o Esprito fizer morada
em voc, voc no estar mais na carne, mas no
Esprito.

NOSSO CORPO ESTANDO MORTO, MAS

NOSSO ESPRITO SENDO VIDA
Romanos 8:10 diz: Se, porm, Cristo est em
vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do
pecado, mas o esprito vida por causa da justia.
Porque Cristo, que vida, est em nosso esprito,
nosso esprito vida. Entretanto, por Cristo estar
confinado em nosso esprito, nosso corpo permanece
morto. A esfera da vida limitada ao nosso esprito. A
vida ainda no expandiu-se para o nosso corpo;
portanto, o corpo permanece morto. Segundo Efsios
2 e Joo 5, uma pessoa cada est morta. Efsios 2:5
indica que antes de sermos salvos, ramos no
somente pecaminosos, mas tambm mortos. Joo
5:25 diz: Em verdade, em verdade vos digo que vem
a hora, e j chegou, em que os mortos ouviro a voz
do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero. Esse
versculo no se refere queles que fisicamente esto
mortos e enterrados; refere-se aos mortos que vivem,
queles mortos no esprito. Se voc ler Joo 5, ver
que o versculo 28 refere-se queles que esto
fisicamente mortos e enterrados nos tmulos. Mas no
versculo 25 o Senhor est falando das pessoas que
esto mortas espiritualmente, contudo fisicamente
vivas. Nesta mensagem estamos preocupados com os
mortos que vivem, no com aqueles que fisicamente
esto mortos e enterrados. Todas as pessoas no
salvas esto mortas. Porque o corpo delas foi
envenenado pela serpente, elas foram mortificadas.
Satans, a velha serpente, injetou seu veneno dentro
de nosso corpo e levou-o a tornar-se mortificado. Este
corpo mortificado tambm mortificou a nossa alma e
o nosso esprito. Portanto as pessoas no salvas esto
mortas no corpo, alma e esprito. Cada parte de seu
ser est morta.
Enquanto eu viajava pelo interior da China em
1937, parei perto de um riacho que estava cheio de
folhas secas que eram levadas pela correnteza. No
meio das folhas alguns peixinhos nadavam subindo
contra a correnteza. Ao contrrio das folhas secas que
eram carregadas ao acaso pela correnteza abaixo, os
peixes, cheios de vida, nadavam contra a correnteza
com um propsito definido. Quando vi aquilo fiquei
to impressionado que at gritei: Aqui h vida e
morte. Todas as pessoas no salvas so como as
folhas secas: so carregadas ao acaso pela correnteza
da era. Como aquelas folhas, so confusas e sem
ordem. Mas ns, os crentes em Cristo, somos como os
peixes nadando contra a correnteza da era, com um
propsito definido. Alm disso, no estamos em
confuso, mas em boa ordem. Quanto mais vida
temos, mais em ordem e regrados estamos. Mas
quanto mais morte temos, mais confusos nos
tornamos. A razo pela qual a sociedade de hoje est
em tal confuso por estar preenchida com pessoas
mortas, com aqueles que esto mortos no corpo, alma
e esprito. Precisamos fazer soar o evangelho e dar a
eles a oportunidade de ouvir a voz do Senhor.
Quando ouvimos o evangelho e invocamos o
nome do Senhor Jesus, imediatamente o Esprito
Santo veio para dentro do nosso esprito e vivificou-o.
Dessa maneira nosso esprito mortificado foi feito
vivo. Agora que Cristo est no nosso esprito, nosso
esprito vida.
Mas e quanto ao nosso corpo e mente? Tanto
nosso corpo como nossa mente ainda podem estar na
morte. Muitos tm uma mente de morte porque no
permitem que o Cristo que habita em seu esprito
expanda-se para sua mente. Quando leio jornal,
tenho cuidado em ler somente as notcias sobre os
assuntos internacionais. Se leio outros itens do
noticirio, ponho minha mente na carne e
imediatamente ela mortificada. Precisamos
permitir que o Cristo que habita interiormente
expanda-se de nosso esprito para nossa mente. Se
deixarmo-Lo expandir-se dessa maneira, por fim, a
vida ser infundida at em nosso corpo mortal. Ento
o esprito e a mente sero vida, e o corpo tambm ser
vivificado. Romanos 8:11 indica isso: Se habita em
vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre
os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus
dentre os mortos vivificar tambm os vossos corpos
mortais, por meio do seu Esprito que em vs habita.

A CARNE DE PECADO
Por ter entrado em nosso corpo, o pecado o levou
a tornar-se a carne cada. Portanto, em 6:6 o corpo
chamado o corpo do pecado. Tambm chamado
de a carne do pecado (8:3 VRC) por ter sido
corrompido pelo pecado. Tanto o corpo do pecado
quanto a carne do pecado referem-se mesma coisa.
No corpo corrompido, a carne de pecado, esto
muitas concupiscncias. Em 7:17 Paulo diz: Neste
caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que
habita em mim. Sendo especfico: o pecado habita
em nossa carne, desse modo leva-a a tornar-se a
carne de pecado.

OS EFEITOS DA MORTE
 Este pecado que habita interiormente a causa
da morte. Onde existe pecado, tambm existe morte.
A morte descrita em Romanos de 5 a 8 no
principalmente a morte que leva as pessoas a
morrerem fisicamente, mas a morte que as mata hoje.
Esta morte est fazendo uma obra mortificante em
ns. A razo de muitos estarem fracos em orao e
dbeis no funcionar nas reunies a obra da morte.
Alguns irmos e irms no so um. Esta falta de
unidade provm da morte. Se voc no pode abrir a
boca para testificar de maneira viva, por causa do
mortificar, do trabalhar da morte. Se voc no
estivesse sob a morte, estaria borbulhando, orando,
louvando, funcionando e testificando todo o tempo.
Alm disso, voc seria um com todos os santos. Desde
que voc no esteja assim, estar morto, mesmo
sendo bom, correto e bblico.
Como enfatizamos, Romanos 8:6 diz que a mente
posta na carne morte. O tipo de morte aqui no
aquele que leva as pessoas a morrerem fisicamente e
a serem enterradas; a morte que mortifica durante
todo o dia. Ao fazer muitas coisas, voc pode ser cheio
de energia, mas na orao fraco e sem vida. Isso
significa que a morte em seu corpo expandiu sua
influncia e poder mortificador para sua mente e
esprito.
Certa vez, enquanto o irmo Nee estava falando,
pediu s irms para dizerem quantos captulos
existem no Evangelho de Mateus. Elas tiveram
dificuldades em dar o nmero correto.
Imediatamente o irmo Nee disse: Vocs no podem
me dizer quantos captulos existem em Mateus. Mas
se eu lhes perguntar quantos vestidos longos vocs
tm, sero capazes de me dar o nmero exato. No
somente sero capazes de me dizerem o nmero, mas
tambm a cor e o modelo. Muitos cristos acham
difcil lembrar versculos da Bblia, mas podem
facilmente lembrar de muitos detalhes de suas
posses. Isso indica que a mente deles foi mortificada.
Quando a mente est mortificada, ela boa para as
coisas carnais e mundanas, mas no para as coisas
espirituais.
Precisamos permitir que o Cristo que habita
interiormente expanda-se de nosso esprito para
todas as partes interiores de nosso ser. Devemos orar:
Senhor Jesus, deixar-Te-ei expandir-se em mim.
Quero que Tu tenhas livre caminho em meu interior.
Se voc assim fizer, sua mente se tornar sbria e sua
memria aguada, Espontaneamente vai ser-lhe fcil
lembrar os versculos da Bblia.
A morte est operando em uma direo interior,
do nosso corpo para o nosso esprito, mas a vida
opera em uma direo exterior, do nosso esprito para
o nosso corpo. A direo do operar da morte da
circunferncia para o centro, enquanto que a direo
do operar da vida do centro para a circunferncia.
Portanto, morte e vida operam em direes opostas.
Enquanto a morte opera da circunferncia para o
centro, ela mortifica nossa mente e esprito.

A MANEIRA DE SER LIBERTO DA MORTE

Vimos como ser libertos do pecado, da lei e da
carne. Agora precisamos descobrir como sermos
libertos da morte. A base da morte em ns a carne.
A nica maneira de escapar da morte e de estar livre
dela refugiar-se em nosso esprito. A nossa carne a
base da morte e nosso esprito o nosso refgio.
Precisamos fugir para o refgio e escapar da morte.
Morte versus vida e vida versus morte. A morte
est em nossa carne e a vida est em nosso esprito.
Nada pode expulsar ou tragar a morte, da mesma
forma que nada pode levar as trevas embora.
Contudo, quando chega a luz, as trevas se
desvanecem. No h necessidade de se despender
esforos para mandar as trevas embora ou para
orden-las a desaparecer. Simplesmente deixe a luz
entrar. Quanto mais a luz. entrar, mais as trevas
desaparecero. O mesmo princpio aplica-se
questo de vida versus morte. Por nosso esforo no
podemos mandar a morte ir embora ou trag-la.
Somente a vida pode tragar a morte, e a vida est em
nosso esprito. Sempre que a vida chega, a morte se
desvanece.
A morte Satans e a vida Cristo. No se deixe
associar com Satans na carne, mas permanea
sempre em seu esprito com Cristo como vida. Ento
voc ver que Cristo, que a sua vida, ter um livre
caminho em seu interior para expandir-se para cada
parte de seu ser. Por fim, Ele saturar todas as partes
do seu ser. Isto o avivar, o vivificar da vida. A vida
vivificar sua mente, emoo e vontade e at mesmo
ser infundida em seu corpo mortal. Dessa maneira,
cada parte de seu ser ser vida. O esprito vida, a
mente ser vida e o corpo tambm ser vida. Quando
isto ocorrer, a morte, o ltimo inimigo, ser tragada.

A MORTE SENDO O LTIMO INIMIGO

A morte no somente o ltimo inimigo de Deus;
tambm o nosso ltimo inimigo. O ltimo inimigo
no o pecado, a lei ou a carne; a morte. Aos olhos
de Deus nada to abominvel como a morte. Nem
mesmo o pecado to abominvel como a morte.
Deus odeia a morte e at mesmo mais do que o
pecado. O pecado contrrio ao que Deus faz, mas a
morte insulta o que Deus . O pecado se ope a justia
de Deus, mas a morte insulta o prprio ser de Deus.
Suponha que um garoto brinque na lama e torne-se
muito sujo. Sem nos importarmos com quo sujo ele
esteja, ainda o amamos e estamos desejosos por
brincar com ele. Contudo, suponha que o garoto
morra e esteja preparado para o funeral num caixo.
Embora esteja totalmente limpo, no vamos querer
estar com ele. Ao invs disso, iremos fugir, no por
ele estar ' sujo, mas por estar morto.
Sou incomodado pelo fato de que tantos cristos
temem a sujeira, mas no esto preocupados com a
mortificao. Mas, repetindo, Deus odeia a morte
mais do que o pecado. Na tipologia, se uma pessoa
fosse contaminada por algo impuro, poderia ser
limpa de maneira bastante fcil e dentro de um curto
perodo de tempo. Mas se ela tocasse em alguma coisa
morta, levaria um longo perodo de tempo, ao menos
sete dias, para tornar-se limpa. Isso indica que aos
olhos de Deus a morte mais sria que o pecado.

PREOCUPANDO-SE COM A VIDA NO

ESPRITO
melhor cometer um erro ao funcionar nas
reunies, do que estar morto e no fazer ao todo
nenhum erro. Estar errado no to srio como estar
morto. Se voc no funciona, pode estar certo, mas
est certo de maneira morta. Preferiria v-lo errado
de maneira viva do que certo de maneira morta. No
estou encorajando-o a cometer erros. Mas, s vezes,
melhor estarmos mais preocupados em estarmos
vivos do que em estarmos certos. Precisamos
reconhecer os sintomas da morte para sabermos se
estamos mortos ou vivos.
No Evangelho de Joo, o Senhor Jesus no d
respostas do tipo sim ou no s questes enderea das
a Ele. Por exemplo, a mulher samaritana disse:
Nossos pais adoravam neste monte; vs, entretanto,
dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve
adorar (Jo 4:20). Ela estava perguntando ao Senhor
Jesus a respeito do lugar adequado de adorao. Era
ele no monte de Samaria ou em Jerusalm? O Senhor
Jesus respondeu: Mas vem a hora, e j chegou,
quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade; porque so estes que o Pai
procura para seus adoradores (Jo 4:23). Parecia que
o Senhor Jesus estava dizendo: Adorar a Deus uma
questo de vida, e a vida est no esprito. No uma
questo de adorar a Deus nesta montanha ou em
Jerusalm. Chegou a hora de adorar a Deus em
esprito.
Encontramos outro exemplo em Joo 9. Vendo
um homem cego de nascena, os discpulos do Senhor
perguntaram a Ele: Mestre, quem pecou, este ou
seus pais, para que nascesse cego? (Jo 9:2). O
Senhor respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais;
mas foi para que se manifestem nele as obras de
Deus (v. 3). Em Joo, o livro de vida, no h
respostas do tipo sim ou no; no lugar disso, h vida.
Em Joo 7 os irmos do Senhor Jesus na carne
sugeriram que Ele fosse a Jerusalm (vs. 3-4). O
Senhor disse a eles: O meu tempo ainda no chegou,
mas o vosso sempre est presente... Subi vs outros
festa; eu por enquanto no subo, porque o meu tempo
ainda no est cumprido (vs. 6, 8). Entretanto, o
versculo 10 diz: Mas, depois que seus irmos
subiram para a festa, ento subiu ele tambm, no
publicamente, mas em oculto. Aqui vemos que o
Senhor respondeu e agiu segundo a vida.
Todos estamos familiarizados com o registro de
Lzaro em Joo 11. Quando as irms de Lzaro
enviaram ao Senhor a notcia de que Lzaro estava
doente, e pediram a Ele para ir l, Ele recusou. Tendo
ouvido que Lzaro estava doente, se demorou dois
dias no lugar onde estava (v. 6). Quando os
discpulos esperavam que o Senhor Jesus fosse at
Lzaro, Ele no foi. Mas quando tinham ajustado a
mente para no irem, o Senhor disse: Vamos outra
vez para a Judia (v. 7). Em todos esses casos vemos
que o que o Senhor Jesus fez sempre foi uma questo
de vida.
Em Gnesis 2 existem duas rvores, a rvore da
vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. O
bem e o mal so tambm uma questo de sim ou no.
Sim e no, certo e errado, bem e mal, todos vm da
fonte da rvore do conhecimento. Precisamos
esquecer sobre o conceito de sim ou no e
permanecer no nosso esprito. Esta a maneira de
sermos libertos da morte. A maneira de sermos
libertos da morte no uma questo de fazermos
certas coisas; estar no esprito. Se permanecermos
no esprito, andaremos e nos comportaremos
segundo o esprito. Teremos todo o nosso ser segundo
o esprito, e pensaremos, nos expressaremos, faremos
tudo no esprito. Ento, no haver morte. Esta a
maneira de sermos libertos da morte e de vencermos
o ltimo inimigo.
Qualquer morte que ainda permanece em nosso
ser abominao aos olhos de Deus e devemos
elimin-la. Devemos escapar da base da morte na
carne e ir para o esprito, onde Cristo, nossa vida,
est. Precisamos permanecer no esprito e
comportar-nos segundo o esprito. Se fizermos isto,
seremos libertos da morte.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 37
A LEI NOS CAPTULOS SETE E OITO DE ROMANOS
Trs palavras cruciais em Romanos 7 e 8 so: lei,
vida e morte. Mesmo para os cientistas difcil
definir vida e morte. Na Bblia, a morte mencionada
de uma maneira muito explcita. Em 1 Corntios 15:26
dito que a morte o ltimo inimigo e Apocalipse
20:14 diz que a morte ser lanada para dentro do
lago de fogo. A fim de ser lanada dentro do lago de
fogo, a morte precisa ser concreta e tangvel. Em
Apocalipse 20, a morte, por um lado, est relacionada
a Satans e, por outro, ao Hades, e ambos sero
lanados para dentro do lago de fogo. Isso prova que
Satans uma pessoa real e que o Hades um lugar
definido. Portanto, a morte tambm deve ser algo
concreto. Contudo, ningum pode explicar
adequadamente o que a morte.

QUATRO LEIS
A questo da lei profunda. Muitos estudantes
da Bblia tm sido perturbados pelo fato de Paulo
usar a palavra lei em Romanos 7. Primeiramente
essa palavra denota a lei de Deus, isto , os dez
mandamentos (7:22). Ento em 7:23 Paulo fala de a
lei da minha mente e em 8:2, da lei do pecado e da
morte e da lei do Esprito da vida. difcil
entender as palavras lei e vida e at mais difcil
entender a frase a lei do Esprito da vida. Por
conseqncia, nos captulos sete e oito a palavra lei
usada de diferentes maneiras: para a lei de Deus,
para a lei da mente, para a lei do pecado e da morte e
para a lei do Esprito da vida.

OUTRA LEI
No captulo sete, entretanto, h ainda outra lei:
Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o
mal reside em mim (v. 21). Antes de podermos
conhecer a lei abrangida nesse versculo, precisamos
entender a lei de Deus, a lei da mente, a lei do pecado
e da morte (que a lei do pecado nos nossos
membros) e a lei do Esprito da vida. Aprender estas
quatro leis como aprender os princpios bsicos da
matemtica. A lei no versculo 21 no a lei da mente,
nem a lei do pecado em nossos membros. Podemos
cham-la a lei de que. H uma lei, um princpio, de
que sempre que queremos fazer o bem, o mal est
presente em ns. A lei em 7:21 refere-se a este
princpio.
Paulo descobriu o princpio de que sempre que
tentava fazer o bem, o mal estava presente nele. Voc
j percebeu que existe esta lei? Se no tentamos fazer
o bem, parece que o mal no est presente. Mas
uma lei que sempre que tentamos fazer o bem, o mal
est presente. Por exemplo, se voc no tenta ser
humilde, o orgulho no parece estar presente. Mas se
voc decide ser humilde, o orgulho estar presente
em voc. Do mesmo modo, se voc no decidir no
perder a calma, sua ira no estar presente. Porm,
sempre que determinar no perder a calma
novamente, sua ira imediatamente estar presente.
Esta a lei de que. Esta lei no tem mandamentos,
somente o princpio de que sempre que desejamos
fazer o bem, o mal est presente.
No muitos cristos, incluindo os cristos
sequiosos, sabem que esta lei existe. Entretanto todos
temos sido per-. turbados pelo fato de que sempre
que nos propomos a ser pacientes, falhamos. Ao invs
de sermos pacientes, ficamos irados. Da mesma
maneira, sempre que decidimos ser humildes,
terminamos sendo orgulhosos. Antes de termos sido
salvos ou quando no ramos diligentes em buscar o
Senhor, parecia-nos que amos muito bem. Mais
tarde aprendemos que deveramos ser uma nova
pessoa. Eu fui ensinado dessa maneira. Porm quanto
mais tentava ser uma nova pessoa, mais a velha
pessoa estava presente em mim. Ento fui ensinado a
me considerar morto, e pratiquei esse ensinamento.
Contudo, quanto mais eu me considerava morto,
mais vivo me tornava. Quanto mais tentava fazer o
bem, pior ficava.
Creio que todos ns temos experimentado isso.
Quando ramos descuidados, aparentemente ramos
corretos. Porm, quando desejvamos fazer o bem
para agradar a Deus, parecia que o nosso
comportamento se tornava pior. Por exemplo, um
irmo pode dizer: Como um cristo que ama o
Senhor, no devo perder a calma com minha esposa
ou maltrat-la. Pedirei ao Senhor para me ajudar
nesta questo. Contudo, logo depois, este irmo perde
a calma com a esposa.
Por oito anos fui incomodado por questes como
essa, de 1925 at 1933. Durante aqueles anos muitas
vezes no pude comer ou dormir bem, porque estava
incomodado com respeito minha vida crist. Alguns
com esse problema at mesmo pensaram em deixar
de ser cristos e disseram a si mesmos: No quero
mais ser um cristo. Disseram-me que se eu me
tornasse um cristo, seria alegre. Mas agora sou
incomodado todo dia. Quero ser humilde, mas, ao
contrrio, sou orgulhoso. Por meio desse tipo de
experincia fui exposto, incapaz de crer quo mau eu
era. Atravs de ler a Bblia e por meio da minha
experincia na vida crist, descobri que existe uma lei
operando nos seres humanos, que quando eles
tentam fazer o bem, o mal est presente. Quando
descobri essa lei, percebi que no deveria ser to tolo
a ponto de continuar tentando fazer o bem. Tentar
fazer o bem como pressionar o boto que faz com
que o mal esteja presente. Se no apertar o boto, o
mal no est aqui. Mas se voc o pressiona, o mal vem
imediatamente, vido para trabalhar. Em 1933 foi
quando pela primeira vez parei de pressionar este
boto. Entretanto, achei difcil manter-me sem
apert-lo, pois o tinha feito por toda a minha vida.
Embora eu saiba que no devo pressionar esse boto,
devo confessar que mesmo agora, algumas vezes, o
pressiono. Provavelmente voc j apertou este boto
hoje. Talvez no pararemos com isso completamente
at que sejamos arrebatados ou at que estejamos na
Nova Jerusalm.
Talvez voc tenha lido Romanos 7 repetidas
vezes, sem ver essa quinta lei. Alm das quatro leis,
h a lei que opera sempre que desejamos fazer o bem.
Precisamos pedir ao Senhor que nos guarde de
pressionar este boto, pois sempre que o fizermos, o
mal estar presente. Se tentamos ser pacientes,
pressionamos o boto e, pelo contrario, ficamos
irados. Se tentamos ser humildes, pressionamos
novamente o boto, e somos orgulhosos. Os cristos
freqentemente oram para que o Senhor os ajude a
fazer o bem, fazer coisas tal como amar a esposa ou
submeter-se ao marido. Porm, precisamos orar para
que o Senhor nos abstenha de tentar fazer essas
coisas. Quanto a ISSO, precisamos de uma revelao,
uma viso, que nos guardar de pressionarmos o
boto que faz com que o mal esteja presente em ns.

TRS PESSOAS E TRS VIDAS

Agora precisamos considerar a lei do bem em
nossa mente, a lei do pecado em nossos membros, e a
lei da vida em nosso esprito. No jardim do den
existiam duas rvores: a rvore do conhecimento do
bem e do mal e a arvore da vida. Nessas duas rvores
vemos o bem, o mal e a vida. Com cada um h uma
lei: a lei do bem, a lei do mal e a lei da vida. Somos
uma miniatura do jardim do den, porque a situao
triangular envolvendo Deus, o homem e Satans est
ag. ora dentro de ns. Alm disso, a lei do bem, a lei
do mal e a lei da vida esto todas dentro de ns.
No que diz respeito s pessoas, h apenas trs
seres no universo: a pessoa divina, Deus; a pessoa
maligna, Satans, e a pessoa humana, o homem. Cada
uma dessas pessoas tem uma vida. A pessoa divina
tem a vida divina; a pessoa humana tem a vida
humana e a pessoa maligna tem a vida maligna.
Nossa vida humana no provm meramente de
nossos pais, ela provm da criao de Deus. Nossa
vida humana foi criada quando Ado foi criado, no
quando nascemos de nossos pais.
Aps a sua criao, o homem caiu. No tempo da
queda uma vida maligna foi injetada dentro do corpo
do homem. Como salientamos, na queda o homem
no somente fez algo errado, mas algo maligno
entrou nele. Por exemplo, se uma criana bebe
veneno, ela no somente faz algo errado, mas algo
entra nela. Por meio da queda a vida maligna de
Satans entrou no corpo do homem, e agora esta vida
maligna est em nossa carne. Portanto, todos, quer
sejam cavalheiros ou ladres, tm a vida humana, que
boa, e a vida satnica que maligna. Esta a razo
pela qual as pessoas podem ser tanto boas como ms,
tanto amveis como diablicas. Ningum gosta de
fazer coisas ms. Mas dentro de ns h uma pessoa
com uma vida que gosta de fazer o mal. Por isso Paulo
diz: Porque o bem que quero, no fao; mas o mal
que no quero, esse pratico (7:19). Isso significa que
j no somos ns que fazemos certas coisas; pelo
contrrio, uma pessoa maligna com uma vida
maligna dentro de ns quem faz essas coisas.
Todo ser humano no apenas filho de Ado,
mas tambm um filho do diabo. Em Joo 8:44 o
Senhor Jesus disse aos judeus: Vs sois do diabo,
que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe aos desejos.
Todos tm dois pais, um pai humano e Satans como
pai. Um dia, aps ter dado uma mensagem sobre esta
questo em Xangai, um irmo pediu-me para parar
de dizer que somos filhos de Satans. Para dizer-lhe
isso que no se originou comigo, fiz referncia a 1
Joo 3:10, que fala de os filhos do diabo. Uma vez
que somos filhos do diabo, ento, certamente o diabo
deve ser nosso pai. Esta foi a razo pela qual o Senhor
Jesus disse que os judeus eram do diabo, seu pai. Por
isso, todos os seres humanos cados tm dois pais,
cada um com uma vida diferente, o pai humano com a
vida humana e Satans, como pai deles, com a vida
satnica.
Louvado seja o Senhor porque a nossa histria
no para com a criao e a queda! Fomos salvos e
regenerados, nascidos de novo. Quando Nicodemos
pensou que nascer de novo era entrar no ventre de
sua me e tornar a nascer, o Senhor Jesus respondeu
que nascer de novo nascer do Esprito: O que
nascido da carne, carne; e o que nascido do
Esprito, esprito (Jo 3:6). Assim, nascer de novo
significa nascer de Deus (Jo 1:13). Aleluia, uma
terceira pessoa, o prprio Deus, nasceu em ns! Com
essa pessoa divina temos a vida divina.
A primeira pessoa, a pessoa humana, o nosso
ser, o nosso eu. Essa pessoa est na nossa alma, que
representada pela mente. A vida dessa pessoa est
primariamente na mente. A segunda pessoa, a pessoa
satnica, est em nosso corpo, isto , na nossa carne.
Mas louvado seja o Senhor porque a terceira pessoa, a
pessoa divina, est em nosso esprito! Como todos
sabemos, o homem tem trs partes: esprito, alma e
corpo. Em nossa alma temos a pessoa humana, em
nosso corpo temos a pessoa satnica e em nosso
esprito temos a pessoa divina. Que maravilhoso!
Os cristos so complicados. Quando era jovem,
fui ensinado que os crentes tm duas naturezas, a
velha natureza e a nova natureza. Mais tarde aprendi
que esse entendimento no adequado. Cada cristo
genuno tem trs pessoas com trs vidas: Deus,
Satans e o ego esto todos em ns. Algumas vezes
essas trs pessoas lutam uma com a outra.
impossvel para elas estarem em harmonia ou terem
alguma comunho.

CADA VIDA TENDO UMA LEI

Cada tipo de vida tem uma lei. Uma lei denota
um poder natural com certa tendncia e atividade.
Por exemplo, respiramos porque estamos vivos.
Contanto que tenhamos vida, a lei desta vida leva-nos
a respirar. Podemos usar a digesto como outro
exemplo. Aps comermos uma refeio, no h
necessidade de tentarmos digerir nossa comida. A
digesto questo de uma lei. Sempre que comemos,
a lei da nossa vida fsica funciona para digerir a
comida.
O mesmo verdadeiro na vida animal. Os
pssaros voam porque a lei da vida de um pssaro
voar. Um pssaro no ensinado a voar; ele nasce
com a vida para voar. Portanto natural para um
pssaro voar. Voc pode frustrar a funo dessa lei
colocando o pssaro em uma gaiola. Porm, uma vez
que a porta da gaiola aberta, o pssaro voar. Um
gato, pelo contrrio, nunca poder voar. No importa
quanto voc ordene a um gato voar, at mesmo
ameaando puni-lo, ele ainda no ser capaz de voar,
pois no tem a vida com a lei de voar. Entretanto,
porque um gato tem uma vida de capturar rato, ele
naturalmente persegue ratos. Os ces latem porque
tm uma vida de latir com uma lei de latir. No h
necessidade de ensinar um co a latir; um co late
natural e espontaneamente porque sua vida est
cheia da tendncia e atividade de latir.
Mudando da vida animal para a vida vegetal,
podemos tomar as rvores frutferas como outra
ilustrao do fato de que cada vida tem uma lei. No
sou muito bom em distinguir um tipo de arvore
frutfera de outra. Contudo fcil discernir uma
rvore pelo seu fruto. Uma macieira, claro,
produzir mas e uma laranjeira produzir laranjas.
Que tolice seria ordenar a uma macieira que produza
laranjas e a uma laranjeira que produza mas!
Ningum seria suficientemente tolo para fazer isso.
Uma laranjeira produz laranjas e uma macieira
produz mas. Uma laranjeira tem a vida de uma
laranjeira, na qual existe a lei que funciona na
produo de laranjas.
Da mesma maneira, no h necessidade de
ensinar um craveiro a produzir cravos em vez de
flores de cerejeira. Na verdade, no h nem mesmo
necessidade de ensin-lo a florescer. Se algum
tentasse ensinar um craveiro a florescer e ele pudesse
falar, diria: No perca seu tempo ensinando-me a
florescer. Simplesmente deixe-me sozinho e
permita-me crescer. Conseqentemente florescerei.
Florescer provm da lei da vida de cravo. Todos esses
exemplos mostram que cada vida tem uma lei.

TRS VIDAS E TRS LEIS

Porque ns, cristos, temos trs vidas, tambm
temos trs leis. Temos a vida humana, que boa. Com
esta vida que e boa temos a lei do bem. Por causa
dessa lei, todos naturalmente desejam fazer o bem;
no h necessidade de algum ser ensinado.
Nascemos com o desejo de fazer o bem e cada criana
tem uma Vida humana com sua lei do bem.
Entretanto, como vimos, o homem no tem somente
a vida humana mas tambm a vida satnica com a sua
lei do mal. Por causa desta vida satnica no homem,
uma criana conta mentiras espontaneamente, sem
ter sido ensinada. Na realidade os pais cristos
sempre ensinam aos filhos a no mentirem. Ensinei
meus filhos a no mentirem, mas mesmo assim eles
mentiam. Por exemplo, ensinei meus filhos a no
brincarem com a gua usada para a limpeza. Um dia
entrei e encontrei uma das crianas brincando com a
gua. Imediatamente ela colocou suas mos para trs.
Ao invs de repreend-la ou puni-la, eu disse para
mim mesmo: Isto o homem cado. Que adianta
repreend-lo? Voc pode ordenar a um espinheiro
que no produza espinhos, mas apesar disso ele os
produzir. Esta a lei da vida de um espinheiro. Do
mesmo modo, as crianas mentem sem terem sido
ensinadas a mentir porque a vida de Satans, com sua
lei de mentir, est dentro delas. Quando contam
mentiras, as crianas esto simplesmente vivendo de
acordo com esta lei de mentir. E necessrio que os
ensinem a ler, mas no a mentir. Em princpio, para
pessoas cadas mentirem o mesmo que para os
gatos perseguirem ratos. Ambos so atividades da lei
da vida que est neles. Agora podemos entender
porque fazemos o oposto quando desejamos fazer o
bem. Temos duas vidas em ns, a vida humana e a
vida satnica, e cada vida tem a sua lei. Porm a lei da
vida satnica mais forte que a lei da vida humana.
Louvado seja o Senhor porque tambm temos a
vida divina! Dentre as trs vidas dentro de ns, a vida
divina a mais forte e a vida humana a mais fraca.

VIVENDO PELA LEI DA VIDA

O que fazemos em nossa vida diria depende da
lei pela qual estamos vivendo. Fazer o bem uma lei,
fazer o mal outra lei e viver pela vida ainda outra
lei. No pense que seja capaz de fazer alguma coisa
sem uma lei. Tudo o que fazemos como cristos em
nosso viver dirio o funcionamento de uma das leis.
Suponha que eu me ire com um irmo. Posso tentar
reprimir minha ira e dizer a mim mesmo: Embora
voc esteja irado com este irmo, no deve
demonstr-lo. Se perder a calma, perder sua
dignidade e causar um problema. Este
comportamento no genuno, poltico. Alm disso
no pode durar muito tempo. Alguns que reprimem
sua ira manifestam. problemas estomacais como
resultado. Embora possamos ser polticos dessa
maneira, por fim a lei da vida satnica nos levar a
perdermos a calma. Reprimir nosso temperamento
fazer jogo poltico; perder a calma . viver de acordo
com a lei do pecado. Se somos genunos, reais e
francos, tudo o que fizermos ou dissermos ser o
funcionamento de uma destas leis.
Tudo determinado pela lei por meio da qual
vivemos a cada dia. Se vivemos pela vida humana, a
lei da vida humana funcionar. Entretanto a vida
humana fraca e a sua lei frgil por causa da
presena da lei da vida satnica, a qual muito mais
forte. Aleluia, temos a mais forte lei em ns, a lei do
Esprito da vida! Devemos viver no pela vida
humana, mas pela vida divina.
Em Romanos 8 Paulo diz que devemos andar
segundo o esprito. Andar segundo o esprito viver
pela vida divina. Quando vivemos pela vida divina, a
lei dessa vida, a lei mais forte, opera dentro de ns.
Nenhuma lei pode derrotar a lei da vida divina. Por
essa lei somos libertados de toda dificuldade. No
fique preocupado com os seus problemas. Contanto
que voc ande segundo o esprito e viva pela lei da
vida divina, esta lei trabalhar espontaneamente por
voc.
Todos ns precisamos ser lembrados de
pressionar o boto correto, no o boto que leva a lei
de que a funcionar. No me ensine a amar a minha
esposa, pois em minha vida humana simplesmente
no posso faz-lo. Em vez disso, me ensine a colocar o
dedo no boto correto, a lei do Esprito da vida. Se eu
fizer isso, amarei minha esposa espontaneamente. Da
mesma maneira no ensine as irms a se submeterem
aos maridos. Quanto mais voc as ensina a fazerem
isso, menos elas sero capazes de se submeterem.
Antes, ensine-as a pressionarem o boto correto e
automaticamente elas se submetero aos maridos.
O boto correto est no nosso esprito. O Esprito
testifica com o nosso esprito (8:16), e o boto o
Esprito do prprio Deus. Dia aps dia e a toda hora,
precisamos manter o nosso dedo sobre este boto.
Fazer isso ter a nossa mente posta no esprito e
andar segundo o esprito. Se mantiver o dedo no
boto, estar no esprito, o Esprito ser vida para
voc e todas as coisas negativas sero mortificadas. o
segredo para manter nosso dedo no boto correto
saber que temos um esprito humano e que o Esprito
da vida est em nosso esprito. Precisamos voltar a
nossa mente, todo o nosso ser, ao esprito e pr a
nossa mente l. Da andaremos segundo o esprito.
Quando fazemos isso, todas as coisas negativas so
espontaneamente mortificadas e desfrutamos a vida
divina. Quando fazemos isso, o desejo do bem pela
vida humana com sua lei do bem satisfeito e as
exigncias da lei de Deus so cumpridas. Alm disso,
a lei maligna da vida satnica derrotada. Tudo isso
uma questo de lei. No tente amar ou fazer o bem.
Antes, volte o seu ser ao esprito e mantenha o dedo
no boto correto, isto , no prprio Senhor, que
tudo para ns como o Esprito da vida. Dessa maneira
voc O desfrutar e viver pela lei do Esprito da vida.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 38
VIDA E MORTE NOS CAPTULOS CINCO A OITO DE
ROMANOS
Nos captulos 5 a 8 de Romanos, aos quais
podemos chamar cerne da Bblia, duas
palavras-chave so usadas repetidamente. Essas
palavras so vida e morte. Em Gnesis 2, a vida
representada pela rvore da vida e a morte, pela
rvore do conhecimento do bem e do mal (v. 9). Na
verdade, o resultado da rvore do conhecimento do
bem e do mal morte, no conhecimento. Portanto
podemos chamar essas rvores de rvore da vida e
rvore da morte.

CONHECIMENTO, BEM E MAL

A rvore da morte muito sutil. Embora ela
produza morte, no chamada rvore da morte; em
vez disso chamada rvore do conhecimento do bem
e do mal. H trs coisas que se relacionam no que diz
respeito a essa rvore: conhecimento, bem e mal.
Embora apreciemos o conhecimento e o bem, no
gostamos do mal. Consideramos que o bem e o mal
esto em duas categorias distintas. Entretanto o
conceito do bem e do mal na Bblia diferente; a
Bblia coloca tanto o bem como o mal na mesma
categoria . Isso indica que deveramos ser pela vida,
no pelo bem ou mal. De acordo com Gnesis 2, o
conhecimento e o bem so colocados juntos com o
mal: Pertencendo a uma famlia, eles so trs
irmos que trabalham juntos para produzir morte,
que certamente o oposto de vida.
 A LINHA DA VIDA E A LINHA DA MORTE
Alguns cristos dizem que no mais devem? s
nos preocupar com a rvore da vida e a rvore do
conhecimento, faladas em Gnesis 2. Mas a maioria
dos itens encontrados em Gnesis so sementes de
verdades espirituais, desenvolvidas em algum outro
lugar da Bblia e no devemos negligenci-los. Em
Gnesis 2 temos a semente da vida e a semente da
morte. Mas no final do livro de Apocalipse, vemos a
consumao dessas sementes. A morte, o ltimo
inimigo, lanada para dentro do lago do fogo (Ap
20:14). A vida abundante na Nova Jerusalm, pois
nela vemos o no da gua da vida com a rvore da vida
crescendo nele (Ap 22:1-2). Do centro circuferncia,
a Nova Jerusalm uma cidade de vida. A semente da
vida semeada no incio da Bblia consuma-se na
colheita da vida e a semente da morte consuma-se na
colheita da morte. Pelo fato de as sementes da vida e
da morte crescerem ao longo de toda a Bblia, nela
podemos traar tanto a linha da vida, como a linha da
morte. Nesta mensagem consideraremos essas duas
linhas, conforme aparecem nos captulos 5 a 8 de
Romanos.
Em Gnesis 2 h uma situao triangular,
envolvendo Deus o homem e Satans. Nesse captulo,
o homem est diante de duas fontes: Deus como a
fonte da vida e Satans como a fonte da morte. Nos
captulos 5 a 8 de Romanos h a continuao dessa
situao triangular. Por fim essa situao triangular
resultar numa consumao dupla. As coisas
negativas, junto com a morte, sero varridas para
dentro do lago do fogo, mas as coisas positivas, junto.
com aquelas que foram redimidas, fluiro para dentro
da cidade da gua viva. Hoje todos ns estamos indo
em direo a essa consumao final: os crentes para a
Nova Jerusalm e os incrdulos para o lago do fogo.
Em suas experincias dirias, muitos cristos tm um
p na linha da vida e o outro na linha da morte.
Outros cristos vacilam entre as duas. Talvez ontem
voc estivesse na linha da morte, mas hoje, pela
misericrdia e graa do Senhor, voc est outra vez na
linha da vida.

O REINAR DA VIDA E O REINAR DA MORTE

Vamos agora traar essas duas linhas nos
captulos 5 a 8 de Romanos. Romanos 5:12 diz:
Portanto, assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens porque
todos pecaram. Aqui vemos a entrada do pecado e da
morte. O versculo 14 diz: Reinou a morte desde
Ado at Moiss. Nesses dois versculos vemos a
linha da morte. No versculo 17 encontramos a linha
da vida: Se pela ofensa de um, e por meio de um s,
reinou a morte, muito mais os que recebem a
abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em
vida por meio de um. s, a saber, Jesus Cristo. No
versculo 21 Paulo declara: A fim de que, como o
pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a
graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus
Cristo, nosso Senhor. O pecado introduziu a morte,
mas a graa pela justia introduz a vida. Portanto, no
captulo cinco, vemos tanto o reinar da morte quanto
o reinar da vida com graa.

NOVIDADE DE VIDA
 Romanos 6:4 diz: Assim tambm andemos ns
em novidade de vida. Ao invs de permanecermos
sob o reinar da morte, deveramos andar em novidade
de vida e permanecer na linha da vida. O versculo
seguinte diz: Porque se crescemos juntamente com
Ele na semelhana da Sua morte, assim tambm
cresceremos na semelhana da Sua ressurreio
(lit.), Assim como crescemos juntamente com Ele na
semelhana da Sua morte, isto , no batismo
mencionado no versculo 4, assim tambm
cresceremos juntamente com Ele na semelhana da
Sua ressurreio, isto , na novidade de vida
mencionada no versculo 4. Crescer juntamente na
semelhana da ressurreio de Cristo estar em
novidade de vida. Ento o versculo 11 diz-nos para
considerarmo-nos mortos para o pecado, mas vivos
para Deus, em Cristo Jesus. Esses. versculos indicam
que no captulo seis tambm existe tanto a linha da
vida como a linha da morte.

ESTA MORTE
Agora chegamos ao captulo sete, um captulo do
qual muitos cristos no gostam muito. Aqui, ao invs
de vida, encontramos o matar e a morte. O versculo
11 diz: Porque o pecado, prevalecendo-se do
mandamento me enganou e me matou. O pecado
um assassino que usa a lei como sua arma para
matar-nos. Isso deveria advertir-nos a no voltarmos
para a lei. Se fizermos isso, o pecado se levantar
como que dizendo: Que bom que voltou para a lei!
Voc acaba de me dar uma oportunidade excelente
para usar a lei a fim de mat-lo. Como algum que
foi morto dessa maneira, Paulo gritou:
Desventurado homem que sou! quem me livrar do
corpo desta morte? (v. 24). Esta morte refere-se
morte causada pelo pecado por meio da arma da lei.

UMA VIDA QUDRUPLA

Conforme prosseguimos do captulo sete ao
captulo oito de Romanos, percebemos que neste
captulo a vida primordial, no a morte. Romanos
8:2 diz: Porque a lei do Esprito da vida em Cristo
Jesus te livrou da lei do pecado e da morte. Aleluia
pela lei do Esprito da vida! O versculo 10 continua:
Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade,
est morto por causa do pecado, mas o esprito vida
por causa da justia. De acordo com o versculo 6, se
nossa mente posta no Esprito, ela tambm ser
vida. Alm disso, se o Esprito que d vida habita em
ns, isto , faz Sua casa em ns, Ele ir dar vida at
mesmo ao nosso corpo mortal (v. 11). Portanto no
apenas nosso esprito e mente so vida, mas at
mesmo nosso corpo mortal pode ser vivificado. De
acordo com Romanos 8, todas as trs partes do nosso
ser, nosso esprito, alma e corpo, podem receber vida.
Nosso esprito vida porque Jesus Cristo entrou nele.
Nossa mente pode ser vida porque o Cristo que habita
interiormente est se espalhando do nosso esprito
para ela. Alm disso, esse espalhar da vida divina ir
alcanar at mesmo nosso corpo mortal e vivific-la.
Louvado seja o Senhor pela vida em Romanos8!
Como j enfatizamos, neste captulo h uma vida
qudrupla: vida no Esprito divino, vida no nosso
esprito humano, vida na nossa mente e vida no nosso
corpo mortal. Mas embora exista tal vida qudrupla
em Romanos 8, a morte ainda est presente. Somente
quando chegarmos em Apocalipse 20 haver apenas
vida e no morte. Naquele tempo, a morte, o ltimo
inimigo, ser lanada fora da humanidade para
dentro do lago do fogo. Portanto, na Nova Jerusalm
haver apenas o elemento da vida, no o elemento da
morte. Entretanto, dentro de ns hoje, temos tanto o
elemento da vida como o elemento da morte.

ATENTANDO PARA A VIDA

Todos os irmos e irms casados sabem que os
esposos deveriam amar as esposas e que as esposas
deveriam submeter-se aos esposos. Entretanto, em
Gnesis 2, no lemos nada sobre esposos amando
esposas ou esposas submetendo-se a esposos. Apesar
disso, tais coisas esto includas na palavra bem no
versculo 17. Se um esposo ama a esposa ou se uma
esposa submete-se ao esposo, isso fazer o bem. Ao
contrrio, se um esposo odeia a esposa ou se a esposa
rebela-se contra o esposo, isso fazer o mal. No final
da Bblia encontramos novamente as palavras vida
e morte, mas no as palavras amor e submisso.
Assim, tanto no incio da Bblia como no final, tanto
em Gnesis como em Apocalipse, temos vida e morte.
Ocorre o mesmo nos captulos 5 a 8 de Romanos.
Nesses captulos Paulo no diz nada acerca de
esposos amando esposas ou esposas submetendo-se a
esposos. Ele fala sobre essas questes em algum outro
lugar, mas no aqui. Em vez disso, nesses captulos
ele coloca grande nfase em vida e morte e parece no
atentar para o amor ou o dio, submisso ou rebelio.
possvel ser muito amoroso ou submisso e
ainda assim estar morto. Em Sua economia, Deus no
atenta em primeiro lugar para o fato de sermos bons
ou maus, submissos ou rebeldes; Ele se
importa-somente se estamos vivos ou mortos. Toda
esposa que est morta e sepultada em um cemitrio
submissa; ela nunca expressa sua opinio. Mas Deus
no quer uma submisso morta. Ele deseja que todos
ns sejamos vivos. Essa a razo pela qual nos
captulos 5 a 8 de Romanos Paulo no fala acerca de
submisso ou rebelio, mas de vida e morte.
Romanos 8:6 no diz que a mente posta no esprito
submisso e que a mente posta na carne rebelio.
Quando Paulo escreveu essa poro da Palavra, ele
estava plenamente no Esprito de Deus e na economia
de Deus; ele no atentava para o bem ou o mal, mas
apenas para a vida e a morte.
O bem e o mal pertencem rvore do
conhecimento, que a rvore da morte. O certo e
errado tambm pertencem a essa rvore. Portanto,
no deveramos estar preocupados com certo e
errado, mas com vida e morte. Na economia de Deus
no basta meramente ser bom. Podemos ser bons e
ainda assim sermos mortos. A economia de Deus
requer que estejamos na vida. possvel tanto sermos
corretos mortos como errados vivos. Uma escola
infantil est cheia de garotos e garotas barulhentos,
mas essas crianas so muito vivas. Apesar de essas
crianas da escola infantil serem barulhentas e
algumas travessas, eu prefiro essa situao do que a
quietude e ordem de um cemitrio. Todos os que
esto sepultados em um cemitrio so lcitos e bem
regulados, contudo so mortos. Voc prefere ser
errado vivo ou correto morto? Eu prefiro ser vivo.

VIDA EM NOSSO ESPRITO E MORTE EM

NOSSA CARNE
fcil mudar da morte para a vida ou da vida
para a morte. Em outras palavras. difcil no se
mudar de uma esfera para outra. Por exemplo, to
fcil acender uma luz eltrica quanto apag-la. Ocorre
o mesmo com a morte e a vida. Podemos acender o
esprito e' estarmos na vida, ou podemos apag-lo e
estarmos na morte.
A eletricidade uma ilustrao excelente do
Esprito da vida. A eletricidade invisvel e no pode
ser entendida completamente. O Esprito da vida
tambm assim. Pata que apliquemos a eletricidade,
ela deve primeiro ser instalada em nossa casa e ento
precisamos usar um interruptor. Somos gratos ao
Senhor pois o Esprito divino, como a eletricidade
celestial, foi instalado em nosso esprito. No importa
o que sentimos; tanto o Esprito, isto , a eletricidade
divina, como o interruptor esto em nosso esprito.
A vida est em nosso esprito e a morte est em
nossa carne. Quando Ado estava no jardim, a rvore
da vida e a rvore do conhecimento estavam ambas
fora dele. Mas hoje essas duas rvores esto dentro de
ns: a rvore da vida em nosso esprito e a rvore da
morte em nossa carne. Na Bblia, o termo carne
indica no apenas nosso corpo corrupto, mas tambm
todo o nosso ser cado. Por essa razo, a Bblia chama
uma pessoa cada de carne (Rm 3:20 VRC).

PONDO NOSSA MENTE NO ESPRITO

Romanos 8:6 diz: Porque a mente posta. na
carne morte, mas a mente posta no esprito vida e
paz (lit.). Pr nossa mente naquilo que somos p-la
na carne. Pr nossa mente na carne no significa
apenas p-la no nosso corpo; significa p-la no nosso
ser, nosso ego. Por exemplo, algum pode sentir que
foi mau no passado e agora pode esforar-se para ser
bom. Isso pr a mente na carne, no ego sem
esperana. Alguns cristos pensam que se puserem
sua mente em divertimentos mundanos, esto pondo
a mente na carne. Pr a mente nessas coisas
certamente p-la na carne. Mas essa no a nica
maneira de pr a mente na carne. At mesmo quando
decide amar sua esposa, voc est pondo a mente na
carne de uma maneira sutil. Quando somos tentados
a decidir fazer o bem precisamos orar: Senhor Jesus,
tem misericrdia de mim. Nada posso fazer apartado
de Ti. Orando dessa maneira, poremos nossa mente
no esprito, no em nosso pobre ego.
Alm disso, no devemos pr nossa mente
naquilo que pode acontecer no futuro. Deixemos o
futuro com o Senhor. Suponha que aps ter sido
chamado por Deus, Abrao pedisse ao Senhor que lhe
dissesse onde devia ir no dia seguinte. O Senhor
poderia ter dito: Abrao, fique em paz e desfrute de
Mim. Deixe o amanh Comigo. Descansar hoje no
Senhor e deixar com Ele o amanh pr a mente no
esprito.
Pelo fato de muitos cristos no verem isso,
freqentemente admoestam os outros ou
aconselham-nos sobre o que deveriam fazer. Isso
encoraja as pessoas a porem a mente na carne e o
resultado morte. No incio do meu ministrio, eu
no apenas aconselhava os outros, mas tambm
admoestava a mim mesmo. O resultado que fui
morto e os outros tambm o foram.

DESENVOLVENDO UM NOVO HBITO

Louvado seja o Senhor porque o Deus da vida
est em nosso esprito! Embora possamos saber
disso, ainda precisamos aprender como viver por
meio do Esprito que d vida que habita
interiormente. O importante no quanto temos de
conhecimento e sim quanto vivemos por meio de
Cristo.
Deixem-me contar-lhes uma histria que ajuda a
ilustrar isso. Quando eu era jovem, a maioria das
pessoas em minha cidade natal ainda usava
lamparinas; no tinham eletricidade. Sendo criana,
eu costumava limpar as lamparinas, ench-las com
azeite e acend-las. At mesmo depois que a
eletricidade foi instalada em nossa casa, eu ainda
tinha o hbito de usar uma lamparina. Algumas
vezes, os outros riam de mim quando eu comeava a
acender a lamparina e ento me lembravam de
simplesmente usar o interruptor eltrico. Embora
tivesse sido instalado algo novo, a eletricidade, eu
ainda no tinha o hbito de us-la.
O princpio o mesmo na vida crist. Fomos
educados e treinados para viver por meio de ns
mesmos. Esse nosso hbito. At mesmo depois que
o Senhor Jesus foi instalado em ns, ainda
continuamos com o hbito de viver por meio de ns
mesmos. Entretanto precisamos desenvolver um
novo hbito, o hbito de viver por meio de Cristo.
Pelo fato de muitos salvos no terem esse hbito,
necessrio Romanos 7. Precisamos ter uma viso que
Cristo, como vida, est vivendo em nosso esprito. Por
Ele viver em ns, precisamos abandonar no somente
as coisas pecaminosas, mas tambm nossa velha
maneira de viver. Precisamos deixar de viver por ns
mesmos para viver por meio de Cristo. Isso requer
que permaneamos no esprito e andemos segundo o
esprito.
To logo perdemos o contato com o esprito,
somos separados da vida e imediatamente estamos na
morte. No h necessidade da morte entrar. Por
exemplo, to logo apagamos as luzes de um quarto,
estamos na escurido. No h necessidade da
escurido entrar. Da mesma maneira que o apagar
das luzes nos pe na escurido, assim tambm ser
separado do esprito leva-nos morte. At mesmo
uma fina fita de isolante pode interromper o fluxo de
eletricidade. Da mesma maneira, at mesmo alguma
coisa pequena pode afastar-nos da vida em nosso
esprito. Pelo fato de estarmos numa situao
triangular envolvendo Deus como vida em nosso
esprito e Satans como morte na nossa carne,
precisamos desenvolver o hbito de permanecer no
esprito. Ao invs de decidir fazer o bem, deveramos
simplesmente voltar ao esprito e permanecer ali com
Aquele que-vive. Esse hbito no desenvolvido
facilmente, mas isto possvel.

MORTOS PARA O PECADO E VIVOS PARA

DEUS
Romanos 6:11 diz para considerarmo-nos mortos
para o pecado, mas vivos para Deus. Entretanto, a
experincia disso est no esprito em Romanos 8.
Quando estamos no nosso esprito com o Senhor,
automaticamente somos mortos para o pecado e
vivos para Deus. Se tentar considerar isso sem estar
no esprito, voc descobrir que quanto mais
considera mais voc esta na morte.
Vimos que estar separado do esprito estar na
morte. Por exemplo, a razo pela qual voc perde a
calma porque j existe Isolamento entre voc e seu
esprito. No que voc perde a calma e ento
separa-se do esprito; que voc est separado do
esprito e portanto perde a calma. Se no h nenhum
isolamento em volta de seu esprito, nenhuma coisa
negativa ser capaz de venc-la. Pelo contrrio, a vida
divina no seu esprito ir tragar toda a morte. Nossa
experincia confirma isso. Quando estamos no
esprito, a vida divina interior traga todas as coisas
negativas. Mas quando estamos isolados e desta
forma separados do esprito, estamos na morte e no
somos capazes de resolver nem mesmo o menor
problema.

UMA BATALHA UNIVERSAL

A economia de Deus no uma questo de bem
ou mal, certo ou errado. Alm disso, no uma
questo de tica. De acordo com os padres ticos,
deveramos fazer o bem e no o mal. A economia de
Deus, contudo, totalmente uma questo de vida ou
morte. Estar na vida viver expressando Deus e estar
na morte viver expressando Satans. Somos um
campo de batalha e a batalha universal entre Deus e
Satans est sendo travada dentro de ns. O
resultado dessa batalha determinado pelo lugar
onde pomos nossa mente. Se pomos nossa mente no
ego e dessa forma somos separados do esprito,
Satans ganha terreno. Mas se permanecemos no
esprito e pomos nossa mente no esprito, Deus ganha
a vitria.
Isto precisamente o que retratado no
versculo 8:13, onde Paulo diz: Porque, se viverdes
segundo a carne, estais prestes a morrer; mas, se pelo
Esprito mortificardes as prticas do corpo, vivereis.
Devemos mortificar as aes da velha pessoa por
meio do Esprito que habita interiormente. Fazer isso
viver. Oremos sobre isso, pratiquemo-la e
desenvolvamos o hbito de permanecer no esprito.
Quanto mais desenvolvemos esse hbito, mais vivos
seremos e mais distantes da morte estaremos.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 39
HABITANDO EM CRISTO AO PR A MENTE NO
ESPRITO
Romanos 8 o centro no somente do livro de
Romanos, mas tambm de toda a Bblia. Por essa
razo, a experincia nesta poro da palavra deve
tornar-se nossa vida diria.

O ESPRITO EM ROMANOS 8
Neste captulo, o Esprito de Deus chamado o
Esprito da vida e o Esprito de Cristo, termos no
usados no Velho Testamento, nos Evangelhos nem
em Atos. O termo o Esprito de Deus, contudo, foi
usado muitas vezes antes de Romanos, mas Romanos
8 revela que o Esprito de Deus o Esprito da vida e
o Esprito de Cristo. Nos versculos 9 e 10, o Esprito
de Deus, o Esprito de Cristo e Cristo so usados
permutavelmente. Isso indica que o Esprito de Deus
o Esprito de Cristo e que o Esprito de Cristo o
prprio Cristo. Hoje Cristo, como o Esprito da vida,
habita interiormente em nosso esprito.
Experimentamos isso quando andamos no de
acordo com a carne, mas de acordo com o esprito.

VIDA E MORTE
O versculo 6 diz: Porque a mente posta na
carne morte, mas a mente posta no esprito vida e
paz (lit.). Aqui vemos que o resultado de pr a mente
na carne morte e que o resultado de pr a mente no
esprito vida e paz. Logo no incio da Bblia, a vida
representada pela rvore da vida e a morte, pela
rvore do. conhecimento do bem e do mal. Essas duas
rvores representam duas fontes diferentes, com dois
resultados opostos. A rvore da vida nos leva para a
vida e a rvore do conhecimento nos conduz morte.
Alm disso, a Bblia conclui com duas consumaes: o
lago de fogo, que a segunda morte, e a Nova
Jerusalm, que a cidade da vida. Portanto a Bblia
termina como comea, com morte e vida.
Romanos 8 est no caminho entre o incio em
Gnesis e a consumao em Apocalipse. Entre as duas
fontes e as duas consumaes h duas linhas: a linha
da vida e a linha da morte. Como salientamos na
ltima mensagem, algumas vezes podemos ter um p
na linha da vida e o outro na linha da morte. Outras
vezes podemos estar totalmente numa linha ou na
outra. Romanos 8 trata dessas duas linhas, do
aspecto da nossa experincia.

TRS QUESTES A RESPEITO DO RESIDIR

EM CRISTO
Em Joo 15 o Senhor Jesus revela que Ele a
videira e ns os ramos. Ele tambm diz que
precisamos residir Nele e que, se o fizermos, Ele
residir em ns. Que vida maravilhosa esse mtuo
residir! Embora Joo 15 nos fale para residir em
Cristo, no apresenta a maneira para residir. Como
veremos, a maneira para residir em Cristo
encontrada em Romanos 8, que uma progresso de
Joo 15.
Por mais de cinqenta anos tenho considerado
como podemos residir em Cristo. Cristo est longe, no
terceiro cu, e ns estamos na terra. Como podemos
residir Nele? Anos atrs, os mestres da Bblia, com os
quais estudei, no puderam responder
adequadamente essa questo. Eles puderam apenas
dizer-me que residimos em Cristo por meio do
Esprito Santo. Porm, em Joo 15, Cristo no diz
para residir Nele por meio do Esprito. Como um
jovem que desejava conhecer a Bblia de uma maneira
lgica, no de acordo com a superstio ou a tradio,
pensei que no seria lgico dizer que habitamos em
Cristo por meio do Esprito. Como voc pode residir
em uma pessoa por meio de outra? Assim, com
respeito ao residir em Cristo, precisamos primeiro
buscar a resposta para esta pergunta: Onde est o
Cristo em quem devemos residir?
A segunda pergunta : Quem o Mim falado
nos versculos 4 e 5 de Joo 15? Para responder
devemos no apenas conhecer quem Cristo, mas
tambm o que Ele . Se residssemos em Cristo como
a videira, seramos capazes de responder a esta
pergunta. Como podemos residir em alguma coisa se
no conhecemos em quem vamos residir? Como
Cristo pode ser Aquele em quem residimos? Podemos
entender o significado das palavras Siga-Me, mas
no fcil entender as palavras Resida em Mim.
Seguir o Senhor significa que Ele vai nossa frente e
que caminhamos atrs Dele. Porm que significa
residir Nele? Podemos facilmente entender o que
significa residir com Cristo, mas no o que significa
residir Nele.
A terceira questo esta: Como podemos residir
Nele? Mesmo se soubssemos onde Cristo est e o
que o Mim em quem devemos residir, ainda
precisaramos saber como permanecer Nele. As
palavras Resida em Mim certamente so
misteriosas e complicadas. Como muitos outros
dizeres no Evangelho de Joo, essas palavras so
simples, mas o seu significado profundo.
Para responder a todas essas perguntas que
levantamos com respeito ao residir em Cristo,
precisamos voltar novamente a Romanos 8. A
revelao divina na Palavra Santa progressiva;
portanto, para entender esta questo de residir em
Cristo, precisamos prosseguir de Joo 15 a Romanos
8. Suponha que seu pai lhe tenha escrito uma carta
extensa, de muitas pginas. Para entender o
pensamento de seu pai, como revelado na carta, voc
precisaria ler a carta toda, no apenas as primeiras
pginas. O pensamento em sua carta seria revelado
progressivamente. Da mesma forma, quando
prosseguimos de Joo 15 a Romanos 8, vemos uma
progresso na questo do residir em Cristo.

CRISTO EM NS
Primeiramente, em Romanos 8 encontramos a
resposta para a questo com respeito a onde est
Cristo hoje. Este captulo revela que Cristo no est
apenas-nos cus, mas tambm em ns. O versculo 34
diz que Cristo est direita de Deus, enquanto o
versculo 10 revela que Cristo est em ns. O prprio
Cristo, que est assentado no terceiro cu, est
vivendo em ns agora. Que maravilhoso! Assim,
atravs de Romanos 8, sabemos onde Cristo est

EXPERIMENTANDO CRISTO COMO O

ESPRITO QUE D VIDA
Agora chegamos questo relacionada ao Mim
em Joo 15:5. Isto envolve a questo do que Cristo .
A maioria dos cristos conhece Cristo meramente de
acordo com uma doutrina objetiva da Trindade.
Cremos, definitivamente, que Deus trino. Como o
Pai, o Filho e o Esprito, Deus trs-em-um. Isso
um mistrio celestial, divino e espiritual, que
ningum pode explicar adequadamente. Ns nem
mesmo temos uma compreenso total de ns
prprios, muito menos do Deus Trino. Na Bblia, o
Deus Trino no para analisarmos de uma maneira
doutrinria, mas para o dispensar Dele mesmo para
dentro de ns.
O Evangelho de Joo revela que Deus Pai est
corporificado em Deus Filho e tornou-se conhecido
por meio do Filho. Em Joo 1:18 diz: Ningum
jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio
do Pai, quem o revelou. Quando Filipe pediu ao
Senhor Jesus para mostrar o Pai aos discpulos, o
Senhor ficou aparentemente surpreso com tal
pergunta, e Ele lhe disse: Filipe, h tanto tempo
estou convosco, e no me tens conhecido? Quem me
v a mim, v o Pai (Jo 14:9). O Senhor respondeu a
Filipe de uma maneira misteriosa, dizendo-lhe que,
uma vez que ele tinha visto o prprio Senhor, ele
tinha visto o Pai. Em Joo 14:10 o Senhor foi mais
adiante: No crs que eu estou no Pai e que o Pai
est em mim? As palavras. que eu vos digo no as
digo por mim mesmo; mas o Pai que reside em Mim,
faz as suas obras. Aqui vemos que o Pai est
corporificado no Filho e -, visto no Filho.
Joo 14 revela ainda mais sobre o Deus Trino.
Nos versculos 16 e 17 o Senhor Jesus fala de outro
Consolador, o Esprito da realidade. Se
considerarmos cuidadosamente os versculos 17 e 18,
veremos que o Esprito da realidade , na verdade, o
prprio Senhor Jesus. O Esprito da realidade a
prpria concretizao do Filho. O Pai est
corporificado no Filho e o Filho percebido como o
Esprito. Portanto, em 1 Corntios 15:45, Paulo pode
dizer: O ltimo Ado tornou-se o Esprito que d
vida (lit.). O ltimo Ado, Jesus na carne, foi
transfigurado por meio da morte e ressurreio, para
tornar-se o Esprito que d vida. Por essa razo 2
Corntios 3:17 diz: Ora o Senhor o Esprito. Ao
experimentar o Deus Trino, todos precisamos saber
que Deus Pai est corporificado em Deus Filho e que
Deus Filho percebido como o Esprito que d vida.
Por essa razo Romanos 8:2 fala do Esprito da vida,
que Cristo o Filho de Deus, percebido como o
Esprito.
Porque o Esprito a concretizao do Filho,
recebemos o Esprito sempre que invocamos o nome
do Senhor Jesus. Se eu chamar um irmo pelo nome,
esse irmo responde, porque ele, a pessoa, a
realidade do seu nome. Da mesma forma, quando
invocamos o nome do Senhor Jesus, recebemos o
Esprito, porque o Esprito a realidade do nome de
Jesus. Essa a nossa experincia. Voc pode dizer:
Senhor Jesus, creio em Ti, eu Te recebo e Te amo.
Sempre que ora dessa maneira, voc recebe o
Esprito. Invocamos o nome de Jesus, mas
experimentamos o Esprito como a concretizao de
Cristo. Isso indica que o Esprito que d vida a
realidade de Cristo.
Vimos que o Filho a corporificao do Pai e que
o Esprito a realidade do Filho. O Esprito hoje est
em nosso esprito. Portanto a totalidade do
maravilhoso Deus Trino, o Pai, o Filho e o Esprito
est em nosso esprito para experimentarmos. Essa
pessoa maravilhosa tudo o que precisamos: nossa
vida, nossa comida, nossa gua viva, nossa luz, nossa
fora, nosso conforto, nossa santidade, nossa vitria,
nossa sabedoria, nossa paz, nossa humildade, nossa
submisso, nosso amor e nosso tudo. Isso no uma
doutrina nem um mtodo ou um sistema. o
desfrute e a experincia do Deus Trino vivo, que
habita dentro de ns. Aps efetuar a criao e passar
pela encarnao, crucificao, ressurreio e
ascenso, essa pessoa viva nos alcanou e ainda
habita dentro de ns, em nosso esprito. Essa pessoa
viva, Cristo como o Esprito que d vida
todo-inclusivo, o prprio Mim em quem vamos
residir.

PONDO A MENTE NO ESPRITO

Como podemos residir Nele? Romanos 8:6
mostra a maneira: Porque a mente posta na carne
morte, mas a mente posta no esprito vida e paz
(lit.). Porque o Esprito divino est amalgamado com
o nosso esprito, difcil dizer se o esprito neste
versculo refere-se ao nosso esprito ou ao Esprito
divino. O esprito aqui o esprito amalgamado.
Como o versculo 16 diz: O prprio Esprito testifica
com o nosso esprito.
Oposto a este maravilhoso esprito amalgamado
est a carne, nosso corpo corrompido. No corpo
originalmente criado por Deus no havia nenhum
elemento pecaminoso; ao contrrio, o corpo humano
era puro e sem pecado. Por meio da queda, contudo,
Satans, o maligno, injetou-se como pecado para
dentro do corpo do homem. Isso aconteceu quando o
homem tomou para si o fruto da rvore do
conhecimento. Aps Satans entrar para dentro do
corpo do homem, o corpo ficou contaminado e
poludo e, desse modo, tornou-se a carne. Portanto
nosso esprito est amalgamado com o Deus Trino e
nosso corpo, que se tornou a carne, est misturado
com o elemento pecaminoso de Satans.
Isso faz do cristo uma miniatura do jardim do
den. No jardim o homem estava diante da rvore da
vida, por um lado, e diante da rvore do
conhecimento, por outro lado. Agora, como os que
foram representados por Ado em Gnesis 2, temos a
rvore da vida em nosso esprito e a rvore do
conhecimento em nossa carne. Precisamos decidir se
pomos nossa mente na carne e sofremos morte, ou se
pomos nossa mente no esprito e desfrutamos vida e
paz. Ao colocar nossa mente no esprito, residimos
em Cristo que, como o Esprito que d vida, habita em
nosso esprito.
Nenhuma doutrina, mtodo nem sistema pode
subjugar o elemento satnico em nossa carne. Em
todo o universo apenas Deus mais poderoso do que
Satans; nenhuma doutrina pode prevalecer contra
ele. Voc pensa que pode derrotar Satans por
ensinamentos profundos, por mtodos corretos ou
pelo conhecimento das Escrituras nas letras? Que
absurdo! Louve ao Senhor porque o prprio Deus
Trino, que est agora dentro de ns, j subjugou
Satans. Em lugar de seguir certos mtodos,
deveramos simplesmente depender do Senhor
constantemente. A palavra do Senhor em Joo 15:5
aplica-se aqui: Sem mim nada podeis fazer.
Precisamos simplesmente residir Nele por colocar
nossa mente no esprito.
Agora temos as respostas para as trs questes,
que levantamos, concernentes a residir em Cristo.
Onde est Cristo? Ele est em nosso esprito. Que
Cristo? o Esprito que d vida que habita em ns.
Como podemos residir em Cristo? Residimos Nele ao
pormos nossa mente no esprito. Colocar a mente no
esprito , de fato, o residir. Dia aps dia e mesmo
momento aps momento precisamos pr nossa
mente, que representa todo o nosso ser, no esprito
amalgamado. O resultado sempre vida e paz.
Romanos 8 certamente uma progresso de
Joo 15 com respeito a residir em Cristo. Se no
tivssemos Romanos 8, ainda estaramos andando s
apalpadelas para encontrar a maneira prtica para
residir em Cristo. Louvado seja o Senhor porque no
estamos mais andando na escurido, procura do
caminho! Pelo contrrio, aprendemos com Romanos
8 que tudo o que precisamos fazer voltarmos nosso
ser para a Pessoa viva, que habita interiormente em
nosso esprito e sermos um com Ele. Quando nos
voltamos para Ele e pomos nossa mente Nele, temos
vida, paz, luz, conforto, fora e tudo o que
precisamos. Nossa sede saciada e nossa fome
satisfeita.

PONDO A MENTE NO ESPRITO PELO ORAR

Para pormos nosso ser no esprito amalgamado
precisamos orar. Quo facilmente somos desviados
do Esprito divino em nosso esprito! Nossa mente
to rapidamente atrada para outras coisas. Portanto
precisamos orar, principalmente no para pedir ao
Senhor que faa algo por ns, mas para manter nossa
mente posta no esprito. Esteja certo, o Senhor
cuidar de voc-e far tudo por voc. Assim na orao
voc no precisa estar ocupado com suas
necessidades. Ao contrrio, ore para manter-se em
contato com a Pessoa viva em seu esprito. Quanto
mais voc mantm contato com Ele, mais desfrutar
Dele. No ore a respeito de sua necessidade de amor
ou pacincia. Nossa experincia prova que quanto
mais oramos a respeito de tais coisas, mais somos
desviados do esprito amalgamado e menos residimos
em Cristo. Deveramos simplesmente louvar ao
Senhor porque Ele nosso amor, nossa pacincia e
nosso tudo. Se O louvarmos dessa maneira,
declarando quo bom o Senhor, espontaneamente
amor e pacincia fluiro de ns, quer percebamos isso
ou no. Outros ficaro surpresos com a mudana em
ns. Eles no vero os resultados temporrios de
nossos prprios esforos, mas vero Cristo, como o
Esprito que d vida, sendo vivido por ns. Quanto
mais colocamos nossa mente na Pessoa viva em nosso
esprito, mais Ele mesmo vive por ns. Essa a vida
crist. Esse o caminho para uma vida de santidade e
vitria; Esqueamos os sistemas e mtodos e, em vez
disso, voltemo-nos para a Pessoa viva dentro de ns e
coloquemos nossa mente Nele. Ele est esperando
que faamos isso. Essa a maneira para residir Nele.

SATANS COMO O PECADO HABITANDO

EM NOSSA CARNE
A fim de ficarmos profundamente
impressionados com a necessidade de residirmos em
Cristo, por colocarmos a mente no esprito,
precisamos ver ainda mais claramente o que, de fato,
habita em nossa carne e o que habita em nosso
esprito. A palavra habita usada em 7:17, 18 e 20.
Nos versculos 17 e 20 Paulo diz 'que o pecado habita
nele e no versculo 18 diz que nele, isto , em sua
carne, no habita bem nenhum. Em Romanos 5 a 8 o
pecado revelado como sendo a personificao de
Satans. Em certo sentido, o pecado que habita em
nossa carne, o corpo cado envenenado pela natureza
do maligno, Satans encarnado. Satans, como
pecado, est em nossa carne. Em 7:21 Paulo diz:
Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o
mal reside em mim. A palavra mal nesse versculo
denota a natureza maligna de Satans. Portanto
Romanos 7 revela que Satans, como pecado, habita
em nossa carne.
A palavra grega traduzida por habitar nesses
versculos no a palavra em outra parte traduzida
por residir. Ao contrrio, a palavra cuja raiz
significa casa. A mesma palavra usada em Efsios
3:17, concernente a Cristo fazendo Sua morada em
nosso corao. Da, o significado aqui que o pecado
est fazendo sua morada em nossa carne. Ns,
contudo, podemos estar cegos a esse fato. Pela
experincia, Paulo descobriu que havia alguma coisa
m, li natureza maligna de Satans, vivendo e
habitando em sua carne. Se o fato de que o pecado
habita-nos interiormente revelado a ns, veremos
que temos essa coisa terrvel, a prpria personificao
de Satans como pecado, fazendo sua morada em
nossa carne. Como louvamos ao Senhor por nos
revelar isso!

NOSSO ESPRITO SENDO VIDA

Em contraste com Romanos 7, que expe o
pecado habitando em nossa carne, Romanos 8 revela
que algo maravilhoso habita em nosso esprito. Os
versculos 10 e 11 dizem: Se, porm, Cristo est em
vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do
pecado, mas o esprito vida por causa da justia. Se
habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a
Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a
Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os
vossos corpos mortais, por meio do seu Esprito que
em vs habita. Se Cristo est em ns, o esprito
vida por causa da justia, apesar de o corpo cado
permanecer morto por causa do pecado. Assim no
versculo 10 temos dois fatos: o primeiro, que o nosso
corpo ainda est morto e o segundo, que o nosso
esprito vida. Desde que Cristo est em ns, nosso
esprito vida. No h outras condies ou
qualificaes. Apesar disso, nosso corpo permanece
morto por causa do pecado que habita interiormente.

O ESPRITO QUE HABITA INTERIORMENTE

DANDO VIDA AO NOSSO CORPO MORTAL
A palavra e (VRC) no incio do versculo 11
muito significativa; indica que algo melhor est
vindo. Esse versculo fala sobre o Esprito Daquele
que ressuscitou a Jesus dentre os mortos habitando
em ns. Primeiramente, Cristo est em ns. Esse o
estgio inicial, o comeo. Porm, para Cristo como o
Esprito habitar em ns, isto , fazer Sua morada em
ns, a continuao. Porque Cristo est em ns, o
nosso esprito vida, embora nosso corpo permanea
morto. Porm, se o Cristo que est em ns tambm
est fazendo Sua morada em ns, o Esprito que
habita interiormente dar vida ao nosso corpo
mortal.
Nosso corpo vivificado pelo Esprito que habita
interiormente. Se nosso corpo mortal ou no
vivificado depende se permitimos ou no que o
Esprito faa Sua morada em ns. Sim, Cristo como o
Esprito est em voc; isso faz com que seu esprito
seja vida. Porm, se o Esprito pode ou no fazer Sua
morada em voc depende da sua atitude. Voc est
querendo que Ele faa Sua morada em voc ou O
confinar a certo canto do seu ser? Suponha que eu
seja convidado casa de certo irmo e irm. Contudo,
aps entrar em sua casa, eles me limitam a um
pequeno canto da casa, no permitindo que eu me
mova livremente ao redor e sinta-me em casa. Isso
significa que no tenho liberdade para fazer qualquer
coisa na casa deles. Do mesmo modo, Cristo pode
estar em nosso esprito, mas podemos no dar a Ele a
liberdade para mover-se em todo o nosso ser. Como
resultado, o crculo interior do nosso ser, nosso
esprito, vida, mas o crculo exterior, nosso corpo,
est ainda morto. Para o nosso corpo mortal ser
vivificado, o Cristo que habita interiormente deve ter
livre acesso para se espalhar em todo nosso ser. Deve
ter a liberdade para estabelecer-se em todas as nossas
partes interiores e dessa forma fazer Sua morada
dentro de ns. Se Lhe permitirmos fazer isso, vida
ser concedida no apenas para o nosso esprito, mas
tambm para o nosso corpo.

O LUGAR DA MENTE
Em Romanos 7 e 8 vemos que duas coisas
habitam interiormente nos crentes. No captulo 7
temos o pecado que habita interiormente, a natureza
maligna de Satans, e no captulo 8 temos o Esprito
que habita interiormente, que o prprio Cristo. O
pecado a natureza personificada de Satans, que
habita em nossa carne e o Esprito Cristo, habitando
em nosso esprito. Entre o pecado e o Esprito que
habitam interiormente em ns, permanece a nossa
mente, que representa a ns prprios. Romanos 7:25
diz: De maneira que eu, de mim mesmo, com a
mente sou escravo da lei de Deus. Por favor, prestem
bastante ateno s palavras de mim mesmo, com a
mente. Essas palavras indicam que a mente nossa
representante, o nosso prprio eu. Quando Paulo
disse que com a mente estava servindo a lei de Deus,
ele quis dizer que ele mesmo estava tentando guardar
a lei, esforando-se para agradar a Deus por obedecer
lei. Ao tentar cumprir as exigncias da lei, a mente
estava fazendo algo bom, mas estava agindo
independentemente.
Romanos 8:6 nos d outra viso da mente:
Porque a mente posta na carne morte, mas a mente
posta no esprito vida e paz (lit.). Vimos
claramente que Satans, como o pecado, habita em
nossa carne e que Cristo, como o Esprito que d vida,
habita em nosso esprito. Se decidimos fazer o bem, o
pecado que habita em nossa carne ser ativado e nos
derrotar. A lei do pecado guerrear contra a lei da
nossa mente e nos far cativos na lei do pecado em
nossos membros (7:23). Assim precisamos da
revelao do pecado em nossa carne e de Cristo em
nosso esprito. Ento precisamos ver que como
pessoas independentes no somos capazes de tratar
com o pecado em nossa carne. Para tratar com ele,
precisamos invocar o prprio Senhor Jesus, que
habita em nosso esprito, e manter a nossa mente
posta no esprito. Isso no uma questo de seguir
um mtodo, mas de tocar uma Pessoa viva. A todo
momento precisamos dizer: Amm, Senhor Jesus,
eu Te amo. Quando fazemos isso o pecado que
habita interiormente subjugado e Cristo torna-se
tudo para ns. O Senhor Jesus , ento, trabalhado
para dentro do nosso ser para nos permear e nos
saturar com Ele mesmo. Isso o que significa ser
santificado, transformado e conformado imagem de
Cristo. Essa a experincia de residir em Cristo, ao
pr a mente no esprito amalgamado, como revelado
em Romanos 8.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 40
SALVOS EM VIDA DO PECADO E DO MUNDO
Com esta mensagem iniciamos uma srie de
mensagens relacionadas vida salvadora de Cristo.
Romanos 5:10 diz: Porque se ns, quando inimigos,
fomos reconciliados com Deus mediante a morte do
seu Filho, muito mais, estando j reconciliados,
seremos salvos pela (em lit.) sua vida. Os cristos
dedicam grande ateno morte de Cristo, porm
no do muita ateno Sua vida. Podemos conhecer
o termo a vida de Cristo e podemos estar
familiarizados com os versculos do Evangelho de
Joo, onde o Senhor diz que Ele vida e que Ele veio
para que tenhamos vida mais abundante (Jo 11:25;
10:10). Entretanto, precisamos admitir que nos falta a
genuna experincia da vida.

A REVELAO PROGRESSIVA DA VIDA

A revelao divina, na Palavra Santa,
progressiva. Por isso, apesar de o Evangelho de Joo
ser maravilhoso, ele no contm a revelao mxima.
Aps Joo e Atos, temos as Epstolas, que so uma
seqncia dos Evangelhos. As sementes semeadas no
Velho Testamento germinam nos Evangelhos, mas
crescem e se desenvolvem mais adiante, nas
Epstolas. A colheita de todas as sementes, sem
dvida, est no livro de Apocalipse. A semente da
vida semeada em Gnesis 2, na palavra sobre a
rvore da vida. A vida l no se refere vida fsica
(bios), nem vida da alma ou psicolgica (psique),
mas vida divina, a vida de Deus (zo). Se tivssemos
apenas o segundo captulo de Gnesis, ser-nos-ia
difcil entender o que vida. Salmos 36:9 revela mais
sobre a vida: Pois em ti est o manancial da vida.
Isso indica que Deus, o Deus Trino, a fonte da vida.
O captulo um de Joo revela que a vida est na
Palavra, isto , em Cristo (Jo 1:1, 4). Quando o Senhor
Jesus saiu para ministrar, Ele disse claramente ser a
vida (10 11:25; 14:6). De acordo com a revelao do
Evangelho de Joo, vida uma pessoa viva, Cristo,
que a prpria corporificao de Deus. Assim, o livro
de Joo um livro de vida. A vida germina nesse
Evangelho.
Vemos o crescimento deste broto em Romanos.
Em Joo 15 o Senhor Jesus nos fala para habitarmos
Nele. Entretanto, como enfatizamos na mensagem
anterior, a maneira de habitar em Cristo no
encontrada em Joo 15, mas em Romanos 8.
Romanos 8 revela que Cristo, hoje, o Esprito da
vida. Como o Esprito da vida, Ele est em nosso
esprito. Assim, o esprito neste captulo o esprito
amalgamado, o Esprito divino amalgamado com o
esprito humano. Para habitarmos Nele, precisamos
pr nossa mente, que representa todo o nosso ser, no
esprito amalgamado. O resultado vida e paz.
Portanto Romanos 8 necessrio para termos a
compreenso de Joo 15 de uma maneira prtica. Ter
Joo 15 sem Romanos 8 ter o broto sem o
crescimento.
No mesmo princpio, muitos outros aspectos
maravilhosos sobre a vida, encontrados no Evangelho
de Joo, so desenvolvidos no livro de Romanos. Em
Joo temos uma viso da vida; contudo, este
Evangelho no nos d uma maneira explcita de
experimentarmos esta vida. Para isto, precisamos do
livro de Romanos. Em Romanos a vida desvendada
de tal maneira, que podemos no apenas conhec-la
mas tambm experiment-la.

JUSTIFICAO E VIDA
Em 1:16 Paulo diz que o evangelho o poder de
Deus para a salvao de todo aquele que cr. Depois,
no prximo versculo ele diz, Visto que a justia de
Deus se revela no evangelho, de f em f, como est
escrito: O justo viver por f. A salvao de Deus
por meio da justificao da f. Apesar de todos os
cristos ouvirem isso, a maioria perdeu o ponto
mximo deste captulo. A questo no a salvao,
nem a justificao, nem a f. a vida. Notem que 1:17
diz que o justo viver por f. Este versculo pode
tambm ser traduzido: O justo ter vida por f. Por
conseguinte, a melhor maneira de compreender o
significado pleno aqui, dizer: O justo ter vida e
viver por f.
Deus nos salvou e nos justificou para que
possamos ter vida. A justificao resulta em vida.
Assim, em 5:18 Paulo fala da justificao de vida. A
justificao de Deus para ns, em Cristo, de vida. A
justificao resulta em vida. O propsito de Deus ao
justificar-nos capacitar-nos a desfrutar a Sua vida.
Ado, em Gnesis 2, no precisava da justificao,
pois naquela poca o pecado no havia entrado. O
homem vivia na inocncia perante Deus. Por causa da
queda de Ado e do seu envolvimento com o pecado,
o caminho para a rvore da vida foi fechado (Gn 3:24)
at que o Senhor Jesus morreu na cruz para cumprir
as justas exigncias de Deus. Cristo a nossa justia.
Quando cremos Nele, Ele se torna justia para ns, e
ns somos justificados por Deus. Por meio dessa
justificao somos levados de volta rvore da vida.
Portanto, a justificao de vida, para vida e resulta
em vida.
Muitos cristos concentram-se na questo da
justificao, mas negligenciam a questo da vida.
Portanto, precisamos enfatizar uma frase em 5:18
justificao de vida. A palavra chave aqui vida. A
justificao no tem como fim ela prpria; a
justificao para a vida. Voc foi justificado pela f
em Cristo? Se foi, ento voc deve proclamar com
convico que a sua justificao para a vida. O justo
ter vida e viver por f.

SALVOS EM SUA VIDA

Em 5:10 Paulo diz que quando inimigos, fomos
reconciliados com Deus mediante a morte do seu
Filho. A morte de Cristo para a redeno, a
justificao e a reconciliao. Mas tudo isso para a
vida. Conforme Paulo prossegue dizendo neste
versculo: Muito mais, estando j reconciliados,
seremos salvos pela (em lit.) sua vida.
Desfrutamos dos benefcios da morte de Cristo, agora
devemos desfrutar a Sua vida. Aquele que morreu na
cruz, pelos nossos pecados, est agora vivendo em
ns e para ns, como a nossa vida. Assim como
participamos da morte de Cristo, assim tambm
precisamos experimentar a Sua vida. A vida de Cristo
o prprio Cristo vivendo em nosso interior.
Esta vida nos salva de todo tipo de coisas
negativas. No a vida de Cristo, porm, que nos
salva do inferno ou do julgamento de Deus, pois j
fomos salvos dessas coisas por meio da morte de
Cristo, na cruz, pelos nossos pecados. Apesar de
sermos pecadores e destinados a sermos eternamente
condenados por Deus, a morte de Cristo solucionou
esse problema. Por conseguinte, pela morte de Cristo
fomos salvos do inferno e do julgamento eterno de
Deus. Esta salvao foi cumprida de uma vez por
todas. Contudo, Paulo diz que seremos salvos em
Sua vida, indicando que ainda precisamos
experimentar a vida salvadora de Cristo.
Somos salvos do qu? Se formos responder
plenamente esta questo e com detalhes, precisamos
mencionar centenas de itens, incluindo o
temperamento, a disposio, o orgulho prprio e a
inveja. Todos tm problemas com o temperamento,
ou com a disposio natural, ou com o orgulho
prprio ou com a inveja. Voc poder at mesmo ter
inveja de algum que d um bom testemunho na
reunio. Como precisamos ser salvos na vida de
Cristo! Apesar de precisarmos ser salvos de centenas
de itens, no livro de Romanos, o apstolo Paulo trata
de apenas de algumas das questes principais, das
quais precisamos ser salvos, incluindo o pecado, o
mundanismo, o viver natural, o individualismo e a
tendncia diviso.

SALVOS EM VIDA DA LEI DO PECADO

Consideremos primeiramente ser salvos em vida
da lei do pecado. Romanos 8:2 diz: Porque a lei do
Esprito da vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do
pecado e da morte (VRC). Este versculo no fala
apenas do pecado, mas da lei do pecado. Todas as
coisas negativas, tais como o temperamento e o
orgulho prprio esto relacionados a esta lei. A razo
pela qual voc no pode vencer o seu temperamento
porque ele est envolvido com a lei do pecado. H
uma certa lei que o leva a perder a calma, a ser
orgulhoso e a ter inveja. Por exemplo, se jogar uma
bola para cima, no h necessidade de orar para que
ela caia no cho. A lei da gravidade automaticamente
lev-la- a cair no cho. Da mesma maneira, no
precisamos de ajuda para perdermos a calma, pois
perdemo-la espontaneamente, de acordo com o
operar da lei do pecado em nosso interior. Alm
disso, no h necessidade de tentarmos ser
orgulhosos ou invejosos, pois a lei do pecado produz o
orgulho e a inveja em ns. Falar mentiras tambm
um resultado da lei do pecado. Os cristos sabem que
no devem falar mentiras, contudo, de um modo ou
de outro, quase todos os cristos j mentiram, ainda
que apenas por revestir-se de uma falsa aparncia ou
expresso. A mentira, ' como todas as outras coisas
pecaminosas, no algo que fomos ensinados a
praticar; ela procede da lei do pecado em nosso
interior.
Para impression-las com este fato, gostaria de
usar a palavra lei 'como verbo legislar. A lei do
pecado nos legisla; todos fomos legislados por
esta lei. Simplesmente no podemos escapar do
legislar da lei do pecado em nosso interior. De
acordo com 8:2, esta lei do pecado tambm a lei da
morte. Quando essa lei nos legisla, somos
envolvidos no apenas com o pecado mas tambm
com a morte. Apenas na vida de Cristo que podemos
ser salvos dessa lei terrvel.
Muitos grandes filsofos, principalmente os
pensadores ticos chineses, tentaram vencer essa lei.
Certos filsofos chineses falaram da guerra entre o
princpio e a cobia. Isso exatamente ao que Paulo
refere-se em Romanos 7:23: Mas vejo nos meus
membros outra lei que, guerreando contra a lei da
minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que
est nos meus membros. O que os pensadores
chineses ticos quiseram dizer por princpio, a lei do
bem, e o que eles quiseram dizer por cobia, a lei do
pecado que nos leva morte. Por nossos prprios
esforos somos incapazes de vencer a lei do pecado; A
nica maneira de sermos libertos dessa lei pelo
modo revelado em 8:2: Porque a lei do Esprito da
vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado c da
morte.

A LEI DO ESPRITO DA VIDA

Romanos 8:2 fala da lei do Esprito da vida. Deus
no apenas o Esprito, mas tambm a vida. O
prprio Deus, que o Esprito, vida em ns. Pelo
fato de esta vida ser o Esprito, o Esprito chamado
de o Esprito da vida. Toda vida tem uma lei e o
Esprito da vida tambm possui a sua lei. A lei da vida
da ave voar, a lei da vida do co latir, a lei da vida
do gato caar ratos, a lei da vida da galinha botar
ovos e a lei da macieira produzir mas. No h
necessidade de ensinar uma macieira a produzir
mas, pois na vida da macieira h uma lei que a
legisla a produzir frutos segundo a sua espcie.
Nossa vida cada tambm possui uma lei, a lei do
pecado e da morte. Como crentes em Cristo, temos a
vida eterna, a vida divina, a vida que, na verdade, o
prprio Deus. Por ser essa vida, a vida superior, a sua
lei a lei superior. A lei do Esprito da vida a funo
espontnea da vida divina. Por conseguinte temos a
vida superior com a lei superior e a funo superior.
O Evangelho de Joo fala do Esprito e tambm
da vida, mas nada diz da lei do Esprito da vida. Nesta
questo, Romanos 8 uma progresso do Evangelho
de Joo. Em Romanos 8 o conceito de lei, a funo
espontnea da vida adicionada ao Esprito e vida.
Pelo fato de o Evangelho de Joo no falar da funo
da vida, este livro no nos d a maneira de aplicarmos
a vida. Contudo, com a lei do Esprito da vida falada
em Romanos 8:2, temos a maneira de aplicarmos a
vida divina.
A lei do Esprito da vida nos liberta da lei do
pecado e da morte. A maneira de cooperarmos com
esta lei divina pormos nossa mente no esprito.
Quando o seu temperamento ou qualquer outra coisa
negativa surgir em voc, no tente reprimi-la. Em vez
disso, volte a sua mente, o seu ser, ao esprito
amalgamado e invoque o nome do Senhor Jesus. A
mente posta no esprito vida. Esta vida tem uma lei,
uma funo espontnea, que nos liberta da lei do
pecado e da morte. Por meio de colocar nosso ser no
esprito, espontaneamente aplicamos a vida divina
em nosso interior nossa situao e somos
libertados. Quando somos libertados da lei do pecado
desta maneira, temos a sensao de que estamos nos
cus e que o pecado est sob os nossos ps.
Entretanto, somos naturalmente predispostos a
tentar tratar os elementos negativos, por ns
mesmos. s vezes at as criancinhas so to teimosas
que recusam a ajuda da me e tentam resolver seus
problemas sozinhas. muito melhor para uma
criana simplesmente desfrutar o que sua me pode
fazer por ela. Da mesma maneira, o modo de ser salvo
da lei do pecado pr o nosso ser no esprito e
desfrutar o operar espontneo da vida divina.
Os filsofos exauriram seus esforos em tratar o
pecado,-porm, eles no foram capazes de achar o
caminho. Como vimos, o caminho encontrado em
Romanos 8. Louvado seja o Senhor pela vida divina
em nosso esprito! Nosso esprito hoje est
amalgamado com o Esprito divino e interiormente
habitado por Ele, e podemos pr nossa mente neste
esprito amalgamado. Fazendo isto, temos a maneira
de ser libertos da lei do pecado e da morte. Nossa
responsabilidade apenas cooperar, pondo nossa
mente no esprito. Toda vez que pomos nossa mente
no esprito, a lei do pecado e da morte rejeitada.

SANTIFICAO EM VIDA
Na vida de Cristo somos salvos no apenas do
pecado mas tambm do mundanismo. Romanos 6:22
diz: Agora, porm, libertados do pecado,
transformados em servos de Deus, tendes o vosso
fruto para a santificao, e por fim a vida eterna.
Neste versculo temos a questo da santificao,
Nenhum dos livros que li sobre santificao, relaciona
a santiicao VIda. Pelo contrrio, a maioria deles
diz apenas que a santificao uma mudana de
posio por meio do sangue de Cristo. Contudo, 6:22
nos mostra que a santificao est relacionada vida
e uma questo de vida.
A santificao revelada nesses captulos de
Romanos no uma santificao posicional exterior,
mas uma santifcao interior, disposicional. Ser
santificado ser salvo de ser comum e mundano. Por
natureza somos todos comuns e mundanos. No
apenas nossa conduta e comportamento exteriores
devem ser separados do mundo, mas at mesmo
nossa disposio, nosso prprio ser, tambm precisa
ser separado. Ao comprar um par de sapatos, voc
poder ser cuidadoso em no comprar um estilo
mundano. Contudo, se pensar apenas no estilo, voc
poder ser santificado na compra dos sapatos, mas
isso no a santificao interior, pela vida. Para ser
santificado pela vida interior, na compra de sapatos,
voc deve pr a mente no esprito, orar ao Senhor e
perguntar-Lhe que tipo de sapatos Ele gostaria de
calar. Se contatar o Senhor dessa maneira, a uno
interior ensin-lo- que tipo de sapatos comprar:
Assim, voc comprar sapatos no de' acordo com as
instrues ou conceitos religiosos, mas de acordo com
a vida interior. Se a sua vida diria est de acordo
com a sua vida interior, no de acordo com os
ensinamentos ou regulamentos, voc no ser
comum ou mundano na compra de um par de
sapatos. Entretanto, o ponto principal no a compra
de sapatos adequados; que mesmo no processo da
compra do par de sapatos, voc santificado
interiormente pela vida. Nem seus sapatos, nem o seu
ser sero comuns. A santificao no meramente o
comportamento exterior; totalmente uma questo
relacionada ao nosso ser interior, o qual governado
pela lei do Esprito da vida.
A uno interior tambm afetar a maneira como
penteamos o cabelo. Com respeito ao comprimento
ou estilo do cabelo, devemos orar: Senhor Jesus, que
talo meu cabelo? Senhor, importo-me Contigo e com
a lei do Esprito da Tua vida. Senhor, ests vivendo
em mim. Na questo do meu cabelo quero cooperar
com a lei do Esprito da vida. Se orar dessa maneira,
voc ser santificado disposicionalmente e saber
como o seu cabelo deve ser cortado. No se preocupe
com o louvor ou a crtica dos outros. Em vez disso,
simplesmente importe-se com a lei do Esprito da
vida em seu interior.
 A MELHOR MANEIRA PARA CRESCER EM
VIDA
A santificao disposicional no apenas uma
questo de vida; ela tambm nos traz mais vida. A
melhor maneira de crescermos na vida sermos
santificados disposicionalmente pela vida. Quanto
mais somos santificados interiormente pela vida,
mais vida ser dispensada a ns. Quanto mais
cooperar com o processo de santificao interior,
mais vida voc desfrutar. Por esta razo 6:22 fala do
fruto para santificao, e o fim a vida eterna. A
santificao executada pela vida e ela tambm traz
vida. totalmente uma questo pela vida e para a
vida. Quanto mais pomos nosso ser no esprito, mais
somos separados do mundo e de tudo o que comum.
Esta santificao resulta em mais vida para o nosso
crescimento em vida.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 41
SALVOS EM VIDA DO VIVER NATURAL
O livro de Romanos pode ser resumido em trs
palavras: redeno, vida e edificao. as primeiros
captulos abrangem a redeno; a poro
intermediria abrange a vida; e a ltima parte trata
da edificao, que o resultado da redeno e da vida.
Na mensagem anterior vimos que depois de sermos
salvos, justificados e reconciliados com Deus, ainda
precisamos ser salvos na vida de Cristo (5:10). A
redeno, justificao e reconciliao foram
cumpridas pela morte de Cristo na cruz. Por meio da
morte de Cristo, os problemas entre ns e Deus, do
lado negativo, foram resolvidos. Mas o propsito de
Deus, do lado positivo, ainda deve ser cumprido. a
propsito de Deus no meramente salvar-nos do
inferno ou do Seu julgamento; o Seu propsito no
universo edificar o Corpo como a expresso
corporativa de Seu Filho. Por essa razo, o livro de
Romanos no pra com redeno ou justificao, mas
prossegue para atingir o alvo do propsito eterno de
Deus.
O nico caminho que Deus usa para cumprir o
Seu propsito vida. No captulo cinco a questo da
vida introduzida de uma maneira prtica. Em 5:10
Paulo diz: Porque se ns, quando inimigos, fomos
reconciliados com Deus mediante a morte do seu
Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos
salvos pela (em lit.) sua vida. Notem o tempo aqui:
seremos salvos em Sua vida. Aps a reconciliao,
ainda existe a necessidade de sermos salvos em vida.
Embora j tenhamos sido salvos, ainda precisamos
ser salvos. Por um lado, fomos salvos do inferno e do
julgamento de Deus. Isto foi cumprido uma vez por
todas por meio da
morte de Cristo na cruz. Mas, por outro lado,
ainda precisamos ser salvos de tantos problemas
atuais. Muitos cristos esto esperando ir para o cu.
Contudo, se fossem subitamente transportados para o
cu, l chegando, poderiam sentir que no esto
condizentes com a glria do cu. O cu glorioso, mas
em muitos aspectos ainda somos to baixos. Voc
est contente com a sua maneira de ser hoje? Voc
est satisfeito consigo mesmo? Estou alegre que
ainda estou no processo da salvao progressiva de
Cristo. Preciso ser salvo porque ainda estou
demasiadamente na minha vida natural. Embora no
queira estar no homem natural e fervorosamente me
esforce para estar livre do meu velho homem, devo
confessar que ainda sou natural. Portanto, preciso ser
salvo diariamente e, at mesmo, hora aps hora, na
vida de Cristo, do meu homem natural.

SALVOS NA PESSOA DE CRISTO

De acordo com 5:10, precisamos ser salvos na
vida de Cristo. Somos salvos no apenas pela Sua
vida, mas tambm na Sua vida. Vida a prpria
Pessoa de Cristo. No Evangelho de Joo o Senhor
disse definitiva e enfaticamente: Eu sou... a vida
(14:6). Portanto, ser salvo em Sua vida , na verdade,
ser salvo na prpria Pessoa de Cristo.
A salvao de No e sua famlia na arca um tipo
da nossa salvao em Cristo. No e sua famlia foram
salvos no pela arca mas na arca. Hoje, como crentes
em Cristo, estamos Nele como a arca de hoje. Cristo
a nossa vida, e ns estamos Nele. Estamos sendo
salvos Nele. Se estamos Nele, estamos no processo de
sermos salvos em Sua vida.
Vimos que somos' salvos, na vida de Cristo, da lei
do pecado. A lei do pecado opera em ns espontnea
e automaticamente. No h necessidade de nos
empenharmos para mentir ou para perder a calma.
Mentir e perder a calma so uma conseqncia
automtica do operar espontneo da lei do pecado.
Contudo, a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus,
nos liberta da lei do pecado e da morte (8:2). Uma vez
que estamos em Cristo como vida, somos
espontaneamente libertos da lei do pecado e da
morte, pela lei da Sua vida.
Tambm somos salvos, na vida de Cristo, do
mundanismo. Isto significa que em Sua vida somos
santificados, separados do mundo. Todos ns
nascemos numa situao mundana e fomos, ento,
treinados para ser mundanos. A tendncia de sermos
mundanos est em nossa natureza. Portanto,
precisamos estar na vida divina a fim de sermos
libertos _ do mundanismo. Esta vida divina nos
separa do mundanismo e nos santifica tanto
posicional quanto disposicionalmente. No podemos
ser salvos do mundanismo por meio de seguirmos
certas instrues religiosas ou regulamentos, tais
como aqueles encontrados entre grupos religiosos.
No mximo, aderir tais regras pode produzir apenas
uma santificao exterior, posicional. A santificao
falada em Romanos, contudo, no meramente
posicional; ela tambm disposicional, uma questo
interior que afeta as profundezas do nosso ser. Na
vida de Cristo, estamos sendo santificados
interiormente.
 UMA MUDANA METABLICA
Juntamente com o fato de sermos salvos do
pecado e do mundanismo, precisamos ser salvos, em
vida, da naturalidade. Isto significa que precisamos
ser transformados. No precisamos apenas de uma
mudana exterior, mas tambm de uma mudana
interior. Esta mudana interior chamada de
transformao. Transformao envolve uma
mudana metablica em nosso ser. Um novo
elemento, um elemento divino, santo e celestial deve
ser adicionado ao nosso elemento natural para
produzir uma mudana metablica, orgnica. O
resultado de tal mudana transformao.
Suponha que uma pessoa de aparncia plida
ponha maquilagem na face para melhorar a
aparncia. Essa mudana exterior; no ,
definitivamente, o resultado de transformao
interior. A maneira de Deus diferente.
Primeiramente, Ele lava os nossos pecados para
cumprir Suas exigncias justas. Ento, ao
transformar-nos, Ele no est primeiramente
preocupado com a nossa aparncia externa, mas com
o que somos organicamente. Continuando ti
ilustrao da maquilagem, a melhor maneira de
melhorar I aparncia da nossa face no colocar
maquilagem, mas comer alimento nutritivo. Este
alimento causar uma mudana orgnica que,
finalmente, mudar a nossa aparncia. Esta mudana
transformao. Por meio da transformao interior
a nossa aparncia mudar.

TRANSFORMADOS PARA A EDIFICAO DO

CORPO
 Essa transformao orgnica tem muito a ver
com a edificao do Corpo de Cristo. Embora
tenhamos sido reconciliados com Deus por meio da
morte de Cristo, ns ainda somos muito naturais. Na
vida da igreja, temos crentes de muitas
nacionalidades diferentes: americanos, chineses,
mexicanos, japoneses, filipinos, ingleses, franceses,
alemes, coreanos, ganeses. Contudo, se
permanecemos em nossa posio natural, no
podemos ser o Corpo de Cristo. Como podem os
chineses serem edificados com os japoneses, ou os
ocidentais com os orientais? Apesar disso, no Corpo
de Cristo, devemos ser um e sermos edificados juntos.
Por isso, precisamos ser transformados.
Em natureza somos homens ou mulheres.
Contudo, mesmo essa distino natural causa
problemas na vida da igreja. Um irmo, que eleva sua
posio masculina, causar problemas para as irms
na vida da igreja. Portanto, mesmo com respeito a ser
homens e mulheres, precisamos ser transformados
por causa da edificao do Corpo. Se permanecemos
em nossa vida natural, simplesmente no podemos
ser edificados com os outros. Se somos naturais, os
irmos no podem ser edificados com as irms, nem
as irms com os irmos. Alm disso, se as irms no
so transformadas' elas no podem ser edificadas
umas com as outras. Em nossa posio natural, quer
homem ou mulher, no somos capazes de ser
edificados como o Corpo. Novamente vemos que
precisamos ser transformados, ser salvos, na vida de
Cristo, do nosso viver natural.
Ao falar com os santos ou ao responder suas
perguntas, temo ser natural. No quero estar em
minha disposio natural. Voc sabe que
disposio? simplesmente a nossa expresso
natural, nosso ser natural. Nossa disposio o que
somos por natureza. Como a igreja pode ser edificada
se permanecemos em nossa disposio natural?
Como podem aqueles que diferem em suas
disposies serem edificados em um? Sem
transformao impossvel. Alguns que perceberam
isso ficaram to desapontados, que acharam
impossvel ter a vida da igreja de uma maneira
prtica. Algumas vezes, eles at mesmo pensaram em
deixar a vida da igreja. Contudo, no h como
recuarmos. O trem no qual estamos andando vai
somente numa direo, ele nunca retorna. Mesmo
quando ficamos desapontados, o trem da vida da
igreja nos leva adiante. No temos nenhuma escolha
a no ser prosseguir. Este o nosso destino.
Nascemos para isto e, at mesmo, fomos
predestinados para isto. Simplesmente temos de
acompanhar o que o Senhor est fazendo na vida da
igreja hoje.

TODAS AS COISAS OPERANDO PARA A

NOSSA TRANSFORMAO
Algumas pessoas me disseram que estavam
cansadas de ser crists e que no mais o queriam ser.
Mas, uma vez que voc se tornou um cristo,
impossvel deixar de s-lo. O universo no est sob
nosso controle. Somos criaturas, e certas decises
referentes a ns foram tomadas antes de nascermos.
No fomos ns que decidimos nascer neste mundo.
Essa questo foi de Deus. Esse o Seu universo e a
Sua terra, e ns somos Seu povo. De acordo com a
economia de Deus, como tpicos seres humanos
devemos ser cristos. Como cristos, temos visto que
devemos estar na vida da igreja. Desde que no temos
nenhuma escolha nessa questo, vamos
simplesmente nos colocar na mo transformadora de
Deus e permitir-Lhe fazer Sua obra de transformao
em ns. Aqueles que so casados tm exatamente a
esposa ou o esposo que precisam. Alm disso, na vida
da igreja, temos exatamente os irmos e irms que
precisamos. Todos os queridos santos na igreja so
necessrios para a nossa transformao. O Senhor
soberano e devemos ador-Lo pela Sua soberania. Ele
nunca est errado. Algumas vezes, sou tentado a ser
impaciente com a lentido de certos irmos ou com os
erros que cometem debaixo da soberania do Senhor.
Nesse momento, o Esprito que habita interiormente
me lembra que tudo isso para a minha
transformao. Outras vezes sou lembrado, talvez por
minha esposa, que Deus faz todas as coisas
cooperarem juntas para o nosso bem. Todas as coisas
cooperam juntas para o bem no caminho da
transformao. Precisamos desta transformao para
sermos salvos do nosso viver natural.

A RENOVAO DA MENTE
Romanos 12:2 nos diz para sermos
transformados pela renovao da mente. A origem do
nosso problema a nossa mente, a qual tem sido
saturada e permeada com todos os tipos de conceitos
naturais. Essa mente cheia de conceitos naturais a
causa dos problemas na edificao do Corpo. Os
irmos, as irms, os idosos e os jovens, todos tm
seus conceitos. Alm disso, aqueles nascidos no
Oriente tm seus conceitos e aqueles nascidos no
Ocidente tm os deles. Como podemos ser edificados
juntos se conservamos os nossos diferentes
conceitos? Para a edificao do Corpo, precisamos da
renovao da nossa mente. Precisamos abandonar
no apenas os conceitos no cristos, mas tambm os
conceitos cristos, os conceitos que adquirimos
quando estvamos nas denominaes. As
denominaes so divises formadas segundo vrios
conceitos. Agora que o Senhor, na Sua misericrdia,
nos colocou juntos para a vida da igreja, precisamos
da renovao da mente. Precisamos ser
descarregados interiormente, dos nossos conceitos.
Isto est relacionado ao crescimento em vida. Quanto
mais crescermos em vida, mais seremos saturados
pela vida. Ento esta vida transformar a nossa
mente organicamente. Espontaneamente, os
conceitos sero tragados pelo crescimento da vida
interior.
Temos aprendido a no discutir com os santos
com respeito aos seus conceitos. Pelo contrrio,
deveramos orar por eles e ministrar-lhes vida para
que possam crescer. Quando os santos crescem, eles
experimentam transformao na alma pela renovao
da mente. Crescendo juntos desta maneira, na vida de
Cristo, por fim chegaremos a ter uma s mente. Ento
seremos um, no segundo o conceito, mas segundo a
vida interior.

MINISTRANDO VIDA
Se um irmo ou irm sustenta um conceito
discordante, voc no deveria tentar convenc-lo a
mudar. Quanto mais tentar convenc-lo, mais forte o
conceito discordante ser. A melhor maneira de
ajud-lo permitir que a vida interior resolva o
problema dele. Suponha que voc corte o brao. Aps
aplicar o medicamento ferida, deixe-a cicatrizar por
si prpria. Contudo, se mexer no ferimento, voc
somente atrasar a cura. A vida no corpo
posteriormente cuidar da ferida. Da mesma forma, a
melhor maneira de cuidar de uma pessoa que
discorda no fazer nada. Se o problema deixado,
mais cedo ou mais tarde ela ficar insatisfeita com a
sua disseno. Ao invs de corrigi-la ou tentar
mud-la ministre vida a ela. O que os irmos e irms
precisam do suprimento orgnico e interior de vida.
Voc pode ministrar vida a algum sem mesmo falar
muito com ele. Simplesmente olhando para ele, voc
pode transmitir-lhe a vida. No fale com os outros
segundo a rvore do conhecimento. Pelo contrrio,
exercite o seu esprito para transmitir vida do seu
esprito para dentro deles. Esta vida, que o prprio
Cristo vivo, operar dentro deles para transform-los
interiormente. Finalmente, a vida interior lhes
renovar a mente e eles sero transformados. Ento
os conceitos discordantes sero tragados.
Hoje, para a edificao da igreja, precisamos
experimentar este tipo de transformao. Quanto
mais somos transformados, mais somos salvos na
vida de Cristo. Que todos ns possamos orar para que
o Senhor nos conceda uma genuna transformao
interior e orgnica. Essa a nossa necessidade hoje.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 42
SALVOS EM VIDA DO INDIVIDUALISMO
Romanos 5:10 um versculo chave, pois ele
conclui uma seo e inicia outra. Este versculo inclui
tanto a morte reconciliatria de Cristo como a vida
salvadora de Cristo. A reconciliao inclui a redeno
e a justificao. Cristo morreu na cruz para a nossa
redeno; por meio da redeno fomos justificados
por Deus e reconciliados com Ele. Agora nada h
entre ns e Deus. Entretanto, temos ainda numerosos
problemas subjetivos. Por esta razo, mesmo depois
de termos sido reconciliados com Deus, ainda
precisamos ser salvos na vida de Cristo. Pelo fato de a
reconciliao por meio da morte de Cristo ser um fato
consumado, em 5:10 Paulo usou o tempo passado
com respeito reconciliao. Mas por ainda estarmos
no processo de sermos salvos na vida, Paulo usou o
tempo futuro ao falar sobre sermos salvos na vida de
Cristo. Nesta mensagem consideraremos a questo de
ser salvo em vida do individualismo.

SETE COISAS NEGATIVAS

No livro de Romanos, Paulo tratou sete coisas
negativas das quais precisamos ser salvos. Como
vimos, o primeiro item a lei do pecado. Dentro da
nossa carne, nosso corpo cado, a lei do pecado opera
espontnea e automaticamente. Esta lei do pecado o
poder do mal que opera espontaneamente em nosso
interior.
O segundo item negativo o mundanismo.
Nascemos em um meio mundano e fomos criados
para sermos mundanos. O mundanismo est em
nosso prprio ser; assim, tambm uma questo
subjetiva, uma questo da nossa constituio. No h
necessidade de ensinar uma criana a amar o mundo,
pois existe algo na sua natureza que a leva a am-la. O
amor ao mundo um elemento da nossa constituio
cada.
O terceiro item o viver natural. Todos temos
uma vida natural e uma disposio natural. A nossa
prpria constituio natural. Todos estes elementos
naturais so inimigos para Deus. Deus nada tem a ver
com o nosso ser natural, nossa vida natural, nossa
fora natural, nossa disposio natural ou nossa
energia natural. Esses elementos naturais so
profundos dentro do nosso ser, muito mais profundos
do que a lei do pecado. A lei do pecado est
relacionada principalmente a nossa carne, mas o
nosso ser natural nossa pessoa. Para o bem do
propsito de Deus, precisamos ser salvos, na vida de
Cristo, do nosso viver natural.
Tambm precisamos ser salvos do nosso
individualismo, isto , de sermos individuais. Pelo
[ato de que todos temos a tendncia de sermos
individuais, nenhum de ns naturalmente gosta de
ser um com os outros. Nossa vida conjugal expe o
quo individuais somos. Por sermos individuais, uma
esposa no gosta de ser dependente do esposo, e um
esposo no gosta de ser dependente da esposa. A
inteno de Deus no ter um grupo de crentes
individuais. Pelo contrrio, edificar o Corpo para o
cumprimento do Seu propsito. Para que esse
propsito seja cumprido, precisamos ser salvos do
individualismo.
A vida de Cristo tambm nos salva da tendncia
diviso. Embora falemos muito acerca da unidade, na
verdade no gostamos de ser um. Ser um ser
restringido, amarrado e, por fim, ser morto. Onde
est a unidade no cristianismo de hoje? Atravs dos
sculos, tem havido falta de unidade entre os cristos.
Ao invs de unidade, tem havido diviso aps diviso.
Todas as divises provm do elemento que tende
diviso em nossa natureza cada.
O sexto item negativo do qual precisamos ser
salvos o amor-prprio. Por amor-prprio queremos
dizer a aparncia e expresso da pessoa natural.
Precisamos ser salvos do amor-prprio por sermos
conformados imagem do Filho de Deus. Em muitos
aspectos ainda no temos a semelhana de Cristo.
Pelo contrrio, carregamos a aparncia do nosso ego.
Portanto precisamos ser salvos em vida do
amor-prprio e conformados semelhana do Cristo
glorioso.
Finalmente, precisamos ser salvos do nosso
corpo natural. Por fim, na plena salvao de Deus,
nosso corpo ser glorificado. Est chegando o dia em
que o nosso fsico ser transfigurado.

JUSTIFICAO, VIDA E EDIFICAO

Como um esboo completo da vida crist e da
vida da igreja, o livro de Romanos primeiramente
revela a questo da justificao. Pelo fato de a
justificao resultar em vida, aps a seo sobre a
justificao, h a seo que trata da vida. A vida
conduz edificao, que abordada na ltima parte
de Romanos. Por isso, o livro de Romanos pode ser
resumido em trs palavras: justificao, vida e
edificao.
Nem a justificao nem a vida o objetivo de
Deus. O objetivo de Deus a edificao da igreja
como o Corpo para a expresso de Cristo e como a
casa para a habitao de Deus. Por essa razo, o livro
de Romanos comea com justificao, prossegue para
a vida e conclui com a edificao. Como aqueles que
foram salvos, redimidos, justificados e reconciliados,
no estamos preguiosamente esperando que o
Senhor volte. Estamos sendo edificados na vida da
igreja para o cumprimento do propsito de Deus.
Comeando com a justificao, devemos prosseguir
para a experincia da vida, de maneira a alcanarmos
o propsito da edificao, A menos que
experimentemos a vida e tenhamos a edificao, o
Senhor Jesus no tem como voltar.

O MAIOR OBSTCULO PARA A EDIFICAO

Voc percebe que ns mesmos somos o maior
obstculo para a edificao? Esta a' razo de Paulo
no falar do Gorpo at o captulo doze, depois de
abranger a redeno, a justificao, a santificao e a
transformao. A edificao do Corpo vem aps tudo
isto. A justificao est nos captulos um a quatro;
santificao, nos captulos cinco a oito, e
transformao, no captulo doze. Ento, comeando
com 12:4, Paulo comea a tratar da edificao do
Corpo. Aqueles que ainda so mundanos ou naturais
no podem ser edificados com outros. Para sermos
edificados juntos precisamos ser justificados,
santificados e transformados.
Todos temos problemas com a nossa mente,
emoo e vontade. Se permanecermos na mente,
emoo e vontade naturais, no podemos ser um. Os
pensamentos, conceitos e imaginaes peculiares que
temos em nossa mente impedem-nos de sermos
edificados juntos. Nossa emoo ainda mais difcil
de controlar e a nossa vontade obstinada causa
muitas dificuldades. Devido a esses problemas, a
igreja ainda no foi edificada, apesar de existir por
mais de mil e novecentos anos.
O Senhor Jesus no voltou porque Ele ainda no
tem a edificao. Apocalipse 19 indica que o Senhor
voltar para a Noiva, uma entidade corporativa. Por
fim, o Senhor ter a edificao e a Noiva. Se no
cooperarmos com Ele nesta questo, Ele encontrar
outros que ho de cooperar. Atravs de meus muitos
anos de experincia na vida da igreja, eu conheo as
dificuldades, mesmo a impossibilidade humana, em
ter a edificao do Corpo. Contudo tenho a plena
certeza de que o Senhor capaz de obter a edificao.
Um dia, o Senhor ter a edificao que Ele deseja.
Creio que muitos de ns estamos desejosos de
permitir que o Senhor complete a Sua obra de
edificao da igreja. O nosso encargo no fazer
muitas obras; ver a genuna edificao dos santos
para a volta do Senhor.

ABRINDO-SE AO SENHOR
Para proporcionar ao Senhor a oportunidade de
ter a edificao, no devemos tentar fazer coisa
alguma. Pelo contrrio, devemos simplesmente nos
abrir ao Senhor e dizer: "Senhor, percebemos que em
ns mesmos somos sem esperana. Nossa mente,
emoo e vontade so grandes problemas. Mas,
Senhor, cremos que Tu s capaz. Tu podes chamar as
coisas no existentes como existentes. Portanto,
abrimo-nos a Ti, e estamos desejosos de prosseguir
Contigo. Senhor, pela Tua misericrdia,
colocamo-nos sobre o Teu altar. Faze o que quiseres
conosco. Faa o que for necessrio para tratar a nossa
mente, emoo e vontade.

TRATANDO A MENTE, EMOO E VONTADE

A nossa vida conjugal testa o quanto temos sido
edificados. Voc realmente um com seu esposo ou
esposa? Em nossa vida conjugal, temos a
oportunidade de aprender o que significa ser
edificado na vida da igreja. Inmeras vezes o Senhor
mostrou-me que, se no puder ser edificado com
minha esposa, no poderei esperar ser edificado com
outros. Para sermos edificados com nosso esposo ou
esposa, ou com outros na igreja, a nossa mente,
emoo e vontade devem ser tratadas.
Na restaurao do Senhor, somos pela
restaurao de Cristo e a igreja para a edificao do
Corpo. A questo crucial conosco, hoje, a edificao.
A edificao depende totalmente de tratar a mente,
emoo e vontade. O problema hoje no com o
nosso corao nem com os nossos motivos; com a
nossa mente, emoo e vontade. Em algumas reas
do servio da igreja no h harmonia, porque certos
santos diferem em seus conceitos ou em seus
sentimentos. Outros so muito fortes na vontade e
sempre querem as coisas sob seu controle. Tal
vontade forte um elemento estranho no Corpo de
Cristo. Nossos conceitos e sentimentos peculiares
tambm so elementos estranhos que danificam o
Corpo. Por sermos todos perturbados pela nossa
mente, emoo e vontade, precisamos da
misericrdia e graa do Senhor para
consagrarmo-nos a Ele, para que Ele possa tratar
conosco. Muitos se tm consagrado a Cristo e igreja,
mas ainda tm problemas com sua mente, emoo e
vontade. Isso indica que o problema acerca da
edificao no exterior, mas interior. O meio
externo da vida da igreja um teste do nosso ser
interior; ele expe o que est em nossa mente,
emoo e vontade.
A vida conjugal tambm nos expe nessas
questes. Sem uma esposa ou esposo, no nos
conheceramos adequadamente. Devemos agradecer
ao Senhor pela exposio em nossa vida conjugal.
Antes de casarmos, como cristos que amavam o
Senhor e que estavam sempre buscando-O,
considervamo-nos um tanto santos. Mas a vida
conjugal nos exps. Toda nossa santidade foi
quebrada em pedaos, e descobrimos quo horrvel
era a nossa condio. A vida da igreja expe-nos
ainda mais que a vida conjugal, porque a vida da
igreja mais intensa. Sem a vida da igreja,
poderamos pensar que no temos problemas e que
somos por Cristo e a igreja. Entretanto, por sermos
fendidos pelos outros na vida da igreja, descobrimos
qu temos problemas interiores com a nossa mente,
emoo e vontade. Quando vemos isso, precisamos
orar ao Senhor para que nos salve em Sua vida.
Para sermos salvos em vida dos elementos
subjetivos, negativos, dentro de ns, precisamos
muito da graa do Senhor. Devemos orar: Senhor,
no confio em mim mesmo. Eu me volto a Ti pela Tua
misericrdia. Coloco-me em Tuas mos para que Tu
possas trabalhar em mim. Senhor, mantm-me sobre
o altar e mantm-me aberto a Ti. Para o bem da Tua
edificao, faz o que desejar s com minha mente,
emoo e vontade. Se estivermos desejosos de
dar-nos ao Senhor dessa maneira, ser possvel
sermos edificados com os outros. Para sermos salvos
do individualismo e sermos edificados no Corpo,
devemos estar desejos s de que o Senhor trate nossa
mente, emoo e vontade segundo o Seu desejo.

PERMITINOO CRISTO VIVER EM NS

Se quisermos que a vida de Cristo nos salve,
devemos permitir que Ele viva em ns. Sim, temos
Cristo como vida dentro de ns; mas nossa mente,
emoo e vontade so muito fortes. A maior parte do
tempo, no damos a Cristo a liberdade de viver em
ns. Essa a razo de precisarmos colocar a ns
mesmos sobre o altar, orar para que o Senhor nos
mantenha abertos a Ele, e permitir-Lhe tratar as
vrias partes do nosso. ser. Ento, Ele ter
oportunidade de viver em ns.
Em Glatas 2:20 Paulo diz: (eu) Fui crucificado
com Cristo. O eu, neste versculo, est em nossa
mente, emoo e vontade. Os problemas na vida
conjugal e na vida da igreja so causados por esse
eu. Podemos conhecer a doutrina de que o eu foi
crucificado com Cristo e proclamar isso
ousadamente, mas ainda podemos permanecer fortes
em nossa mente, emoo e vontade. Precisamos ser
cuidadosos sempre que a nossa mente estiver forte,
sempre que a nossa emoo estiver avivada e sempre
que a nossa vontade se manifestar. Uma vez que
permitimos o eu prevalecer, o Senhor Jesus
destronado dentro de ns e no tem oportunidade de
viver em ns. Se destronarmos o Senhor Jesus dessa
maneira, a questo de sermos salvos em Sua vida ser
meramente uma doutrina para ns. Ele no ser o
nico vivendo em ns; pelo contrrio, o eu
continuar a viver.
 EXPOSTOS E SALVOS
Ressaltamos que a vida conjugal nos expe.
Quando h dificuldades, o marido culpa a mulher, a
mulher culpa o marido e ambos secretamente culpam
o Senhor. Mas se no tivssemos exatamente a
mulher ou o marido que temos, no seramos
plenamente expostos. Quando alguns tm
dificuldades na vida conjugal, pensam em
divorciar-se. Da mesma forma, quando alguns acham
que a igreja no perfeita, pensam em divorciar-se
da vida da igreja. Muitos sonham com uma vida da
igreja ideal. Mas depois que a sua lua-de-mel na
vida da igreja termina, ficam desapontados. Quando
deparam com os problemas na igreja, comeam a
duvidar se a igreja realmente a igreja.
A ordenao do Senhor nunca est errada. Todos
os casamentos so divinamente ordenados para o
cumprimento do Seu propsito. Sempre que somos
expostos em nossa vida conjugal, devemos agradecer
ao Senhor. Essa exposio para a salvao do
Senhor. A inteno do Senhor expor-nos de modo a
salvar-nos, em Sua vida, do nosso ser natural.
Quando somos expostos, o Senhor tem oportunidade
d viver em ns. Tanto na vida conjugal como na vida
da i rr 'ja somos expostos para que o Senhor possa
viver em ns. Portanto, no culpe o marido ou a
mulher, e no culpe a igreja. Alm disso, no culpe o
Senhor. Pelo contrrio, voc devia dizer: Senhor,
como Te agradeo por esta situao. Eu amo a igreja,
no por ela ser perfeita, mas porque ela me expe.
Senhor, pe-me sobre o altar e trata minha mente,
emoo e vontade para que Tu possas viver em mim.
Quando o Senhor vive em ns, Ele nos salva. Sua
vida salvadora opera somente quando Ele tem a
oportunidade de viver em ns. Para que Ele viva em
ns, precisamos apresentar-nos a Ele. Tal
consagrao envolve o tratamento prtico com a
nossa mente, emoo e vontade.
Todos precisamos ser salvos na vida de Cristo.
Para isso, h a necessidade de um longo processo de
exposio, especialmente na questo do nosso
individualismo. Para sermos edificados juntos,
precisamos ser expostos com respeito a nossa mente,
emoo e vontade naturais. Uma vez que tenhamos
sido expostos, entregaremos nosso ser interior ao
Senhor e Ele estar livre para viver em ns. Ento, a
vida divina nos salvar de sermos individuais.
Enquanto somos salvos em Sua vida, tornamo-nos o
Corpo e membros uns dos outros. Possa o Senhor ter
misericrdia de ns para que vejamos a nossa
necessidade de sermos salvos, em Sua vida, do
individualismo para a edificao do Corpo.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 43
SALVOS EM VIDA DA TENDNCIA DIVISO
Romanos 5:10 fala tanto da morte de Cristo como
da vida de Cristo. Embora j tenhamos sido
redimidos, justificados e reconciliados com Deus por
meio da morte de Cristo, ainda precisamos ser salvos
em Sua vida de muitas coisas negativas. Estas coisas
negativas no so objetivas; elas so subjetivas e
esto relacionadas ao nosso ser interior. Nas
mensagens anteriores abrangemos quatro coisas
negativas, das quais somos salvos na vida de Cristo: a
lei do pecado, que o poder espontneo do pecado
em nossa carne; o mundanismo, que inclui tudo o que
mundano e comum; o viver natural, que inclui a
nossa vida natural, fora natural, sabedoria natural e
disposio natural; e o individualismo, a atitude e a
prtica de ser individual. Nessa mensagem
consideraremos o quinto item: a tendncia diviso.

O ELEMENTO DA TENDNCIA DIVISO

Em nossa constituio natural h um elemento
de tendncia diviso. Antes de sermos salvos,
provavelmente no percebamos que tal elemento
existia dentro de nosso ser, que em nossa vida natural
h a tendncia de sermos causadores de diviso. A
tendncia diviso pior do que o viver natural ou
individualismo. Se algum individual, prefere ficar
s. No quer que os outros o incomodem ou
intrometam-se com ele. Ele simplesmente quer ser o
que ele . Porm, ser aquele que se divide causar
diviso de uma maneira ativa. Ao contrrio daqueles
que so individuais, os que causam diviso so ativos
na formao de partidos. Eles contatam os santos
com o objetivo de dividi-los. Eles podem, at mesmo,
viajar de lugar em lugar com a inteno de causar
diviso.
Romanos 8 diz que a lei do Esprito da vida nos
liberta da lei do pecado, e Romanos 6 fala que a vida
de Cristo est nos santificando disposicionalmente.
Em Romanos 12 -nos dito que precisamos ser
transformados pela renovao da mente. Romanos.
12 tambm diz que somos um Corpo e membros uns
dos outros. Ser transformado ser salvo do viver
natural, e ser edificado no Corpo ser salvo do
individualismo. No captulo doze temos
transformao e edificao; mas quando chegamos
aos captulos catorze e quinze vemos que a vida de
Cristo pode nos salvar da tendncia diviso. Nesses
captulos o apstolo Paulo trata a nossa natureza
provocadora de diviso.

ACOLHENDO AOS SANTOS

Em Romanos 14, Paulo abrange a questo do
acolher aos santos. Precisamos estar desejosos de
acolher a todos os cristos. At mesmo no primeiro
sculo havia diferentes tipos de cristos. Alguns s
comiam vegetais e outros comiam todas as coisas.
Alguns consideravam certos dias mais importantes
do que outros, e outros consideravam todos os dias
iguais. Se voc tivesse vivido na poca do apstolo
Paulo, teria sido capaz de acolher a todos esses tipos
de cristos? Precisamos acolher a todos os que tm a
f em Cristo. Se uma pessoa cr que Jesus o Filho de
Deus encarnado para ser um homem, que Ele morreu
na cruz pelos nossos pecados, que Ele foi ressuscitado
fsica e espiritualmente e que agora est direita de
Deus, ento devemos acolh-la. Na verdade, devemos
ter a atitude de que j a acolhemos.
Contudo, o problema que os cristos que
comem somente vegetais podem no acolher aos que
comem todas as coisas, e os que comem todas as
coisas podem no acolher aos que comem somente
vegetais. Da mesma maneira, os que consideram
todos os dias iguais podem no acolher aos que
observam certos dias especiais e os que observam
certos dias podem no acolher aos que consideram
todos os dias iguais. Contudo, contanto que algum
creia no Senhor Jesus, precisamos acolh-lo, no
importando o que ele come ou se ele observa certos
dias.

CRISTO COMO A REALIDADE DAS

SOMBRAS
Todos os cristos crem no Senhor Jesus e na
Bblia. Entretanto, temos entendimentos ou
interpretaes diferentes de muitas coisas na Bblia.
No captulo 14, Paulo trata duas dessas diferenas, o
comer e a observncia de dias. Comer algo tom-lo
para dentro de ns de modo que aquilo se torna parte
de ns, e observar um dia seguir um ritual ou
regulamento exterior. As diferenas entre os cristos
de hoje esto relacionadas principalmente s coisas
que eles comem e aos ritos e regulamentos exteriores
que eles observam. De acordo com Colossenses 2:16 e
17, os regulamentos na Bblia relacionados s
observncias exteriores so tipos e sombras de Cristo.
Em Colossenses 2:16 Paulo diz: Ningum, pois, vos
julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa,
ou lua nova, ou sbados. Aqui, vemos as duas
categorias mencionadas anteriormente: o comer e as
observncias exteriores. No versculo seguinte Paulo
mostra que tudo isso tem sido sombra das cousas
que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. Se eu
ficar de p na luz, uma sombra na forma do meu
corpo ser projetada atrs de mim. Meu corpo a
realidade da minha sombra. Do mesmo modo, as
questes de comer e beber e de guardar certos dias
so sombras, mas o corpo, a realidade dessas
sombras, Cristo.

TIPOS E SOMBRAS DE CRISTO

No Velho Testamento, Deus ordenou ao Seu povo
comer somente aquilo que era considerado limpo.
No deveriam comer nada que fosse imundo.
Contudo, muitos do povo de Deus no perceberam
que essas regulamentaes de dieta estavam
relacionadas com Cristo. Todas as coisas limpas, em
Levtico 11, tipificam vrios aspectos de Cristo. Cristo
insondavelmente rico e possui inumerveis
aspectos, Este Cristo rico requer milhares de itens
para tipifica-lo.
Todas as coisas adequadas para o povo de Deus
comer, registrado em Levtico 11, so tipos dos
diferentes aspectos de Cristo. Alm disso, as coisas
que Deus proibiu Seu povo de comer so tipos de
outras coisas alm de Cristo. Tudo de Cristo bom
para comermos, mas tudo o que no Cristo no
bom para o nosso comer. Isso leva-nos de volta a
Gnesis 2, onde vemos que a rvore da vida boa
para alimento, porm, a rvore do conhecimento do
bem e do mal no o . A preocupao de Deus,
entretanto, no o nosso comer fsico: Cristo. Deus
somente se importa com Cristo.
 Com respeito ao guardar de dias, aos olhos de
Deus, todo dia igual. Mas, a fim de retratar Cristo,
Deus usa certos dias como sombras. Por exemplo: o
sbado uma sombra de Cristo como nosso descanso
e satisfao. Porque Cristo a concluso, a perfeio
de tudo o que Deus fez, Cristo a nossa satisfao e
descanso. Portanto, Cristo o nosso Sbado. Da
mesma maneira, Cristo a nossa lua nova, nosso
novo comeo. Todos os dias, que ao povo de Deus no
Velho Testamento foi ordenado observar, eram
sombras de Cristo. Deus, entretanto, realmente no
se importa com aqueles dias, Ele se importa com
Cristo. Portanto, devemos agarrar tudo que de
Cristo, mas devemos rejeitar as coisas que no so de
Cristo.
De acordo com a lei natural, nosso corpo deve ter
um dia de descanso cada semana. Descansando desta
maneira podemos trabalhar mais eficientemente nos
outros seis dias. Contudo, no importa se este dia de
descanso o stimo dia ou o primeiro dia da semana.
Se aplicarmos isso a Cristo, veremos que para Ele
todo dia igual. Essa foi a percepo de Paulo em
suas Epstolas. .

CUIDANDO DOS CRENTES MAIS FRACOS

Paulo, todavia, sabia que precisamos cuidar dos
crentes mais fracos. Em Romanos 14:1 e 2 ele diz:
'Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para
discutir opinies. Um cr que de tudo pode comer,
mas o dbil come legumes. Aqueles que so fortes
devem cuidar dos que so mais fracos. Embora voc
possa considerar todo dia igual e crer que todas as
coisas so boas para comer, outros, que so fracos na
f, podem observar certos dias e comer somente
vegetais. Por um lado, precisamos perceber que
tantas coisas fsicas e dias especiais so tipos e
sombras de Cristo. Se virmos isso, no ficaremos
preocupados quanto ao comer ou ao guardar os dias.
Entretanto, por outro lado, muitos cristos genunos
no so fortes em sua f com relao a essas questes.
Precisamos permanecer abertos a todos eles. Caso
contrrio, seremos aqueles que causam diviso.

A TENDNCIA DMSO ENTRE OS

CRISTOS ATUAIS
Os cristos atuais no so apenas os causadores
de diviso, mas tambm divididos. Em vez de
julgarmos a tendncia diviso nos outros,
deveramos julgar nossa prpria natureza causadora
de diviso. Vimos que todos os cristos tem a mesma
f salvadora, crendo na Pessoa e na obra do Senhor
Jesus. A f pela qual somos salvos a mesma em
todos os crentes. Porm, como salientamos, difcil
para os cristos concordarem no seu entendimento
sobre muitas coisas na Bblia. At ns mesmos
podemos mudar nossa viso em relao a certas
questes. Quarenta anos atrs, interpretei certo
versculo de uma maneira, porm hoje interpreto-o
de maneira totalmente diferente. Como, ento,
podemos esperar que todos os crentes em Cristo
concordem na sua interpretao da Bblia? Isso
impossvel. Por exemplo: alguns dizem que o batismo
falado por Paulo em Romanos 6 o batismo
espiritual, no o batismo na gua. Mas outros,
igualmente fortes em sua convico, crem que se
refere ao batismo na gua. Assim, tem havido fortes
argumentos sobre esta questo por causa das
opinies discordantes. Os cristos tambm tm
opinies discordantes quanto a louvar o Senhor,
invocar o nome de Jesus e orar-ler a Palavra. No
devemos esperar que todos os cristos concordem em
seu entendimento de todas as coisas na Bblia. Talvez
no seremos os mesmos em cada aspecto at que
estejamos na Nova Jerusalm.
H uma forte tendncia natural em todos ns de
insistir que todos os crentes sejam como ns somos.
Essa insistncia causa muito mais do que a exposio
da nossa falta de sabedoria; ela expe o prprio
elemento de tendncia diviso arraigado
profundamente dentro do nosso ser natural. Por
causa desse elemento, temos a tendncia de nos
dividirmos dos outros e formarmos nosso prprio
tipo de grupo.
Em 1957, os irmos lderes na igreja em Taipei,
tiveram encargo de visitar os lderes dos grupos
cristos independentes naquela cidade. Alguns desses
grupos, proclamando serem no-denominacionais,
disseram que estavam reunindo-se em o nome do
Senhor Jesus. Por isso, ns os convidamos para terem
comunho conosco. No decorrer da nossa comunho,
os lderes desses grupos tornaram-se plenamente
convencidos de que os cristos deveriam ser um e que
no havia razo para estarem divididos. Contudo,
esses lderes disseram que ainda queriam permanecer
sozinhos. Embora estivssemos desejosos de que eles
tomassem a liderana e administrassem todas as
propriedades da igreja, eles ainda queriam manter
seus grupos separados. Eles apreciaram o nosso
convite, mas no desejaram ser um de uma maneira
prtica. Desejvamos ser um, mas eles preferiram
permanecer numa posio de diviso.
 TOMANDO A MANEIRA DO SENHOR
Que misericrdia estar na vida da igreja!
Muitos dizem que impossvel ter a unidade hoje e
que idealismo tentar a vida da igreja na unidade
genuna. Separados da misericrdia do Senhor, no
podemos ser um com os outros. Se o Senhor no
tivesse sido misericordioso conosco na China, ns,
irmos, no poderamos ser trazidos para dentro da
unidade e guardados na unidade. Mas em Sua
misericrdia, o Senhor nos tem aberto os olhos e nos
mostrado a Sua maneira. A fim de prosseguirmos,
precisamos tomar a Sua maneira. Segundo a
economia de Deus, como seres humanos devemos
crer no Senhor Jesus e sermos cristos. Se no somos
cristos, a vida v. Como cristos, devemos tomar a
maneira do Senhor na vida da igreja. Se no
tomarmos a Sua maneira, no teremos como
prosseguir. Podemos argumentar exteriormente, mas
interiormente saberemos que estamos fora do alvo.
No teremos descanso interior, nenhum sentimento
de que encontramos nossa casa.

NOSSA POSIO
Todos ns temos o elemento da tendncia
diviso dentro de ns. Contudo, nunca devemos
desculpar a tendncia diviso e nunca devemos dar
ocasio para sermos divisivos. Nosso destino
sermos um com todos os cristos genunos. Esta
unidade tambm a nossa posio na restaurao do
Senhor. Muitos so ofendidos pela nossa posio por
preferirem uma posio diferente. Alguns cristos at
nos condenam e nos acusam de dizer que somente
ns somos a igreja e que os outros no so. Em
resposta a essa acusao, algumas vezes tenho dito:
Suponha que uma mulher seja casada com um
homem chamado Souza. Como a esposa do senhor
Souza, ela a senhora Souza. Mas ao invs de chamar
a si mesma senhora Souza, ela chama a si mesma
senhora Silva. Quando outra pessoa reivindica ser a
senhora Souza, ela fica ofendida e diz: Por que voc
reivindica ser a senhora Souza? Como voc pode dizer
que a senhora Souza e que eu no sou? Se ela a
senhora Souza, por que chama a si mesma de senhora
Silva? Contudo, se voc a igreja, por que voc toma
estes nomes tais como Batista, Presbiteriana,
Metodista ou Episcopal? Se voc a igreja aqui, por
que voc se chama de alguma coisa a mais? Desde que
voc chama a si mesmo por esses nomes, como pode
ser a igreja nesta localidade? Se ns no somos a
igreja nesta cidade, ento que somos?
Que esprito causador de diviso encontrado
entre os crentes hoje! As vrias denominaes e
grupos so tanto divididos como causadores de
diviso. Ainda assim, querem que outros sejam um
com eles. Certos grupos, por exemplo, somente
aceitam aqueles que foram batizados por eles. Ou
tendncia diviso! Outros grupos probem que as
pessoas invoquem o nome do Senhor Jesus ou
louvem ao Senhor com alta voz. Isto tambm ser
causador de diviso. Se requeremos que os crentes
deixem certas prticas ou adotem outras a fim de
serem aceitos por ns, somos causadores de diviso.
No devemos atentar para nenhuma prtica, mas se
aqueles que se achegam a ns so ou no verdadeiros
cristos. A base sobre a qual acolhemos os crentes
nada menos e nada mais que o prprio Cristo. No
importa que tipo de antecedentes um crente possa ter
tido, contanto que ele seja um cristo, devemos
acolh-lo como um irmo no Senhor.

A NECESSIDADE DE CRESCIMENTO EM
VIDA
A fim de sermos salvos da tendncia diviso,
necessitamos do crescimento em vida. No
suficiente meramente conhecer o ensinamento sobre
a unidade. Quanto mais crescermos na vida de Cristo,
mais seremos salvos em Sua vida. Quando era um
cristo jovem, sempre perguntava aos outros cristos
no que eles criam com respeito ao batismo ou com
respeito ao arrebatamento. Mas depois que tive certo
crescimento em vida, parei de questionar outros
crentes dessa maneira. Agora, quando contato os
santos, no lhes pergunto questes doutrinrias. Ao
invs disso, aprecio a medida de Cristo que est no
interior deles. Simplesmente no me importo com as
coisas exteriores. Se quisermos ser salvos da
tendncia diviso, precisamos crescer. Quanto
maior for a nossa medida de Cristo, menos
causadores de diviso seremos. Por ainda estarmos
na velha natureza com seu elemento provocador de
diviso, no ousamos dizer que fomos totalmente
salvos da tendncia diviso. Precisamos estar
vigilantes com respeito a este elemento causador de
diviso em nosso interior. Precisamos tambm orar
para que o Senhor nos conceda o genuno
crescimento em vida para que sejamos salvos da
tendncia diviso.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 44
SALVOS EM VIDA DO AMOR-PRPRIO (1)
O versculo chave no livro de Romanos o 5:10:
Porque se ns, quando inimigos, fomos
reconciliados com Deus mediante a morte do seu
Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos
salvos pela (em lit.) sua vida. A reconciliao com
Deus mediante Cristo j foi cumprida, porm a
salvao em Sua vida de tantas coisas negativas ainda
uma questo diria.
A morte de Cristo na cruz j tratou todas as
coisas negativas. Essa a razo pela qual nos
referimos morte de Cristo como a morte
todo-inclusiva. Uma vez que a morte de Cristo j
tratou as coisas negativas, por que ainda precisamos
ser salvos em Sua vida? Precisamos de tal salvao,
porque precisamos experimentar o que Cristo
cumpriu por ns. Tudo o que Cristo cumpriu na cruz
um [ato objetivo, porm precisamos da experincia
subjetiva deste fato, uma experincia em vida. Cristo
morreu na cruz como nosso substituto mas alm
disso, h a necessidade de sermos identificados com
Ele em Sua morte. Ter Cristo como nossa vida a
nica maneira pela qual pode ser aplicado a ns, em
experincia, o que Cristo cumpriu na substituio.
Esta a identificao que nos introduz na realidade
deste fato.
Em mensagens anteriores abrangemos cinco
itens dos quais precisamos ser salvos na vida de
Cristo: a lei do pecado, o mundanismo, o viver
natural, o individualismo e a tendncia diviso.
Nesta mensagem abrangeremos o sexto item, que o
amor-prprio.

A EXPRESSO DO EGO
Em Mateus 16 o Senhor Jesus falou sobre negar o
ego imediatamente aps ter dito a Pedro: Arreda!
Satans. Embora o que Pedro estivesse falando fosse
procedente de seu amor pelo Senhor, aos olhos de
Deus, Pedro era Satans naquele momento. De
acordo com Mateus 16, Satans a realidade do ego.
O ego a encarnao de Satans. Assim como Cristo
a corporificao e a expresso de Deus, o ego a
corporificao e a expresso de Satans.
Todo ser humano um ego. No somente
nascemos com o ego e no ego, mas nascemos um ego.
Enquanto somos naturais, expressamos o ego. Quer
amemos ou odiemos os outros, o que expressamos a
expresso do ego. Uma determinada pessoa pode ser
muito boa, mas ela pode ser boa apenas de uma
maneira natural. Embora possa ser cheia de amor,
seu amor natural. Em essncia, ela no diferente
de algum que cheio de dio. Aos olhos de Deus,
algum que naturalmente amoroso possui a mesma
essncia daquele que naturalmente cheio de dio.
No pense que o seu amor natural expressa Cristo e
que somente o seu dio no o faz. Enquanto voc
natural e est no ego, o que voc expressa o ego, no
Cristo. A expresso de Cristo somente vem da vida de
Cristo.
Quando falamos de sermos salvos do
amor-prprio, na vida de Cristo, queremos dizer
sermos salvos do ego. O amor-prprio a expresso,
a apresentao, do ego. A expresso do seu ego seu
amor-prprio. Precisam s ser salvos de tal
amor-prprio, na vida de Cristo. Quando Cristo
morreu na cruz, Ele pronunciou a sentena de
julgamento sobre o ego, porm este julgamento ainda
precisa ser executado. Cristo julgou o ego
objetivamente; precisamos executar este julgamento
subjetivamente em nossa experincia.

CONFORMADOS A IMAGEM DO FILHO DE

DEUS
Ser salvo do ego ser conformado imagem do
Filho de Deus. Isso significa que ser salvo do ego
verdadeiramente ser feito um filho de Deus. Romanos
8 fala de filhos (crianas) de Deus, de filhos de Deus e
de herdeiros de Deus (vs. 16, 14 e 17). Somos filhos
(crianas) no estgio inicial, filhos em um estgio
mais adiantado e herdeiros no estgio da maturidade.
Romanos 8:14 diz: Pois todos os que so guiados
pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. No
podemos ser considerados filhos de Deus at que
tenhamos o guiar do Esprito de Deus. At ento
ramos simplesmente filhos (crianas), aqueles que
clamavam Aba Pai e que tinham o testificar do
Esprito com o seu esprito. A fim de sermos
herdeiros precisamos tanto ser maduros como
qualificados. Nossa preocupao nesta mensagem
no com os filhos (crianas) nem com os herdeiros,
mas com os filhos. Romanos 8:29 no diz que
seremos conformados imagem dos filhos (crianas)
de Deus ou imagem dos herdeiros de Deus; diz que
seremos conformados imagem do Filho de Deus.
Por meio desse processo de conformao, o Filho
primognito ter muitos irmos. Como o Filho de
Deus, Cristo era o Filho nico, o Unignito. Agora,
por meio de Sua encarnao, crucificao e
ressurreio, Cristo se tornou o Filho primognito, e
os muitos filhos, que so os irmos de Cristo, esto
sendo conformados Sua imagem. Romanos 1:3 e 4
dizem: Com respeito a seu Filho, o qual, segundo a
carne, veio da descendncia de Davi, e foi designado
Filho de Deus com poder, segundo o esprito de
santidade, pela ressurreio dos mortos, a saber,
Jesus Cristo, nosso Senhor. Nesses versculos Cristo,
o Filho de Deus, o prottipo, enquanto que em 8:29
os muitos irmos so os que foram produzidos em
massa a partir do prottipo. Em 1:4 o nico Filho
designado, mas em 8:29 os muitos filhos so
conformados. A designao do nico Filho est
relacionada ao prottipo; a conformao dos muitos
filhos a obra de produo em massa. Tendo obtido
o prottipo, Deus agora busca obter a produo em
massa a fim de produzir muitos filhos imagem do
Primognito.
Voc se parece com um filho de Deus? Embora
possa se parecer com um filho de Deus em muitos
aspectos, provavelmente na maioria dos aspectos
voc no se parece. Quanto precisamos ser salvos do'
ego a fim de carregarmos a aparncia dos filhos de
Deus! Na vida da igreja estamos no processo de nos
tornarmos filhos de Deus.

SANTIFICAO, TRANSFORMAO E
GLORIFICAO
Salientamos em algumas mensagens anteriores
que o conceito central do livro de Romanos no a
justificao pela f, mas que Deus est fazendo de
pecadores, filhos, a fim de formar o Corpo para
expressar Cristo. O objetivo de Deus no a
justificao: o Corpo. No livro de Romanos h
sees sobre: justificao (3:21-5:11), santificao
(5:12-8:13) e glorificao (8:14-39). Tambm h a
seo sobre transformao (12:1-15:13). Romanos
8:30 diz: E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm
glorificou. Nesse versculo Paulo no menciona a
redeno ou a reconciliao. Nos captulos 3, 4 e 5 ele
realmente fala de propiciao, redeno, justificao
e reconciliao. A propiciao para a redeno, a
redeno para a justificao e a justificao resulta
na reconciliao. A razo pela qual Paulo no
menciona propiciao, redeno ou reconciliao em
8:30 elas estarem todas includas na justificao.
Por essa razo neste livro no h sees separadas
para propiciao, redeno ou reconciliao. Todas
so abrangidas na seo sobre justificao. No
mesmo princpio, em 8:30 Paulo no menciona
santificao ou transformao porque ambas esto
includas na glorificao.
Nesse versculo Paulo diz que fomos
predestinados e chamados por Deus. Antes da
fundao do mundo, Deus, de acordo com a Sua
prescincia divina, nos destinou. Ele nos predestinou
na eternidade passada. Ento, no tempo, Ele nos
chamou. Assim, aqueles a quem Ele preconheceu e
predestinou, Ele chamou. Quando Deus nos chamou,
Ele nos justificou. Por intermdio da justificao de
Deus, nossos problemas com Ele foram solucionados.
Isso, entretanto, no significa que a justificao
marca o fim do tratamento de Deus conosco. Aps a
justificao, ainda precisamos ser santificados,
transformados e por fim, glorificados. Portanto a
santificao e a transformao so para a glorificao.
Em 2 Corntios 3:18 diz que estamos sendo
transformados de glria em glria mesma imagem.
Isso prova que a transformao para a glorificao.

O PROCESSO DE GLORIFICAO
Muitos cristos mantm rigorosamente um
conceito objetivo de glorificao. De acordo com eles,
aqueles que foram salvos e regenerados, um dia,
subitamente, sero glorificados. A glorificao dos
crentes, reivindicam eles, acontecer
instantaneamente na vinda do Senhor Jesus.
Algumas partes da Bblia parecem indicar isso. Por
exemplo, Colossenses 3:4 diz que quando Cristo, que
a nossa vida, se manifestar, seremos manifestados
com Ele em glria. Contudo 2 Corntios 3:18 fala de
sermos transformados de glria em glria, isto , de
um grau de glria a outro. Em 1. Corntios 15:40 e 41
Paulo fala de diferentes tipos, ou graus, de glria.
Nesse captulo Paulo tambm usa o exemplo de um
gro de semente que no nasce, se primeiro no
morrer (v. 36). Paulo diz: E quando semeias, no
semeias o corpo que h de ser, mas o simples gro,
como de trigo, ou de qualquer outra semente. Mas
Deus lhe d corpo como lhe aprouve dar, e a cada
uma das sementes o seu corpo apropriado (vs.
37-38). Tome como exemplo a semente de cravo.
Antes de ser semeada na terra, a semente de cravo
no tem glria. Mas aps ser semeada, comea a
crescer como um delicado broto. Este o estgio
inicial de glria. Quando ela cresce e se desenvolve
mais, passa para outro estgio de glria. Finalmente
uma flor aparece. Esta a glria plena da semente de
cravo. Esta glria no aparece instantnea ou
subitamente. Pelo contrrio, uma questo de
crescimento gradual de um estgio de
desenvolvimento para outro. o mesmo, em
princpio, com a nossa glorificao. Embora nossa
glorificao parea ser uma ocorrncia sbita, na
verdade ela a consumao de um processo de
crescimento e desenvolvimento gradual em vida.

UMA MUDANA METABLICA, ORGNICA

Aps sermos justificados, precisamos ser
santificados. A santificao est principalmente
relacionada transformao, a qual resulta em
glorificao. Ser santificado ser transformado, no
somente na forma exterior, mas tambm na natureza
interior. Transformao denota uma mudana
interior, orgnica, metablica.
Cristo, como a semente orgnica da vida divina,
foi semeado em ns. Agora essa semente precisa
desenvolver-se dentro do nosso ser. Nascemos
naturais e comuns. A preocupao de Deus no
mudar-nos de maus para bons, de impacientes para
pacientes, de rancorosos para amorosos. Deus se
importa apenas em fazer de pecadores, filhos,
colocando Seu Filho como a semente dentro de ns.
Aleluia! A semente da filiao foi semeada dentro do
nosso ser! Embora nosso ser seja natural, esta
semente produzir uma mudana orgnica e
metablica em nosso interior. Tudo o que dessa
maneira mudado, torna-se santificado.
Novamente podemos usar o ch como uma
ilustrao. Suponha ter voc uma xcara de gua pura,
gua que tem gosto, cor, aparncia e essncia
naturais. A gua natural por simplesmente ser gua,
no por estar limpa ou suja. Uma pessoa que deseja
fazer ch, no est satisfeita com gua pura; pelo
contrrio, ela quer gua-ch. A fim de mudar gua
natural em gua-ch, folhas de ch precisam ser
postas na gua. Ento a essncia do ch trabalhar
dentro da gua para chaific-la. Por meio desse
processo de chaificao a gua ter, por fim, a
aparncia e o gosto de ch. Na realidade, aps a gua
ter sido permeada com a essncia do ch, ela no
mais ser chamada gua, ser chamada ch.
Somos um copo de gua comum, natural. Quer
sejamos limpos ou sujos, puros ou impuros, somos
naturais porque somos gua. Porm, Deus colocou
Cristo, o ch celestial, dentro de ns, e o elemento
orgnico desse ch est causando uma mudana
metablica em nossa vida natural. Dia a dia, Cristo
est transformando-nos com a Sua essncia.

DEUS FAZENDO TODAS AS COISAS

COOPERAREM PARA O BEM
Deus no somente trabalha em ns a partir do
interior, mas tambm faz todas as coisas cooperarem
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que
so chamados segundo o propsito. Como adoro a
Deus por Ele estar fazendo todas as coisas
cooperarem! Por causa do Seu trabalhar, por fim
seremos todos conformados imagem do Filho de
Deus. Todos na Nova Jerusalm sero a imagem do
Filho de Deus. Esse o trabalho de Deus, no o nosso.
A fim de complet-lo, Ele faz todas as coisas
cooperarem para o bem.
Os versculos 29 e 30 indicam que toda a obra
de Deus. Ele preconheceu, Ele predestinou, Ele
chamou, Ele justificou e Ele glorificou. Repare que os
verbos aqui esto no tempo passado. Segundo o
versculo 30 at mesmo a glorificao j foi
completada. Embora possamos crer facilmente que
fomos predestinados, chamados e justificados,
podemos ter dificuldades em crer que j fomos
glorificados. Mas aos olhos de Deus, no existe o
elemento tempo. Aos Seus olhos ns j fomos
glorificados.
Sempre que fico desesperado acerca da situao
atual, o Senhor me conforta e me encoraja a
descansar, pois Ele est fazendo toda a obra. Na
realidade, em certo sentido, a obra j foi terminada.
De acordo com o livro de Apocalipse, Satans est no
lago de fogo e a Nova Jerusalm foi edificada. O fato
de que o apstolo Joo pde ver Satans no lago de
fogo e a Nova Jerusalm descendo do cu indica que,
aos olhos de Deus, essas coisas j aconteceram.
Portanto, tenho total segurana em dizer que, quer
voc seja preguioso ou diligente em buscar o Senhor,
um dia voc ser a imagem do Filho de Deus.
Todos ns estamos sendo santificados e
transformados, quer sintamos ou no que algo est
acontecendo em nosso interior. Se comparar a sua
situao hoje com a maneira que era h vrios anos,
voc adorar o Senhor e O agradecer pela obra
santificadora que Ele tem feito em voc. Uma vez que
o Senhor tenha nos chaificado, no podemos ser os
mesmos, mesmo se decidirmos deixar a vida da igreja
e voltar para o mundo. Voc pode retomar ao mundo,
mas no ser capaz de erradicar a obra de
santificao e transformao que o Senhor fez em seu
interior. Por contatar Cristo c H igreja, algo em nosso
interior acontece organicamente. Dia a dia, o Senhor
est santificando-nos e transformando.

O ESPRITO INTERCESSOR
 Embora ningum goste de sofrer, quanto mais
sofremos, mais somos santificados. Quando recordo
os santos na presena do Senhor e oro por eles,
freqentemente oro para que eles tenham paz e
alegria. No sabendo como orar pelos santos,
algumas vezes gemo diante do Senhor, reconhecendo
que somente Ele conhece a real necessidade deles.
Como 8:26 diz: O Esprito, semelhantemente, nos
assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar
como convm, mas o mesmo Esprito intercede por
ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. Em
nosso gemer, o Esprito intercessor ora para os santos
serem conformados imagem do Filho de Deus.

O OBJETIVO DA GLORIFICAO
Algumas vezes, podemos no ficar contentes com
a maneira que o Senhor trata conosco. Por exemplo:
um irmo pode no estar contente com a esposa que
tem, pode pensar que outro irmo tem uma esposa
muito melhor do que a dele. Mas todos ns temos o
esposo ou a esposa que melhor para ns. Tudo o que
o Pai nos d o melhor. Ele sabe o que precisamos.
Aqueles que sofrem esto verdadeiramente sob Sua
bno. Cada esposa, cada esposo e cada ambiente o
melhor. Tudo o que acontece conosco o melhor de
Deus para ns. Voc deve louvar ao Senhor no s
quando tem um excelente emprego, mas tambm
quando est desempregado. Pode haver pocas em
que o desemprego melhor para voc do que um bom
emprego. O Senhor nunca est errado na maneira em
que trata conosco. Ele sabe o que est fazendo.
Louvado seja o Senhor porque agora Ele nos est
santificando e transformando a fim de nos glorificar!
Por meio da obra de transformao Ele nos est
conformando imagem de Seu Filho. No separe
santificao, transformao e conformao; todas as
trs esto inter-relacionadas e tm como objetivo a
glorificao. Hoje estamos no processo de
glorificao. Um dia, quando este processo for
completado, estaremos todos na glria.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 45
SALVOS EM VIDA DO AMOR-PRPRIO (2)
Romanos 1:4 diz que Jesus foi designado filho
de Deus em poder, segundo o Esprito de santidade,
procedente. da. ressurreio dos mortos. A
divindade e a glria de Cristo como o Filho de Deus
estavam ocultas em Sua carne. Ningum tinha uma
viso que pudesse penetrar em Sua carne para ver
que Ele era o glorioso Filho de Deus. Mas aps ter
passado pelo processo de morte e ressurreio, Ele foi
designado Filho de Deus, isto , foi apontado e
manifestado como sendo o Filho de Deus.

DESIGNADO SEGUNDO O ESPRITO DE

SANTIDADE
Esta designao era segundo o Esprito de
santidade. O Esprito de santidade, no versculo 4,
est em contraste com a carne, no versculo 3, que
fala de Cristo como a semente de Davi, segundo a
carne. Assim como a carne no versculo 3 refere-se
essncia humana de Cristo, assim tambm o Esprito
neste versculo no se refere Pessoa do Esprito de
Deus, mas essncia divina de Cristo, que a
plenitude da Deidade (Cl 2:9 lit.). Esta essncia
divina de Cristo, que o prprio Deus Esprito (Jo
4:24), de santidade, cheia da natureza e qualidade
de ser santo. Portanto, Cristo foi designado, segundo
essa essncia santa e divina.
Por meio de Sua ressurreio, Cristo tornou-se o
primognito Filho de Deus, pleno da essncia da
santidade de Deus, no apenas em Seu Esprito, mas
tambm em S li corpo. Antes da Sua morte e
ressurreio, a santidade (k Deus estava no esprito
de Cristo, mas essa essncia santa no havia sido
manifestada em Sua carne. Em outras palavras, ela
no havia permeado Sua carne. Foi por meio da
morte e ressurreio que a essncia santa de Deus
saturou o corpo fsico do Senhor Jesus.

TODAS AS COISAS OPERANDO PARA

TRANSFORMAR-NOS METABOLICAMENTE
Romanos 8:29 diz: Porquanto aos que de
antemo conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que
ele seja o primognito entre muitos irmos. O fato de
o versculo 29 comear com a palavra porquanto
indica que ele uma continuao do versculo 28, que
diz que Deus faz todas as coisas cooperarem para o
bem. Como veremos, Deus faz todas as coisas
cooperarem para a nossa designao como filhos de
Deus.
Temos visto que Cristo foi designado Filho de
Deus segundo a essncia divina de santidade, por
meio do processo da morte e ressurreio. Como
pessoas salvas, temos o Filho de Deus em nosso
esprito. No exato momento em que fomos salvos, Ele
foi semeado dentro de ns. Mais uma vez, o Filho de
Deus est oculto na humanidade, desta vez em nossa
vida humana, em nossa humanidade, em nossa carne.
No h dvida de que o Filho de Deus, como a
essncia divina de santidade, est no interior de cada
crente. Mas essa essncia santa est oculta e
confinada dentro do nosso homem natural. Por essa
razo, Deus faz todas as coisas cooperarem para o
bem a nosso favor. Dessa maneira, somos
processados, isto , somos transformados
metabolicamente. Nossa esposa ou esposo, nossos
filhos e nosso ambiente so todos o que h de melhor
para esse processamento. O Senhor Jesus foi
processado por meio da morte e ressurreio; agora
estamos sendo processados por meio da cooperao
de todas as coisas.
Todas as coisas esto cooperando para
transformar-nos metabolicamente. Cristo como a
semente orgnica, a essncia orgnica em nosso
esprito, precisa permear e saturar todo o nosso ser.
Por fim, nossa humanidade ser saturada com essa
essncia divina. Essa saturao a santificao e
tambm um tipo de designao. Um elemento
orgnico est operando dentro de ns para nos
transformar por meio de permear-nos e saturar-nos
com a essncia divina de santidade, que , na
verdade, o prprio Filho de Deus.

TRANSFORMAO ORGNICA
Isso no uma mera mudana exterior. O
conceito de mudana exterior tico e religioso. O
conceito divino no corrigir-nos exteriormente;
transformar-nos interior e organicamente com o
prprio Cristo como a essncia santa. Esse processo
de metabolismo espiritual envolve permeao e
saturao. Quer percebamos ou no, um processo
metablico est ocorrendo dentro do nosso ser. Por
exemplo: depois de comermos uma refeio, nosso
estmago comea a trabalhar organicamente no
alimento para digeri-lo, a fim de que possa ser
assimilado. Isso ocorre quer sintamos ou no, quer
concordemos ou no. No mesmo princpio, estamos
todos passando pelo processo de santificao de
Deus, quer estejamos cientes dele ou no. Quanto
mais permanecemos na vida da igreja e quanto mais
somos um com a igreja, mais somos santificados. Por
fim, por meio desse processo santificador, estaremos
todos na Nova Jerusalm.
No h necessidade de voc orar
desesperadamente para que o Senhor o transforme.
Tal orao desesperada pode auxiliar sua digesto
espiritual, mas na verdade no afeta o processo de
saturao. Simplesmente permanea na vida da igreja
e finalmente voc ser transformado em pedra
preciosa.

CONFORMADO PARA GLORIFICAO

A fim de sermos salvos do nosso amor-prprio,
da expresso do ego, precisamos de conformao e
glorificao. Para vermos claramente essa questo,
precisamos unir os versculos 1:4 e 8:29. Como
ressaltamos na mensagem anterior, no versculo 1:4
temos a formao do prottipo, mas em 8:29 a obra
de produo em massa. No versculo 1:4 temos a
designao do Filho de Deus individualmente,
enquanto que no versculo 8:29 temos a saturao,
santificao, designao e conformao de muitos
filhos coletivamente. O princpio em cada caso o
mesmo.
Com respeito ao Senhor Jesus, o Esprito de
santidade estava dentro Dele antes de Sua morte e
ressurreio. Essa essncia santa saturou e permeou a
humanidade do Senhor, incluindo Sua carne. Como
crentes no Senhor Jesus tambm temos a essncia
divina de santidade, que Esprito de santidade, o
prprio Cristo, em nosso esprito. Pelo fato de a
essncia santa estar ainda oculta em nossa
humanidade, precisamos passar por um processo
debaixo do arranjo soberano de Deus, que capacitar
essa essncia a saturar todo o nosso ser. A fim de que
esse processo seja concludo, necessitamos que
muitas coisas cooperem para o nosso bem. Na vida da
igreja estamos ajudando a processar uns aos outros.
Todos vocs so parte do processo para mim e eu sou
parte do processo para vocs, A fim de sermos
processados, necessitamos uns dos outros. Separados
da misericrdia e graa do Senhor, ser-nos-ia difcil
suportar uns aos outros. Louvado seja o Senhor,
porque estamos juntos processando uns aos outros, a
fim de sermos designados filhos de Deus!
Quando encontrei um certo irmo, muitos anos
atrs, ele era bastante bondoso e amvel de uma
maneira natural. Alguns anos mais tarde, notei que
uma verdadeira mudana havia ocorrido dentro dele.
Hoje, aps muitos anos sendo processado, esse irmo
no apenas um homem bondoso, mas um homem
permeado e saturado. Tal mudana ocorreu nesse
irmo, por ser ele processado na vida da igreja.
Nenhum de ns pode ficar na vida da igreja e
permanecer o mesmo, pois na vida da igreja estamos
sendo submetidos ao processo de santificao,
transformao e designao. Estamos sendo
transformados e conformados imagem do Filho de
Deus, no de acordo com ensinamentos,
regulamentos ou formas, mas de acordo com o
Esprito de santidade. Essa essncia divina, que o
prprio Filho de Deus, est trabalhando
organicamente dentro de ns a fim de
transformar-nos por permear e saturar todo o nosso
ser.
 CONDUZINDO MUITOS FILHOS GLRIA
Hebreus 2:10 diz que Deus est conduzindo
muitos filhos glria. Esse versculo indica que
estamos no nosso caminho para sermos glorificados,
pois agora mesmo o Pai est conduzindo-nos glria.
O versculo 11 mostra a maneira pela qual o Pai est
conduzindo os muitos filhos glria: Pois, tanto o
que santifica, como os que so santificados, todos
vm de um s. Por isso que ele no se envergonha
de lhes chamar irmos. Aquele que santifica Cristo
como o primognito Filho de Deus e aqueles que
esto sendo santificados so os crentes em Cristo
como os muitos filhos de Deus. Dizer que Ele e ns
somos todos de um s refere-se ao Pai como a fonte.
Tanto o Filho primognito como os muitos filhos de
Deus so nascidos do mesmo Pai em ressurreio (At
13:33; 1Pe 1:3). Portanto, o Filho primognito e os
muitos filhos tm uma fonte, uma vida, uma natureza
e uma essncia. Pelo fato de Ele, o Filho primognito,
e ns, os muitos filhos, sermos o mesmo na vida e
natureza divina, Ele no se envergonha de
chamar-nos irmos. Assim, Hebreus 2:12, falando de
Cristo, diz: A meus irmos declararei o teu nome.
O Santificador Aquele que est conduzindo
muitos filhos glria. Ele est conduzindo-nos
glria por santificar-nos. Cristo no nos santifica por
meio de ajustar-nos exteriormente ou conformar-nos
a certos regulamentos externos. Pelo contrrio, Ele
nos est santificando por ser a essncia dentro de ns.
Hoje Cristo o Esprito de santidade, a prpria
essncia divina de santidade operando
organicamente dentro do nosso ser. Ele nos santifica
por saturar-nos com essa essncia santa. Isso envolve
um processo de metabolismo espiritual. Por
santificar-nos dessa maneira, Ele nos est
conduzindo, os muitos filhos, glria.
O prprio Santificador o elemento santificador
que est operando dentro de ns. Embora possamos
no estar conscientes do operar de Cristo dentro de
ns, apesar disso, Ele est operando a fim d saturar
o nosso ser com a essncia santificadora. Camada por
camada e parte por parte, Ele nos est permeando
Consigo mesmo.

A ESSNCIA SANTA DE DEUS IMPOSSVEL

DE SER ELIMINADA
Quanto mais permanecemos na vida da igreja,
mais permear e saturao recebemos. Uma vez que
essa essncia santa lhe tenha saturado, impossvel
elimin-la, pois ela permeou seu ser orgnica e
metabolicamente. Nem mesmo sua apostas ia pode
eliminar a essncia santa que permeou voc, ela
indestrutvel. Se voc tornar-se um apstata aps ter
sido saturado com a essncia de santidade na vida da
igreja, ento voc ser um apstata que foi um pouco
saturado com o elemento santo de Deus. Voc
simplesmente no pode desfazer o que Deus fez
dentro de voc. Por estar na vida da igreja, por um
certo perodo de tempo, voc esteve numa clnica
onde recebeu uma injeo. Aps receber a
injeo, voc pode lamentar-se de que o elemento
de santidade tenha sido injetado em voc. Mas tarde
demais para lamentos. No importa o que faa, o
elemento da essncia santa de Deus que foi injetado
permanecer com voc. No importa onde v, essa
essncia, esse elemento santificador, permanecer
em voc. Louvado seja o Senhor por operar dentro de
ns de tal maneira orgnica! Louvado seja Ele pelo
processo de santificao, que nos conforma para
glorificao!
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 46
REINANDO EM VIDA PELA GRAA
Nas mensagens anteriores, abordamos um certo
nmero de coisas negativas das quais precisamos ser
salvos na vida de Cristo: a lei do pecado,
mundanismo, viver natural, individualismo, diviso e
amor-prprio. Agora, passamos questo de reinar
em vida.

A GRAA REINANDO PARA A VIDA, ETERNA

Romanos 5:17 diz: Se pela ofensa de um, e por
meio de um s, reinou a morte, muito mais os que
recebem a abundncia da graa e o dom da justia,
reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus
Cristo. Este o nico versculo da Bblia que [ala
sobre reinar em vida. Acompanhando o versculo 17,
o versculo 21 diz: A fim de que, como o pecado
reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa
pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo
nosso Senhor. Talvez voc tenha ouvido que a graa
abundante, mas provavelmente nunca tenha tido a
idia de que a graa reina. Mas a graa um rei
reinando sobre todas as coisas. Embora, no texto, o
versculo 21 venha aps o 17, na experincia, ele vem
antes. De acordo com o versculo 21, a graa reina
para a vida eterna, o, que significa que o reinar da
graa resulta em vida eterna. E nesta vida eterna que
ns reinaremos.
Apesar de haver muitos livros cristos sobre
vitria e vencedor, eu no conheo qualquer livro
sobre reinar em vida. Muitos livros foram escritos
sobre reinar com Cristo no reino milenar. Contudo,
reinar em vida no deveria ser um assunto apenas
para o futuro. Esta deve ser nossa experincia hoje.
No me contento com promessas sobre ser um rei no
futuro;:u desejo reinar em vida como um rei hoje. Em
5:17, Paulo no se refere ao reino milenar. Se
considerar esse versculo no contexto, voc perceber
que Paulo est falando sobre nosso viver dirio atual.
Louvado seja o Senhor, porque mesmo hoje podemos
ser reis em vida!

UMA CONTINUAO DO EVANGELHO DE

JOO
Antes de explorarmos melhor o fato de reinar em
vida precisamos considerar a relao entre o
Evangelho de Joo e o livro de Romanos. Romanos
uma continuao de Joo. Joo 1:4 diz: 'Avida estava
nele, e o versculo 14 do mesmo captulo diz: O
Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa
e de verdade. O versculo 16 continua: Porque todos
ns temos recebido da sua plenitude, e graa sobre
graa. Portanto, no primeiro captulo do Evangelho
de Joo, temos vida e graa. Em Joo 10:10b, o
Senhor Jesus diz: Eu vim para que tenham vida e a
tenham em abundncia. Joo 8 fala de certas coisas
negativas como pecado e morte. O versculo 24b diz:
Porque se no crerdes que eu sou, morrereis nos
vossos pecados. Isso significa que aqueles que no
creem no Senhor Jesus permanecero na morte.
Alm do mais, no versculo 34, o Senhor tem uma
palavra sobre ser escravo do pecado: Em verdade,
em verdade, vos digo: Todo o que comete pecado,
escravo do pecado. No versculo 36, o Senhor fala
sobre ser liberto: Se, pois, o Filho vos libertar,
verdadeiramente sereis livres. Os que esto sob a
escravido do pecado e da morte podem ser libertos
pelo vivo Filho de Deus, Aquele que a realidade viva.
Assim, no. Evangelho de Joo temos vida, graa,
abundncia de vida, pecado, morte, escravido e
libertao do pecado e da morte.
Todos estes fatores tambm so encontrados em
Romanos, onde a verdade acerca deles mais
desenvolvida. Embora, tanto Joo quanto Romanos
abordem muitos dos mesmos assuntos e at usem um
certo nmero de termos iguais, o Evangelho de Joo
no fala de graa reinante, nem de remar em vida. O
uso da palavra reinar em Romanos com respeito a
graa e vida mostra um desenvolvimento significativo
sobre o que abrangido no Evangelho de Joo.
Embora o Evangelho de Joo seja rico e profundo e
embora fale da abundncia de vida, nada diz sobre o
reino da graa nem sobre o reino da vida. Por Paulo
ter sido algum reinando em graa e em vida, ele
pde falar sobre tais coisas em Romanos. Em
contraste a muitos cristos hoje, Paulo no estava
esperando pelo milnio para reinar com Cristo.
Em Romanos 5, -nos dito que a graa reina e
que aqueles que recebem abundncia de graa podem
reinar em vida: Porque a graa reina para a vida
eterna, ns tambm podemos reinar em vida.
Reinar ser um rei, subjugar algo e reinar
sobre ele. Reinar tambm significa ter um domnio ou
um reino. Nossa vida crist hoje deveria-ser no
apenas uma vida vitoriosa e vencedora, ela deveria
ser tambm uma vida de rei, uma vida reinante. Dia
aps dia, podemos ser reis.

REINANDO SOBRE OS TRS MAIORES

 INIMIGOS
Como reis reinando em vida, devemos subjugar
os inimigos e reinar sobre eles. No considere sua
esposa ou seu marido como um inimigo sobre quem
voc deve reinar. De acordo com o Evangelho de Joo
e o livro de Romanos, nossos maiores inimigos so o
pecado, a morte e Satans. Nem mesmo nosso mau
gnio um dos inimigos bsicos. Se o pecado, a morte
e Satans forem vencidos, seu temperamento
tambm ser vencido e at se tornar algo belo. O
pecado o que faz seu temperamento ser repugnante.
No mesmo princpio, a razo do ego ser to feio que
o pecado, a morte e Satans fazem sua morada em
ns. Se estas coisas forem subjugadas, at nosso ego
ser bonito. Portanto, temos apenas trs inimigos
principais o pecado, a morte e Satans.
Paulo trata com esses inimigos no livro de
Romanos. Em 8:2, que fala da lei do pecado e da
morte, vemos dois dos inimigos o pecado e a
morte. Ento, em 16:20, Paulo se refere a Satans: E
o Deus da paz em breve esmagar debaixo dos vossos
ps a Satans. No espere ser um rei sobre sua
esposa ou seu marido. Maridos, com respeito s
esposas, o Senhor os indicou para serem o cabea,
mas no para serem um rei reinando sobre elas. Os
pais no devem serreis sobre os filhos. Pois devemos
reinar como reis sobre o pecado, a morte e Satans.
Quanto aos membros de nossa famlia e aos irmos e
irms na igreja, ns somos servos. Mas quanto ao
pecado, morte e Satans, ns somos reis.

DEUS DISPENSADO PARA DENTRO DE NS

PARA SER NOSSA PORO
 Se quisermos saber o que significa graa para
reinar para a vida eterna, devemos ter um
entendimento adequado da graa. Graa o prprio
Deus dado a ns em Cristo e dispensado para dentro
do nosso esprito para ser a nossa poro. Se tivermos
um completo conhecimento da Bblia, perceberemos
que Deus no tem inteno de nos dar nada alm
Dele mesmo. Todas as coisas fora de Deus so
vaidade. Salomo, o rei sbio, disse: Vaidade de
vaidades! Tudo vaidade (Ec 1:2). Nas palavras do
apstolo Paulo, todas as coisas fora de Cristo so
refugo (Fp 3:8). Nossa nica poro o prprio Deus
e graa Deus como nossa poro, para nossa
participao, experincia e desfrute.
Se considerarmos Joo 1:1 e 1:14 no contexto,
veremos que graa Deus vindo a ns para ser
dispensado a ns para o nosso desfrute. Joo 1:16 diz:
Porque todos ns temos recebido da sua plenitude, e
graa sobre graa. Em Romanos 5:17, Paulo fala
sobre receber no somente graa, mas a abundncia
da graa. Porque graa viva e cresce, ela
abundante. Esta graa abundante tambm reina. A
graa no um elemento sem vida, uma Pessoa
viva, a saber o prprio Deus.

DOIS REIS
Em Romanos 5, tanto o pecado como a graa so
personificados. Como o versculo 21 mostra, ou o
pecado ou a graa. podem reinar, a graa
positivamente e o pecado negativamente. O pecado
a corporificao da natureza maligna de Satans em
nossa carne, e a graa e Deus em Cristo corporificado
em nosso esprito. Portanto, temos dois reis pecado
e graa em ns. Em nossa carne, temos o rei do
pecado e em nosso esprito, temos o rei da graa. Em
ns uma batalha est sendo travada entre estes dois
reis.

RECEBENDO ABUNDNCIA DA GRAA

Voc pode estar ansioso para saber como pode
ter a abundncia da graa. O nico caminho para
obt-la e recebe-la. Para receber, no trabalhamos
nem pagamos um determinado valor. Ns
simplesmente recebemos. Tanto Joao como Romanos
falam sobre receber graa. Vimos que Joo 1:16 diz
que temos recebido de Sua plenitude e graa sobre
graa. Em Romanos 5:17, Paulo fala sobre
recebermos a abundncia da graa. Precisamos vir ao
verdadeiro Deus que graa e receber graa mais e
mais at sermos preenchidos com graa. Somente
quando estamos enchidos com graa, podemos
experimentar o reinar da graa. Quando permitimos
que a graa nos encha ela abunda em nos, e, ento,
reina em ns. A graa reinante sempre segue e graa
abundante.
Se somos carentes da graa, ela no pode remar
em nos. Somente quando a graa nos enche at
borda e ento transborda, podemos experimentar o
reinar da graa . Quando a graa reina, o pecado, a
morte e Satans so subjugados e esto debaixo dos
nossos ps, e nos tornamos reis em graa. Quando a
graa reina em ns, reinamos em vida.
No considere que a experincia de reinar em
vida pela graa seja uma impossibilidade. Posso
testificar que certamente possvel reinarmos em
vida sempre que somos enchidos com graa, pois a
graa transborda e rema. Ento, pela graa, reinamos
em vida sobre o pecado, a. morte. e Satans. No
apenas somos libertos dos trs inimigos principais,
mas reinamos sobre eles. O princpio do reinar em
vida revelado no captulo cinco, mas a experincia
do remar em vida est no captulo oito. Reinar em
vida maior e mais elevado do que ser salvo na vida
de Cristo.

ABRIR-SE PARA SER ENCHIDO

Quanto a essa questo, doutrina, ensinamento e
exortao no tm valor. Em certo sentido, nem
mesmo nossa orao efetiva para capacitar-nos a
reinar em vida pela graa. A nica coisa que funciona
ir fonte divina e abrirmo-nos a ns mesmos das
profundezas do nosso ser para sermos enchidos com
Deus como graa. Para sermos enchi dos, devemos
pedir ao Senhor que remova todo isolamento e
frustrao. Precisamos orar: Senhor, eu estou
desejoso de que todo obstculo seja removido. Quero
manter-me aberto para Ti. Senhor, enche-me
completamente Contigo mesmo como graa. Onde
quer que voc esteja, no trabalho, na escola ou em seu
carro, comece a se abrir para o Senhor, para ser enchi
do com Ele como graa. Isso o que significa receber
a abundncia da graa. Quando receber graa desse
modo, voc ser enchido com graa e finalmente a
graa transbordar do seu interior. Assim, voc
reinar em vida pela graa sobre o pecado, a morte e
Satans. Em sua experincia, esses trs inimigos
sero completamente subjugados.
Pecado, morte e Satans ainda esto trabalhando
em nosso interior. Mas se nos voltarmos fonte ceies
tia I e abrirmo-nos a ns mesmos inteiramente para
sermos enchidos com graa, reinaremos sobre eles
em vida. Esta a nossa necessidade hoje na vida da
igreja. Embora eu aprecie muito tudo o que est no
Evangelho de Joo, devemos ir de Joo a Romanos
5:17 e 21 para receber abundncia da graa a fim de
que a graa possa reinar em ns e ns possamos
reinar em vida.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 47
O SIGNIFICADO DE REINAR EM VIDA
A inteno de Deus ao criar o homem era que o
homem O expressasse Sua imagem e O
representasse com Seu domnio e autoridade. Isso
significa que Deus pretende que o homem O desfrute
como vida e reine nesta vida. De acordo com Gnesis
1, o homem que deve reinar sobre a terra e
especialmente sobre as coisas que rastejam, em
particular sobre a serpente. Gnesis 1:28 diz que Deus
comissionou o homem para sujeitar a terra, para
conquist-la. Conquistar algo envolve derrotar um
inimigo e tomar suas posses. Por derrotar o inimigo e
tomar suas posses, ns reinamos sobre ele. Por isso,
no princpio, Deus pretendia que o homem fosse um
rei em Sua vida sobre Satans, o rastejante.

GRAA E PECADO
Satans antigamente era o nico inimigo de
Deus. Numa certa altura, esse inimigo injetou-se a si
mesmo como pecado para dentro do homem de uma
maneira ilegal e maligna. Quando Satans injetou sua
natureza maligna para dentro do homem, Satans se
tornou pecado. Pecado algo originado por Satans.
, na verdade, o prprio Satans injetado no homem.
til ver a diferena entre pecado e mal, ambos
mencionados em Romanos 7. Em 7:20, Paulo diz:
Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem
o faz, e, sim, O pecado que habita em mim. Em nossa
carne habita algo chamado pecado. No versculo 21,
Paulo diz: Ento, ao querer fazer o bem, encontro a
lei de que o mal reside em mim. No versculo 20,
Paulo fala de pecado, mas no 21, de mal.
Para entender a diferena entre pecado e mal,
precisamos ver que antes da criao do homem, Deus
tinha um nico inimigo, Satans, o diabo. Ento Deus
criou o homem. Na poca da criao, o homem era
puro, limpo e inocente. Ento Satans injetou-se para
dentro do homem e se tornou pecado no homem.
Como mostramos, pecado Satans encarnado no
homem.
Romanos 5:21 fala sobre pecado, graa, morte e
vida: '~ fim de que, como o pecado reinou pela morte,
assim tambm reinasse a graa pela justia para a
vida eterna, mediante Jesus Cristo nosso Senhor.
Conforme este versculo, o pecado reina pela morte e
a graa reina para a vida eterna. Aqui vemos um
contraste vivo entre o reino do pecado e o reino da
graa. Aqui h tambm um contraste entre morte e
vida. Assim como o pecado Satans encarnado, a
graa Deus encarnado. Isto provado por Joo 1:14,
que diz que a palavra, que Deus, tornou-se carne,
cheia de graa e de realidade. Portanto, graa Deus
encarnado em ns. Graa Deus entrando no
homem. Se Deus permanecer fora do homem, no h
graa. Embora existam outros atributos divinos alm
do entrar de Deus no homem, no h graa fora de
Deus encarnado no homem. Quando Deus e o homem
esto juntos de maneira misturada, h graa. Embora
seja difcil achar um versculo na Bblia que fale de
graa fora do relacionamento entre Deus e o homem,
h muitos versculos na Bblia que mostram que graa
uma questo do relacionamento de Deus com o
homem.
No mesmo princpio, quando Satans est
separado do homem, no h pecado. Mas uma vez
que Satans entra em ns, h pecado em ns. Por
isso, pecado Satans relacionado com o homem
subjetivamente. Quo precioso esse entendimento
sobre graa e pecado!

PECADO E MAL
Se tivermos esse entendimento, seremos capazes
de ver a diferena entre pecado e mal. Quando o
pecado permanece dormente em ns, ele
meramente pecado. Mas sempre que resolvemos
fazer o bem por guardar a lei para agradar a Deus, o
pecado despertado e se torna um mal. O mal o
pecado ativo em ns. Sempre que o pecado que habita
no interior se torna ativo, o pecado se torna o mal que
est presente conosco. O pecado algum que mora,
mas o mal algum ativo, pronto. O pecado Satans
habitando em ns, mas o mal Satans agindo em
ns. Portanto, tanto o pecado quanto o mal so o
prprio Satans. Habitando em ns, Satans o
pecado, e agindo em ns, Satans o mal. Satans,
pecado e o mal denotam algo em trs estgios.

OS TRS INIMIGOS DE DEUS

Romanos 5:12 diz: Portanto, assim como por
um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte, assim. tambm a morte passou a
todos os homens porque todos pecaram. Este
versculo revela que o pecado introduziu a morte. De
acordo com Hebreus 2:14, aquele que tem o poder da
morte o diabo. Esses dois versculos mostram que
pecado e morte esto relacionados com Satans.
Satans, pecado e morte so os trs inimigos de Deus.
Em 1 Corntios 15:26 fala da morte como sendo o
ltimo inimigo. Em Gnesis 1, Deus tinha um nico
inimigo, Satans. Mas aps a queda do homem, o
pecado e a morte se tornaram Seus inimigos tambm.
Quando eu era um jovem cristo, considerava a
morte alguma coisa no futuro; no a enxergava como
algo presente hoje. Mas como 1 Joo 3:14 esclarece,
podemos estar na morte hoje: Quem no ama seu
irmo, permanece na morte (VRC). Este versculo
no diz que aquele que no ama seu irmo morrer;
ele diz que aquele que no ama seu irmo permanece
na morte, agora mesmo. Se no estamos na vida,
ento certamente estamos na morte. Romanos 8:6
tambm prova que podemos estar na morte hoje:
Porque a mente posta na carne morte, mas a mente
posta no esprito vida e paz (lit.)

O ESPRITO DEUS VIVENDO EM NS

Romanos 8:2 diz: Porque a lei do Esprito da
vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da
morte. Neste versculo, temos lei, pecado e morte em
contraste lei, Esprito e vida. Vida est oposta
morte e o Esprito est oposto ao pecado. Pecado
Satans corporificado em ns e o Esprito Deus
vivendo em ns. Deus corporificado em ns graa,
mas Deus vivendo em ns o Esprito. Assim, a graa
em Romanos 5 o prprio Esprito de Romanos 8. No
captulo cinco, um problema de graa versus
pecado, mas no captulo oito, de esprito versus
pecado. Romanos 8:2 no fala da lei da graa da vida,
mas da lei do esprito da vida. Quando Deus
corporificado em ns, Ele nossa graa. Quando Ele
vive em ns, Ele o Esprito. Em Hebreus 10:29, o
Esprito chamado de o Esprito da graa. O Esprito
 o prprio Deus corporificado em ns como graa
vivendo e agindo em ns.

O TRABALHO DO INIMIGO DE DEUS

No livro de Romanos, no podemos encontrar
que Deus tenha qualquer outro inimigo alm de
Satans, pecado e morte. Romanos 16:20 diz: E o
Deus da paz em breve esmagar debaixo dos vossos
ps a Satans. Aps falar sobre Satans sendo
esmagado debaixo dos nossos ps pelo Deus da paz,
Paulo imediatamente diz no mesmo versculo: A
graa de nosso Senhor Jesus seja convosco. Quando
Satans esmagado, a graa conosco.
De um certo modo, o inimigo de Deus, Satans,
est prevalecendo hoje como pecado e como mal para
introduzir as pessoas na morte' e deix-las l. Este o
trabalho maligno do inimigo de Deus. Satans no
est contente meramente em provocar-nos em
assuntos tais como perder a calma. Sua inteno
introduzir-nos na morte. Mas Deus est trabalhando
como vida para derrotar o pecado, a morte e Satans.
O resultado de Deus derrotar estes trs inimigos que
ns reinamos em vida.

VITRIA E REINAR
No captulo cinco de Romanos, temos uma
introduo questo de reinar em vida. Como o
versculo 17 mostra, ns, aqueles que recebemos a
abundncia da graa, reinaremos em vida. Os
captulos seis a dezesseis nos definem o significado de
reinar em vida. Reinar em vida andar em novidade
de vida (6:4). No captulo sete, vemos um quadro de
algum atribulado pelo pecado e o mal e um cativo na
morte. Este algum clama desesperadamente:
Desventurado homem que sou! Quem me livrar do
corpo desta morte? (v. 24). Mas no captulo oito este
algum liberto da lei do pecado e da morte pela lei
do Esprito da vida. No captulo sete, h guerra, mas
no captulo oito h tanto vitria quanto reinar.
Mesmo em 6:14, -nos dito que o pecado no pode
governar sobre ns, pois no estamos debaixo da lei
mas debaixo da graa. Porque estamos debaixo da
graa, o pecado no pode mais reinar como um rei
sobre ns. O pecado no pode mais governar sobre
ns agora que Deus entrou em ns como graa.

O PROCESSO DE TORNAR-SE REIS

Hoje estamos no processo de tornarmo-nos reis.
Santificao faz parte desse processo. Este processo
tambm inclui transformao, conformao e
glorificao. Hoje nos encontramos caminhando em
direo realeza. Por fim, o reinar saturar todo
nosso ser e ser manifesto. Naquele dia, reinaremos
em vida de maneira plena.
Reinar em vida no significa exercer controle
sobre sua esposa ou filhos. Voc pode ter autoridade
sobre os filhos, todavia pode no ser um rei. Exercer
autoridade sobre os outros Um conceito humano de
realeza. O entendimento correto de reinar em vida
que reinamos na vida divina sobre o pecado, a morte
e Satans, que finalmente sero esmagados debaixo
de nossos ps. Para reinar em vida desse modo,
precisamos ser santificados, transformados,
conformados e glorificados. Temos o reinar em vida
em nosso interior, mas esta vida ainda no foi
liberada em ns. Pelo contrrio, ela est confinada em
nosso esprito. Nosso homem exterior ainda no foi
santificado. Para ser santificado, precisamos ser
saturados com a vida reinante que est agora em
nosso esprito. O nico modo de nossa alma e nosso
corpo serem santificados sermos saturados
totalmente com esta vida interior, reinante. Esta vida
reinante no apenas nos santifica, mas tambm nos
conforma prpria imagem do Filho primognito de
Deus. Isto conformao. Alm disso, enquanto
estamos sendo saturados com a vida reinante,
tambm estamos sendo transformados.
Transformao uma outra maneira de falar sobre
santificao. Finalmente, nosso corpo impuro ser
transfigurado isto ser plenamente saturado e
permeado com a glria da vida reinante de Deus.
Ento todo nosso ser ser saturado e permeado com a
vida reinante. Essa vida reinante ser totalmente
expressa quando formos manifestados como filhos de
Deus. Naquele dia, reinaremos, no apenas pela vida
interior, mas tambm pela glria exterior.

REINAR EM VIDA RELACIONADO

UNIDADE
Reinar em vida tambm est relacionado nossa
unidade com os santos. Unidade no meramente
uma questo de reunir-nos algumas vezes na semana
e declarar que somos um. O tabernculo no Velho
Testamento um quadro da unidade genuna pela
qual o Senhor Jesus orou em Joo 17. O tabernculo
foi construdo com quarenta e oito tbuas revestidas
com ouro. Estas tbuas foram mantidas juntas por
barras de ouro que passavam por argolas de ouro
atadas s tbuas. Desse modo; as quarenta e oito
tbuas se tornaram uma. Esta a edificao, e
edificao da humanidade na divindade. As tbuas
de. madeira significam humanidade e o ouro
cobrindo as tbuas significa divindade. Todas as
tbuas eram cobertas com ouro e unidas por ouro.
Esta a genuna unidade.
Se os cristos querem verdadeiramente ser um,
eles no deveriam estar apenas juntos, mas tambm
ser edificados juntos na vida divina. A verdadeira
unidade a edificao. E algo mais do que
simplesmente amar um ao outro. Para ser um,
precisamos no apenas amar um ao outro, mas
tambm ser revestidos com ouro e mantidos juntos
por barras de ouro. Todos precisamos ser edificados
juntos no ouro, na natureza de Deus. Esta a unidade
pela qual o Senhor Jesus orou em Joo 17.
tambm a unidade de Romanos 12 a 16. Em
12:5, Paulo diz: Assim tambm ns, conquanto
muitos, somos um s corpo em Cristo, e membros
uns dos outros. As tbuas no tabernculo tambm
ilustram como ns somos membros uns dos outros. A
largura de cada tbua era de um cvado e meio. Na
Bblia, trs um nmero bsico no edifcio de Deus.
Por exemplo, nas medidas da arca construda por
No, o nmero trs encontrado. A arca tinha trs
andares, e era de trezentos cvados de comprimento.
Uma vez que trs uma unidade bsica no edifcio de
Deus, um cvado e meio denota metade de uma
unidade. Isto significa que no edifcio de Deus no
somos unidades completas em ns mesmos. Cada um
de ns apenas uma metade. Isso significa que voc
precisa de algum mais e que algum mais precisa de
voc. Se formos verdadeiramente membros uns dos
outros, ento seremos como as tbuas colocadas
juntas. A despeito de que possamos sentir, s vezes,
sobre uma tbua com a qual estamos conectados,
no devemos nos separar dela. Se nos separarmos,
indica que nunca seremos verdadeiramente
edificados na igreja. Se temos sido edificados, no
ser possvel retirarmo-nos.
Ser um com os santos na edificao um aspecto
do reinar em vida. difcil vencer nosso
temperamento, mas muito mais difcil vencer nossa
natureza divisiva. Muitos anos atrs, percebi que,
como um homem, eu tenho de ser um cristo e, como
um cristo, preciso estar na igreja. Esta
simplesmente a melhor maneira para eu prosseguir
no Senhor. Por isso, tomei uma firme deciso que,
embora eu no esteja sempre feliz com o modo como
so as coisas na vida da igreja, estarei na vida da
igreja e serei um com os santos. Manter a unidade
reinar em vida. Somente na vida divina, no em nossa
natureza humana, podemos manter a genuna
unidade. Na vida divina temos graa, Deus
corporificado em ns, e tambm o Esprito vivo.
Neste Esprito, ns vivemos e reinamos em vida.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 48
REINANDO EM VIDA SOBRE A MORTE
Nas duas mensagens anteriores, vimos que pela
graa podemos reinar em vida sobre o pecado, a
morte e Satans. Nesta mensagem, consideraremos a
questo de reinar em vida sobre a morte.
Antes de fazermos isso, contudo, vamos rever a
diferena entre pecado e mal e entre graa e o
Esprito. Pecado a natureza de Satans injetada
para dentro do homem e mal o pecado em ao.
Quando Satans se injeta no homem, isso pecado.
Mas quando o pecado est presente e ativo em ns,
isso o mal. No mesmo princpio, graa Deus
entrando no homem e sendo corporificado no
homem. Mas quando a graa est presente e ativa, ela
se torna o Esprito.

O TRABALHAR ATUAL DA MORTE

A Bblia revela que a morte vem do pecado. Como
6:23 diz: O salrio do pecado a morte. Isso
significa que a morte o resultado do pecado.
possvel que nossa compreenso de morte possa ser
meramente doutrinria. Quando era jovem, aprendi
que havia duas mortes: a morte fsica do homem e o
lago do fogo, que a segunda morte. Eu no via a
morte como algo no qual estava subjetivamente
envolvido diariamente. Pouco a pouco, contudo,
descobri que na Bblia vrios versculos indicam que a
morte est constantemente trabalhando em ns. A
morte como um verme que est freqentemente nos
comendo. O pecado nos destri; mas no nos come. A
morte o verme que nos est devorando, dia aps
dia.
A morte tem vrios aspectos, o aspecto atual e o
aspecto futuro, o aspecto subjetivo e o aspecto
objetivo. Aps o milnio, todos os incrdulos mortos
se levantaro e se colocaro diante do trono branco
para serem julgados (Ap 20:12). Aqueles, cujos
nomes no so encontrados no livro da vida, sero
lanados no lago do fogo, que a segunda morte (Ap
20:15). Nosso encargo nesta mensagem no com
este aspecto futuro, objetivo da morte; com o
aspecto subjetivo, atual. Neste momento, o elemento
da morte est em nosso ser, esforando-se para nos
matar.
Nos captulos de cinco a oito de Romanos, a
questo da morte tratada de maneira completa. Em
Romanos 5, vemos que a morte entrou no mundo
atravs do pecado e ento passou a todos os homens.
Alm do mais, como o versculo 14 torna claro, a
morte tambm reina. Em 6:21 e 23, Paulo diz que o
fim das coisas de que agora nos envergonhamos a
morte e que a morte o salrio do pecado. Romanos 7
um captulo no apenas sobre lei, mas tambm
sobre morte. Nos versculos 10 e 11, Paulo declara: E
o mandamento que me fora para a vida, verifiquei
que este mesmo se me tornou para a morte. Porque o
pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo
mesmo mandamento me enganou e me matou. Alm
disso, no versculo 13 Paulo disse que o pecado por
meio de uma cousa boa causou-me a morte.
Portanto, no versculo 24 ele clama: Desventurado
homem que sou! Quem me livrar do corpo desta
morte? A morte sobre a qual Paulo fala no captulo
sete no a morte por vir no futuro; a morte
trabalhando em ns exatamente agora.
A situao de Paulo em Romanos era muito
diferente da de Davi no Salmo 51. O Salmo 51 um
salmo de arrependimento que sucedeu a um
determinado ato de pecado. Em Romanos 7, no
entanto, Paulo no estava arrependido por ter
pecado. Romanos 7 no relacionado ao
arrependimento, mas morte, ao trabalhar contnuo
da morte nele. Arrepender-se foi de grande ajuda a
Davi no Salmo 51, mas no seria uma ajuda a Paulo
em Romanos 7. Ele no poderia libert-lo da morte
em seu corpo mortal.

O AGUILHO DA MORTE
Em 1 Corntios 15:55 e 56, Paulo diz: Onde est,
morte, a tua vitria? onde est, morte, o teu
aguilho? O aguilho da morte o pecado e a fora do
pecado a lei. A morte pode ser comparada a um
escorpio e o pecado comparado ao ferro do
escorpio. De acordo com Hebreus 2:14, aquele que
tem o poder da morte o diabo. Uma vez que fomos
picados pelo escorpio da morte, o diabo exerce seu
poder para nos matar. Assim, Satans tem o poder da
morte e o pecado o ferro da morte. Sempre que
somos picados pelo pecado, o veneno da morte entra
em ns. O resultado morte espiritual. .

UM CONTRASTE
Neste ponto, podemos ser ajudados a ver um
contraste definido entre o lado negativo e o lado
positivo. Satans oposto a Deus. Quando Satans se
injeta no homem, a natureza de Satans no homem se
torna pecado. De modo contrrio, Deus introduzido
no homem se torna graa. Assim, pecado oposto
graa. Quando o pecado est ativo e presente em ns,
ele se torna o mal. Mas quando a graa est presente e
ativa, ela se torna o Esprito. O resultado da atividade
do mal morte, enquanto o resultado da atividade do
Esprito vida. Portanto, Satans, o pecado, o mal e a
morte so opostos a Deus, graa, ao Esprito e
vida.

O ESPRITO E A EXPERINCIA DE VIDA

Romanos 8:2, ao reunir o Esprito e a vida, fala
do Esprito da vida. No mesmo princpio, podemos
falar do mal da morte. Vida Deus vivo em ns. O
prprio Deus que vive em ns o Esprito. Quando
Deus est longe de ns como a fonte, Ele o Pai. Mas
quando este prprio Deus vem morar em ns de
modo prtico, Ele o Esprito. Contudo, se o Esprito
est meramente em ns mas no opera em nosso
interior, no experimentaremos vida. Como crentes,
todos sabemos que o Esprito est em ns. No
entanto, no muitos entre ns tm uma experincia
rica da vida divina. Assim, embora tenhamos o
Esprito, ainda podemos ser carentes de vida. A razo
disso que o Esprito que habita em ns no tem
muita oportunidade para viver em ns. Temos o
Esprito em nosso interior, mas podemos no dar-Lhe
a devida importncia. Algumas vezes, estamos to
ocupados com nosso trabalho, que no temos tempo
para qualquer outra coisa. Da mesma maneira,
podemos estar to ocupados com ns mesmos, que
no temos tempo nem corao para o Esprito. Parece
que dificilmente temos capacidade para dar terreno
ao Esprito que habita interiormente. Parece que
dizemos ao Esprito: Eu percebo que Voc muito
querido a mim, mas simplesmente no tenho corao
para Voc.
Muitos cristos mantm o conceito errado de que
se eles negligenciam o Esprito, o Esprito se apartar
deles. De acordo com a Bblia, contudo, o Esprito
nunca nos deixar uma vez que entrou em ns. O
Esprito no se considera como um convidado em
ns, mas como um morador, como o Proprietrio da
habitao.
H muitos anos, li um livro no qual eram usadas
figuras para mostrar o trabalho do Esprito. Uma
pomba, representando o Esprito, foi retratada como
sendo o Esprito vindo s pessoas ao crerem no
Senhor, e voando para longe delas quando pecavam.
Porque muitos cristos chineses sedentos receberam
algo desse livro, ns gastamos muito tempo para
refutar, o ensinamento incorreto de que o Esprito
abandonar um crente se ele pecar. Efsios 4:30 diz:
E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redeno. O Esprito pode ser
entristecido em ns, mas Ele nunca nos deixa. O
Esprito permanece em ns, mas pode no ser dada a
Ele a oportunidade de viver em ns como Ele deseja.
Dessa forma, temos o Esprito, mas podemos no ter
vida em nossa experincia.
Quando algum ouve que temos o Esprito sem
experincia de vida, pode questionar que impossvel
ter o Esprito sem vida. Contudo, um fato que,
quando no permitimos que o Esprito viva em ns,
no temos a vida divina de maneira real e prtica,
embora possamos ter vida em posio ou em nome.
Por exemplo, voc expressa a vida divina quando
perde a calma? Nessa hora, voc est na morte, no
na vida. Doutrinariamente falando, todo crente tem
vida. Mas na verdade, vida o Esprito vivo. Assim,
somente quando o Esprito vive em ns tanto quanto
habita em ns, temos vida experiencialmente.
Primeiramente, Deus graa para ns, e ento a
graa ativa como o Esprito em ns. O resultado
que experimentamos vida. O princpio o mesmo
com Satans, o pecado, o mal e a morte.
Primeiramente, Satans pecado em ns e, ento, o
pecado ativo como o mal. O resultado morte. Esta
compreenso de vida e morte baseada em nossa
experincia.

O SENTIDO DE MORTE
Satans, aquele que detm o poder da morte,
injetou sua natureza maligna para dentro de ns
como pecado. Assim, mesmo uma criana, que.
parece ser inocente e amvel, tem a natureza do
pecado. Porque uma criana nascida em pecado,
pecado sua prpria natureza. Contudo, leva tempo
para o pecado se manifestar em aes. medida que
os anos passam e a criana. cresce, esta natureza
pecaminosa se torna manifesta. Quando o pecado se
torna ativo em seu ser, ele se torna o mal, e o
resultado do mal morte.
Como aqueles que crem em Cristo, mesmo ns
podemos estar sob o exterminar da morte
diariamente. Em nossa experincia, o pecado se torna
o mal e o mal se torna a morte. Por exemplo,
podemos facilmente ser mortos como resultado de
tagarelice. Podemos reconhecer os sintomas da morte
e saber quando a morte est trabalhando em ns.
Alguns dos sintomas da morte so trevas, vazio,
cansao e secura. Ns, que ministramos a Palavra,
sabemos que qualquer amortecimento em nosso
interior pode impedir-nos de falar. Se perco a calma
um pouco antes de falar, posso achar muito difcil
falar na' reunio. O sangue me lava e me limpa, mas
leva tempo para o amortecimento ser consumido.
Sempre que sentimos a morte em ns, devemos ir ao
Senhor, tratar a fundo com Ele sobre isso, e
experimentar no somente o limpar do sangue, mas
tambm a uno, que o viver do esprito em nosso
interior. O resultado da uno vida. Assim, se
falarmos de acordo com o Esprito vivo, nosso falar
ser cheio de vida.
Muitas das irms so amortecidas no somente
pelo tagarelar mas tambm pelo comprar. As irms
que vencem o problema de comprar esto
verdadeiramente reinando em vida pela graa.
Comprar um grande teste para as irms. Por essa
razo, seria muito difcil para uma irm ficar afastada
de uma loja de departamentos por trs meses. Mas se
as irms no comprarem desnecessariamente, elas
vero que grande diferena isso faz na sua
experincia em vida. Se as irms podem vencer a
questo da tagarelice e do comprar, elas
transbordaro vida nas reunies da igreja.
Meu objetivo ao dar esses exemplos no tratar
compras e tagarelice; tratar com a morte. Moiss
deu aos filhos de Israel muitos regulamentos. Em
contraste, Cristo no nos d regulamentos; Ele
dispensa vida para dentro de ns.

COOPERANDO COM A LEI DO ESPRITO DA

VIDA
Romanos 8:2. diz: Porque a lei do Esprito da
vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da
morte. Em nossa experincia, podemos ver que a lei
do Esprito da vida nem sempre opera to
eficazmente quanto Paulo mostra neste versculo. A
razo disto que queremos que a lei da vida vena
certas, coisas, como nosso temperamento, mas
podemos no dar lei da vida, a oportunidade para
que faa o que quiser em ns. Por odiarmos nosso
temperamento, queremos que a lei da vida o vena.
Por isso, encarregamos que a lei da vida faa esse
trabalho. Mas no devemos encarregar a lei da v! da
para fazer coisas especficas, e, assim, impedir esta lei
de fazer outras coisas. Pelo contrrio, devemos dar a
essa lei a oportunidade para agir da maneira que
deseje. Embora a lei do Esprito da vida seja uma, ela
governa milhares de itens. Por exemplo, ela governa a
maneira como cortamos o cabelo e o modo como
vivemos em casa.
Se no cooperarmos com a lei. do Esprito da
vida em ns, imediatamente seremos amortecidos. A
morte mais feia aos olhos de Deus do que o pecado.
A morte abominvel a Deus, Ele a odeia. Tagarelice
pode no ser pecaminoso, mas porque um problema
que leva morte abominvel aos olhos de Deus. Ela
um insulto ao Deus vivo. Dia aps dia, insultamos
ao Deus vivo que habita em ns. Porque muitos
cristos esto amortecidos, impossvel que eles
tenham experincias contnuas de vida.

CONTATANDO O TRONO DA GRAA

A fim de experimentar vida, como o Esprito
vivendo em ns, precisamos ir fonte da vida, Deus, o
Senhor sob o limpar do sangue redentor de Cristo,
com um corao e um esprito abertos. Se
permanecermos abertos a Ele todo o tempo e
estivermos desejosos de que seja removido todo
Isolamento, a corrente da eletricidade divina fluir
em ns. Desse modo, receberemos graa. Como
Hebreus 4:16 diz: Acheguemo-nos, portanto,
confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de
recebermos misericrdia e acharmos graa para
socorro em ocasio oportuna. Graa vem do trono da
graa. Por isso, para termos graa, devemos contatar
o trono da graa. Se fizermos isso, a graa fluir em
ns e seremos enchidos com graa. Finalmente, a
graa ser ativa como o Esprito e o Esprito se
manifestar em ns como vida. Ento reinaremos em
vida sobre a morte.

A MORTE SUBJUGADA E TRAGADA PELA

VIDA INCRIADA
A nica coisa que pode subjugar a morte a vida
incriada de Deus. Nossa vida, a vida criada, no pode
resistir morte. No entanto, a morte no pode reter a
vida divina representada pelos ossos do Senhor, que
no foram quebrados quando Ele estava na cruz. O
fato de os soldados no terem quebrado as pernas do
Senhor indica que Sua vida incriada no pode ser
quebrada. Qualquer forma de vida criada, vegetal,
animal ou humana, pode ser danificada pela morte.
Mas a nica vida incriada no pode ser destruda por
ela.
Assim como a luz traga as trevas, tambm a vida
incriada traga a morte. Trevas s podem ser vencidas
pela luz. No podemos tentar expulsar as trevas, mas
podemos simplesmente acender a luz. Tao logo a luz
chega, as trevas desvanecem. No mesmo princpio,
sempre que a vida incriada chega, a morte
desaparece. A morte teme a vida incriada. Para reinar
em vida, precisamos da abundncia da graa e do
Esprito vivo. Enquanto tivermos a vida divina, todo
trao de morte desaparecer.
No devemos tentar vencer nosso
temperamento, nem nosso comprar ou nosso falar
vo. Antes, devemos simplesmente abrir nosso ser a
Deus e permitir que Sua graa flua atravs de ns e
nos encha. Esta graa que flui ser ativa como o
Esprito que ser vida em ns. Esta vida, ento,
subjugar a morte e a consumir. Isso o que
significa reinar em vida sobre a morte.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 49
REINANDO EM VIDA SOBRE SATANS
Reinar em vida subjugar trs inimigos
principais: Satans, o pecado e a morte. Nesta
mensagem, consideraremos a questo de reinar em
vida sobre Satans.

SATANS, O PECADO E A CARNE

Satans a fonte do pecado. Como enfatizamos
diversas vezes, o pecado a natureza de Satans
injetada no homem. Conforme a revelao da Bblia,
Satans como pecado est em nossa carne, em nosso
corpo cado, contaminado. Romanos 7:18 diz:
Porque eu sei que que em mim, isto , na minha
carne, no habita bem nenhum. Quando Deus criou
o homem, Ele o criou com um corpo que era puro.
Mas quando Satans injetou-se como pecado para
dentro do corpo do homem, o corpo se tornou
corrompido. Por isso, na Bblia o corpo humano
chamado de carne.
Em nossa carne, somos um com Satans, pois a
carne o lugar de habitao de Satans no homem.
No mesmo princpio, nosso esprito o lugar de
habitao do Senhor. Uma pessoa salva um tanto
complicada, porque Satans como pecado est um
sua carne e o Senhor, como o Esprito que d vida,
est em seu esprito.
Satans, o pecado e a carne esto juntos. Quando
Satans injetou sua natureza maligna para dentro do
homem, ele se tornou o pecado no homem. Quando a
natureza do pecado foi injetada para dentro do corpo
do homem, o corpo foi mudado em carne. Por isso,
Satans, o pecado e a carne esto mutuamente
relacionados dentro do homem. Se quisermos vencer
Satans e reinar em vida sobre ele precisamos
reconhecer que Satans como pecado habita em
nossa carne.
Por Satans ser a fonte tanto do pecado como da
morte, ele o maior de todos os inimigos. No
suficiente reinar sobre o pecado e a morte sem
subjugar Satans. Devemos tambm derrotar a fonte
do pecado e da morte. Ento verdadeiramente
seremos capazes de reinar em vida.

O MODO DE VENCER SATANS

Agora devemos considerar o modo de vencer
Satans. Em seus escritos, a senhora Jesse
Penn-Lewis teve muito a dizer sobre vencer Satans.
Contudo, embora tenha posto suas sugestes em
prtica, o que ela sugeriu no funcionou em mim. O
que a senhora Penn-Lewis escreveu a esse respeito
estava correto, mas eu no tinha como aplic-la.
Desde a poca em que a senhora Penn-Lewis escreveu
seus melhores livros, mais de cinquenta anos se
passaram. Pela misericrdia e graa do Senhor, os
santos prosseguiram durante esses anos para ver dois
fatos importantes relacionados batalha espiritual: o
Corpo e a vida.

UM PROBLEMA DE VIDA E DE CORPO

No comeo dos anos quarenta, o irmo Nee deu
uma srie de mensagens em Xangai a respeito do
Corpo. Ele nos disse que a batalha espiritual no
uma questo individual, mas um problema do Corpo.
Satans o inimigo do Corpo. Por isso, para venc-la,
devemos permanecer no Corpo. O Homem
Espiritual, completado em 1928, apresentou a
batalha espiritual como uma questo individual, no
como uma questo do Corpo. Por essa razo, aps ter
visto o Corpo, o irmo Nee disse a alguns de ns que
ele no queria ter esse livro reimpresso.
No apenas vimos o Corpo, mas tambm vimos o
lugar onde a vida divina trata com o inimigo de Deus.
Vida no nada menos que o Deus Trino
dispensado para dentro de ns para ser nosso
contedo. De acordo com o livro de Romanos, a vida
e o Corpo so um; eles so inseparveis. Se no
houver vida, ento no pode haver Corpo. Vida o
contedo e Corpo a expresso.

SATANS ESMAGADO DEBAIXO DE NOSSOS

PS
Em Romanos, Paulo no menciona Satans pelo
nome at 16:20. Nesse versculo, Paulo diz: E o Deus
da paz em breve esmagar debaixo dos vossos ps a
Satans. A palavra vossos neste versculo mostra o
Corpo. Deus esmagar Satans debaixo dos ps do
Corpo. Romanos 16 no se refere ao Corpo no sentido
universal, mas refere-se expresso prtica e local do
Corpo. Isso significa que Satans pode somente ser
esmagado debaixo dos ps da expresso prtica do
Corpo nas igrejas locais. Se falarmos sobre o Corpo de
modo doutrinrio, nada temos seno terminologia.
somente quando temos uma igreja local adequada
como a expresso prtica do Corpo, que Satans
esmagado debaixo dos nossos ps.
Tal expresso prtica do Corpo possvel
somente por meio da vida divina. Podemos ter a
experincia da redeno e salva So, mas se no
experimentarmos a vida divina, impossvel ter a
expresso prtica do Corpo de Cristo. O Corpo de
Cristo edificado com Cristo como vida. Satans
vencido pela vida e pelo Corpo.

O ESPRITO RENASCIDO NOS GUARDA

A Primeira Epstola de Joo 5:4 diz: Porque
tudo o que nascido de Deus, vence o mundo. Este
versculo no diz todo aquele, referindo-se a
pessoas; ele diz tudo o que referindo-se a uma coisa.
Em contraste a 1 Joo 3:9, que fala de todo aquele,
ou todo o que nascido de Deus, 1 Joo 5:4 fala de
tudo o que, ou toda coisa que nascida de Deus. Se
entendermos 1 Joo 5:4 na luz de 1 Joo 3:6,
perceberemos que o que nascido de Deus o
esprito humano. Joo 3:6 diz: O que nascido do
Esprito, esprito. Por isso, 1 Joo 5:4 refere-se ao
nosso esprito regenerado. o esprito renascido que
no peca e o esprito renascido que vence o mundo.
A Primeira Epstola de Joo 5:18 diz: Sabemos
que todo aquele que nascido de Deus no vive
pecando; antes o guarda aquele que nasceu de Deus, e
o Maligno no lhe toca (IBB Rev). Quem
aquele que nasceu de Deus, e quem o que
guardado? Este versculo diz que aquele que nasceu
de Deus guarda a mim. H algo em meu interior
nascido de Deus que me est guardando. Todos os
crentes tm algo em si que nascido de Deus. No
mesmo princpio, todos ns temos algo maligno em
ns, nascido de Satans. Depois que Ado caiu, ele se
tornou um com Satans. Mas, louvado seja o Senhor,
pois podemos agora proclamar com confiana que
temos algo em ns nascido de Deus!
 NOSSA PROTEO CONTRA O MALIGNO
Este versculo tambm diz: O Maligno no lhe
toca. Enquanto formos guardados por aquele que
nasceu de Deus. o maligno no nos toca. Estamos
protegidos. Nossa proteo contra o maligno essa
parte em nosso interior que nascida de Deus. Como
enfatizamos, nosso esprito humano que nascido
de Deus, nascido do Esprito Santo. Portanto, nosso
esprito regenerado nossa proteo.
Porque temos o Filho, temos a vida (1 Joo 5:11,
12). Voc sabe onde o Filho de Deus est em seu
interior? Ele est em seu esprito. Assim, seu esprito
um lugar de proteo, uma alta torre. Essa vida na
qual e com a qual vencemos Satans est agora em
nosso esprito regenerado. Enquanto permanecemos
em nosso esprito regenerado, Satans, o maligno,
no ns pode tocar. Esse o modo para vencer
Satans.
Se sairmos do esprito e ficarmos na carne,
conservaremos a companhia de Satans. Sempre que
estamos na carne, temos Satans como nosso
companheiro. Mas quando estamos no esprito,
Cristo nosso companheiro. Satans como pecado
est em nossa carne, mas Cristo como o Esprito est
em nosso esprito. Por isso, devemos escolher ficar
em nosso esprito com Cristo.
Romanos 8:4 diz que se andarmos segundo o
esprito, no segundo a carne, a exigncia justa da lei
cumprida em ns. Quando andamos segundo o
esprito, temos Cristo como nosso companheiro, o
companheiro que verdadeiramente vida para ns.
Quando permanecemos com Ele em nosso esprito,
estamos protegidos em uma alta torre e o maligno
no nos toca.
Estamos ou no esprito ou na carne. No h um
terceiro lugar para estarmos. Quando estamos fora do
esprito, estamos espontaneamente em nossa carne,
onde Satans habita como pecado.

VENCENDO SATANS POR PERMANECER

EM CRISTO
No tente por voc mesmo vencer Satans. Os
escritos da senhora Penn-Lewis a respeito da luta
com Satans no estavam errados, mas eles deram
muita nfase ao aspecto negativo. A senhora
Penn-Lewis disse que a maneira para vencer Satans
ver que fomos crucificados com Cristo na cruz. De
acordo com o Novo Testamento, um fato que por
meio da cruz, Cristo destruiu o diabo (Hb 2:14).
Contudo, quanto mais tentamos crucificar nossa
carne, mais ativa e viva ela se torna. O que a senhora
Penn-Lewis viu, abrangeu principalmente o lado
negativo a questo de considerarmo-nos mortos.
Ela viu muito pouco do lado positivo. Vencer Satans
no uma questo de resolvermos em nossa mente
colocar nossa carne na cruz; uma questo de ver que
o prprio Cristo que vida para ns est agora em
nosso esprito e ento ver que devemos habitar Nele.
Uma vez que Cristo est em nosso esprito, devemos
permanecer no esprito se quisermos habitar Nele. Se
ficarmos em nosso esprito, temos a realidade de
sermos crucificados com Cristo, e temos Cristo como
nossa vida reinante. Em ns mesmos, no podemos
reinar sobre Satans, mas em Cristo, como a vida
reinante, podemos reinar sobre ele.
No tente vencer Satans. Ele muito forte,
muito poderoso para voc. Quanto mais tentar
venc-lo, mais voc ser vencido por ele. Nenhum de
ns exceo. O nico modo de vencer Satans ,
estar na alta torre de nosso esprito regenerado.
Quando estamos nessa torre, podemos rir de Satans
e dizer: Satans, voc no sabe que eu estou aqui na
alta torre do meu esprito? Que voc me pode fazer?
Brevemente, voc ser esmagado debaixo de nossos
ps.

EDIFCADOS NO CORPO
Alm disso, quando estamos no esprito, somos
edificados no Corpo de um modo prtico. Mas se
ficarmos na mente, seremos divididos. Isso verdade
no apenas na vida da igreja, mas tambm na vida
conjugal. Se permaneo na mente e minha esposa
permanece em sua mente, ser impossvel sermos
um. Aprendi a ter um temor saudvel de ficar na
mente. Oh! quero estar no meu esprito! Sempre que
estou no esprito, no h problema com a unidade.
Tanto na vida da igreja, quanto na vida familiar,
devemos temer nossa mente, que onde est a carne,
temer a diviso causada por nossos pensamentos e
opinies diferentes (ver Romanos 8:6). Quando nos
encontramos pensando criticamente em relao aos
outros, precisamos voltar-nos imediatamente para o
Senhor em nosso esprito e orar. Devemos aprender a
lio de voltar ao esprito e permanecer ali.
No esprito, experimentamos no somente Cristo
como vida, mas tambm o Corpo. No esprito, Cristo
tanto nossa vida pessoal como a vida do Corpo. Por
isso, no esprito com a vida divina e com o Corpo de
Cristo, Satans vencido e at esmagado debaixo de
nossos ps. Ele derrotado no por indivduos, mas
pelo Corpo.
 Nunca negligencie seu esprito regenerado, a
torre alta em seu interior onde voc pode esconder-se
de Satans. Sempre que for tentado a discutir com
sua esposa ou marido, voc deve correr para essa
torre. Discusses na vida conjugal vm da mente
posta na carne. Sempre que um irmo tem opinies
negativas sobre a esposa, a carne o provocar a
discutir com ela. Isso mostra que a carne est sempre
pronta a ajudar a mente de uma maneira negativa.
Que devemos fazer a esse respeito? Devemos fugir
para dentro da alta torre de nosso esprito renascido,
o lugar onde Satans no pode tocar-nos, o lugar
onde desfrutamos Cristo como vida e
experimentamos a realidade do Corpo. Quando
estamos em tal lugar, Satans nada nos pode fazer.
No difcil entrar na alta torre de nosso
esprito.
Simplesmente precisamos invocar o nome do
Senhor Jesus. Enquanto estamos em nosso esprito,
temos vitria sobre Satans. Ele subjugado e at
esmagado debaixo de nossos ps, e reinaremos sobre
ele em Cristo como nossa vida. Que todos possamos
praticar o permanecer na alta torre de nosso esprito
renascido.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 50
A CARNE E O ESPRITO
Nas mensagens anteriores. vimos que
precisamos reinar em vida sobre o pecado, a morte e
Satans, nossos trs principais inimigos. Como o
evangelho de Deus, o livro de Romanos trata dessas
trs coisas negativas. Do captulo cinco ao oito, o
pecado e a morte so abordados de maneira plena.
Onde h pecado, h morte, porque o pecado introduz
a morte. Em 16:20, Paulo fala sobre Satans; ele diz
que o Deus da paz em breve esmagar Satans
debaixo de nossos ps. A razo de Paulo no ter
mencionado Satans pelo nome antes do fim do livro
que tratar com Satans uma questo do Corpo,
no uma questo individual. Se tentar por si mesmo
subjugar Satans, voc ser derrotado. Satans, o
inimigo do Corpo, s pode ser derrotado pelo Corpo.
Portanto, por meio das igrejas locais, como a
expresso prtica do Corpo de Cristo, que Satans
tratado. Somente aps Paulo ter abrangido a igreja de
um modo prtico nos captulos quinze e dezesseis,
que ele fala de esmagar Satans; ele mostra ali que
Satans esmagado debaixo dos ps das igrejas
locais.

SATANS, O PECADO E A MORTE

REUNINDO-SE NA CARNE DO HOMEM
Meu encargo nesta mensagem, mostrar que os
trs principais inimigos pecado, morte e Satans
esto centralizados na carne do homem. Pecado,
morte e Satans renem-se no local de' reunio de
nossa carne. Pecado, morte e Satans esto sempre
juntos. H um lugar em nossa constituio onde estes
trs inimigos podem encontrar-se, esse lugar a
carne. Desde a poca da queda do homem, eles tm
mantido uma reunio contnua na carne do homem.
Durante minha vida crist, nada tem me
atormentado mais do que a carne. No devemos
condenar o pecado, a morte e Satans sem perceber
que o prprio centro de nosso problema a carne.
Simplesmente no podemos fugir da carne; no
somos capazes de sair dela do mesmo modo como
podemos sair de um edifcio. A razo de no
podermos fugir da carne que ela se tornou parte do
nosso ser. Diversas vezes, eu disse ao Senhor:
Senhor, Tu s maravilhoso e tens feito muito por
ns. Senhor, por que no separas a carne de ns? De
acordo com minha economia, seria muito melhor que
a carne fosse embora.
Talvez voc seja molestado por seu
temperamento, mas a fonte dele a carne. Todos os
nossos problemas se originam na carne. Se no fosse
pela carne, ns no teramos um temperamento
problemtico. Portanto, podemos querer que o
Senhor nos livre de nossa carne. Podemos pensar que
se a carne fosse embora, imediatamente nos
tornaramos muito espirituais.

NOSSO PROBLEMA FUNDAMENTAL

Mas a maneira do Senhor no a nossa maneira.
Considere a situao de Ado no jardim antes da
queda. Naquela poca, no havia carne, pois o pecado
ainda no tinha entrado no corpo de Ado para
torn-lo em carne. Um dia o Senhor mostrou-me que
no era suficiente ser como Ado no jardim sem o
problema da carne. Vi que meu principal problema
no era com a carne; era com a carncia do Esprito.
Sim, no jardim do den, Ado no tinha a carne,
tampouco tinha o Esprito de Deus nele. Ele era
inocente, mas tambm era vazio. Esse vazio deu a
oportunidade para o inimigo entrar. Se o Senhor
acabasse com a nossa carne e nos deixasse vazios; no
seramos capazes de nos manter puros por muito
tempo. Satans, o sutil, finalmente rastejaria para
dentro de ns. Portanto, precisamos perceber que
nosso problema fundamental a carncia do Esprito,
do lado positivo, no a presena da carne, do lado
negativo.

A CARNE NOS CAPTULOS SETE E OITO

Em Romanos, a carne exposta de maneira
plena. Usando a palavra carne com um significado
diferente daquele que encontrado nos captulos
cinco at oito, 3:20 diz: Por isso nenhuma carne ser
justificada diante dele pelas obras da lei. Aqui,
carne refere-se a uma pessoa, um ser humano. Aos
olhos de Deus, toda pessoa cada carne. Assim, em
3:20, carne denota a totalidade do ser cado do
homem. Em Romanos 7, ao contrrio, carne
refere-se apenas a uma parte do ser humano, no a
pessoa toda. No captulo sete, carne denota a parte
pecaminosa, perversa em ns, a parte habitada pelo
pecado. Nossa preocupao nesta mensagem no a
carne como revelada em 3:20, mas a carne como
abordada nos captulos sete e oito.
Romanos 7:18 diz: Porque eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita bem nenhum.
Nossa carne o lugar onde coisas malignas fazem sua
habitao. No importa quo boa uma pessoa parea
ser, pelo menos uma parte dela, a carne, maligna.
No se engane com uma pessoa que seja
aparentemente gentil, amvel, honesta, humilde e
simptica. Ainda verdade nela, como o em
qualquer outra, que em sua carne nada de bom
habita.
Atravs dos anos, aprendi que todos se
consideram melhores que os outros. Um esposo pode
considerar-se superior esposa, e esposa pode
achar-se mais elevada que o marido. Por causa da
falsa humildade, podemos no dizer que somos
melhores que os outros, mas interiormente esse o
modo como freqentemente nos sentimos. No
importa quo bons possamos ser, ainda temos a
carne. Pela misericrdia do Senhor, vi Seu santo
ensinamento de que em minha carne nada h de bom.

UM COMPOSTO PECAMINOSO
Precisamos enfatizar que nada h de bom na
carne para nos ajudar a contatar cristos sedentos
que freqentemente se tornam desapontados com seu
progresso espiritual. Quanto mais eles desejam ser
santos, menos santos parecem tornar-se. Eles
desejam ser um com o Senhor, mas por fim fazem
muitas coisas que no so do Senhor. Tambm
desejam vencer o pecado que os assedia, mas parece
que o pecado os vence. Por isso, tornam-se
desencorajados com sua situao e desgostosos
consigo mesmos.
necessrio que os cristos busquem o Senhor,
aspirem ser espirituais e venam todas as coisas
negativas. Apesar disso, somos impedidos e
frustrados por um composto pecaminoso: uma
composio da nossa carne com o pecado, a morte e
Satans. extremamente difcil tratar essa
composio maligna. Quando o pecado, a morte e
Satans so adicionados ao corpo humano, o
resultado a carne. Este composto no est
meramente em ns; ele parte do nosso prprio ser.

DESESPERADO PARA VOLTAR AO ESPRITO

Talvez voc quisesse saber, assim como eu no
passado, por que o Senhor simplesmente no retira
essa composio pecaminosa de ns. O Senhor
sbio e sabe o que est fazendo. Embora a carne seja
pecaminosa e feia, o Senhor propositadamente se
recusa a expuls-la. O Senhor deixa a carne em ns
no para que constantemente nos desaponte. Ele
permite que a carne permanea para que sejamos
compelidos a busc-Lo como ajuda. Se no fosse pela
carne, no ficaramos desesperados para invocar o
nome do Senhor. Se no fosse pelo problema da
carne, duvido que orssemos tanto.
Todos ns sabemos que errado perder a calma
com nosso marido, esposa ou filhos. Contudo, se
amarmos o Senhor e O buscarmos, at perder a calma
operar em nosso favor, pois nos forar a ir diante
do Senhor. Aps perdermos a calma, podemos
sentir-nos envergonhados por vrias horas, sem
vontade de orar porque estamos muito
envergonhados para orar. Finalmente, contudo,
nosso intenso desejo pelo Senhor nos compelir a
orar e oraremos muito bem. Nesse aspecto, somos
verdadeiramente ajudados pela carne.
Nos primeiros anos de meu ministrio,
costumava ficar preocupado quando certos santos
no estavam indo bem espiritualmente. Mais tarde,
eu aprendi a no ficar preocupado com isso. Percebi
que se ns sempre estamos indo bem, no voltaremos
ao esprito muitas vezes. Se no tiver falhas, voc
pode gastar muito tempo pensando em como voc
bom. Voc no se desesperar para voltar ao esprito.
Esta foi a razo pela qual o Senhor no exterminou
todos os inimigos assim que os filhos de Israel
entraram na boa terra (Jz 2:21 3:4). Deus
deliberada mente permitiu que certos inimigos
permanecessem com o propsito de fortalecer os
filhos de Israel e trein-los para lutar. No mesmo
princpio, a carne deixada aqui para o nosso bem.
Isso no significa que devemos fazer o mal para que o
bem possa vir. Significa que, em Sua sabedoria e
soberania, o Senhor usa a carne com um propsito
positivo.

DEUS USA NOSSOS FRACASSOS CARNAIS

Todos os que buscam o Senhor so incomodados
pela carne. Isso faz com que todos ns tenhamos
muitas falhas. Mas por meio de nossas falhas, algo do
Senhor lavrado em nosso ser. Posso testificar que,
ano aps ano, Deus tem sido acrescentado em mim,
principalmente pelas minhas falhas. No quero dizer
que quanto mais falhas tivermos, melhores seremos.
Contudo, posso dizer que Deus usa nossas falhas para
nos ajudar a crescer no Senhor. No entanto, isto
verdade somente se amamos o Senhor e O buscamos.
Se buscarmos ao Senhor, podemos estar em paz, quer
experimentemos sucesso ou fracasso.
Todos devemos buscar fervorosamente reinar
sobre o pecado, a morte e Satans. Contudo, embora
possamos tentar diligentemente reinar em vida sobre
esses trs inimigos, experimentaremos mais fracasso
do que sucesso. No fique desapontado. Desde que
voc ame o Senhor e O busque, Ele usar at mesmo
seus fracassos para trabalhar mais Dele mesmo em
seu interior. Muitos de ns podem testificar que
ganhamos mais do Senhor atravs de nossos
fracassos do que de nossos sucessos. Nossos fracassos
nos empurram para o Senhor e nos faz desesperados
para voltar ao esprito. Finalmente, por voltarmos ao
esprito de tal modo desesperado, seremos
plenamente saturados com o Senhor. Sem a ajuda
prestada pela carne pecaminosa, feia, no estaramos
to desesperados para ganhar o Senhor ou t-Lo
lavrado em ns.
Li vrios livros sobre santidade, espiritualidade e
vida vitoriosa. Tentei todas as maneiras
recomendadas nesses livros. Nenhuma delas
obtiveram total xito. Embora saibamos que devemos
ser santos, espirituais e vitoriosos, no alcanamos o
alvo e sofremos. Nosso alvo santidade ou espiritual
idade ou vitria. Mas o alvo de Deus trabalhar-se. a
Si mesmo para dentro de ns. Se Deus tem a
oportunidade de se trabalhar para dentro do nosso
ser, Ele no se preocupa se nossa situao excelente
ou no. Muitas vezes Ele tem uma maior
oportunidade de fazer o que deseja em ns quando
nossa condio lamentvel. Quando nossa situao
e condio so excelentes, podemos estar fechados
para o trabalhar interior do Senhor. No o encorajo a
estar em situao ruim ou espiritualmente deficiente.
Mas posso assegurar-lhe que quando voc se
encontra em tal situao ou estado, Deus poder
trabalhar-se mais para dentro de voc do que quando
sua situao boa. A razo disso que quando
estamos em uma situao difcil, somos mais abertos
ao Senhor, com mais vontade de nos voltarmos para
Ele, com mais vontade de permitir que Ele trabalhe a
Si mesmo em ns.
Porque o pecado, a morte e Satans esto
mantendo uma reunio contnua em nossa carne, por
fim todos nos tornamos extremamente importunados
e at aborrecidos com a carne. Mas Deus soberano.
Se O buscarmos, at o composto pecaminoso da carne
se tornar uma ajuda para ganharmos o Senhor. Por
cairmos com tanta freqncia, somos pressionados a
voltar ao esprito, e, desse modo, ganhamos mais do
Esprito. Esta no uma questo de vitria; uma
questo de ganhar o Esprito.

VOLTANDO AO ESPRITO
Doutrinariamente falando, fcil dizer que
devemos voltar ao esprito, mas bem mais difcil
praticar isso. Alguns podem pensar que difcil voltar
ao esprito quando sua situao. ruim, mas no
concordo com isso. Em tal caso, pode ser difcil voltar
ao esprito exteriormente, diante dos homens, mas
mais fcil ter uma genuna volta interior. Se nossa
condio nunca for ruim provvel que a nossa volta
ao esprito seja muito superficial. Mas quando temos
um grande fracasso, verdadeiramente voltamos ao
esprito.
Em nossa experincia crist, precisamos tanto da
noite quanto do dia. Por essa razo, Deus permite que
caiamos. Estamos sempre felizes de dia, mas
frustrados ou desencorajados noite. Mas
precisamos tanto da noite quanto do dia. Quer seja
dia ou noite, Deus est trabalhando em ns.
Romanos 8:4 fala sobre andar segundo o esprito
e no de acordo com a carne. muito fcil falar sobre
isso, mas no fcil pratic-la. Para entrar nesse
versculo em realidade, precisamos ser processados
por meio de muitas experincias de fracassos. Ento
nos encontraremos mais no esprito. O nico
caminho para tratar a carne e ser salvo de sua
influncia entrar no esprito.
Sem voltarmos para a luz, no h como tratar as
trevas. No importa o quanto tratemos as trevas, elas
permanecero at que a luz venha. No mesmo
princpio, no podemos tratar a carne se somos
carentes do Esprito. Quanto mais tratarmos a carne
fora do esprito, mais forte e mais ativa ela se torna.
Por nosso prprio esforo, no podemos vencer a
carne. O nico modo de ser salvo dela voltar ao
esprito e entrar no esprito.
Nosso problema que raramente voltamos ao
esprito voluntariamente. Por isso, precisamos dos
fracassos para fazer com que desejemos voltar. Uma
vez que voltamos ao esprito, espontaneamente
andamos segundo o esprito. Todos precisamos de
algo que nos force, nos pressione, em direo ao
esprito. Nessa questo, nossa prpria boa vontade
no adequada
Em Sua soberania, Deus tem um modo de usar a
carne no cumprimento do Seu propsito. Ele
soberanamente administra todas as coisas
relacionadas a ns para levar adiante Sua economia.
Por causa de Sua economia, Deus usa nossa carne
pecaminosa, feia, com o fim de nos forar a voltar ao
esprito para que possamos ganhar mais do Esprito.
Quo sbio e quo soberano Ele !
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 51
SERVINDO NO EVANGELHO DE SEU FILHO
Em Romanos 1:9 Paulo diz: Porque Deus, a
quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu
Filho, minha testemunha. Muitos cristos pensam
que o evangelho simplesmente so as boas novas de
como Cristo o Salvador que morreu para que os
pecadores pudessem ser perdoados e um dia ir para o
cu. Mas o evangelho mais rico e mais profundo que
isso. O evangelho em 1:9 inclui todo o livro de
Romanos.

O EVANGELHO EM ROMANOS
No primeiro versculo de Romanos, Paulo diz que
como um escravo de Cristo e chamado apstolo, ele
era separado para o evangelho de Deus. Isso indica
que a inteno de Paulo neste livro escrever a
respeito do evangelho; o evangelho o tema desta
Epstola. Todo o livro revela o evangelho, as boas
novas de Deus, em sua totalidade.
Em Romanos, Paulo menciona o evangelho
muito mais do que em qualquer outra de suas
Epstolas. Em 2:16, ele diz: No dia em que Deus, por
meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens,
de conformidade com o meu evangelho. De acordo
com o conceito natural, religioso, Deus julgar o povo
segundo a lei. Mas aqui Paulo diz que Deus os julgar
segundo seu evangelho.
O evangelho deve ser no somente crido, mas
tambm obedecido. Isto provado em 10:16, onde
Paulo diz que nem todos obedeceram ao evangelho.
Aqueles que no obedecem ao evangelho podem
tornar-se inimigos do evangelho (11:28). a nossa
atitude em relao ao evangelho que determina se
somos obedientes ou desobedientes e se somos ou
no inimigos.
O evangelho que Paulo proclamou em Romanos
no era para ser pregado somente aos incrdulos,
mas tambm aos crentes no Senhor. Em 1:15 Paulo
diz: Por isso, quanto est em mim, estou pronto a
anunciar o evangelho tambm a vs outros em
Roma. Alm disso, Paulo cria que Deus estabeleceria
os santos segundo seu evangelho: Ora, quele que
poderoso para vos confirmar segundo o meu
evangelho e a pregao de Jesus Cristo (16:25).
Romanos 15:16 diz: Que seja ministro de Jesus
Cristo entre os gentios, ministrando o evangelho de
Deus, para que seja agradvel a oferta dos gentios,
santificado pelo Esprito Santo (VRC). Para Paulo,
pregar o evangelho era um ministrio de sacerdote,
um servio sacerdotal. Como sacerdotes, todos
devemos servir a Deus no evangelho de Seu Filho.

PROMETIDO NO VELHO TESTAMENTO

Agora devemos fazer uma pergunta bsica e
fundamental. Que o evangelho? O que Paulo fala a
respeito do evangelho no livro de Romanos intenso
e profundo. A palavra evangelho significa boas
novas ou notcias agradveis. O evangelho so
notcias que alegram os que o ouvem. So as boas
novas de Deus, vindas dos cus. Em 1:2, Paulo diz que
o evangelho de Deus foi outrora prometido por
intermdio dos seus profetas nas Sagradas
Escrituras. Isso indica que se quisermos entender o
contedo do evangelho como as boas novas, devemos
conhecer o Velho Testamento. O Velho Testamento
no meramente um registro da criao e da histria.
Nele, esto revelados alguns elementos cruciais
pertinentes ao evangelho.
O primeiro desses elementos encontrado em
Gnesis 1:26, onde nos dito que o homem foi criado
imagem de Deus. A imagem de Deus parte do
contedo do evangelho. Quo maravilhoso que ns,
homens de barro, podemos reproduzir a imagem de
Deus! Que boas novas so essas! Que coraes no
sero alegrados com tais boas novas? Se ns
verdadeiramente vimos o que significa ser segundo
imagem de Deus, louvaremos o Senhor.
Um segundo problema relacionado ao evangelho
encontrado em Gnesis 2. Aqui vemos que o homem
criado por Deus foi colocado em frente rvore da
vida. Isso indica que ns temos no somente a
imagem exteriormente, mas que podemos ter
tambm a vida divina interiormente.
Em Gnesis 3, a serpente veio seduzir o homem a
comer da rvore do conhecimento do bem e do mal.
Mas esse captulo tambm nos fala boas novas. O
versculo 15 diz que a semente da mulher esmagar a
cabea da serpente. Embora a serpente tenha
entrado, esse versculo profetiza que a semente da
mulher vir para tratar com a serpente.
Um quarto elemento encontrado no captulo
seguinte. Gnesis 4:4 diz que Abel trouxe das
primcias do seu rebanho, e da gordura deste.
Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta. Isso
indica que pelas ofertas adequadas ns, os pecadores
cados, somos aceitos por Deus.
No captulo um de Gnesis, h mais aspectos do
contedo do evangelho. O versculo 9 diz que as guas
foram ajuntadas em um s lugar e que apareceu a
poro seca. O versculo 11 continua: Produza a terra
relva, ervas que dem semente, e rvores frutferas
que dem fruto segundo a sua espcie, cuja semente
esteja nele, sobre a terra. E assim se fez. Muitas
espcies de vida vegetal, animal e at mesmo a vida
humana esto relacionadas a esta terra, que tipifica
o Cristo todo-inclusivo. Isto parte das boas novas de
Deus.
Em Gnesis 2:18, o Senhor disse: No bom que
o homem esteja s. O homem em Gnesis 2:18 um
tipo de Cristo. Dizer que no bom que o homem
esteja s significa que no bom que Cristo esteja s.
Como o Noivo, Cristo est anelando por uma noiva,
algum para casar com Ele. A questo de Deus
produzir uma noiva para Cristo tambm um
elemento do evangelho prometido no Velho
Testamento.

COM RESPEITO A UMA PESSOA

MARAVILHOSA
Em 1:3, Paulo diz que o evangelho com respeito
ao Filho de Deus, Jesus Cristo nosso Senhor. O
principal assunto do evangelho no perdo, nem
ganhar almas, nem salvar pecadores para o cu; a
prpria pessoa de Cristo, o Filho de Deus. O
evangelho no uma doutrina, nem um ensinamento,
nem uma religio. Ele uma Pessoa maravilhosa.
Essa Pessoa maravilhosa tem duas naturezas, a
natureza divina e a natureza humana. No versculo 3,
Paulo fala de Cristo como o Filho. Isso mostra Sua
natureza divina. Mas Paulo tambm diz nesse
versculo que Cristo segundo a carne, veio da
descendncia de Davi. Isso mostra Sua natureza
humana. Pela encarnao, o Filho de Deus se tornou
um homem, um descendente de Davi segundo a
carne.
O versculo 4 diz que Ele foi designado Filho de
Deus, com poder, segundo o Esprito de santidade,
pela ressurreio dos mortos. O Esprito de
santidade aqui est em contraste com a carne no
versculo 3. Assim como a carne no versculo 3 se
refere essncia humana de Cristo, tambm o
esprito neste versculo se refere no Pessoa do
Esprito Santo de Deus, mas essncia divina de
Cristo, que a plenitude da Divindade [Deidade]
(Cl 2:9). Essa essncia divina de Cristo, sendo o
prprio Deus Esprito (Jo 4:24), de santidade, cheia
da natureza e da qualidade de ser santo. De acordo
com tal Esprito, Cristo foi designado, definido Filho
de Deus com poder pela ressurreio dos mortos. Pela
encarnao, Cristo, o Filho de Deus, se tornou um
homem na carne, mas pela ressurreio, como um
homem na carne, Ele foi designado Filho de Deus
segundo o Esprito de santidade.
O evangelho diz respeito a uma Pessoa
maravilhosa que se tornou carne e foi designada o
Filho de Deus segundo o Esprito de santidade. Cristo
ser designado Filho de Deus segundo o Esprito de
santidade diferente do fato de que Ele era o Filho de
Deus na eternidade. Como o Filho eterno de Deus, Ele
no tinha a natureza humana. Mas Ele ser designado
Filho de Deus em ressurreio tem muito a ver com
Sua natureza humana. Jesus Cristo, um homem em
carne, foi designado Filho de Deus.
A mensagem central do livro de Romanos que
as pessoas pecadoras, carnais so feitas filhos de
Deus e conformadas imagem do Filho de Deus.
Desta maneira, Cristo se torna o Primognito entre
muitos irmos. Assim, o ponto central do evangelho
no perdo de pecados. produzir os filhos de
Deus, muitos irmos do Filho de Deus.

MUITOS FILHOS CONFORMADOS

IMAGEM DE CRISTO
Cristo o modelo, o padro do evangelho. Ele
nasceu na carne; todavia Ele foi feito Filho de Deus
pela ressurreio no Esprito de santidade. Os
primeiros trs captulos de Romanos revelam nossa
pecaminosidade; o captulo quatro revela nossa
justificao, o captulo seis, nossa morte e
sepultamento, e o captulo sete, nosso problema com
a carne e a vida natural. Mas o captulo oito revela
que somos conformados imagem de Cristo, o
Primognito entre muitos irmos. Cristo foi
designado Filho de Deus e ns tambm somos
designados os muitos filhos de Deus. Esse o
principal ponto do evangelho.
No captulo um, temos o modelo, o molde,
enquanto no captulo oito, temos a produo em
massa. No captulo um, temos uma Pessoa na carne
designada Filho de Deus; contudo, no captulo oito;
temos muitas pessoas na carne designadas os filhos
de Deus. Ento, finalmente o Filho de Deus ser o
Primognito, o Irmo mais velho, entre muitos
irmos.
Os cristos hoje falam muito sobre ir para o cu.
Mas no podemos encontrar esse conceito em
nenhuma parte do livro de Romanos. Aqueles cristos
que so um tanto avanados, falam sobre a chamada
vida mais profunda e sobre espiritualidade. Contudo,
nem mesmo a vida mais profunda ou a
espiritualidade so o objetivo mximo do evangelho.
De acordo com Romanos, muitos dos que eram
carnais tornar-se-o os chamados filhos de Deus. Em
certo sentido no me interesso pela espiritualidade.
Muitos que proclamam ser espirituais no expressam
a imagem do Filho de Deus. Romanos revela que
seremos conformados no espiritualidade, mas
imagem do Filho de Deus.
Uma pessoa pode ser amvel e humilde sem ser
conformada imagem de Cristo. Os outros podem ver
sua amabilidade, mas no a imagem do Filho de
Deus. Novamente digo: o ponto central do evangelho
nada menos que conformidade imagem do Filho
de Deus. Aleluia, um dia ns, pessoas na carne,
tornar-nos-emos gloriosos filhos de Deus!

O PODER DE DEUS
Em 1:16, Paulo diz que o evangelho o poder de
Deus. A razo de o evangelho ser to poderoso que a
justia de Deus revelada nele. Muitos comentrios
de Romanos no do uma definio adequada da
justia de Deus. correto dizer que a justia de Deus
simplesmente Cristo. Contudo, tal definio muito
doutrinria.
O evangelho de Deus poderoso para salvar as
pessoas porque ele revela a justia de Deus. Muitos
cristos pensam que o poder do evangelho o
Esprito Santo ou o amor de Deus. Outros dizem que
o poder do evangelho a graa de Deus. Mas em
Romanos, Paulo no diz que o poder do evangelho o
Esprito Santo ou o amor de Deus ou a graa de Deus.
Ele diz que a justia de Deus. Nada mais slido e
fidedigno do que a justia. Amor, ao contrrio,
varivel e pode flutuar. O mesmo verdade com
respeito graa. Por exemplo, se gosto de voc, posso
dar-lhe de presente uma grande quantia de dinheiro.
Mas se no gosto de voc, posso no sentir vontade de
lhe dar coisa alguma. Da mesma forma, o dar do
Esprito Santo , no mnimo, algo relacionado nossa
obedincia e, portanto, no incondicional. Mas com
respeito justia, no h lugar, nem chance de
mudana. Quando agimos conforme a justia,
fazemos determinadas coisas, no provenientes do
amor, mas porque somos compelidos pela justia
para agir assim. Considere o exemplo de pagar o
aluguel. Uma pessoa que aluga uma casa, faz seu
pagamento mensal do aluguel no porque ama seu
locador, mas porque obrigado a cumprir as
exigncias justas do contrato de locao. No
importando como se sinta pessoalmente em relao
ao seu locador, ele tem de pagar o aluguel. Assim
sendo, pagar o aluguel uma questo de justia.
Um dia, vi que fui salvo no somente pelo amor
de Deus e pela Sua graa, mas pela justia de Deus.
Eu pude dizer confiantemente ao Senhor: Senhor, se
Tu ests feliz comigo ou no, Tu s obrigado por Tua
justia a me salvar. Mesmo se Tu no me amares, Tu
ainda deves me salvar porque Tu s justo. Teu amor
eterno, mas a base da minha salvao no o Teu
amor. E a Tua justia. Aleluia, esse o poder do
evangelho.
s vezes, ao pregar o evangelho, deparamo-nos
com certas objees de pessoas que analizam muito.
Aps ouvir o evangelho, a respeito do amor de Deus,
alguns nos disseram: Sim Deus amor, mas eu no
sou amvel. Voc diz que o amor de Deus
incondicional, mas como vou saber que Seu amor por
mim no mudar, especialmente se fizer algo
pecaminoso? Antes de sermos iluminados com
respeito justia de Deus, tnhamos dificuldade para
responder perguntas como essa. Mas agora podemos
ousadamente proclamar a justia de Deus como o
verdadeiro poder de Deus no evangelho. Porque Deus
justo, Ele obrigado a nos perdoar se formos a Ele
por meio de Cristo, no importando o que Ele possa
sentir a esse respeito.

MINISTRANDO CRISTO NO EVANGELHO

Se quisermos servir a Deus de maneira
adequada, precisamos servi-Lo no evangelho. Para
fazer isso, primeiramente precisamos conhecer o que
o evangelho, e ento precisamos experimentar tudo
o que o evangelho inclui. Tambm precisamos
aprender como ministrar o evangelho aos outros, isto
, como funcionar como sacerdotes ao ministrar o
evangelho de Deus. Servir a Deus no simplesmente
uma questo de reunir juntos para cantar, orar e
regozijar. Do mesmo modo, no somente ganhar
almas ou ajudar os santos em certos assuntos. Servir
a Deus funcionar como um sacerdote no evangelho.
Isso significa que sempre que contatarmos algum,
quer crente ou incrdulo, precisamos conhecer sua
necessidade no que diz respeito ao evangelho. Por
exemplo, se uma pessoa no est clara sobre salvao,
devemos ajud-la a ficar clara e at mesmo a
desfrutar a salvao de Deus. Precisamos servi-la com
o evangelho. Outros podem estar claros sobre
salvao, mas no sobre outros aspectos do
evangelho. Assim, devemos ministrar algo que
satisfaa suas necessidades. O ponto crucial do
servio na vida da igreja ministrar Cristo aos outros
no evangelho. Por isso, todos ns devemos aprender
os elementos e os detalhes do evangelho, e
precisamos experimentar o contedo total do
evangelho. Juntamente com isso, devemos
desenvolver a tcnica e a habilidade adequadas para
ministrar Cristo no evangelho conforme o que temos
experimentado.
O livro de Romanos uma revelao plena do
evangelho. Meu encargo nesta mensagem mostrar
que o ponto central do evangelho que Deus est
transformando pecadores na carne em filhos
designados de Deus no esprito. Se quisermos servir a
Deus no evangelho, todos ns precisamos fazer dessa
questo o nosso alvo. Por que pregamos o evangelho?
Pregamos o evangelho no simplesmente para que
pessoas possam ser salvas ou perdoadas de seus
pecados ou para que se tornem espirituais, mas para
que possam se tornar filhos de Deus. Esse nosso
objetivo.
O livro de Romanos, sem dvida, no pra no
captulo oito, isto , na questo de muitos filhos
serem conformados imagem de Cristo. No captulo
doze, Paulo fala do Corpo. O Corpo de Cristo no
pode ser edificado com pessoas na carne; ele pode ser
edificado somente com os gloriosos filhos de Deus.
Eis a razo porque a edificao do Corpo de Cristo
no mencionada antes do captulo doze. Para que o
Corpo possa ser produzido, as pessoas na carne
devem tornar-se conformadas imagem do Filho de
Deus. Por meio da justia de Deus revelada no
evangelho, Deus est transformando pecadores na
carne em filhos de Deus no esprito para a edificao
do Corpo de Cristo. Esse o objetivo do evangelho.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 52
DESIGNAO
Em nossa leitura de Romanos, podemos prestar
ateno condenao, justificao, santificao e
glorificao, mas negligenciarmos as questes de
filiao, transformao, conformao e a vida do
Corpo. O pensamento central de Romanos no
condenao nem justificao, nem mesmo
santificao ou glorificao. Em 1:1 e 3, Paulo diz que
foi separado para o evangelho de Deus com respeito
ao Filho de Deus. Isso indica que a idia central do
evangelho de Deus est relacionado ao Filho de Deus.
A inteno de Deus conduzir muitos filhos glria.

O DESEJO DE DEUS DE TER MUITOS

FILHOS
De acordo com a Bblia, o significado espiritual
de filiao que um filho a expresso de seu pai.
Deus deseja ter muitos filhos porque Sua inteno
ter a Si mesmo expressado de uma maneira
corporativa. Ele no quer simplesmente uma
expresso individual do Filho nico, mas a expresso
de um Corpo, uma expresso corporativa, em muitos
filhos. Joo 1:18 diz: Ningum jamais viu a Deus: o
Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o
revelou. Embora a expresso de Deus no Filho
unignito seja maravilhosa, Deus ainda deseja uma
expresso em muitos filhos. Sua inteno fazer do
Filho unignito, o Primognito entre muitos irmos.
Antes da ressurreio de Cristo, Deus tinha apenas
um Filho, isto , Ele tinha uma expresso individual.
Mas por meio da ressurreio de Cristo, Deus agora
tem uma multido de filhos, isto , Ele tem uma
expresso corporativa.
Muitos de ns aprendemos que ramos
pecadores, que Deus nos amou, e que Deus enviou
Seu Filho para morrer na cruz para nossa redeno.
Alm disso, ouvimos, que como cristos deveramos
viver para a glria de Deus e desfrutar a comunho
com Ele. Ento, finalmente, seramos levados para o
cu. Poucos de ns ouvimos sobre o objetivo de Deus
de produzir muitos filhos para Sua expresso
corporativa. Pela eternidade, Deus ser expressado
por um Corpo coletivo de filhos glorificados. Essa
Sua inteno.

CRISTO COMO O MODELO E O PADRO

De acordo com o livro de Romanos, o evangelho
de Deus um evangelho de filiao. O objetivo central
do evangelho de Deus produzir muitos filhos
conformados a Seu Filho (8:29). Seu Filho unignito
um padro, um modelo, para produzir a vida de
muitos filhos. Romanos 1:3 e 4 descrevem esse
modelo, enquanto Romanos 8 revela a produo em
massa. Finalmente, o Filho nico, o modelo,
tornar-se- o Primognito entre muitos irmos a
produo em massa.
Como modelo, Cristo tem duas naturezas: a
natureza segundo a carne e a natureza segundo o
Esprito de santidade. Santidade no versculo 4
refere-se essncia, substncia de Deus. Antes de
Sua encarnao, Cristo no tinha humanidade, a
natureza segundo a carne. Por meio da encarnao,
Ele se vestiu da natureza humana. Contudo, quando
Ele se vestiu da natureza humana, Ele no perdeu a
natureza divina. Por isso, quando Ele esteve na terra,
Ele era um mistrio. De acordo com Sua aparncia
exterior, Ele era totalmente um ser humano. Mas
muitas das coisas que Ele disse e fez eram
extraordinrias, coisas que nenhum ser humano era
capaz de dizer ou fazer. Por exemplo, no Evangelho
de Joo, o Senhor disse que Ele era a vida e que Ele
era a verdade (14:6). Ele tambm disse: Eu sou a luz
(8:12) e, Eu sou o po da vida (6:35). Alm disso,
Ele disse que aqueles que no crssem Nele, no
teriam vida eterna (3:36). Nenhum filsofo poderia
fazer tal declarao. Porque Cristo tanto divino
quanto humano, as pessoas queriam saber sobre Sua
identidade quando Ele estava na terra. Elas
conheciam Sua famlia, mas no podiam explicar
como Ele era capaz de fazer certas coisas (Mt
13:54-56). A razo de sua perplexidade era que o
Filho de Deus se havia revestido com humanidade.
Os responsveis pela crucificao de Cristo no
perceberam que a crucificao era o melhor modo
para Ele ser designado, ser glorificado. Podemos usar
uma semente de cravo para ilustrar esse ponto. Se a
semente for posta para morrer ao ser enterrada no
solo, ela finalmente brota, cresce e floresce. No
mesmo princpio, pela morte e ressurreio, Cristo
floresceu como o Filho de Deus. Satans esperava
que a crucificao de Cristo marcasse Seu trmino,
mas o Senhor Jesus sabia que este era
verdadeiramente o comeo, que isso iniciaria Sua
designao segundo o Esprito de santidade pela
ressurreio dos mortos. Sem morte, no pode haver
ressurreio. Aleluia! em ressurreio, Cristo foi
designado o Filho de Deus com poder!
Como o Filho designado de Deus, Cristo ainda
tem duas naturezas: a da divindade e a da
humanidade. No entanto, a humanidade que Ele tem
agora no a humanidade natural, mas a
humanidade elevada em ressurreio. At Sua carne
foi designada como Filho de Deus. Ento, Ele foi
designado Filho de Deus tanto com divindade como
com humanidade. Como tal Pessoa maravilhosa, Ele
se tornou o modelo, o padro de todos aqueles que
esto sendo designados filhos de Deus. Um filho de
Deus deve ter tanto a natureza divina como a
natureza humana ressurreta, glorificada e elevada.

AS DUAS NATUREZAS DOS MUITOS FILHOS

Deus no pretende que percamos nossa
humanidade. Pelo contrrio, manteremos nossa
humanidade pela eternidade. Mas nossa humanidade
na eternidade no ser natural; ela ser ressurreta,
glorificada e elevada. Isso provado pelo contraste
entre o corpo natural e o corpo espiritual, o corpo da
ressurreio, em 1 Corntios 15. Hoje, nosso corpo
como uma semente. Mas um dia, essa semente ser
ressurreta e glorificada.
Como podemos ns ter divindade? Ns a temos
por sermos regenerados em nosso esprito pelo
Esprito de Cristo. Por meio da encarnao, Cristo
revestiu-se de humanidade e depois disso teve duas
naturezas, a natureza divina e a natureza humana.
Por meio de Sua ressurreio e por entrar em ns
como. o Esprito, Cristo trouxe a divindade para
dentro de ns. Portanto, ns tambm temos duas
naturezas, a natureza humana e a divina. Por sermos
nascidos do Esprito, tornamo-nos participantes da
natureza divina (2Pe 1:4). Podemos dizer: Senhor,
assim como Tu tens duas naturezas, ns tambm
temos duas. Tu s divino e humano e ns somos
humanos e divinos. Aleluia, somos iguais a Ti!
Senhor, Tu tens nossa natureza e ns temos a Tua. Tu
s tanto divino quanto humano e somos tanto
humanos como divinos. Tu s o Cabea do Corpo e
ns somos os membros do Corpo. Senhor, Tu s o
Filho de Deus e ns somos filhos de Deus tambm. O
Senhor aprecia quando falamos com Ele desse modo.
Ele desfruta disso quando declaramos o fato de que
Deus no mais tem um s Filho, o Unignito, mas
muitos filhos, Cristo como o Primognito e ns como
os muitos filhos de Deus. Cristo j foi designado o
Filho de Deus, mas ns ainda estamos no processo de
designao. Um dia, esse processo estar completo e,
pela eternidade, seremos o mesmo que Cristo, o Filho
primognito de Deus. Romanos 1:3 e 4 contm
muitas palavras-chaves. O versculo 3 tem a
expresso segundo a carne e o versculo 4, a
expresso segundo o esprito. Em 8:4, Paulo fala
sobre andar segundo o esprito e no segundo a
carne. Este um exemplo de como as palavras-chave
em 1:3 e 4 so novamente usadas por Paulo, mais
adiante, neste livro.

DESIGNADO PELA RESSURREIO

Uma palavra especialmente maravilhosa em 1:4
ressurreio. Cristo foi designado o Filho de Deus
pela ressurreio dos mortos. Em 6:5, Paulo diz que
certamente o seremos tambm na semelhana da
sua ressurreio. Cristo foi designado pela
ressurreio e ns o seremos na semelhana desta
ressurreio. Enquanto participamos da ressurreio
de Cristo, passamos pelo processo de sermos
designados filhos de Deus. Somos designados, de
fato, pela ressurreio.
Designar algo marc-la, no meramente
rotul-la. Como filhos de Deus, somos designados
pela ressurreio, isto , por uma mudana em vida.
Usemos novamente uma semente de cravo como
ilustrao. Muitas pessoas no conseguem dizer a
diferena entre uma semente de cravo e outros tipos
de sementes. Algum pode pensar que o modo de
descobrir qual a semente de cravo entre muitas
sementes etiquetar a semente de cravo. Este,
contudo, no o modo da vida. Segundo a maneira da
vida, a semente de cravo designada por ser posta na
terra para que possa crescer at florescer como um
cravo. Quando um p de cravo ainda um pequeno
broto, muito difcil reconhecer se um cravo, pois
parece igual a outras espcies de brotos. Mas quanto
mais o p de cravo cresce, mais ele designado.
Finalmente, ao florescer, todos ns podemos
reconhecer que um cravo. Quando floresce, ele
totalmente designado como um cravo.
No mesmo princpio, somos designados filhos de
Deus por uma mudana em vida por meio do
processo de ressurreio. Vem o dia quando
alcanaremos o estgio de plena f1orescncia. Esse
ser o tempo da redeno, da glorificao de nosso
corpo, que a total filiao (8:23). A vida do Filho de
Deus foi implantada em nosso esprito. Agora ns,
como a semente de cravo que semeada na terra,
devemos passar pelo processo de morte e
ressurreio. Isso leva o homem exterior a ser
consumido, mas capacita a vida interior a crescer, a
desenvolver e, finalmente, a florescer. Isso
ressurreio. Louvado seja o Senhor porque estamos
sendo diariamente levados morte para que
possamos participar da ressurreio de Cristo de uma
maneira prtica. Aleluia, seremos designados filhos
de Deus pela ressurreio!

PROCESSADOS POR MEIO DE NOSSAS

FALHAS
A maioria de ns hoje pode no ter a ousadia de
dizer que somos os filhos de Deus. Ainda no temos a
aparncia, a expresso dos filhos de Deus. Somos
como o p de cravo que ainda no produziu flores.
Apesar disso, estamos sob o processo de designao
pela ressurreio e, por fim, aps termos sido
processados totalmente, todos sabero que somos
filhos de Deus. Toda a criao est esperando e
gemendo por isso. Tambm gememos porque ainda
no temos a aparncia que deveramos ter. Sabemos
que ainda estamos aqum em muitos aspectos e
errados em muitas coisas, e ainda temos falhas. Mas
sob a soberania do Senhor, at mesmo nossas falhas
so usadas como parte do processo. O Senhor nos
permite falhar vez aps outra para que possamos ser
processados. Por meio de nossas falhas, nosso ego
feio derrubado, e o Senhor tem uma grande
oportunidade para trabalhar em nosso interior.
Louvado seja o Senhor pelo processo divino!
Estamos no caminho da ressurreio! No apenas
fomos enxertados em Cristo para que possamos ter
uma unio vital com Ele em Sua morte, mas tambm
desfrutamos de Sua ressurreio. Todos ns estamos
presentemente no processo de sermos designados
filhos de Deus por meio da ressurreio.

QUATRO ASPECTOS DA RESSURREIO

 Nesse processo de ressurreio, h quatro
aspectos: santificao, transformao, conformao e
glorificao. Em 6:22, Paulo diz: 'Agora, porm,
libertados do pecado, transformados em servos de
Deus, tendes o vosso fruto para a santificao, e por
fim a vida eterna. Santificao, o processo de ser
feito santo, introduz-nos no desfrute da vida eterna.
Assim, o final, o resultado da santificao vida
eterna.
Em 12:2, Paulo fala de transformao, dizendo
que no devemos ser conformados a este sculo, mas
devemos ser transformados pela renovao da mente.
Em 8:29, Paulo fala sobre conformao e, no prximo
versculo, sobre glorificao. Nossa glorificao
futura ser o ltimo passo da ressurreio; a
ressurreio aplicada ao corpo. Porque nosso corpo
ainda est sujeito morte, somos algumas vezes
fracos e at fisicamente doentes. Assim, precisamos
da redeno de nosso corpo; precisamos da
ressurreio aplicada ao nosso corpo. Como aqueles
que esto no processo de ressurreio, temos como
ltimo degrau da ressurreio, a transfigurao, a
glorificao de nosso corpo.

SANTIFICAO
J vimos que santificao uma parte da
ressurreio. Quanto mais somos santificados mais
somos ressurretos. Quando falamos de santificao,
no queremos dizer sobre perfeio de no pecar, ou
sobre uma simples mudana de posio.
Contradizendo o conceito de santificao como
perfeio de no pecar, algumas pessoas mostraram
em Mateus 23 que o ouro santificado por ser
colocado no templo e que uma oferta santificada por
ser posta no altar. Portanto, estes ensinam que
santificao nada tem a ver com pecado, mas est
relacionada mudana de posio. Por exemplo,
quando o ouro estava no mercado, ele era comum,
normal; mas quando foi colocado no templo, ele foi
santificado. Santificao, contudo, significa muito
mais que isso. Ela inclui no somente uma mudana
de posio, mas tambm uma mudana de
disposio. A santificao falada em Romanos
santificao disposicional. Precisamos ser
santificados tanto em nossa posio como em nossa
disposio.
Fazer ch uma boa ilustrao de santificao
disposicional. Quando um envelope de ch colocado
numa xcara de gua, o ch chaifica a gua. Isso faz
com que a gua mude de cor, aparncia e gosto.
Podemos dizer que a gua sofreu uma mudana
disposicional. Quanto mais ch posto na gua, mais
a gua chaificada. Essa chaificao uma figura
da nossa experincia subjetiva de santificao. Cristo
o ch celestial e ns somos a gua. Quanto mais
de Cristo for acrescido a ns, mais seremos
santificados disposicionalmente.

TRANSFORMAO
No apenas somos santificados, mas somos
tambm transformados. Santificao envolve
substncia, enquanto transformao envolve forma,
uma mudana de uma forma para outra. Ser
santificado ter mais de Cristo acrescido a ns. Ser
transformado ser modelado numa certa forma pelo
acrscimo da substncia divina. Transformao o
segundo aspecto da ressurreio. Quanto mais somos
transformados, mais somos ressurretos.
 CONFORMAO
O terceiro aspecto do processo de ressurreio
a conformao, que intimamente relacionada
transformao. Nesse processo, somos conformados
imagem de Cristo. Como 8:29 diz: Porquanto aos
que de antemo conheceu, tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos.

GLORIFICAO
J enfatizamos que o ltimo passo do processo
de ressurreio glorificao, a transfigurao do
nosso corpo. A vida divina em ns finalmente ser
expressa por meio do nosso corpo de modo pleno,
transfigurando-o em um corpo glorioso. Desta
maneira, a mortalidade ser tragada pela vida divina
em ns. Naquele tempo, estaremos plenamente
santificados, transformados, conformados e
glorificados. Isso significa que estaremos totalmente
em ressurreio, com a vida e a natureza divina
permeando todo nosso ser. Esta ser a filiao plena
(8:23).
Todos ns sentimos que hoje nossa filiao ainda
no plena. Contudo, ela ser mais e mais plena at
atingir o topo, poca de nossa glorificao, quando
seremos plenamente ressurretos e designados filhos
de Deus em natureza e em aparncia. Tanto em nome
como em realidade, seremos os filhos de Deus em
esprito, alma e corpo. Assim como uma semente de
cravo cresce de uma semente para uma planta adulta
florescente, tambm ns seremos processados por
meio da ressurreio at sermos totalmente
glorificados e designados como os muitos filhos de
Deus. Agora estamos no processo de ressurreio
para que possamos ser santificados, transformados,
conformados e glorificados. Esse processo
prosseguir at que sejamos filhos de Deus na
totalidade. Esse o objetivo central do evangelho.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 53
A FILIAO EM ROMANOS
Em 1:9, Paulo disse que servia a Deus no
evangelho de Seu Filho. Isso indica que todos ns
devemos servir a Deus no evangelho de Cristo. Para
fazer isso, contudo, precisamos saber o que o
evangelho.
O evangelho no envolve simplesmente questes
tais como redeno, perdo, justificao,
reconciliao, purificao e regenerao. Todos esses
so aspectos da salvao de Deus. Mas a salvao de
Deus tem um alvo e este alvo a filiao. Isso
significa que redeno, perdo, justificao,
reconciliao, purificao e regenerao so todos
para o cumprimento do desejo de Deus de ter muitos
filhos para ser Sua expresso.
A inteno eterna de Deus que Ele seja
expressado atravs de um Corpo constitudo de filhos
glorificados. Originalmente, Deus tinha somente um
Filho, Seu Filho unignito. Mas agora que a
ressurreio de Jesus Cristo foi cumprida, Ele tem
muitos filhos. Por meio da morte e ressurreio de
Cristo, milhes de pecadores foram feitos filhos de
Deus. Esse o propsito eterno de Deus. Portanto, o
livro de Romanos revela que o objetivo do evangelho
a filiao, a produo dos muitos filhos de Deus.
Os quatro primeiros versculos de Romanos so
extremamente importantes. No primeiro versculo,
Paulo diz: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado
para ser apstolo, separado para o evangelho de
Deus. O fato de Romanos abrir com uma palavra
sobre o evangelho de Deus indica que o evangelho o
tema deste livro. O evangelho de Deus no diz
respeito religio, doutrinas ou formas; alm disso,
ele no fala meramente de redeno, perdo ou
justificao. Como o versculo 3 deixa claro, o
evangelho de Deus diz respeito ao Filho de Deus,
Jesus Cristo nosso Senhor. Isso mostra que o
evangelho sobre a filiao. a prazer, desejo e
satisfao de Deus esto relacionados com Seu Filho.
E Sua inteno produzir muitos filhos conformados
ao padro, ao modelo do Primognito. Por meio Dele,
Nele e com Ele, muitos filhos esto sendo produzidos.
Assim, o evangelho de Deus diz respeito a essa
produo de muitos filhos conformados imagem de
Cristo.

CRISTO DESIGNADO O FILHO DE DEUS

Em Sua encarnao, Cristo veio como a semente
de Davi segundo a carne (1:3). Na Bblia, a palavra
carne no uma palavra positiva. No obstante, o
Evangelho de Joo declara que a Palavra se tornou
carne (1:14). a evangelho de Deus diz respeito ao
Filho de Deus que se tornou carne, que se tornou a
semente de um homem segundo a carne. Em
Romanos, vemos que esta carne foi designada o Filho
de Deus!
Por meio dessa designao, o Cristo que j era o
Filho de Deus antes de Sua encarnao, tornou-se o
Filho de Deus de um modo novo. Antes de Sua
encarnao, Ele era o Filho de Deus somente com
divindade. Mas agora, por meio de Sua ressurreio,
Ele foi designado o Filho de Deus tanto em divindade
como em humanidade. Se Cristo nunca tivesse se
revestido da natureza humana, no haveria
necessidade de Ele ter sido designado o Filho de
Deus, pois em Sua divindade, Ele j era o Filho de
Deus desde a eternidade.
Romanos 8:3 diz que Deus enviou Seu Filho na
semelhana da carne 'de pecado. Isso indica que
Cristo no tinha a pecaminosidade da carne; Ele tinha
apenas a semelhana da carne de pecado. Em relao
a isso, Ele era como a serpente de bronze levantada
numa haste no deserto (Nm 21:8-9). A serpente de
bronze tinha a forma de uma serpente, mas no tinha
a natureza venenosa de uma serpente. No mesmo
princpio, Cristo tinha a forma, a aparncia, a
semelhana da carne de pecado, mas Ele no tinha a
natureza pecaminosa da carne de pecado.
Porque Cristo, o Filho de Deus, se revestiu com a
carne, Ele precisou que Sua natureza humana fosse
designada o Filho de Deus em poder pela
ressurreio. A morte em Ado terrvel. A morte de
Cristo, no entanto, maravilhosa. Isso porque Sua
morte terminou com todas as coisas negativas e abriu
o caminho para a ressurreio. Pela ressurreio,
Cristo foi transfigurado e designado o Filho de Deus.
O Salmo 2:7 diz: Tu s meu Filho, eu hoje te
gerei. Uma vez que Cristo j era o Filho de Deus,
como poderia haver a necessidade de Ele ser gerado
como o Filho de Deus? Atos 13:33, que se refere ao
Salmo 2:7, indica que Cristo foi gerado como o Filho
de Deus no dia de Sua ressurreio. Mas Ele no era o
Filho de Deus antes desse dia? Certamente era. No
obstante, Ele ainda precisava ser gerado pela
ressurreio porque Ele se vestiu de humanidade.
Quanto Sua divindade, no havia necessidade de ser
gerado. Mas quanto Sua humanidade, isso era
necessrio. No dia de Sua ressurreio, a carne de
Cristo foi elevada e transfigurada em uma substncia
gloriosa. Esse o gerar em poder pela ressurreio.
Esse gerar tambm a designao. Desse modo,
Jesus, o Homem na carne, foi gerado e designado o
Filho de Deus.

SEGUNDO O ESPRITO DE SANTIDADE

a versculo 4 diz que essa designao foi segundo
o Esprito de santidade. A ilustrao de uma semente
de cravo nos ajudar a entender o significado disso.
Quando uma semente de cravo colocada no solo, ela
morre. Mas essa morte prepara o caminho para a
ressurreio. Finalmente, a semente brota e cresce
at tornar-se uma planta madura que produz flores
de cravo. Quando o p de cravo floresce, ele
designado. a cravo a designao da semente de
cravo. Uma semente de cravo designada, no por
ser rotulada, mas por ser enterrada no solo e por
crescer at tornar-se um p de cravo florescente. Isso
indica que a semente de cravo designada segundo a
vida que est nela, isto , ela designada segundo a
vida. Se eu colocar uma pedra no solo, nada
acontecer porque no h vida na pedra. Mas aps
uma semente de cravo ser colocada na terra, ela ser
designada segundo a vida em seu interior.
No mesmo princpio quando Cristo ressuscitou
dentre os mortos, Ele foi designado em poder pela
ressurreio segundo o Esprito de santidade que
estava Nele. Agora Ele o Filho de Deus de um modo
mais maravilhoso do que antes, pois agora Ele tem
tanto a natureza divina quanto a natureza humana
ressurreta, transformada, elevada, glorificada e
designada.
Como o Filho de Deus com divindade e
humanidade, Cristo agora o padro e o modelo para
a produo em massa dos muitos filhos de Deus.
Vimos que Deus no quer apenas um Filho, um Filho
unignito; Ele deseja muitos filhos, os quais so todos
a produo em massa do Primognito. No captulo
um, temos o modelo, mas no captulo oito, temos a
produo em massa. O captulo oito revela
claramente que o Filho unignito se tornou o
Primognito entre muitos irmos.

COMO OS MUITOS FILHOS SO TRAZIDOS

EXISTNCIA
Agora precisamos considerar como estes muitos
filhos so trazidos existncia. A chave para
compreender isso est em 1:3 e 4. Nesses versculos,
h vrios termos importantes: segundo a carne,
segundo o Esprito, o Esprito de santidade, poder,
ressurreio e Filho de Deus. De certo modo, todo o
livro de Romanos est estruturado nessas
afirmativas. Os versculos 3 e 4 do captulo um,
verdadeiramente resumem todo o livro. O livro de
Romanos um relato de pecadores na carne
tornando-se filhos de Deus com poder e pela
ressurreio. Em 3:20, 'lemos que ningum ser
justificado diante dele por obras da lei. Isso indica
que a carne, o homem cado, sem esperana. O
captulo sete revela quo feia e problemtica a carne
. O captulo oito, ento, descreve a total
incapacidade da carne de cumprir a lei de Deus. Antes
de sermos salvos, ramos apenas carne, sem
esperana, problemticos e fracos. Mas Cristo foi feito
semelhana da carne de pecado e, em Sua
crucificao, Ele levou essa carne at a cruz e acabou
com ela.
 Segundo a carne, no podemos ser designados
filhos de Deus. Somente podemos nos tornar filhos de
Deus segundo o Esprito de santidade. Como crentes
em Cristo, temos tanto a carne que recebemos de
nossos pais naturais, como o Esprito de santidade,
que nos foi dado por Deus. Assim como o Senhor
Jesus, ns tambm temos duas naturezas, a natureza
humana e a divina. Agora podemos ousadamente
dizer: Senhor Jesus, Tu tens duas naturezas e ns
tambm temos duas. Foste feito carne e ns tambm
somos carne. Em Ti havia o Esprito de santidade e
em ns h o Esprito de santidade. Oh! em ns h o
Esprito de santidade, que na verdade a Pessoa
maravilhosa do prprio Cristo! Santidade a
substncia, a essncia, o elemento, a natureza de
Deus. Essa natureza santa de Deus totalmente
diferente de todas as outras coisas e separada delas. O
Esprito de santidade se refere prpria essncia de
Deus. Assim, por ter o Esprito de santidade, temos a
substncia de Deus em ns. Segundo esse Esprito,
estamos sendo designados filhos de Deus.

ENXERTADOS EM CRISTO
Como crentes, fomos enxertados em Cristo.
Suponha que um ramo de uma rvore inferior seja
enxertado em uma rvore melhor. Por meio desse
processo de enxerto, o ramo inferior se torna um bom
ramo, parte de uma boa rvore. Tendo sido enxertado
em Cristo e na semelhana de Sua morte, ns agora
estamos passando pelo processo de ressurreio. De
acordo com 1 Pedro 1:3, fomos regenerados pela
ressurreio de Cristo. Isso significa que nascemos de
novo quando Cristo ressuscitou. Verdadeiramente,
nascemos de novo antes de termos nascido. Estamos
agora experimentando a ressurreio daquilo que j
ressuscitou e a libertao daquilo que j foi liberto.
Por essa razo, podemos dizer que estamos no
processo de ser ressuscitados.
Esse conceito encontrado em Romanos 8.
Aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos nos
d vida por meio de seu Esprito que em ns habita
(v. 11). Isso mostra que estamos atualmente sob o
processo de ressurreio.

NO CORREO MAS RESSURREIO

Por um lado, ser ressuscitado significa levar
todas as coisas negativas morte; por outro lado,
significa libertar todas as coisas positivas, elevar
aquilo que foi colocado na morte e que foi
ressuscitado. Estritamente falando, na economia de
Deus no h correo, ajuste ou aperfeioamento
exteriores. H somente ressurreio, que a
terminao do negativo e a liberao do positivo.
Suponha que um certo irmo seja muito
orgulhoso. A maneira religiosa ensin-lo a ser
humilde. Mas esta no a maneira de Deus. O modo
segundo a economia divina enxertar este homem
orgulhoso em Cristo e permitir que a morte de Cristo
trabalhe em seu interior at, finalmente, terminar
com ele. A morte de Cristo assim abrir o caminho
para que o Seu poder de ressurreio libere algo de
Cristo do interior desse irmo. Desse modo, a vida de
Cristo consumir seu orgulho natural. Isso no
correo, ressurreio.
No princpio do meu ministrio, era hbito
corrigir e admoestar os outros. Mas gradativamente,
aprendi que esta no a maneira de Deus em Sua
economia. Porque temos o Esprito de santidade em
ns, no h necessidade de mudana exterior. Se nos
voltarmos ao Senhor e O contatarmos,
experimentaremos Sua morte e ressurreio. Essa
ressurreio segundo o Esprito de santidade.
Aleluia, a vida de ressurreio com o poder de
ressurreio est em nosso interior!
Quo absurdo seria tentar ajudar uma flor a
crescer corrigindo-a exteriormente! O modo
adequado simplesmente reg-la. No mesmo
princpio, devemos regar-nos uns aos outros. Como 1
Corntios 3:6 diz, Paulo plantou, Apolo regou, mas
Deus quem d o crescimento. Precisamos regar os
irmos e irms e aliment-los. Assim a vida interior
crescer e finalmente uma bonita flor ser
produzida. Isso , ressurreio.
Na realidade, os filhos de Deus no precisam
saber muita doutrina. O que precisamos da Palavra
e do poder de ressurreio dentro de ns. Nenhum
ensinamento ou doutrina pode substituir a
ressurreio. Segundo o poder da ressurreio,
estamos sendo designados filhos de Deus.

SANTIFICAO E TRANSFORMAO
Ser designado significa estar sendo santificado.
Santidade a substncia, mas santificao o
processo de tornar santo. Alguns cristos consideram
santidade meramente como ausncia de pecado.
Outros afirmam que santidade denota separao,
uma mudana de posio. Nenhuma uma definio
adequada ou apropriada. Santidade inclui tanto
ausncia de pecaminosidade quanto separao, mas
tambm envolve uma mudana de disposio.
Considere mais uma vez a ilustrao de fazer ch.
Quando o ch adicionado gua, a gua
chaificada. Este um quadro de santificao. Cristo
o ch celestial e ns somos a gua. Quanto mais
ch divino for adicionado a ns, mais seremos
chaificados. Quanto mais Cristo for adicionado a
ns, mais seremos santificados. Santificao no
simplesmente uma mudana posicional, mas uma
mudana disposicional. Na ilustrao sobre fazer ch,
a disposio da gua, at mesmo sua essncia,
alterada quando a gua chaificada.
Santificao envolve transformao. Enquanto a
gua chaificada, ela tambm transformada.
Assim, ressurreio, santificao e transformao
esto todas relacionadas.

O PROCESSO DE FILIAO
A transformao para a conformao. De
acordo com 8:29, todos seremos conformados
imagem de Cristo. Por meio da conformao, somos
introduzidos na realidade de filiao. Quando
nascemos de novo, tnhamos apenas uma pequena
poro da filiao. Agora, a filiao precisa
expandir-se em ns at saturar todo nosso ser.
Finalmente, poca da volta do Senhor, at nosso
corpo ser saturado pela filiao. Assim, a saturao
de nosso corpo pela filiao a redeno de nosso
corpo.
Hoje nosso esprito est na filiao, mas nosso
corpo no est. Segundo o esprito, somos filhos de
Deus.: mas segundo nosso corpo, ainda no estamos
na filiao. A transfigurao, a redeno de. nosso
corpo na volta do Senhor, ser o ltimo passo da
filiao. quela poca seremos total e completamente
introduzidos na filiao, Em todas as partes de nosso
ser esprito, alma e corpo seremos os
verdadeiros filhos de Deus. Ento, seremos
glorificados. Louvado seja o Senhor porque hoje
estamos passando pelo processo de filiao, o
processo de tornarmo-nos filhos de Deus.
Em ns temos o Esprito de filiao como um
antegozo. Quando clamamos Aba, Pai, sentimos o
doce desfrute do Esprito Santo como um antegozo.
Este Esprito de filiao est agora ressuscitando-nos,
santificando-nos, transformando-nos e
conformando-nos imagem de Cristo.

O CORPO EDIFICADO COM FILHOS

Esses muitos irmos, os muitos filhos de Deus,
so os membros do Corpo de Cristo. A filiao
mencionada primeiro e o Corpo depois, porque o
Corpo somente pode ser edificado com filhos de
Deus, no com pecadores na carne. Romanos 12 a
continuao direta de Romanos 8. Somente aps
termos sido conformados imagem de Cristo que
podemos ter a realidade do Corpo, do qual todos ns
somos membros.
O objetivo do evangelho como revelado no livro
de Romanos transformar pecadores na carne em
filhos de Deus no esprito para a formao do Corpo
de Cristo. O apstolo Paulo serviu a Deus nesse
evangelho. Hoje tambm devemos aprender a servir a
Deus em tal evangelho. Deus nos confirma segundo o
evangelho revelado em Romanos (16:25). Esse
evangelho no somente para os incrdulos, mas
tambm para os crentes. Deus confirma os crentes
segundo o evangelho com respeito ao Filho de Deus
que se tornou um homem na carne, e que em Sua
humanidade foi designado Filho de Deus, segundo o
Esprito de santidade com poder pela ressurreio.
Romanos 1:3 e 4 so um resumo do evangelho e o
restante do livro de Romanos o contedo completo
do evangelho. Nesse evangelho, Deus est
transformando pecadores na carne em filhos de Deus
com poder, pela ressurreio, e segundo o Esprito de
santidade.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 54
DESIGNAO PELA RESSURREIO
Vimos que em 1:1, Paulo disse que foi separado
para o evangelho de Deus, e ento ele prossegue
dizendo que o evangelho de Deus com respeito ao
Filho de Deus, Jesus Cristo nosso Senhor (1:3). Isso
mostra que o evangelho de Deus um evangelho de
filiao. O objetivo desse evangelho transformar
pecadores em filhos de Deus para a formao do
Corpo de Cristo.

O PROCESSO DE RESSURREIO
Ao considerarmos essa questo da filiao, certas
palavras importantes chamam nossa ateno:
designao, ressurreio, santificao,
transformao, conformao, glorificao e
manifestao. Estamos sendo designados filhos de
Deus pelo processo de ressurreio. Nesse processo,
certo nmero de etapas esto envolvidas. Essas
etapas incluem santificao, transformao,
conformao e glorificao. Essa glorificao tambm
ser a manifestao. Hoje, as pessoas podem no
perceber que ns somos cristos. Mas no dia de nossa
glorificao, ningum precisar perguntar se somos
ou no cristos, pois seremos manifestados como
filhos de Deus. Tal manifestao ser a consumao
do processo de designao pela ressurreio .
Santificao, transformao, conformao e
glorificao no so quatro passos totalmente
separados. Ao contrrio, enquanto a santificao
acontece, tambm estamos sendo transformados.
Alm disso, enquanto estamos sendo transformados,
o processo de Conformao comea a acontecer.
Finalmente, como continuao natural e consumao
desses processos, alcanaremos o estgio de
glorificao ou manifestao. Quando a santificao,
transformao e conformao atingirem seu pice,
este ser o tempo de nossa glorificao. Essa
glorificao ser nossa manifestao como filhos de
Deus. Estamos atualmente submetidos ao processo
de designao pela ressurreio, um processo que, ao
final, levar-nos- ao ponto da manifestao. A chave
desse processo a ressurreio. Por isso, falamos de
designao pela ressurreio.

A EXPERINCIA DA RESSURREIO
Nesta mensagem, precisamos considerar a
questo da ressurreio com mais detalhes. No a
observaremos objetivamente, do ponto de vista da
doutrina, mas subjetivamente, com a viso da
experincia de vida. Romanos 6:5 fala da experincia
da ressurreio. Esse versculo diz que participamos
na semelhana da ressurreio de Cristo. Alguns
estudiosos da Palavra tm dito que a ressurreio
mencionada aqui a primeira ressurreio falada em
Apocalipse 20:4 e 5. Mas eu no creio que essa seja a
compreenso de Paulo sobre ressurreio aqui. Paulo
no est dizendo que devemos esperar at o milnio
para ter parte na ressurreio de Cristo. Em 6:5,
Paulo diz que fomos unidos com Ele na semelhana
de Sua morte e que tambm o seremos na semelhana
de Sua ressurreio. Isso no se refere a uma
ressurreio futura, objetiva, mas nossa experincia
atual da vida ressurreta de Cristo. No deveramos
olhar a ressurreio meramente como um
acontecimento futuro, como Marta fez em Joo 11. O
Senhor Jesus disse a ela que Ele era a ressurreio e a
vida (v. 25). Sua palavra mostra que no necessrio
esperarmos at um dia futuro para t-Lo como
ressurreio. Ressurreio no uma questo de
tempo ou lugar; uma questo de Cristo. Se O temos,
temos a ressurreio. Mas se no O temos, no temos
a vida ressurreta nem agora, nem no futuro. Aleluia, a
ressurreio Jesus, o Filho de Deus! Uma vez que
tenhamos Jesus Cristo, temos a ressurreio, no
importando onde estejamos.
Que diferena h entre o ensinamento
doutrinrio sobre ressurreio e a revelao subjetiva
de Cristo como ressurreio! O que precisamos hoje
no o ensinamento objetivo sobre ressurreio, mas
a experincia subjetiva, viva, atual, de Cristo como
ressurreio.

CRISTO COMO PODER DE VIDA

Dizer que Cristo a ressurreio significa que
Cristo o poder de vida. Ressurreio poder de
vida. Com a vida, h a essncia de vida, a forma de
vida e o poder de vida. Primeiramente, temos a
essncia de vida e, esto, temos o poder de vida. A
seguir, temos a forma de vida. Ressurreio Cristo
sendo o poder de vida a ns. Esta uma questo
muito significativa.
Em 1936, fiz uma visita a uma das principais
universidades na China. Um dos estudantes falou-me
sobre sua dificuldade em crer na ressurreio. Ele me
disse que devido ao seu moderno conhecimento
cientfico, ele no podia crer. Para ele, ressurreio
era contra a verdade cientfica. Fora da sala onde
estvamos reunidos, havia um campo de trigo.
Chamando a sua ateno para o trigo crescendo no
campo, mostrei-lhe que o trigo era produzido por
alguns gros de semente que foram enterrados no
solo. Disse-lhe que, de certo modo, aquelas sementes
morreram, mas que agora elas brotaram em
ressurreio como trigo. Por meio dessa ilustrao de
morte e ressurreio, aquele jovem foi salvo. Agora
ele um dos lderes entre os cooperadores em
Taiwan. Esta ilustrao mostra que a ressurreio
uma questo de poder de vida.

AS FUNES DA RESSURREIO

Subjugar as Coisas Negativas

Esse poder de vida tem diversas funes. A
primeira funo aquela que subjuga. A ressurreio
capaz de vencer todas as coisas negativas, incluindo
a morte. Fora do prprio Deus, a coisa mais poderosa
do universo a morte. Sempre que a morte visita
algum, essa pessoa no pode resistir a ela; ela tem de
sujeitar-se a esse poder. Embora a morte seja to
poderosa, a ressurreio ainda mais poderosa. A
morte no pode reter a ressurreio (At 2:24). Pelo
contrrio, a ressurreio subjuga a morte e a vence.
Em 1 Corntios 15:26, Paulo diz: O ltimo
inimigo a ser destrudo a morte. Isso mostra que a
morte o mais forte inimigo. Tal inimigo forte
somente pode ser derrotado pela ressurreio.
Portanto, a primeira funo da ressurreio, do poder
de vida, a de subjugar as coisas negativas,
especialmente a morte. Quanto mais a ressurreio
toma o lugar numa situao de morte, mais
oportunidade ela tem de funcionar para subjugar a
morte.
 Tragar a Morte
A segunda funo do poder de vida tragar a
morte. A ressurreio no apenas subjuga a morte e a
vence, como tambm a devora. Em Nmeros 14:9,
Calebe disse que os inimigos dos filhos de Israel
seriam sua comida. A morte, o ltimo grande inimigo,
alimento para a ressurreio. Algumas vezes, um
inimigo conquistado, mas ele ainda est presente.
Pela funo do poder de vida, a morte no s
subjugada, mas tragada at o ponto de desaparecer.
Quando o poder de vida devora a morte, a morte
desaparece.

Produzir Crescimento, Transformao e

Conformao
As funes de subjugar e tragar so funes
negativas. A ressurreio, contudo, tambm tem
muitas funes positivas. A primeira delas produzir
crescimento e transformao. Quanto mais alguma
coisa cresce, mais mudada, transformada. Mas uma
vez, o crescimento de um p de cravo ilustra isso. O
cravo comea com uma pequena semente. Mas depois
que a semente enterrada no solo, ela comea a
crescer, primeiramente como um tenro broto e
finalmente, como um p de cravo totalmente
crescido, florido. Quando o cravo ainda um broto,
difcil distingui-lo de outros tipos de plantas. Mas
quanto mais ele cresce, mais ele muda e
transformado. Ele transformado pelo crescimento.
Em princpio, o mesmo tipo de mudana
acontece com as crianas. Enquanto uma criana
cresce, seu corpo assume uma certa forma. Assim
como o poder de vida transforma, ele tambm d
forma. Quanto mais crescemos, mais tomamos
forma. Por isso, a ressurreio conduz ao
crescimento, mudana e conformao.

Liberar as Coisas Positivas

A ressurreio tambm libera as coisas positivas.
Frutificar um tipo de liberao proveniente da
funo de ressurreio. No frutificar, h a liberao
da essncia de vida do interior de uma determinada
rvore. Isso mostra que pelo frutificar as riquezas da
vida interior daquela rvore so liberadas. Pela
funo liberadora do poder de vida, tudo o que est
na semente a raiz, o caule, os ramos, as folhas, a
flor e o fruto liberado. Quando a semente e
ressuscitada, todas as coisas positivas nela so
ressuscitadas.
Freqentemente falamos sobre as riquezas de
Cristo. Cristo com todas Suas riquezas foi semeado
em ns como uma semente. Vemos isso na parbola
do semeador em Mateus 13. Segundo essa parbola,
Cristo semeou-se em ns como uma semente de vida.
Esta semente inclui todos os tipos de coisas positivas:
amor, santidade, justia, humildade, pacincia,
perseverana. Nessa semente, esto, tanto os
atributos divinos quanto as virtudes humanas. A
nica coisa necessria a liberao. A ressurreio
libera a essncia de todas as riquezas de Cristo do
interior da semente.

O PODER DE ASCENDER
Com a ressurreio, h tambm o poder de
ascender. A ressurreio, assim como clamo usado
na produo do leo da uno em xodo 30, ascende
das situaes de lama. Esse clamo uma figura do
poder em Cristo para ascender.

NOSSA EXPERINCIA DE RESSURREIO

Como crentes, temos Cristo em ns como
ressurreio, e essa ressurreio nosso poder de
vida. Dia aps dia, esse poder funciona para vencer a
morte. A morte tem muitos aspectos: fraqueza, dio,
trevas, orgulho, crtica, boatos. Mesmo se murmurar
ou envolver-se num pequeno falatrio, voc tocar a
morte. Todas as coisas negativas esto contidas na
morte. A ressurreio em ns vence toda forma de
morte e a consome. Ela consome nosso orgulho,
nossa crtica, nossa falsa humildade. Alm disso, esse
poder de vida leva ao crescimento, transformao e
conformao. Ele tambm libera as coisas positivas e
nos leva a ascendermos de toda situao de lama.
Mesmo que no tenhamos a percepo de que
esse poder de vida est em ns, temos a realidade
desse poder. Se refletirmos sobre nossa experincia
passada com o Senhor, veremos que a ressurreio
em ns tem vencido a morte e tragado as coisas
negativas. Nossa experincia tambm testifica que
esse poder de vida nos levou a crescer, a sermos
transformados e at conformados imagem de
Cristo. Alm disso, nossa experincia revela que o
poder de vida liberou muitas coisas positivas em ns.
Enquanto a ressurreio libera, ela tambm ascende
em ns.
Satans est sempre fazendo o melhor que pode
para nos manter abatidos. Ele se esmera para nos
reprimir, nos deprimir e nos oprimir. Mas louvado
seja o Senhor pelo clamo ascendido em ns! O
Senhor, s vezes, permite que o inimigo nos lance
numa situao de lama, apenas para que a
ressurreio tenha uma oportunidade de funcionar
elevando-nos muito acima daquela situao. Essa
ressurreio subjetiva a ressurreio falada no livro
de Romanos. nessa ressurreio que Cristo em Sua
humanidade foi designado o Filho de Deus. Por meio
de tal ressurreio ns tambm estamos no processo
de sermos designados filhos de Deus.

O ESPRITO COMO A REALIDADE DA

RESSURREIO
Romanos 8:11 diz: Se habita em vs o Esprito
daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos,
esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os
mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais,
por meio do seu Esprito que em vs habita. Neste
versculo, a ressurreio est ligada ao Esprito. O
Esprito a realidade da ressurreio. O Esprito
Daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos
habita em ns como a realidade da ressurreio. Se
uma pessoa no tem o Esprito Santo, ela no pode
ter ressurreio. A ressurreio que ns
experimentamos verdadeiramente o prprio
Esprito Santo. Se tivssemos Romanos 6 sem
Romanos 8, no seramos capazes de participar em
Cristo como ressurreio de um modo prtico. Em
Romanos 8, temos a realidade da ressurreio, isto ,
temos o habitar interior do Esprito Santo. Nunca
devemos separar ressurreio do Esprito.

O PROCESSO DE DESIGNAO
Estamos sendo designados filhos de Deus pela
ressurreio. Diariamente estamos passando pelo
processo de designao e esta designao pela
ressurreio. Todos precisamos ver que o que o
Senhor est fazendo conosco hoje uma questo de
designao.
Gostaria de continuar com a ilustrao da
semente de cravo. Uma semente de cravo designada
no por ser rotulada, mas por ser semeada na terra e
por crescer gradativamente at tornar-se um p de
cravo maduro, florido. A semente designada
medida em que cresce. Quanto mais ela cresce, mais
ela designada. Quando atinge a florao plena, ser
designada de modo completo. Isso significa que o
florescer pleno de uma flor de cravo sua plena
designao. Assim como a semente de cravo, todos
estamos no processo de designao. Quanto mais
crescemos e somos transformados, mais somos
designados filhos de Deus.

SEGUNDO O ESPRITO
Segundo a carne, todos somos problemticos,
tanto para a igreja, quanto para aqueles com quem
convivemos. Os maridos incomodam as mulheres e as
mulheres incomodam os maridos. Mas no
precisamos ter nosso ser segundo a carne, pois temos
a opo de ser segundo o Esprito. Quando os irmos
e irms vivem segundo o Esprito, eles so
maravilhosos e gloriosos. Viver segundo a carne ou
segundo o Esprito depende da escolha que voc faz.
Por sua prpria vontade, voc pode decidir andar
segundo a carne ou segundo o Esprito. Que o Senhor
seja misericordioso para conosco, para que possamos
escolher viver segundo o Esprito. Precisamos
urgentemente aprender como andar segundo o
Esprito. Se andarmos segundo a carne, a vida da
igreja ser muito desagradvel. Mas se andarmos
segundo o esprito, a vida da igreja ser celestial.
A filiao realizada pela ressurreio e no
Esprito. O Esprito que habita em ns o Esprito
ressurreto e o Esprito designador. Dia aps dia, esse
Esprito nos est designando filhos de Deus.
Se, como Paulo, pudermos servir a Deus no
evangelho com respeito a Seu Filho, devemos saber o
que filiao e como ela realizada. Graas ao
Senhor que Paulo escreveu esta Epstola aos
Romanos! Este livro revela que devemos ajudar os
outros no apenas a serem salvos, mas tambm a
experimentarem a filiao. Isso significa que
precisamos ajud-los a ver a questo da designao
pela ressurreio, incluindo santificao,
transformao, conformao e glorificao.

A MANIFESTAO DOS FILHOS DE DEUS

O universo est aguardando a manifestao dos
filhos de Deus (8:19). Essa manifestao no vir ao
acaso, mas vir como a consumao do processo de
designao, assim como a flor do cravo floresce como
a consumao de um longo processo de crescimento e
mudana. Quanto mais crescemos, mais somos
designados pela ressurreio. Um dia, poca da
nossa glorificao, estaremos plenamente floridos e
manifestamente seremos os filhos de Deus.
Muitos cristos se prendem em ensinamentos
objetivos sobre as assim chamadas dispensaes nas
Escrituras. Segundo a Bblia, contudo, a palavra
dispensao no denota uma era, mas denota um ato
de dispensar. A revelao do Novo Testamento
precisa tornar-se muito subjetiva a ns. No creio que
uma pessoa que viva fora da presena do Senhor ser
repentinamente arrebatada Sua presena. Ser
introduzi? o n~ presena do Senhor envolve um
processo de santificao, transformao,
conformao e glorificao.

SANTIFICAO SUBJETNA
Nenhum crente em Cristo santificado
acidentalmente. Percebo que, de certo modo, todos
fomos santificados ao sermos salvos. Mas ainda
precisamos passar pelo processo de santificao para
sermos santificados disposicionalmente. Na Bblia, as
palavras santificao, santo e santidade referem-se
separao. Por isso, ser santificado ser separado, ser
feito diferente daquilo que comum.
Quando um p de cravo um broto tenro, pode
no parecer ser muito diferente de outros tipos de
brotos. Mas quanto mais o p de cravo cresce, mais
ele se torna separado, diferente das outras plantas.
Quando ele floresce, totalmente separado,
absolutamente diferente, de todas as outras flores.
Essa uma ilustrao da santificao subjetiva da
santificao disposicional.

A CONSUMAO DA TRANSFORMAO
A santificao em Romanos no se refere
meramente a uma mudana de posio, mas a uma
mudana de disposio. Envolve uma mudana na
forma que o resultado de uma mudana interior em
vida. Isso mostra que conformao, a mudana de
forma, est relacionada ao crescimento e
transformao. Um p de cravo tambm ilustra isso.
Quando um cravo cresce e transformado, ele
conformado numa forma especial. Por meio do
crescimento, ele mudado de uma forma para outra.
Essa mudana continua at a planta florescer. O
florescer a consumao da transformao.

CONFORMADOS NA FORMA DE VIDA

Ser transformado ser conformado para dentro
de uma forma de vida pelo poder de vida com a
essncia de vida. Suponha que em seu jardim, dois
tipos de planta estejam crescendo, um p de cravo e
um de Imo. A medida em que essas flores crescem, o
cravo tomar uma forma e o Imo tomar outra forma.
Cada um conformado pelo poder de vida com a
essncia de vida em si.
Toda vida tem sua prpria forma. Por exemplo,
um cachorro tem uma forma e uma galinha tem
outra. O crescimento de uma certa vida produz a
forma plena daquela vida. Hoje somos filhos de Deus,
mas ainda no temos a forma plena, a conformao
completa dos filhos de Deus. Portanto, pelo
crescimento e transformao precisamos ser
conformados imagem de Cristo. Finalmente,
seremos completamente conformados Sua imagem.
Ento possuiremos a total conformao de vida que
vem do poder de vida com a essncia de vida. Um
cravo, uma galinha e um cachorro, todos tm uma
forma de vida diferente, segundo a sua essncia de
vida. Um cravo tem a forma de um cravo porque tem
a essncia de vida do cravo. A essncia do cravo
desenvolve-se at a forma do cravo por meio do poder
de vida no cravo. Louvado seja o Senhor que temos a
essncia de vida e o poder de vida em nosso interior!
Esse poder de vida est conformando-nos imagem
do Filho de Deus. Por meio desta funo de
conformao do poder de vida, seremos totalmente
conformados imagem de Cristo.

DESFRUTANDO O ESPRITO DESIGNADOR

Louvado seja o Senhor que ao invs de meros
ensinamentos objetivos, temos o Esprito designa dor
em nosso interior! Temos o Cristo designador como
ressurreio interiormente. No tente aperfeioar-se
ou tornar-se perfeitamente sem pecado. Antes,
desfrute e experimente o Esprito designador. Se pelo
Esprito n? s mortificarmos as prticas do corpo,
viveremos (8:13). Precisamos andar segundo o
Esprito, colocar a mente no Esprito e pel. o Esprito
mortificar as prticas do corpo. Se andarmos
diariamente segundo o Esprito, estaremos
inteiramente no processo de designao pela
ressurreio. Pelo poder de ressurreio, seremos
transformados, conformados e, finalmente,
glorificados.
Quanto mais contatamos o Senhor invocando
Seu nome, mais sentimos Sua presena e mais somos
conscientes de Sua uno interior. Invocando o nome
do Senhor, somos regados, refrescados, santificados,
satisfeitos e fortalecidos. Deste modo, somos
introduzidos em Sua presena e estamos prontos
para. Sua vinda. O tipo de ensinamento que
precisamos hoje no o ensinamento objetivo sobre
profecia ou sobre as dispensaes, mas aqueles
referentes a como ser designado pelo desfrutar e
experimentar Cristo como o poder de vida. Se temos
esse tipo de ensinamento, percebemos que em ns
mesmos somos sem esperana e incapazes, e no
mais tentamos aperfeioar-nos a ns mesmos. Antes,
exercitaremos nosso esprito para contatar o Senhor a
fim de que possamos desfrutar de Sua uno e
participar do processo de designao pela
ressurreio.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 55
DESIGNAO PELO ESPRITO DE SANTIDADE
Na mensagem anterior, consideramos sete
palavras significativas: designao, ressurreio,
santificao, transformao, conformao,
glorificao e manifestao. Somos designados filhos
de Deus pela ressurreio. O processo de ressurreio
inclui santificao, transformao, conformao e
glorificao. Essa glorificao tambm ser nossa
manifestao.
Todos estes sete itens ocorrem pelo Esprito e
com vida. Deus nos designa e nos leva a passar pelo
processo de ressurreio por meio de Seu Esprito e
com vida. Tambm Deus nos santifica, nos
transforma, nos conforma, nos glorifica e nos
introduz na plena manifestao da filiao pelo
Esprito com vida. No livro de Romanos, tanto o
Esprito quanto a vida divina so tratados.

SANTIDADE, A ESSNCIA DIVINA

Em 1:4, por que Paulo fala do Esprito de
santidade e no do Esprito Santo? H uma diferena
entre o Esprito Santo e o Esprito de santidade.
Santidade a essncia divina, a substncia de Deus.
Assim, o Esprito de santidade o Esprito da
substncia divina, enquanto o Esprito Santo a
Pessoa do Esprito. Como seres cados, somos
constitudos com peca minas idade. Mas como o Filho
de Deus, Cristo constitudo com santidade.
Santidade Seu prprio elemento. Aqui, santidade
no significa perfeio sem mcula ou separao
posicional; ela denota a essncia divina, a prpria
substncia do ser de Deus. Foi segundo o Esprito de
santidade que Cristo foi designado Filho de Deus.
Uma vez mais, podemos usar a vida vegetal como
ilustrao. Quando um cravo e um lrio recm
brotaram, eles podem se parecer muito. Mas quando
estas plantas crescem, elas so gradativamente
designadas segundo a essncia de vida nelas. No
mesmo princpio, o Esprito de santidade a essncia
de vida no Senhor Jesus. Quando Ele vivia na terra
em carne, Ele tinha essa essncia de vida divina Nele.
Por ser essa essncia de vida segundo o ser de Deus,
ela tambm era a essncia de santidade. Segundo
nosso entendimento, a palavra santidade se refere a
ser separado, distinto, de todas as coisas comuns.
Porque a essncia de Deus nica, Deus est
separado de todas as coisas que no Ele prprio. A
santidade falada no versculo 4 a essncia divina
que estava no Senhor Jesus quando Ele viveu na
terra. Assim como o cravo designado segundo a
essncia de vida nele, tambm o Senhor Jesus foi
designado pela ressurreio, pela essncia da vida
divina Nele.
Enfatizamos que todos precisamos servir a Deus
no evangelho de Seu Filho. Servir a Deus no
evangelho servi-Lo, no apenas nas questes de
redeno, justificao e perdo, mas especialmente
na questo de filiao. Todo servio nas igrejas locais
deveria ser o servio no evangelho de filiao.
Segundo esse evangelho, os pecadores na carne
podem ser transformados em filhos de Deus no
Esprito. Que boas novas!

A APLICAO DO DEUS TRINO

 Nesta mensagem, precisamos ver que
designao, ressurreio, santificao,
transformao, conformao, glorificao e
manifestao so todas realizadas pelo Esprito de
santidade. Para compreender isso, precisamos
entender que a economia de Deus dispensar-se para
dentro do homem. O fato de Deus ser trino o Pai,
o Filho e o Esprito est relacionado Sua
economia, ao dispensar de Si mesmo para dentro de
ns. Deus Pai corporificado em Deus Filho, e Deus
Filho percebido, transmitido, experimentado e
ganho por ns em Deus Esprito. O Esprito como o
terceiro na Deidade Deus sendo nossa realizao e
experincia. Isso significa que a aplicao do Deus
Trino a ns vem pelo Esprito de Deus. Por esta
razo, em nossa experincia, o Deus Trino o
Esprito.
A corrente eltrica uma ilustrao do Esprito
como a aplicao do Deus Trino. Fora da corrente
eltrica, a eletricidade no pode ser aplicada. Em sua
aplicao, a eletricidade precisa tomar-se uma
corrente eltrica. A corrente, contudo, no algo
diferente da eletricidade em si. A corrente de
eletricidade simplesmente a eletricidade em ao.
No mesmo princpio, a aplicao do Deus Trino a
ns o Esprito. O Esprito a corrente do Deus
Trino para aplicarmos; Ele o Deus Trino em ao.

CRISTO SENDO O ESPRITO QUE D VIDA

O Novo Testamento claramente revela que Cristo
hoje o Esprito que d vida (1Co 15:45). Isso
significa que Cristo o Esprito que a corrente do
Deus Trino para aplicarmos em nossa experincia.
Esse entendimento pode divergir da teologia
tradicional, mas ele corresponde pura Palavra de
Deus. O Novo Testamento revela que Cristo, Deus
encarnado como um homem, morreu na cruz por
nossos pecados, foi ressuscitado dentre os mortos,
ascendeu aos cus e foi glorificado e entronizado
como o Rei, o Cabea e o Senhor sobre tudo.
Exatamente este Cristo tambm o Esprito que d
vida.
Todos os itens objetivos quanto a quem Cristo e
o que Cristo so reconhecidos e ensinados pelos
cristos fundamentalistas hoje. Contudo, a questo
de Cristo como o Esprito que d vida tem sido
totalmente negligenciada. Isso devido sutileza de
Satans. Uma pessoa pode falar sobre o que
eletricidade e o que ela pode fazer, mas ela pode no
atentar para a corrente de eletricidade. Que proveito
tem discutir eletricidade sem aplic-la? Eu no sei
muito sobre eletricidade, mas, ao aplic-la, desfruto
de seus benefcios. No mesmo princpio, nossa
necessidade hoje no principalmente o
conhecimento objetivo das doutrinas; a experincia
subjetiva da corrente do Deus Trino.
Satans, o sutil inimigo de Deus, pode permitir
que as pessoas saibam que Cristo o Filho de Deus
que se tomou homem, que morreu na cruz pela nossa
redeno, que foi ressuscitado e ascendeu direita de
Deus. Mas o inimigo cega os crentes sobre a verdade
vital a respeito de Cristo como o Esprito que d vida.
Em 2 Corntios 3:6 diz-se que a letra mata, mas o
Esprito d vida. Conforme 2 Corntios 3:17, o Senhor
exatamente este Esprito e onde est o Esprito do
Senhor, a h liberdade. O versculo 18 continua: E
todos ns com o rosto desvendado, contemplando,
como espelho, a glria do Senhor, estamos sendo
transformados de glria em glria, na sua prpria
imagem, como do Senhor Esprito (lit.). Neste
versculo, vemos um ttulo composto Senhor
Esprito. Poucos cristos tm prestado ateno a este
ttulo do Senhor. A compreenso e experincia de
Cristo como o Senhor Esprito precisam ser
restauradas. Gosto de invocar o nome do Senhor
Jesus, mas desfruto especialmente toc-Lo como o
Senhor Esprito. O Senhor Jesus hoje o maravilhoso
Esprito que d vida.
Esse mesmo ponto tratado tambm em
Romanos 8. No versculo 9 desse captulo, Paulo fala
do Esprito de Deus habitando em ns. Ento ele diz:
E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal
no dele. Isso claramente indica que hoje o
Esprito de Deus o Esprito de Cristo. Alm disso, o
versculo seguinte fala de Cristo em ns. O fato de
serem estes termos usados permutavelmente mostra
que o Esprito de Deus o Esprito de Cristo e que o
Esprito de Cristo o prprio Cristo. O Esprito falado
em Romanos 8 o prprio Cristo.
Este Cristo que o Esprito que d vida est em
nosso Esprito. Romanos 8:16 diz: O prprio Esprito
testifica com o nosso esprito. Isso revela claramente
que o Esprito Santo um com nosso esprito humano
regenerado. Como o Esprito que d vida, Cristo hoje
a aplicao e o cumprimento do Deus Trino. Alm
disso, essa aplicao e cumprimento esto em nosso
esprito.

APLICANDO A ELETRICIDADE CELESTIAL

Nosso ser como um edifcio. Nesse edifcio,
Cristo foi instalado como a eletricidade celestial.
Louvamos ao Senhor porque nesse edifcio, o
eletricista divino colocou um interruptor o esprito
humano. Nosso esprito pode ser comparado a um
interruptor por meio do qual aplicamos a eletricidade
celestial. Que frustrao sentiramos se a eletricidade
tivesse sido instalada nesse edifcio, mas no
houvesse interruptor. Louvado seja o Senhor pelo
interruptor do nosso esprito humano! Usar esse
interruptor a chave para experimentar o Esprito
como a aplicao do Deus Trino. Repetidamente
precisamos lembrar a ns mesmos que Cristo como a
realizao do Deus Trino o Esprito que d vida em
nosso esprito.
Muitos de ns fomos ensinados a meditar sobre o
Senhor e sobre coisas espirituais. Em tal meditao,
podemos lembrar-nos de como o Filho de Deus
encarnou-se, de como Ele nasceu em uma
manjedoura, de como Ele trabalhou como um
carpinteiro e de como Ele foi crucificado, ressuscitado
e ascendido. No me oponho a esse tipo de
meditao. Desejo enfatizar, contudo, que ele muito
objetivo. Se apenas meditarmos sobre o Senhor, no
desfrutaremos da aplicao instantnea e prtica
Dele como o Esprito que d vida. Um crente pode
desfrutar de uma aplicao contnua de Cristo,
embora possa no conhecer muito sobre Ele de um
modo doutrinrio. Considere a ilustrao da
eletricidade novamente. Voc fica esperando at
entender a eletricidade antes de aplic-la?
Naturalmente, no. Embora possa ser til entender
sobre eletricidade, o importante aplic-la. Muitos
cristos se concentram em obter um conhecimento
doutrinrio de Cristo, mas negligenciam a
experincia prtica Dele. Muitos crentes
simplesmente no sabem como aplica-Lo. Se O
quisermos aplicar, precisamos ver que hoje, como o
Esprito que d vida, Ele a eletricidade divina em
nosso esprito.

INVOCANDO O NOME DO SENHOR

A maneira de usar esse interruptor mostrada
em 10:12. L dito: O mesmo o Senhor de todos,
rico para com todos os que O invocam. Esta
eletricidade divina rica para com todos os que
ligam o interruptor e a maneira para ligar o
interruptor invocar o nome do Senhor. Ao invocar
o nome do Senhor, exercitamos nosso esprito. Se
simplesmente pensamos sobre o que o Senhor para
ns, no temos qualquer contato prtico com Ele.
Lembrem-se, 10:12 diz que o Senhor rico para com
todos os que O invocam. Quo simples isto !
Invocando o nome do Senhor, somos libertos da
futilidade natural da mente e somos guardados no
esprito.

EXPERIMENTANDO O QUE
RELACIONADO AO ESPRITO
Designao pela ressurreio, que inclui
santificao, transformao, conformao e
glorificao. Todas estas coisas maravilhosas esto no
Esprito. Ao tocar o Esprito, desfrutamos da
ressurreio e de tudo o que est includo nela.
Ressurreio no uma questo de doutrina;
absolutamente uma questo de tocar o Esprito. A
maneira mais simples de contatar o Esprito invocar
o nome do Senhor Jesus. Quanto mais tocamos o
Esprito, mais desfrutamos a ressurreio e mais
somos santificados, transformados e glorificados.
 Segundo o livro de Romanos, o Esprito como a
percepo do Deus Trino est relacionado pelo
menos a esses dez itens. Todos esses dez itens esto
relacionados nossa experincia da realidade da
ressurreio.

Santidade
Primeiramente, o Esprito est relacionado
santidade (1:4). Temos mostrado que Paulo at
mesmo usa o termo o Esprito de santidade em 1:4. Se
quisermos participar da santidade de Deus, a essncia
do ser de Deus, precisamos contatar o Esprito.

Vida
Em 8:2, o Esprito chamado o Esprito da vida.
Muitos cristos hoje falam sobre vida sem perceber
que vida est relacionada com o Esprito. Vida
extremamente difcil de se definir. Ao falar sobre
vida, melhor falar sob o ponto de vista da
experincia. Romanos 8:6 diz que a mente posta no
esprito vida. Estar na vida significa que nosso ser
interior vivo. Ao colocar a mente no esprito,
vivemos. Contudo, se voc colocar a mente em sua
situao ou em seu ambiente, ser mortificado. Voc
sentir que seu ser interior est oprimido. Mas se
voltar a mente ao esprito, e coloc-la no esprito,
voc estar vivo mais uma vez. Isso indica que a vida
manifestada como vivacidade.
A vida tambm nos d energia. A vida divina em
ns nunca se cansa. Posso testificar que enquanto falo
no ministrio do Senhor, a vida interior me energiza.
Alm disso, essa mesma vida nos fortalece e
satisfaz. Quando experimentamos vida, nunca temos
a sensao de vazio. Pelo contrrio, somos ricamente
satisfeitos. Assim, pela vida tornamo-nos vivos,
revigorados, fortalecidos e satisfeitos. Quanto mais
contatamos o Esprito por invocar o nome do Senhor
Jesus, mais nos tornamos vivos, revigorados,
fortalecidos e satisfeitos.

Lei
De acordo com 8:2, o Esprito tambm est
relacionado lei. Esse versculo fala da lei do Esprito
da vida. Aqui Paulo nos diz que essa lei nos liberta da
lei do pecado e da morte. A lei do Esprito da vida
contra a lei do pecado e da morte. Por ser a lei do
Esprito da vida mais elevada que a lei do pecado e da
morte, ela nos liberta daquela lei.
J falamos sobre o Esprito de santidade e o
Esprito da vida. Verdadeiramente, o Esprito
santidade e vida. No mesmo princpio, o Esprito a
lei que nos liberta da lei do pecado e da morte. Essa
lei um poder espontneo, automtico. Sempre que
tocamos o Esprito, tocamos essa lei, esse poder
espontneo, automtico. Se virmos isso,
perceberemos a inutilidade de dispendermos nosso
prprio esforo para nos aperfeioar. Ao invs de nos
empenharmos, deveramos simplesmente contatar o
Esprito e permitir o trabalhar espontneo da lei do
Esprito da vida em ns.

Paz
O Esprito tambm est relacionado paz. A
mente posta no esprito no apenas vida, mas paz
tambm. Paz no somente uma questo de
descanso, mas, mais que isso, uma questo de
desfrute. Sem desfrute, no podemos ter paz genuna.
Calma sem desfrute no paz. O Esprito paz a ns.
Quando contatamos o Esprito temos paz viva e
genuna.

Alegria
Romanos 14:17 diz: O reino de Deus no
comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no
Esprito Santo. Este versculo mostra que o Esprito
est relacionado alegria. Quando estamos no
Esprito, estamos alegres, to alegres que podemos
entoar louvores ao Senhor. As vezes, podemos estar
fora de ns mesmos pela alegria, e louvores
espontaneamente fluem de nosso interior.

Esperana
Romanos 15:13 diz: E o Deus da esperana vos
encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que
sejais ricos de esperana no poder do Esprito Santo.
No preciso estarmos sem esperana, pois sempre
que tocamos o Esprito, temos esperana. Salmo 3:3
diz: Porm tu, Senhor, s... o que exaltas a minha
cabea. O Senhor Aquele que exalta a nossa cabea.
Isso significa que Ele nos d esperana. Quando
estamos no Esprito, nossa cabea exaltada e somos
enchidos com esperana.

Amor
Romanos 5:5 mostra que o Esprito tambm est
relacionado ao amor: O amor de Deus derramado
em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi
outorgado. Alm disso, em 15:30, Paulo fala do amor
do Esprito. Quando contatamos o Esprito,
experimentamos amor.

Poder
Em 15:13 e 19, Paulo menciona o poder do
Esprito. Esse poder como um dnamo
energizando-nos. Quando estamos no Esprito,
somos espontaneamente energizados pelo poder do
Esprito.

Servio
Romanos 7:6 diz que servimos em novidade de
esprito e no na caducidade da letra. Esse versculo
mostra o relacionamento entre o esprito e o servio.
Se no estamos no Esprito, no podemos servir ao
Senhor. Em 1:9, Paulo disse que foi em seu esprito
que ele serviu a Deus no evangelho. Quanto mais
estamos no esprito, mais servimos ao Senhor como
escravos voluntrios. Diremos: Senhor Jesus, como
Teu escravo, eu estou desejoso para servir-Te.

Pregar o Evangelho
Finalmente, a genuna pregao do evangelho
no Esprito. Este evangelho inclui todo o contedo do
livro de Romanos.
Talvez voc nunca tenha visto antes que
santidade, vida, lei, paz, alegria, esperana, amor,
poder, servio e a pregao do evangelho so todos
relacionados com o Esprito. De fato, o prprio
Esprito nos a realidade de todos estes itens em
nossa experincia. Se tivermos o Esprito, ento
teremos tambm todos esses itens maravilhosos.
Quando esses itens so somados, eles resultam em
santificao, transformao, conformao e
glorificao. Tudo isso a realidade da ressurreio.
Quanto mais esses itens se tornam nossa experincia,
mais desfrutamos da ressurreio pelo Esprito e com
vida. O que precisamos hoje no so ensinamentos
objetivos, mas contato prtico com o Senhor por meio
de ligarmos o interruptor. Ao invocarmos o nome do
Senhor, ns tocamos o Esprito, que o cumprimento
e a aplicao do Deus Trino. Deste modo,
experimentamos ser designados filhos de Deus pelo
Esprito e com vida.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 56
DESIGNAO PELO ESPRITO AMALGAMADO
Vimos que o evangelho de Deus o evangelho de
filiao. Isso significa que a inteno de Deus
produzir muitos filhos por meio do evangelho. Para a
produo desses muitos filhos, a economia das trs
Pessoas da Deidade est envolvida. O Pai como a
fonte est no Filho, que o caminho, e o Filho como a
corporificao do Pai est agora no fluir do Esprito.
Assim o Esprito a corrente do Deus Trino. Assim
como a corrente eltrica a eletricidade em ao,
tambm o Esprito do Deus Trino Deus em ao.
Portanto, o Esprito de Deus para a aplicao de
Deus a ns.

O FLUIR DA CORRENTE DMNA

Fora do Esprito como a corrente, o fluir, no h
como Deus ser aplicado a ns. Deus rico e todas as
Suas riquezas so para ns, mas h a necessidade do
Esprito como a corrente para a aplicao das
riquezas de Deus em nossa experincia. Esse fluir do
Esprito a uno, o mover da uno em ns. Tudo o
que Deus em Cristo e tudo o que Deus cumpriu,
obteve e alcanou em Cristo est nesta corrente, neste
fluir, nesta uno. Agora, em nosso esprito, temos o
fluir da corrente divina, o mover da uno. Em ns
existe algo que est constantemente em movimento.
Esse elemento ativo inclui divindade, humanidade,
viver humano de Cristo, a eficcia da Sua morte, o
poder da Sua ressurreio, a fragrncia da Sua
ressurreio, Sua ascenso, entronizao,
encabeamento, senhorio, autoridade e reino. Assim,
a uno em ns uma uno todo-inclusiva. Louvado
seja o Senhor porque esta corrente est fluindo em
ns!

APLICANDO A ELETRICIDADE CELESTIAL

Tambm vimos a importncia do nosso esprito
na aplicao da corrente do Deus Trino. O nosso
esprito como um interruptor. Ao exercit-lo,
ligamos o interruptor da eletricidade ce1estial que foi
instalado em ns. Se no tivssemos um interruptor
ou no soubssemos onde ele est, no teramos
como usar a eletricidade. No mesmo princpio, fora
do interruptor do nosso esprito no temos como usar
a eletricidade celestial. Louvado seja o Senhor porque
temos um interruptor e porque sabemos onde ele
est! O interruptor est na recmara do nosso ser,
isto , em nosso esprito. A maneira mais simples de
ligar a corrente invocar o nome do Senhor Jesus.

EXERCITANDO NOSSO ESPRITO

Em Romanos 1:9, Paulo disse: Porque Deus, a
quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu
Filho. O lugar de servir a Deus no a mente, o
nosso esprito. As pessoas raramente dizem o meu
esprito. Elas falam do seu corao, da sua alma, da
sua mente, da sua emoo e da sua vontade, mas no
do seu esprito. Entretanto, Paulo foi uma pessoa que
serviu a Deus em seu esprito. Precisamos
desenvolver o hbito de dizer o meu esprito ou o
nosso esprito. Como 8:16 diz: O prprio Esprito
testifica com o nosso esprito que somos filhos de
Deus. Precisamos falar mais sobre nosso esprito,
voltar ao esprito e usar nosso esprito em todas as
coisas.
A razo de certas pessoas no orarem ou no
funcionarem nas reunies que elas no exercitam o
esprito. Muitas parecem deixar seu esprito em casa
ao virem para as reunies. Quo diferentes so de
Paulo, que podia estar em uma reunio da igreja em
seu esprito mesmo quando no estava fisicamente
presente. (1Co 5:3). No funcionamos nas reunies
porque no exercitamos nosso esprito. Da mesma
forma, temos muitas falhas em nosso viver dirio
porque deixamos de usar o esprito. Por exemplo,
perdemos a calma ou ficamos deprimidos porque no
exercitamos nosso esprito. No mesmo princpio,
podemos ser incapazes de conhecer a vontade de
Deus ou ganhar vida da Palavra porque nosso esprito
inerte por falta de exerccio. Todos os nossos
problemas so resolvidos e todas as nossas
necessidades so supridas por meio de exercitar o
nosso esprito. Tudo o que Deus e tudo o que Ele
cumpriu est no Esprito todo-inclusivo que foi
colocado em nosso esprito. Por isso, ao voltar ao
esprito e exercit-lo, podemos obter o suprimento
total para todas as nossas necessidades.

O QUE PRECISAMOS HOJE

Atravs de muitos anos de experincia e
sofrimento, aprendi que precisamos hoje, no do
conhecimento da doutrina, mas o exercitar o nosso
esprito, para que possamos experimentar a aplicao
do Deus Trino no fluir do Esprito Santo. Aps ser
salvo, uni-me a um grupo de cristos que enfatizava o
estudo objetivo da Bblia. Permaneci sob sua
influncia como um aprendiz sedento por mais de
sete anos. Mas um dia, quando estava caminhando
por uma rua, o Esprito em meu interior disse: Voc
conhece muitos ensinamentos, mas olhe quo morto
e infrutfero . Nos ltimos anos, voc no trouxe
quase ningum ao Senhor. O meu corao ficou
chocado e clamei ao Senhor por Sua misericrdia.
Admiti que estava errado. Bem cedo, na manh
seguinte, subi numa montanha perto da casa e l
implorei ao Senhor que tivesse misericrdia de mim
por causa da minha mornido. O Senhor foi
misericordioso e desde aquela poca Ele me levou a
busc-Lo de modo consistente. Depois disso, o irmo
Watchman Nee visitou minha cidade natal e ficou
comigo por algum tempo. A sua visita deu um novo
rumo a minha vida. Os meus olhos foram abertos
para ver que a vida crist no uma questo de
conhecimento, mas absolutamente uma questo de
vida e de Esprito. Contudo, levou um longo tempo
para eu me libertar inteiramente da influncia do
conhecimento morto. Uma vez que esse tipo de
conhecimento entra em ns, difcil tir-la. Assim,
quando digo que o que precisamos hoje no mero
conhecimento, mas o contato com o Esprito vivo, eu
sei do que estou falando.
Tudo o que Cristo , tudo o que Ele cumpriu e
tudo o que Ele obteve e alcanou est no Esprito
todo-inclusivo. Este esprito contm tudo o que
precisamos: ressurreio, poder, vida, governo, luz,
amor, humildade. Alm disso, este maravilhoso
Esprito todo-inclusivo foi posto em nosso esprito.
Aleluia! o Cristo vivo que o Esprito todo-inclusivo
est em nosso esprito! Podemos aplicar esse Ser
maravilhosamente rico simplesmente usando nosso
esprito.
 AS RIQUEZAS DO ESPRITO QUE HABITA
INTERIORMENTE
Na ltima mensagem, consideramos dez
questes relativas ao Esprito: santidade, vida, lei,
paz, alegria, amor, esperana, poder, servio e
pregao. Agora consideraremos outros dez itens
para ficarmos impressionados com as riquezas do
Esprito que habita interiormente.

Liberdade
No Esprito temos liberdade. Romanos 8:2 diz
que a lei do Esprito da vida nos libertou da lei do
pecado e da morte. O versculo 21 do mesmo captulo
fala da liberdade da glria dos filhos de Deus. Hoje
estamos no processo de tornarmo-nos livres. Todo o
universo com tudo o que nele est encontra-se em um
estado de escravido. Em Romanos 8, esta
escravido, esta servido, chamada de cativeiro da
corrupo. As coisas morrem porque elas so retidas
por esta escravido de corrupo. Mas o Esprito
est-nos libertando desta escravido. Um dia
estaremos plenamente fora da' escravido da
corrupo e totalmente dentro da liberdade da glria.

Antegozo
Hoje tambm desfrutamos o Esprito como um
antegozo (8:23). Precisamos aprender a apreciar mais
o Esprito como um antegozo. Quo doce, suave e
desfrutvel esse antegozo para ns!

Filiao
A filiao que temos no Esprito (8:15) inclui
uma srie de itens: a vida de filho, a esfera de filho, a
posio de filho, o viver de filho, o desfrute de filho, o
direito de primogenitura de filho, a herana de filho e
a manifestao de filho. Temos tal filiao
todo-inclusiva em nosso esprito. Se ficamos fora do
esprito, ficamos fora do desfrute da filiao.
Contudo, se estamos aguardando a filiao plena,
devemos diariamente desfrutar da filiao pelo
exercitar do nosso esprito.

O Guiar do Esprito
Romanos 8:14 diz: Pois todos os que so
guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.
Aqui temos o guiar do Esprito. Como filhos de Deus,
temos o guiar do Esprito. Temos algo que funciona
em ns espontnea e automaticamente, dando-nos o
guiar do Senhor. Contudo, precisamos cooperar
dando ateno a este guiar e honrando-o. s vezes,
dizemos que no conhecemos o guiar do Senhor,
quando profundamente em nosso interior o sabemos
to bem. Podemos no conhec-lo na mente, mas o
conhecemos em nosso esprito. Talvez voc esteja
querendo saber se tem ou no o guiar do Senhor para
participar de determinada atividade. No venha a
mim para perguntar o que deve fazer, pois lhe direi
que em seu interior, em seu esprito, voc tem o guiar
do Esprito Santo. Desde que voc j tenha o guiar do
Esprito, deve simplesmente honr-lo e obedec-lo.

Testemunho
Romanos 8:16 diz: O prprio Esprito testifica
com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Este
versculo indica que temos o testemunho do Esprito.
O Esprito testifica que somos filhos de Deus.
 Alm disso, o Esprito testifica que, como filhos
de Deus, no devemos usar certos tipos de roupas ou
ir a certos lugares mundanos. Muitas vezes esse
testemunho nos incomoda. Por um lado, ele nos
assegura que somos filhos de Deus. Mas por outro
lado, ele nos condena quando fazemos o que no
apropriado a um filho de Deus. Isso mostra que ser
um filho de Deus ser limitado e restringido.
Contudo, essa limitao e restrio no um
sofrimento, mas uma proteo. Graas ao Senhor
porque somos preservados e protegidos pelo
testemunho do Esprito em nosso interior.

Intercesso
Em 8:26 e 27, temos a intercesso do Esprito.
Freqentemente, o Esprito intercede por ns com
suspiros e gemidos, especialmente quando estamos
fazendo algo que desagrada ao Senhor. O propsito
da intercesso do Esprito que sejamos
conformados imagem de Cristo. Por essa razo, o
versculo 27 diz que o Esprito intercede pelos santos
segundo Deus. Quando fazemos algo que no ajuda a
conformar-nos imagem de Cristo, o Esprito geme
em ns. Por causa do suspirar do Esprito, a vida
crist no sempre uma vida de alegria, mas somos
interiormente conturbados quando fazemos certas
coisas. As pessoas no mundo podem participar de
determinada diverso mundana e serem felizes com
isso. Mas se ns participamos de tal divertimento,
sentir-nos-emos profundamente perturbados com
isso. O Esprito geme quando o que fazemos no
corresponde essncia divina, isto , santidade, ou
quando isso no ajuda a sermos conformados
imagem de Cristo.
 O versculo 28 diz que Deus faz com que todas as
coisas cooperem juntas para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o
seu propsito. O todas as coisas neste versculo
est relacionada intercesso do Esprito nos
versculos 26 e 27. Porque o Esprito intercede, tantas
coisas cooperam juntas a nosso favor. Por exemplo,
suponha que voc gaste muito dinheiro
inadequadamente e no o use apropriadamente no
interesse do Senhor. Isso levar o Esprito a
interceder com gemidos. Finalmente, o Pai
responder intercesso do Esprito fazendo com que
voc tenha falta de dinheiro. Essa dificuldade
financeira ajudar a conform-lo imagem do Filho
de Deus. A hora para declarar que todas as coisas
cooperam juntas para o bem no quando estamos

desfrutando de bnos materiais, mas quando

nossa situao difcil. Deus no nos regenerou para
que pudssemos desfrutar do mundo. Ele nos
regenerou para que nos tornssemos Seus filhos. A
fim de alcanar a plena filiao, precisamos da
intercesso do Esprito.

Renovao
A seguir, temos a renovao do Esprito. por
essa renovao do Esprito que temos a novidade de
vida em 6:4. Todos devemos caminhar nessa
novidade.

A Novidade do Esprito
Em 7:6, Paulo disse que servimos em novidade
de esprito e no na caducidade da letra. Hoje
servimos a Deus em novidade de esprito.

Ressurreio
Alm disso, o genuno poder da ressurreio est
no Esprito. Quando estamos no esprito, estamos em
ressurreio.

Santificao
Por fim, a santificao ocorre no esprito.

CONTATANDO O ESPRITO
No to importante se entendemos ou no
todos esses itens. Uma vez que estejamos no Esprito,
temos a realidade de todos eles. Por exemplo, voc
pode no saber que ingredientes esto no alimento
que come, mas por comer, voc absorve todos eles. O
importante no que conheamos a receita, mas que
comamos o alimento. Digo mais uma vez: nossa
necessidade hoje no de mais ensinamentos, mas
de aplicao e de desfrute do Esprito todo-inclusivo.
Ensinamentos no nos podem fazer espirituais ou
humildes. Tornamo-nos espirituais e
verdadeiramente humildes somente por contatar o
Esprito por meio do exerccio de nosso esprito.

ANDAR SEGUNDO O ESPRITO

AMALGAMADO
Os tradutores tm dificuldades em decidir se
usam ou no a letra maiscula para a palavra Esprito
no captulo oito. A razo disso que o Esprito neste
captulo o esprito amalgamado, o Esprito Santo
misturado com nosso esprito humano. Portanto,
andar segundo o esprito no captulo oito andar
segundo o esprito amalgamado. Dia aps dia,
devemos unir-nos ao esprito amalgamado e fazer
tudo segundo este esprito. Sempre que andamos
segundo a carne, somos pecadores, no importando
se nos consideramos bons ou maus. Mas no
precisamos andar segundo a carne, pois temos a
opo de andar segundo o esprito. Quando fazemos
isso, desfrutamos todas as riquezas de Cristo.
Diariamente, precisamos praticar ter o nosso ser
segundo o esprito. Precisamos aplicar isso em nosso
falar, nosso pensar e em todas as coisas que fazemos.
Por exemplo, suponha que um jovem esteja querendo
saber se pode participar de um certo tipo de atividade
atltica. O meu conselho a ele seria que se ele pudesse
participar daquela atividade esportiva segundo o
esprito, ento ele deveria prosseguir e faz-la. Como
cristos, no devemos decidir questes segundo o
certo ou errado; antes, devemos decidi-las segundo o
esprito.
O Esprito que est amalgamado com nosso
esprito e de acordo com o qual podemos ter todo
nosso ser, o Esprito maravilhoso do Deus Trino.
Tal Esprito, a realizao e aplicao do Deus Trino,
est agora amalgamado com nosso esprito. Em
Romanos 8, no mais uma questo simplesmente
do Esprito divino ou do esprito humano, mas uma
questo do Esprito divino amalgamado com o
esprito humano. Aleluia por este maravilhoso
amalgamar!

O ESPRITO AMALGAMADO E A
EDIFICAO DA IGREJA
Embora tenhamos tal esprito maravilhoso
amalgamado em ns, podemos no nos importar
muito com este esprito. Porm, creio que na
restaurao do Senhor, o Senhor restaurar a questo
de andar segundo o esprito amalgamado. Sem isso
impossvel ter uma vida da igreja adequada. Se no
vivemos e andamos segundo o esprito, no podemos
ser teis vida da igreja. Se no sabemos como
ajudar os outros a terem seu ser segundo o esprito, a
igreja no ser edificada, no importando o quanto
possamos pregar, ensinar ou ministrar. O que conta
no o ensinamento, mas vivermos segundo o
esprito amalgamado e ajudarmos os outros a fazer a
mesma coisa. Aqui, no esprito amalgamado,
desfrutamos as riquezas de Cristo, e nisto temos a
igreja como a genuna expresso do Corpo de Cristo.
Quanto mais andamos segundo o esprito, mais a
igreja ser edificada de maneira prtica.

A DISPENSAO DO ESPRITO
TODO-INCLUSIVO
Romanos 8:4 e 5 nos d a chave para a
experincia de Cristo e da vida da igreja: andar
segundo o esprito amalgamado. Tudo o que Cristo
e tudo o que Ele fez est neste esprito amalgamado.
O nosso esprito foi regenerado e agora ele habitado
pelo maravilhoso Esprito que d vida. Alm disso, ele
est amalgamado com este Esprito todo-inclusivo.
No se envolva com suas fraquezas ou enfermidades,
mas atente para a maravilhosa herana que tem o
Esprito todo-inclusivo habitando em. seu esprito
regenerado. Hoje estamos vivendo na dispensao do
Esprito todo-inclusivo. O leo da uno foi composto
pelo perfumista divino e agora temos a uno do leo
em ns, em nosso esprito. Todas as pessoas
regeneradas tm seu esprito habitado e amalgamado
com o Esprito todo-inclusivo. Tudo o que precisamos
hoje exercitar nosso esprito para ligar o interruptor
da eletricidade celestial. pelo ligar do interruptor,
no por ensinamentos, que tocamos o Senhor como o
Esprito que d vida e O desfrutamos. por usar o
interruptor que andamos segundo o esprito
amalgamado.

A MANEIRA PARA SERMOS DESIGNADOS

FILHOS DE DEUS
Vimos que at mesmo o Senhor Jesus, segundo a
carne, teve de ser designado Filho de Deus. Antes de
Sua designao, segundo a carne, Ele era apenas a
semente de Davi; naquela parte do Seu ser Ele ainda
no era o Filho de Deus. Mas pela ressurreio, Ele foi
designado Filho de Deus, segundo o Esprito de
santidade. No mesmo princpio, segundo a carne,
somos pecadores. Mas agora que fomos regenerados,
podemos ter nosso ser segundo o esprito. Quanto
mais andamos segundo o esprito amalgamado, mais
passamos pelo processo de designao. Dia aps dia,
somos ressuscitados, santificados, transformados e
glorificados. A maneira para sermos designados
filhos de Deus no adquirir mais ensinamentos. E
ter nosso ser segundo o esprito amalgamado.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 57
JUSTIA O PODER DO EVANGELHO
Vimos que o livro de Romanos o evangelho da
filiao. Contudo, neste livro uma outra questo
importante tratada, a questo da justia. Em 1:16,
17, Paulo diz que o evangelho o poder de Deus para
a salvao de todo aquele que cr, porque a justia de
Deus revelada no evangelho. Nesta mensagem,
veremos por que a justia o poder do evangelho e
por que a justia necessria para Deus produzir
muitos filhos por meio do evangelho.

AS EXIGNCIAS DA JUSTIA DE DEUS

CUMPRIDAS PELA MORTE DE CRISTO NA
CRUZ
Na eternidade passada, Deus nos predestinou
para sermos Seus filhos. Contudo, apesar de sermos
os predestinados, tornamo-nos cados e envolvidos
com o pecado. Isso introduziu a questo da justia de
Deus. Se no tivssemos cado, no precisaramos nos
preocupar com a justia. Mas porque camos, Deus
deve tratar-nos de acordo com Sua justia. Que Deus
deve fazer com aqueles que Ele predestinou para
serem Seus filhos? Alguns podem dizer que, porque
Deus nos ama, Ele no pode lanar-nos no lago de
fogo. Sim, Deus nos ama, mas Ele odeia o pecado.
Deus no deseja nos abandonar ou lanar-nos no lago
de fogo. Contudo, Ele no pode perdoar-nos sem que
Sua justia seja satisfeita. Se Deus nos perdoasse de
qualquer maneira, Ele se colocaria na posio de
injusto. Como o Deus justo e o Deus verdadeiro, Ele
no pode perdoar as pessoas pecadoras sem cumprir
as exigncias de Sua justia.
Para que Deus pudesse nos perdoar, Cristo, o
Filho de Deus, tornou-se carne. Como 8:3 diz, Deus
enviou Seu prprio Filho em semelhana da carne de
pecado. Por meio da encarnao, o Senhor tomou
sobre Si a semelhana da carne de pecado e
identificou-se com pecadores na carne. Por causa da
justia de Deus, o Senhor Jesus sofreu a morte na
cruz. Na cruz Ele foi feito pecado por ns e Deus
condenou o pecado na carne. Por morrer em nosso
lugar, o Senhor cumpriu a redeno e tambm todas
as justas exigncias de Deus. Agora Deus tem a
posio exata para nos perdoar. De fato, Ele no
somente pode perdoar-nos, mas, por causa da Sua
justia, Ele deve perdoar-nos. Deus nos perdoa,
primeiramente, no porque Ele nos ama, mas porque
Ele obrigado por Sua justia a faz-lo.
Joo 3:16 diz que porque Deus nos amou, Ele deu
Seu Filho unignito para que todo aquele que Nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna. Este versculo
mostra que Deus nos salva porque Ele nos ama. Alm
do mais, em Efsios 2:5 e 8, -nos dito que fomos
salvos pela graa. O livro de Romanos, contudo, no
revela que somos salvos pela graa ou pelo amor, e,
sim, pela justia. Nem amor nem graa so questes
legais. Voc no pode exigir que, segundo a lei, uma
pessoa seja obrigada a am-lo ou demonstrar-lhe
graa. Somente com as coisas relacionadas justia
voc tem a posio para exigir algo de maneira legal.
Por exemplo, suponha que voc seja um
proprietrio e eu seja seu inquilino. Todo ms, eu sou
obrigado a pagar-lhe determinada quantia de
dinheiro como aluguel. Se eu faltar com o pagamento
por dois meses, voc tem a posio para, de maneira
justa, exigir-me o pagamento. De minha parte, devo
pagar o aluguel, no por amor ou por graa, mas por
justia. Estou legalmente obrigado a pagar o aluguel.
Se pag-lo, sou justo. Mas se no pag-lo, no sou
justo.
De certo modo, o Senhor Jesus foi levado morte
pelos judeus e romanos. Mas por outro lado, Ele foi
levado morte por Deus. O Senhor esteve na cruz por
seis horas. Durante as primeiras trs horas, Ele sofreu
a perseguio dos homens, que Lhe fizeram muitas
coisas ms. Mas durante as trs ltimas horas, Deus
lanou todos os nossos pecados sobre Ele e, ento, O
julgou punindo-O, e O levou morte. Isso provado
por Isaas 53. Deus levou Cristo morte porque,
durante as ltimas trs horas na cruz, Cristo tomou
nosso lugar. Por meio da morte de Cristo, as justas
exigncias de Deus foram cumpridas. Portanto, o
Senhor pde proferir as palavras Est consumado
(Jo 19:30). Ao dizer isso, o Senhor estava mostrando
que o trabalho de redeno foi cumprido. Como prova
disso, o vu do templo rasgou-se de alto a baixo (Mt
27:51). Alm do mais, todo o ambiente em torno do
lugar da morte de Cristo se tornou sereno e pacfico.
Um homem rico pediu o corpo de Jesus e O sepultou
num sepulcro (Jo 19:38). Assim, terminado Seu
sofrimento, o Senhor descansou no sepulcro. As
exigncias da justia de Deus foram cumpridas pela
morte de Cristo, e Deus ficou satisfeito. Trs dias
depois, como prova dessa satisfao, Deus
ressuscitou a Cristo dentre os mortos. Por isso, a
ressurreio de Cristo a prova de que Deus est
satisfeito com Sua morte a nosso favor.
Antes de Cristo morrer na cruz, ainda era
possvel que Deus mudasse a Sua inteno sobre
perdoar-nos os pecados. Ele podia, de modo justo,
ter-nos posto de lado. Mas aps a morte de Cristo na
cruz, debaixo do julgamento de Deus, Deus no pode
fazer isso.

IMPOSSVEL DEUS MUDAR DE IDIA

Agora que Cristo morreu e foi ressuscitado
dentre os mortos, impossvel Deus mudar de idia
quanto a perdoar-nos. Ao contrrio, temos a base
para Lhe dizer: Deus, quer Tu me ames ou no,
deves perdoar-me. Antes de Cristo morrer na cruz, Tu
podias ter mudado de idia. Mas porque Ele foi morto
e porque O ressuscitaste dentre os mortos, no tens
base legal para Te recusares a me perdoar. Deus, Tu
deves perdoar-me agora, pois no tens direito de
mudar nesta questo. A Tua justia Te obriga a isso.
Dessa maneira, a justia o poder do evangelho.

O FUNDAMENTO DE NOSSA SALVAO

Tanto o amor como a graa podem mudar, mas a
justia slida e constante. Deus livre para nos
amar ou no. Contudo, Ele limitado pela Sua
justia. Agora que Cristo morreu para cumprir todas
as justas exigncias de Deus, Deus se colocou em uma
posio onde Ele legalmente comprometido.
Independente de Ele nos amar ou no, Ele obrigado
por Sua justia a nos perdoar. Por isso, o fundamento
de nossa salvao justia, no amor ou graa. O
Salmo 89:14 diz: Justia e direito so o fundamento
do teu trono. O prprio fundamento do trono de
Deus tambm o fundamento de nossa salvao. O
fundamento do trono de Deus pode ser abalado?
Certamente no. Da mesma forma, o fundamento de
nossa salvao no pode ser abalado, pois esse
fundamento no amor nem graa, mas justia.
A Bblia no diz que o amor o poder do
evangelho nem diz que a graa o poder do
evangelho; ela revela que a justia de Deus o poder
do evangelho. Se considerarmos a ns mesmos,
perceberemos que no somos amveis nem
merecedores da graa de Deus. Simplesmente no
merecemos coisa alguma que venha de Deus. Mas
Deus justo. Ele levou Cristo morte em nosso lugar
e reconheceu a morte de Cristo como pagamento total
da nossa dvida. Alm disso, o Cristo ressurreto
assentado direita de Deus o recibo de pagamento.
Uma vez que Deus j emitiu esse recibo, como
poderia Ele de maneira justa requerer de ns
novamente um pagamento? Se Ele quisesse fazer isso,
poderamos mostrar-Lhe Cristo e lembr-Lo de que
Ele deve cuidar de Sua posio justa, que o
fundamento do Seu trono.
Podemos intrepidamente dizer a Deus: Se no
me tratares de acordo com a Tua justia, Teu Trono
ser abalado. O mais importante no se serei salvo
ou se perecerei, mas se Tu permitirs ou no que o
fundamento de Teu trono seja abalado. Deus, de
menor importncia o fato de eu perecer. A questo
primordial o justo fundamento do Teu trono. Deus,
eu Te lembro da Tua justia. Cristo morreu por meus
pecados e Ele agora est Tua direita como prova de
que recebeste Seu pagamento por todos os meus
dbitos. De acordo com a Tua justia, no tens
escolha seno salvar-me. Cristo morreu, Tu aceitaste
a Sua morte e O ressuscitaste dentre os mortos e
agora est legalmente obrigado a me perdoar. Pela
ressurreio de Cristo, mostraste que ficaste satisfeito
com Seu pagamento e emitiste um recibo para tal.
Deus, se no estivesses satisfeito com Cristo, ento
deverias ter permitido que Ele permanecesse no
tmulo. Deus Pai, eu aprecio Teu amor e Tua graa.
Mas agora me coloco diante de Ti, no tanto no amor
e graa, mas na Tua justia. Agora, no importa qual
seja minha condio, Tu tens de perdoar-me.
Voc j orou a Deus dessa maneira? Agrada-Lhe
quando algum ora assim. Esta uma orao que
clama a Deus de acordo com a Sua justia. O
evangelho de Cristo o poder de Deus, porque a
justia de Deus est revelada nele.

A JUSTIA DE DEUS MANIFESTADA E

PROCLAMADA
Em Romanos 3:21, Paulo fala um pouco mais
sobre justia: Mas agora, sem lei, se manifestou a
justia de Deus testemunhada pela lei e pelos
profetas. Dizer que a justia de Deus foi manifestada
sem lei, significa que a justia de Deus no baseada
em nossos feitos, no baseada no nosso
cumprimento da lei.
A justia de Deus manifestada na tolerncia de
Deus por ter Ele deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos (3:25). Isso significa que
em vista da redeno de Cristo que estava por vir,
Deus deixou impunes os pecados de muitos santos no
Velho Testamento, como Abel, No, Abrao, Jac e
Davi. Na poca do Velho Testamento, Deus no
condenou quaisquer desses ao lago de fogo e nem
perdoou seus pecados. Antes, Ele deixou impunes os
seus pecados. Os seus pecados ainda existiam, mas
eles foram cobertos pelo substituto, pelo sangue dos
sacrifcios que prefiguravam o sacrifcio de Cristo. A
figura do Velho Testamento nessa questo pode ser
comparada a uma nota promissria. O tipo no era
um pagamento real do dbito, mas uma promessa
garantida de que o pagamento seria totalmente
saldado. Porque Cristo ainda no tinha vindo para
morrer na cruz, Deus deu aos pecadores no Velho
Testamento uma nota promissria. O sacrifcio
propiciatrio ou expiatrio, que simbolizava Cristo,
satisfez todas as exigncias da justia de Deus. Assim,
Ele pde deixar impunes os pecados do povo que
ocorreram na era do Velho Testamento. Alm disso,
para manifestar a Sua justia Ele teve de fazer isso.
Isso o que Romanos 3:25 significa. Este
versculo revela que o Senhor Jesus o lugar de
propiciao, o propicia tono, a quem Deus
estabeleceu para declarar Sua justia deixando
impunes os pecados dos santos do Velho Testamento,
pois, como sacrifcio propiciatrio, Ele foi feito total
propiciao na cruz pelos pecados deles e satisfez
plenamente as exigncias da justia de Deus. Quando
o Senhor Jesus morreu na cruz, Ele cumpriu todos os
tipos de Sua morte sacrificial e redentora. Naquela
poca a nota promissria foi quitada com o
verdadeiro pagamento: Ao nos perdoar, Deus
manifesta Sua justia. Ele faz uma declarao a todo o
universo que por ser justo, Ele deve perdoar-nos de
nossos pecados. Porque o Seu Filho, o Senhor Jesus
Cristo, foi levado morte na cruz por Ele a nosso
favor, Ele est legalmente obrigado a nos perdoar.
Quer Ele esteja feliz conosco ou no, Ele deve
perdoar-nos segundo a Sua justia. Deus sabe que
sempre que uma pessoa mostra o Cristo ressurreto e
ascendido como o recibo de pagamento pelo pecado,
Ele deve perdo-la. Nessa questo, Deus no tem
escolha.

OLHANDO PARA O CRISTO ASCENDIDO

No devemos olhar para ns mesmos, mas para o
Cristo ascendido. Hebreus 1:3 diz que aps Cristo ter
feito a purificao dos pecados, Ele sentou-se
direita da Majestade nas alturas. O Cristo ascendido
assentado direita de Deus o recibo de pagamento
pelo nosso perdo. Essa uma questo de tremendo
significado, pois ela o fundamento da nossa
salvao. Sempre que nossa conscincia nos condena
a respeito de nossas faltas, precisamos nos lembrar
de nos colocarmos sobre o fundamento da justia de
Deus. Voc pode ser fervoroso para com o Senhor
hoje. Mas no futuro poder falhar com Ele e, assim,
ficar desapontado consigo mesmo, Incapaz de crer
que Deus possa perdo-lo. Se permanecer sob esse
sentimento de condenao e desapontamento, voc
no ser capaz de levantar-se. Ao invs disso, pode
ficar sujeito sutileza e ao engano do inimigo. Nessa
hora, voc precisa orar ao Senhor por sua justia.
Diga-Lhe que no importa o quanto voc caiu, Cristo
ainda est Sua direita como recibo de pagamento
por todos os seus dbitos. A nossa experincia pode
flutuar, mas Deus permanece justo. Sempre que
clamamos pelo sangue de Jesus e tomamos a justia
de Deus, Ele no tem escolha seno perdoar-nos (1Jo
1:9).

O FUNDAMENTO DE NOSSA EXPERINCIA

DE CRISTO
A nossa experincia de Cristo se baseia no
fundamento da justia de Deus. Nunca devemos ter
confiana em ns mesmos, pensando que no
podemos desviar-nos ou falhar com o Senhor. No
seja como Pedro que disse que seria fiel ao Senhor,
mesmo que todos O negassem. O fundamento no
nosso fervor ou vitria; a justia de Deus, o
fundamento inabalvel do trono de Deus. Deus
declarou Sua justia ao deixar impunes os pecados
dos santos do Velho Testamento e ao perdoar nossos
pecados na era do Novo Testamento. Ao fazer estas
coisas, Deus provou que Ele justo. Agora esta
mesma justia o nosso fundamento. A obra de
sermos designados filhos de Deus est edificada sobre
este fundamento. Contudo, devemos estar claros de
que o fundamento no o processo de designao,
mas a justia de Deus.

CRISTO, O FIM DA LEI PARA JUSTIA

Romanos 10:3 e 4 diz: Porquanto,
desconhecendo a justia de Deus, e procurando
estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que
vem de Deus. Porque o fim da lei Cristo para justia
de todo aquele que cr. Aqui vemos que os israelitas
cometeram um erro ao buscar estabelecer sua prpria
justia. Se fizermos isso hoje, tambm estamos
errados. Cristo . o fim da lei para justia. Ele o fim
da lei para que possamos ganhar a justia de Deus.

FEITOS JUSTIA DE DEUS

Em 2 Corntios 5:21, Paulo diz: quele que no
conheceu pecado, ele o fez pecado por ns, para que
nele fssemos feitos justia de Deus. De acordo com
este versculo, no somos apenas justos aos olhos de
Deus, mas estamos sendo feitos justia. Em Cristo,
estamos nos tornando a prpria justia de Deus. Essa
experincia subjetiva e, de fato, profunda. Em 1
Corntios, temos a questo da justia objetiva, mas
em 2 Corntios, justia subjetiva. Isso significa que
no somos apenas justos diante de Deus, mas que
somos a prpria justia de Deus.
Isso acontece por meio da obra de
transformao. Deus est no processo de
transformar-nos com Cristo. Quanto mais somos
transformados por Deus desse modo, mais nos
tornamos a justia de Deus. Como filhos de Ado,
ramos pecado. Mas como membros de Cristo, Ele
est sendo lavrado em ns para nos transformar
gradativamente de pecado para justia.
Justia significa ser reto com Deus de todas as
maneira. Significa que em nenhuma questo voc
est errado ou injusto aos olhos de Deus. Todas as
partes do seu ser esto certas segundo Deus. Voc
to justo, reto e leal como Deus. Isso no
primordialmente uma questo de comportamento,
carter ou conduta exteriores, mas uma questo do
nosso ser interior. Aos olhos dos outros, voc pode ser
muito bom. Mas quando estiver diante de Deus,
perceber que no to bom assim. Voc pode ser
melhor que os outros, mas certamente no to bom
quanto Deus. Ser justificado por Deus significa ser
igual a Ele. Quando fomos salvos, fomos cobertos por
Cristo como nossa veste de justia. Essa a justia
objetiva. Mas agora Deus est trabalhando para fazer
de nossa pessoa, de nosso ser, a justia de Deus. No
meramente uma veste colocada sobre ns
objetivamente; o prprio elemento de Cristo
lavrado em ns subjetivamente. Desse modo, temos
no s o fundamento, mas tambm a edificao.
Tornar-se a justia de Deus interiormente e
subjetivamente est tambm relacionado
designao. Quanto mais somos designados filhos de
Deus, mais nos tornamos a justia de Deus. Essa
uma questo de Cristo ser lavrado em nossa natureza,
nosso elemento, nosso ser, nossa substncia. Essa
no uma questo de algo atribudo a ns
objetivamente, mas uma questo de transformao
subjetiva. Louvado seja o Senhor porque ns, os
crentes em Cristo, estamos sobre o fundamento da
justia de Deus. Agora essa justia est sendo lavrada
em ns para constituir-nos a prpria justia de Deus.
Com relao justia, h uma diferena entre 1 e
2 Corntios. Em 1 Corntios 1:30 dito que Cristo
nossa justia objetivamente, enquanto 2 Corntios
5:21 nos diz que Cristo est sendo lavrado em ns
para nos fazer a justia de Deus subjetivamente.
Quanto justia objetiva, desde que fomos salvos,
todos ns j somos justos. Mas quanto justia
subjetiva, estamos sob um processo. Em outras
palavras, posicionalmente somos justos aos olhos de
Deus, mas disposicionalmente, ainda no somos a
justia de Deus.

POSICIONADOS NA JUSTIA DE DEUS

Apesar disso, devemos louvar ao Senhor por
nossa posio justa. No importa quo fraca nossa
disposio possa ser, ainda temos a posio de
justia. Porque temos essa posio e fundamento,
temos a intrepidez para dizer a Deus que Ele no tem
o direito de nos esquecer. Podemos dizer: Deus Pai,
mesmo se no gostares de mim, ainda deves
aceitar-me. Tu puseste o Senhor Jesus na cruz e O
julgaste em meu lugar. Alm disso, Tu O ressuscitaste
dentre os mortos e O levaste a sentar-se Tua direita
como prova de que recebeste Sua morte como
pagamento por meus pecados. Creio que Tu me amas,
mas mesmo se no me amares, ainda deves
receber-me segundo a Tua justia.
Fomos salvos pelo amor de Deus e por Sua graa,
mas, especialmente, fomos salvos pela justia de
Deus. O amor e a graa de Deus podem mudar em
relao a ns, mas impossvel que a justia de Deus
mude. Antes de Cristo morrer na cruz, Deus podia ter
mudado Sua idia sobre ns. At o ltimo minuto, Ele
podia ter resolvido deixar-nos perecer e criar uma
nova raa humana para o cumprimento do Seu
propsito. Mas como j vimos, agora que Cristo
morreu por nossos pecados e foi ressuscitado para
nossa justificao, Deus no pode mudar de idia.
Deus assinou o testamento e est legalmente
comprometido por ele. Portanto, para nossa salvao,
no nos baseamos no amor ou na graa de Deus, mas
na justia de Deus.
O livro de Romanos fala tanto do amor de Deus
como de Sua graa. Contudo, Romanos no diz que o
amor ou a graa o poder do evangelho. Antes, neste
livro Paulo claramente afirma que o poder do
evangelho a justia de Deus. Sou profundamente
grato a Deus por Seu amor e graa. Mas meu
posicionamento est sobre Sua justia, o fundamento
de Seu trono. A Sua justia no pode ser abalada. Se
quisermos ser designados filhos de Deus para o
cumprimento do propsito eterno de Deus, todos
devemos conhecer esse fundamento inabalvel e
permanecer firmemente sobre ele.
Muitos cristos louvam a Deus por Seu amor e
graa, mas poucos a louvam por Sua justia. Louvado
seja Ele porque o fundamento de nossa salvao Sua
justia! Tambm a louvamos porque Ele est nos
transformando em Cristo Sua prpria justia.
Finalmente Deus poder dizer: Satans, olhe para os
Meus filhos. Eles no so apenas justos diante de
Mim, mas eles se tomaram a Minha justia. Uma vez
que fomos salvos de acordo com a justia de Deus,
no nos perderemos. Se estamos claros com respeito
justia de Deus no evangelho, estaremos tranqilos,
sabendo que a justia de Deus nossa segurana
eterna.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 58
A ESCOLHA DA GRAA
Em Romanos 1:9, Paulo diz que serve a Deus no
evangelho de Seu Filho. Esse evangelho inclui muitos
itens maravilhosos: filiao, designao, ressurreio,
justificao, santificao, transformao,
conformao, glorificao e manifestao. Nesta
mensagem, consideraremos um item a mais, a
escolha da graa. Se quisermos conhecer o evangelho
do Filho de Deus inteiramente, precisamos ver que a
escolha de Deus est includa nesse evangelho. Essa
escolha a escolha da graa. Como 11:5 diz: Assim,
pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um
remanescente segundo a eleio da graa.

A ESCOLHA DE DEUS
Na sociedade, a escolha est relacionada ao
nascimento, instruo, educao e sucesso no mundo.
A escolha divina absolutamente diferente. Fomos
escolhidos antes de termos nascido, na verdade, antes
da fundao do mundo. A escolha do mundo depende
do que as pessoas so em si mesmas. Aqueles que so
bons, promissores e bem sucedidos so qualificados
para serem escolhidos. A escolha de Deus, pelo
contrrio, no depende do que somos; ela depende
inteiramente de Deus e de Seu desejo.
No captulo nove, Paulo usou o caso de Jac e
Esa como uma ilustrao da escolha de Deus. Antes
que eles nascessem, Deus disse Rebeca: O mais
velho ser servo do mais moo (9:12). A escolha de
Deus foi feita antes que as crianas tivessem nascido,
antes que elas tivessem feito qualquer coisa boa ou
m. Isso foi para que o propsito de Deus quanto
eleio prevalecesse, no por obras, mas por aquele
que chama (v. 11). No obstante, quando estava no
ventre, Jac lutou para nascer primeiro. Foi pela
misericrdia de Deus que Jac no conseguiu. Se ele
tivesse conseguido, ele no teria sido escolhido por
Deus.
De maneira bem real, todos ns somos Jacs
lutando para sermos o primeiro. Desde o nosso
nascimento, temos o conceito de que devemos lutar a
fim de obter algo por ns mesmos. Apesar de
falharmos sempre, continuamos lutando. Somos
como Jac, o suplantador, a quem Deus predestinou
para ser o segundo, mas que ainda lutava para ser o
primeiro. Louvado seja o Senhor por Sua mo de
misericrdia que restringe impedindo-nos de ter
sucesso em nossos esforos! Ele nos restringe porque
j nos escolheu antes de termos nascido.

ESCOLHA, PREDESTINAO E
CHAMAMENTO
A escolha de Deus est relacionada Sua
predestinao e ao Seu chamamento. Dos trs, o
primeiro a escolha, seguido pela predestinao e
pelo chamamento. Primeiramente Deus nos escolheu.
Ento, Ele nos marcou, isto , nos predestinou. Tanto
a escolha como a predestinao aconteceram antes de
termos nascido. Aps, em um certo ponto de nossa
vida, Deus veio para nos chamar.
Efsios 1:4, 5 provam que a escolha e a
predestinao de Deus aconteceram na eternidade
passada: Assim como nos escolheu nele, antes da
fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor nos
predestinou para ele, para a filiao (lit.), por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade.
Antes que o universo viesse a existir, Deus nos
escolheu e nos predestinou para a filiao.
Precisamos exercitar nosso esprito, com f, para crer
nesta palavra da Escritura. No dia determinado por
Deus, ns nascemos. Finalmente, tambm no tempo
determinado por Ele, ns fomos salvos. Embora
possamos no ter tido a inteno de crer no Senhor
Jesus, viemos a crer Nele, porque tnhamos sido
escolhidos e predestinados por Deus. Essa a escolha
da graa na qual a misericrdia de Deus
manifestada. Como Paulo diz em 9:16: Assim, pois,
no depende de quem quer, ou de quem corre, mas de
usar Deus a sua misericrdia.

O ARRANJO DE DEUS DE NOSSA VIDA

Se olharmos nosso passado, adoraremos ao
Senhor. Perceberemos que nossos passos no tm
sido dados por ns mesmos, mas por Ele. Antes de
nascermos, Ele nos escolheu e nos predestinou e
preparou todas as coisas relacionadas a ns,
incluindo a poca e o lugar de nosso nascimento.
Mais que isso, Ele determinou todos os nossos dias e
os lugares onde devemos estar. De acordo com o
arranjo de Deus, eu nasci no sculo vinte. Alm disso,
nasci numa rea onde foi fcil contatar cristos. Isso
foi totalmente de Deus. Ainda mais, minha vida com
o Senhor prova que nosso caminho determinado
por Ele, e minha experincia testifica que no
depende de quem quer nem de quem corre, mas
Daquele que usa misericrdia. Tudo o que acontece a
ns uma questo da misericrdia divina.
 A PROVA DA ESCOLHA DE DEUS
No desejo entrar no debate teolgico a respeito
da responsabilidade do homem em relao
soberania de Deus. Simplesmente desejo enfatizar a
questo da escolha de Deus . Todos ns nos tornamos
cristos por causa dessa escolha. Muitos de ns nem
mesmo sabem, em primeiro lugar, por que nos
tornamos cristos. Alguns de ns podem at ter
tentado parar de crer no Senhor, mas no obtivemos
sucesso em faz-lo. Por um lado, maravilhoso ser
um cristo, mas por outro lado extremamente rduo
e difcil. Ns, cristos, no somos apenas Jacs, mas
tambm Js. Devido escolha de Deus, no tivemos
escolha a no ser nos tornar cristos. Agora que
cremos no Senhor Jesus, simplesmente no podemos
fugir Dele. Isso prova que fomos escolhidos por Deus.
Em ns, h algo que nos leva a crer no Senhor,
queiramos ou no crer Nele. Isso vem da escolha da
graa. Podemos querer divorciar-nos do Senhor,
mas Ele se recusa a assinar o documento do divrcio.
Deus no teme qualquer tentativa que faamos para
fugir Dele. Ele sabe que ainda que tentemos
diligentemente, no podemos ir embora. Essa a
prova mais forte de que fomos escolhidos por Deus.
Quo maravilhosa a escolha divina da graa!

A ESCOLHA DE DEUS E A PREGAO DO

EVANGELHO
Vemos a escolha de Deus de um modo prtico em
nossa pregao do evangelho. Vrios incrdulos
podem comparecer mesma reunio e ouvir a mesma
mensagem; contudo, apenas alguns respondem. Isso
difcil de explicar. Podemos atribuir isso escolha,
predestinao e chamamento de Deus.
Lembro-me de uma histria sobre D. L. Moody.
Um dia, um estudante expressou-lhe a dvida de que
se por meio de sua pregao do evangelho algum que
no tivesse sido escolhido por Deus poderia ser salvo.
Moody disse-lhe que no se incomodasse, mas
simplesmente continuasse a pregar o evangelho.
Alm do mais, Moody disse que ele deveria permitir a
todo aquele que quisesse crer, que recebesse o
Senhor. Moody prosseguiu dizendo que sobre a
entrada do cu estaro escritas as palavras: Todo
aquele que quiser, pode vir, mas que aps a pessoa
passar pela entrada, ela veria inscrito do lado de
dentro estas palavras: Escolhido antes da fundao
do mundo.

TOTALMENTE UMA QUESTO DA

MISERICRDIA DE DEUS
. Se quisermos servir a Deus adequadamente no
evangelho de Seu Filho, devemos saber que o
evangelho inclui a escolha da graa. O evangelho
totalmente uma questo da misericrdia soberana de
Deus. H muitos anos, tive alguma percepo disso,
mas minha compreenso mais forte hoje. Por
muitos anos de experincia, tornei-me forte e
profundamente convencido de que todas as coisas
que acontecem a ns vm de Deus. Tudo uma
questo da misericrdia de Deus. Quanto mais vemos
isso, mais espontaneamente assumiremos a nossa
responsabilidade diante de Deus.
Contudo, at mesmo arcar com a
responsabilidade pela misericrdia de Deus. Por
que alguns crentes querem assumir sua
responsabilidade e outros no? A resposta est na
misericrdia de Deus. Em 9:15, Paulo cita as palavras
do Senhor: Terei misericrdia de quem me aprouver
ter misericrdia. Por causa da misericrdia de Deus
em Sua escolha da graa, ns reagimos positivamente
ao evangelho enquanto outros no; recebemos uma
palavra sobre Cristo como nossa vida enquanto
outros se recusaram a receb-la, e tomamos o
caminho da restaurao do Senhor enquanto outros o
recusaram. Alguns podem testificar que hoje, embora
estejam na restaurao do Senhor, aqueles que os
trouxeram no permaneceram neste caminho com
eles.
Com respeito Sua restaurao, Deus tem
misericrdia de quem Lhe apraz ter misericrdia.
No estamos na restaurao do Senhor porque somos
mais inteligentes que outros ou porque buscamos o
Senhor mais do que os outros. Estarmos aqui
totalmente devido misericrdia de Deus. Se
considerar como o Senhor o introduziu na vida da
igreja na restaurao do Senhor, voc O adorar por
sua misericrdia. Creio que ns, na restaurao do
Senhor, estamos entre os remanescentes segundo a
escolha da graa (11:5). Considerando o evangelho, o
ministrio da vida e a vida da igreja na restaurao do
Senhor, Deus tem tido misericrdia de ns. Como
devemos louv-Lo por Sua misericrdia soberana!
No devemos confiar em ns mesmos e no
devemos pensar que estamos aqui por causa de
alguma coisa que somos ou que temos feito. Estamos
na restaurao do Senhor hoje no por nossa
vontade nem pelo nosso correr, mas por Deus, Aquele
que usa de misericrdia. Que misericrdia termos
sido salvos e estarmos desejosos de tomar o caminho
do Senhor! Alm disso, misericrdia querermos ser
separados da era maligna de hoje. O mundo atrativo
e atraente. No obstante, posso testificar que
simplesmente no tenho apetite pelas coisas do
mundo. Estou coberto por uma espcie de isolamento
divino, um isolamento que me mantm fora do
sistema mundano. Esse um outro aspecto da
misericrdia de Deus.

ADORANDO O SENHOR POR SUA

MISERICRDIA
Se quisermos servir ao Senhor, devemos
conhecer o Esprito, a vida no Esprito e a justia de
Deus. Alm disso, devemos conhecer a misericrdia
de Deus na escolha da graa. No passado, sonhava
com um trabalho promissor no norte da China,
mesmo no interior da Monglia ou da Manchria.
Mas esse sonho nunca foi realizado e, ao invs disso,
pela misericrdia do Senhor, estou neste pas hoje.
Peo ao Senhor que Ele nos impressione
profundamente com a questo de Sua misericrdia
em nos escolher. No ponha sua confiana naquilo
que voc capaz de fazer ou naquilo que planeja
fazer. Antes, ajoelhe-se diante do Senhor e O adore
por Sua misericrdia. Quanto mais O adorar por Sua
misericrdia, mais voc ser enaltecido. Ao invs de
se esforar para arcar com a responsabilidade, voc
descobrir que, em Sua misericrdia, o Senhor o est
sustentando. Todos ns precisamos conhecer o
Senhor de tal maneira. Que misericrdia Ele nos ter
escolhido, predestinado, chamado e nos ter colocado
em Sua restaurao! Daqui por diante, no confiamos
em ns mesmos, mas Nele e em Sua maravilhosa
misericrdia. Todas as coisas relacionadas a ns
foram iniciadas pelo Senhor. Tudo vem Dele, nada
proveniente de ns. Posso testificar que quanto mais
adoramos a Deus por Sua misericrdia, mais
penetramos no Seu corao e mais somos um com
Ele.

CONFIANDO NA MISERICRDIA DO
SENHOR
No lute para assumir a responsabilidade. Pelo
contrrio, adore a Deus por Sua escolha. Se fizer isso,
Ele o sustentar no seu arcar com a responsabilidade.
Quanto mais tentamos em ns mesmos ser
responsveis, mais sofreremos interiormente. O
nosso gosto interior ser o da amargura. Mas se
adorarmos o Senhor por Sua misericrdia e O
experimentarmos sustentando-nos em nosso arcar
com a responsabilidade, o sabor que sentiremos
interiormente ser to doce como o mel. Uma razo
para eu estar feliz, dia aps dia, que aprendi a
confiar na misericrdia do Senhor e a ador-Lo por
ela. Anos atrs, eu pedia ao Senhor que fizesse muitas
coisas por mim. Mas agora, minha orao
agradec-Lo por Sua misericrdia. Ele disse que ter
misericrdia de quem Lhe aprouver ter misericrdia e
compaixo de quem tiver compaixo. Se
desfrutarmos a misericrdia do Senhor e O
adorarmos por Sua escolha, estaremos nos lugares
celestiais.
Prosseguirmos com o Senhor no uma questo
do nosso querer ou correr, mas da misericrdia de
Deus. A nossa vontade no importa e nosso correr
vo. A misericrdia de Deus, contudo, trabalha de um
modo maravilhoso. Somos mutveis, constantemente
flutuando. Parece que, no que nos diz respeito, nossa
condio espiritual como o tempo que instvel.
Por isso, precisamos ver que a escolha da graa no
depende de ns, mas depende da escolha de Deus
antes de o mundo comear. O que experimentamos
hoje est relacionado escolha de Deus na eternidade
passada. Se virmos isso, tiraremos nossos olhos de
ns mesmos e das circunstncias, e olharemos firmes
e resolutamente para Ele.

O EVANGELHO DA GRAA
O evangelho no qual servimos a Deus um
evangelho de graa, no um evangelho de obras.
Como 11:6 diz: E se pela graa, j no pelas obras;
do contrrio, a graa j no graa. No entanto, o
fato de a escolha de Deus ser totalmente uma questo
de Sua graa, no significa que somos livres para
fazer o que queremos. Se essa for nossa atitude, ento
no fomos escolhidos por Deus ou estamos desviados
da escolha de Deus. Oh! esqueamo-nos de ns
mesmos e de nossa situao e conservemos nossos
olhos no Senhor. Digamos sempre: Senhor, eu Te
louvo por Tua escolha da graa. O, Senhor, ns Te
adoramos por Tua misericrdia. Este o evangelho
revelado no livro de Romanos.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 59
A PRTICA DA VIDA DO CORPO
Nesta mensagem, consideraremos a prtica da
vida do Corpo como mostrada nos captulos finais
de Romanos.

FILIAO PARA O CORPO

Vimos que devemos servir a Deus no evangelho
de Seu Filho (1:9). Este evangelho um evangelho de
filiao. Filiao inclui designao, ressurreio,
justificao, santificao, transformao,
conformao, glorificao e manifestao. Estamos
atualmente passando pelo processo de designao,
isto , estamos sendo designados filhos de Deus pelo
poder de ressurreio. Filiao para o Corpo. Para
sermos membros do Corpo de Cristo, devemos ser
filhos de Deus.
Vimos que, num sentido particular e real, o
captulo doze a continuao direta do captulo oito,
sendo os captulos nove a onze um parntese
referente escolha da graa. O captulo oito revela
que estamos sendo conformados imagem do Filho
de Deus (v. 29). Essa conformao nos qualifica para
a prtica da vida do Corpo.
A vida do Corpo no simplesmente uma
questo de crentes reunindo-se. Muitos grupos foram
formados com o propsito de ter a vida do Corpo. O
resultado, contudo, foi fracasso. Esses grupos no
perceberam que a vida do Corpo depende da filiao,
que provm da designao. Se queremos ter a prtica
adequada da vida do Corpo, devemos ser
transformados segundo o poder de ressurreio.

O CORPO APRESENTADO, A ALMA

TRANSFORMADA E O ESPRITO
FERVOROSO
No captulo doze, Paulo menciona o corpo, a
alma e o esprito. No versculo 1, ele diz: Rogo-vos,
pois, irmos, pelas misericrdias de Deus que
apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo
e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. O
nosso corpo deve ser apresentado ao Senhor para o
Seu propsito de ter um Corpo. Algum pode ter um
corao para a vida do Corpo, mas se no apresentar
seu corpo, ele no para a vida do Corpo de um modo
prtico. Voc pode se preocupar com as reunies, mas
que isso adianta se seu corpo fica em casa? Se
deixarmos de apresentar nosso corpo ao Senhor para
a vida da igreja, no podemos ter uma vida prtica de
reunies. Se disser que tem um corao pelas
reunies da igreja, voc precisa perguntar a si mesmo
se tem apresentado seu corpo ao Senhor para as
reunies. Onde est o seu corpo na hora das
reunies? O corpo que contm o nosso ser, pois o
esprito est dentro da alma e a alma dentro do corpo.
Devemos apresentar esse recipiente ao Senhor por
causa do Seu Corpo.
O versculo 2 fala da mente, que a principal
parte da alma: E no vos conformeis com este
sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente. Quando nossa mente for renovada, nossa
alma ser transformada. Assim, nosso corpo precisa
ser apresentado e nossa alma precisa ser
transformada.
Nesse versculo, Paulo nos roga que no sejamos
conformados a este sculo. O mundo, o sistema de
Satans, um universo composto de muitas eras. O
sculo dezenove foi uma era e o sculo vinte outra
era. Realmente, tm havido eras distintas dentro do
prprio sculo vinte. O presente sculo uma parte
do sistema mundano de Satans. Esta era no apenas
inclui o mundo secular, mas tambm o mundo
religioso. Se nos conformarmos religio de hoje,
seremos inteis no que diz respeito prtica da vida
do Corpo.
Para Paulo, ser conformado ao presente sculo,
em sua poca era, principalmente, uma questo de
ser conformado ao judasmo. O judasmo foi um srio
obstculo prtica da vida do Corpo no primeiro
sculo. Assim como o judasmo foi parte do sculo no
tempo de Paulo, tambm o cristianismo como uma
religio organizada parte da era de hoje.
Conformando-se ao cristianismo organizado, voc
ser conformado a este sculo. Ao invs de sermos
conformados a este sculo, precisamos ser
transformados pela renovao da nossa mente.
Em 12:11, Paulo fala do esprito; ele nos diz para
sermos fervorosos no esprito (IBB Rev.). O
nosso esprito deve estar queimando, isto , ele deve
estar quente e queimando. Se tivermos um corpo
apresentado, uma alma em processo de
transformao e um esprito fervoroso, estaremos
aptos a praticar a vida do Corpo de um modo
adequado.

FALAR E PRATICAR
Muitos falam sobre a vida do Corpo de Romanos
12 sem a verdadeira prtica da vida do Corpo. Por
exemplo, alguns viram que no Corpo de Cristo somos
membros uns dos outros (12:5). Contudo, eles no
podem mencionar a quais membros esto
especificamente relacionados. Assim, o falar deles
sobre ser membros uns dos outros mera conversa.
No estamos aqui para falar sobre a vida do Corpo;
estamos aqui para praticar a vida do Corpo.
O ensinamento em Romanos referente vida do
Corpo est no captulo doze, mas a prtica est nos
captulos catorze, quinze e dezesseis. Estes captulos
tratam de problemas prticos que ocorrem na vida da
igreja. Ao considerarmos como Paulo aborda esses
problemas, podemos aprender alguma coisa
relacionada prtica diria da vida do Corpo.

RECEBER OS CRENTES
O captulo doze importante em relao
doutrina da vida do Corpo, assim como o captulo
catorze importante em relao prtica da vida do
Corpo. No captulo catorze, Paulo aborda o problema
de receber os crentes cujas opinies e prticas se
diferem das nossas. Em 14:1, Paulo diz: Acolhei ao
que dbil na f, no, porm, para discutir opinies.
Ento Paulo prossegue dando dois exemplos de
questes sobre as quais os crentes podem ter pontos
de vista diferentes. O primeiro exemplo refere-se ao
comer: Um cr que tudo pode comer, mas o dbil
come legumes (v. 2). O segundo refere-se a dias:
Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais
todos os dias (v. 5). Estas duas questes so
exemplos de muitas coisas que tm dividido os
cristos. Tome o batismo como exemplo. Alguns
insistem na imerso, enquanto outros insistem na
asperso. Se tivermos a prtica adequada da vida do
Corpo, receberemos todos os verdadeiros crentes em
Cristo, quer pratiquem imerso ou asperso.
Alguns dizem que ns na restaurao do Senhor
somos estreitos. Contudo, queremos receber todos os
tipos de cristos. Recebemos aqueles que praticam
imerso e aqueles que praticam asperso. Quem,
ento, so os estreitos aqueles na restaurao do
Senhor ou aqueles que aceitam ter comunho
somente com os que renem exigncias especiais
relacionadas doutrina ou prtica?
As divises entre os cristos vm das diferenas
sobre doutrina ou prtica. Por exemplo, os crentes
tm sido divididos sobre coisas tais como uso do vu,
lavar os ps e observncia do domingo ou do sbado.
Esse fato deve levar-nos novamente a Romanos 14,
onde Paulo nos instrui a receber aqueles que tm a f
em Cristo e no julg-los segundo questes
secundrias. Se algum vier a ns com uma opinio
diferente a respeito de certa questo, ainda devemos
receb-lo como um irmo no Senhor. Como Paulo diz
em 15:7: Portanto acolhei-vos uns aos outros, como
tambm Cristo nos acolheu para a glria de Deus.
A importncia de receber os crentes ilustrada
por uma experincia que tivemos no comeo da vida
da igreja em Los Angeles, Trs grupos Cristos
desejaram reunir-se conosco na vida da igreja. Um
grupo tinha um antecedente pentecostal e outro
grupo tinha um antecedente de ensinamento
fundamentalista da Bblia. Quando eu soube de seu
desejo e entusiasmo sobre a idia de reunirem-se
conosco, lembrei-lhes de que atravs dos sculos os
cristos tm sido divididos por suas opinies sobre
doutrinas e prticas. Alm disso, lhes disse que se
quisessem reunir-se para a vida da igreja segundo
Romanos 14, eles teriam de abandonar suas opinies
e receber todos os crentes genunos em Cristo, no
importando quo diferentes fossem, tanto em
doutrina como em prtica. Eles concordaram em
deixar de lado suas diferenas e em reunirem-se na
unidade para a vida da igreja. No local de reunio,
penduramos algumas faixas. Uma dizia Variedade
versus Uniformidade, outra Unidade na Variedade
e outra Todos Um em Cristo. Entretanto, aps um
curto perodo, alguns de formao pentecostal
comearam a insistir na prtica de falar em lnguas e
tocar pandeiro nas reunies. Os de formao
fundamentalista no toleraram isso e se recusaram a
prosseguir com aquilo. Eu pedi queles que se
opunham ao falar em lnguas e tocar pandeiros que
suportassem aqueles que eram favorveis a essas
coisas. Contudo, eles se recusaram a faz-lo. Ento
pedi aos que aprovavam essas prticas para entender
o sentimento dos outros. Eles tambm se recusaram,
insistindo que nada havia de errado em agir assim.
Finalmente, devido incapacidade de ambos os lados
em aceitar crentes com diferentes doutrinas e
prticas, esses grupos no conseguiram se reunir na
unidade para a prtica da vida da igreja.

UMA ATITUDE GERAL

O Senhor pode testificar a nosso favor que em
nossa prtica da vida da igreja temos sido gerais,
recebendo todos os diferentes tipos de crentes. Por
exemplo: ns no impedimos os santos de falar em
lnguas, mas tambm no insistimos no falar em
lnguas. No obstante, somos acusados de ser
limitados. Na verdade, os limitados so os das
denominaes, pois eles no recebem todos os
diversos tipos de cristos. Atravs dos anos que temos
estado em Los Angeles, nunca rejeitamos um crente
genuno em Cristo. Alm do mais, no temos
regulado os outros. Ao contrrio, temos aprendido
simplesmente a ministrar vida a todos os que vm.
Em Romanos 14, a atitude de Paulo foi muito
geral. Doutrinariamente falando, Paulo sabia que os
crentes eram livres para comer tanto carne como
vegetais. Mas ele no entrou na questo de comer
como um mtodo doutrinrio. Ao invs disso, ele
expressou uma atitude generalizada a todos os
crentes; ele no desprezou os que comem somente
vegetais nem aqueles que comem todas as coisas. A
sua atitude foi a mesma com respeito a guardar dias.
Para ter a prtica adequada para a vida do Corpo,
devemos ter tal atitude geral. No devemos impor
uma prtica particular aos outros nem devemos nos
opor a determinada prtica. Tome como exemplo
louvar o Senhor em voz alta. Alguns podem se opor a
isso e conden-lo como sendo uma desordem,
enquanto outros que concordam podem querer impor
tal prtica aos outros. Ambas as atitudes esto
erradas. Se preferimos o silncio nas reunies, no
devemos impor nossa opinio aos outros. Da mesma
forma, se preferimos gritar, no devemos imp-lo a
quem quer que seja. O mesmo verdade com relao
ao orar-ler. Se alguns querem praticar o orar-ler, eles
devem ser livres para faz-lo, Mas se outros no
aceitam essa prtica, no deveria ser-lhes imposta.
Na vida da igreja devemos ser gerais, capazes de
receber todos os crentes genunos. Contudo, no
fcil aprender essa lio, porque todos ns queremos
que os outros sejam como ns somos. No mais
exijamos dos outros nem queiramos que eles mudem
seu modo por nossa causa. Antes, tenhamos unidade
na variedade e variedade sem conformidade. Embora
possa haver tal variedade, ns ainda somos um em
Cristo.

DIFERENAS ENTRE AS IGREJAS

Pode haver diferenas no apenas entre os
crentes numa igreja, mas tambm entre as igrejas
locais. Por exemplo, a igreja numa cidade pode
praticar o orar-ler, mas a igreja em outra cidade pode
no pratic-lo. Se voc visitar uma igreja que difere
em prtica da igreja de sua cidade, no tente
corrigi-la ou mudar alguma coisa. Onde quer que
esteja, voc deve ser simplesmente um com a igreja
naquele lugar. Enquanto ela for uma igreja local, voc
precisa prosseguir com ela sem impor ou opor.
Admito que fcil falar sobre isso, mas difcil
pratic-lo. No entanto, todos ns devemos estar
desejosos de aprender essa lio. Ento teremos no
somente a doutrina do Corpo em Romanos 12, mas
tambm a prtica da vida do Corpo em Romanos 14.

UMA QUESTO DO ESPRITO

Romanos 14:17 diz: Porque o reino de Deus no
comida nem bebida, mas justia e paz e alegria no
Esprito Santo. De acordo com este versculo, o reino
de Deus uma questo do Esprito. Se temos justia,
paz e alegria no Esprito Santo, no devemos estar
preocupados com diferenas de doutrina ou pratica.

O ASPECTO LOCAL DA IGREJA

Romanos 16:1 diz: Recomendo-vos a nossa irm
Febe, que est servindo igreja em Cencria. Este
versculo revela um segundo aspecto da
praticabilidade da vida do Corpo: a questo da igreja
local. Se quisermos ter a vida do Corpo de uma
maneira prtica, devemos no apenas receber os
crentes, mas tambm atentar para a igreja na
localidade. De acordo com Romanos 16, a
praticabilidade da vida do Corpo consiste no aspecto
local da igreja. Este captulo fala no s da igreja
local, a igreja em Cencria, mas tambm das igrejas.
No versculo 4, Paulo faz meno das igrejas dos
gentios e no versculo 16, das igrejas de Cristo.

MOSTRANDO HOSPITALIDADE IGREJA

No versculo 23, Paulo diz: Sada-vos Gaio, meu
hospedeiro e de toda a igreja. Aqui Paulo cita um
irmo que proveu hospitalidade a toda a igreja.
Obviamente, Paulo est falando da igreja local, no
da igreja universal. importante que Paulo enfatize
que Gaio foi o hospedeiro de toda a igreja, no de
todos os santos. H uma diferena entre mostrar
hospitalidade igreja e mostrar hospitalidade aos
santos, pois podemos importar-nos com os santos
sem importar-nos com a igreja. Todavia, o conceito
de Paulo neste livro est relacionado no
principalmente aos santos, mas igreja. Ao
praticarmos hospitalidade a igreja deve estar em
nossa conscincia e pensamento. Ao estender a
hospitalidade aos outros, que pensamento voc tem?
Voc mantm o pensamento de que est praticando
hospitalidade aos santos ou igreja? Se tiver o
pensamento adequado, perceber que sua
hospitalidade no simplesmente a determinados
santos, mas a toda a igreja.

A IGREJA NA CASA
 No versculo 5, Paulo sada a igreja que est na
casa de Priscila e qila. Usando este versculo como
base, alguns dizem que a igreja numa casa diferente
da igreja numa cidade. Contudo, se considerar essa
questo cuidadosamente em seu contexto, voc ver
que a igreja na casa de Priscila e qila era, na
verdade, a igreja na cidade de Roma. A igreja em
Roma tinha suas reunies na casa de Priscila e
qila.
Se quisermos ter a prtica adequada da vida do
Corpo hoje, devemos ser gerais em receber todos os
tipos de crentes. Desde que uma pessoa creia
genuinamente no Senhor Jesus, devemos receb-la,
mesmo que sua opinio possa diferir das nossas com
respeito a prtica ou doutrina. Alm disso,
precisamos estar numa igreja local e honrar o carter
local da igreja. Como agradeo ao Senhor pelo
captulo dezesseis! Neste captulo, o Esprito Santo
mostra claramente que para a prtica da vida do
Corpo, precisamos ser a igreja local. Onde quer que
estejamos, devemos estar na igreja naquela cidade.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 60
A DISPENSAO DO DEUS TRINO PARA O
CUMPRIMENTO DO SEU PROPSITO
Romanos um livro todo-inclusivo, um resumo
tanto da vida crist como da vida da igreja.
impossvel esgotar toda a revelao explcita e
implcita neste livro. A revelao implcita significa
que ela no transmitida direta e explicitamente,
mas que transmitida indiretamente no que est
explcito. Na Palavra divina, o que est implcito
sempre mais importante do que o que est
diretamente declarado. Nesta mensagem,
consideraremos uma das revelaes implcitas no
livro de Romanos: a dispensao do Deus Trino para
o cumprimento de Seu propsito.

O PROPSITO ETERNO DE DEUS

O propsito eterno de Deus ter um Corpo para
Cristo. Este Corpo a igreja universal. A igreja
universal precisa ser expressa em vrias cidades nas
igrejas locais. A dispensao do Deus Trino para o
cumprimento de Seu propsito eterno tem muito a
ver com as igrejas locais. Para cumprir Seu propsito,
necessrio que Deus dispense a Si mesmo para
dentro de Seu povo escolhido. E exatamente isso que
Deus est fazendo conosco hoje.

TRINO PARA DISPENSAO

Para que Deus se dispense a ns, Ele deve ser
trino. O Deus Trino no para doutrina ou
teologia, mas para se dispensar para dentro de Seu
povo a fim de ter um Corpo para expressar Cristo.
A palavra dispensar significa distribuir. Suponha
que tenhamos um grande jarro de suco. Para que as
pessoas possam tomar o suco, devemos encontrar um
modo de dispensar o suco para dentro delas. A
melhor maneira colocar o suco nos copos e
distribu-la entre as pessoas presentes. O suco estava
no jarro, mas agora ele est dentro das pessoas para
as quais foi dispensado. Quando falamos da
dispensao do Deus Trino, queremos dizer que
Deus se distribuiu a ns e assim se dispensa para
dentro do nosso ser da mesma forma como o suco
dispensado do jarro para dentro daqueles que o
bebem. Em Sua dispensao, Deus realmente entra
em ns, enche nosso vaso e se torna um conosco. Essa
a dispensao do Deus Trino para o cumprimento
do Seu propsito.
Para Deus se dispensar para dentro do Seu povo
escolhido, Ele deve ser trino, isto , Ele deve ser
Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito. Embora nosso
Deus seja trino, rejeitamos o tritesmo, que a
doutrina segundo a qual os trs da Trindade so trs
Deuses distintos. No temos trs Deuses temos o
Deus nico, o Pai, o Filho e o Esprito.
Temos mostrado que a Trindade da Deidade no
para teologia, mas para dispensao. Deus no
deseja existir sozinho. Ele quer se dispensar para
dentro dos homens criados, escolhidos e chamados
por Ele. Aleluia! somos esses homens e Deus quer se
dispensar para dentro de ns! Isso est implcito no
livro de Romanos. Consideremos agora o Deus
Trino como revelado neste livro e, ento,
consideraremos a dispensao de Deus.
 DEUS BENDITO PARA TODO O SEMPRE
Romanos 9:5 fala de Cristo, o qual sobre
todos, Deus bendito para todo o sempre. Muitos
cristos tm lido o livro de Romanos sem notar a
declarao contida neste versculo. Esse versculo diz
que Cristo Deus bendito para todo o sempre. Como
Deus, Cristo sobre todas as coisas: homem, anjos, os
cus e a terra. Cristo o prprio Deus que foi e ser
bendito para todo o sempre e que sobre todos. O
Cristo que nosso Salvador e nossa vida o prprio
Deus. uma vergonha que os cristos contendam
sobre a deidade de Cristo e debatam se Cristo Deus
ou no. De acordo com esse versculo, Cristo o Deus
que sobre todos e bendito para todo o sempre.

DEUS ENVIANDO SEU PRPRIO FILHO

Romanos 8:3 diz que Deus enviou Seu prprio
Filho.
Deus em 8:3 , sem dvida, o prprio Deus em
9:5. Cristo o Filho de Deus. Como podemos explicar,
ento, que o nico Deus enviou Seu prprio Filho,
quando Cristo tanto o Filho de Deus como o prprio
Deus? De acordo com 9:5, Cristo Deus. De acordo
com 8:3, Deus enviou Seu prprio Filho, que Cristo.
Isso indica que Cristo tanto Deus como o Filho de
Deus. Isso nos lembra Isaas 9:6. Este versculo diz
que um menino chamado Deus Forte e que um filho
chamado Pai Eterno (IBB Rev.). Aqui vemos o
mistrio do Deus Trino: Deus trs, todavia
permanece um.

A MORTE DO FILHO DE DEUS

Voltemos agora a Romanos 5:10, que diz que
fomos reconciliados com Deus mediante a morte de
Seu Filho. Este versculo fala acerca da morte do
Filho de Deus. Mas como possvel que o Filho de
Deus morra? Para mim, esse versculo seria mais
compreensvel se falasse sobre a morte de Jesus. No
entanto, fala sobre a morte do Filho de Deus. Quer
entendamos isso ou no um fato que, mesmo
quando ramos inimigos, fomos reconciliados com
Deus mediante a maravilhosa morte do Filho de
Deus. Alm disso, de acordo Com esse versculo, ns
agora estamos sendo salvos em Sua vida. Isso indica
que Aquele que morreu ainda tem vida. Isso refere-se
ressurreio de Cristo.

DESIGNADO FILHO DE DEUS NA

RESSURREIO
Romanos 1:3 e 4 diz que o Filho de Deus, Jesus
Cristo nosso Senhor, que veio da descendncia de
Davi segundo a carne, foi designado Filho de Deus em
poder segundo o Esprito de santidade pela
ressurreio dos mortos. Todos os ttulos relativos a
Cristo nesses versculos esto relacionados
dispensao de Deus. No fosse a dispensao de
Deus, no seria necessrio que Seu Filho fosse Jesus
Cristo. Foi para a dispensao que o Filho de Deus
precisou ser um homem (Jesus) e ser o Ungido
(Cristo). Alm disso, somente por meio da
dispensao pde o Filho de Deus, Jesus Cristo,
tornar-se nosso Senhor. Porque Cristo foi dispensado
para dentro de ns, Ele no apenas o Senhor, mas
nosso Senhor.
De acordo com o versculo 3, o Filho de Deus veio
da descendncia de Davi segundo a carne. Aqui temos
o elemento da carne. Conforme o versculo 4, Cristo
foi designado Filho de Deus em poder segundo o
Esprito de santidade pela ressurreio dos mortos.
Aqui temos o elemento do Esprito. Embora Cristo j
fosse o Filho de Deus, Ele ainda precisava ser
designado Filho de Deus em ressurreio.
Nas diversas expresses destes versculos est
implcito o Deus Trino em Sua dispensao. Embora
a palavra dispensao no seja encontrada aqui nem
no restante do livro de Romanos, o fato da
dispensao ainda est implcito. Todas as coisas
relativas a Cristo em 1:3 e 4 so para a dispensao de
Deus.

TERMOS INTERCAMBIVEIS
Agora chegamos ao captulo oito, um captulo
que inesgotvel em revelao e significado
espiritual. O versculo 2 fala da lei do Esprito da vida
em Cristo Jesus. Neste versculo, h diversos itens
difceis de explicar: lei, Esprito, vida e Cristo Jesus.
Note que aqui Paulo no fala Jesus Cristo, mas Cristo
Jesus. Nos versculos 7 e 8, Paulo menciona Deus.
Ento no versculo 9, ele prossegue falando do
Esprito de Deus e do Esprito de Cristo. Como
veremos, nesses versculos Paulo est falando do
Deus Trino em Sua dispensao.
Paulo usa os termos Deus, o Esprito de Deus, e o
Esprito de Cristo alternadamente. Ele comea com
Deus, prossegue com o Esprito de Deus e continua
com o Esprito de Cristo. Mas ao invs de parar aqui,
no versculo 10 Paulo fala de Cristo, dizendo que
Cristo est em ns. Em poucos versculos, quatro
ttulos divinos so alternadamente usados: Deus, o
Esprito de Deus, o Esprito de Cristo e Cristo. Estes
quatro termos denotam um ser, o prprio Deus
Trino.
O Esprito de Deus o prprio Deus. No
interprete este ttulo como se o Esprito fosse algo
diferente de Deus. No Novo Testamento, expresses
tais como o amor de Deus e a vida de Deus significam
que amor e vida so o prprio Deus. No mesmo
princpio, o termo o Esprito de Deus significa que o
Esprito Deus. O mesmo verdade em relao ao
Esprito de Cristo. Este ttulo significa simplesmente
que
O Esprito Cristo. De acordo com o contexto, o
Esprito de Cristo o Esprito de Deus.
Do Esprito de Cristo, Paulo prossegue para
Cristo. Assim, Paulo nos leva de Deus a Cristo atravs
do Esprito de Deus e do Esprito de Cristo. O
pensamento de Paulo vai de Deus ao Esprito de
Deus, do Esprito de Deus ao Esprito de Cristo e do
Esprito de Cristo a Cristo. Portanto, temos Deus, o
Esprito de Deus, o Esprito de Cristo e Cristo.
Contudo, esses quatro termos, todos, se referem ao
nico Deus Trino.

CRISTO EM NS
O versculo 10 diz que Cristo est em ns. A
preposio em aqui muito significativa. Cristo, o
Maravilhoso, est verdadeiramente em ns! Para que
Cristo esteja em ns, Deus deve ser o Esprito de
Deus, o Esprito de Deus deve ser o Esprito de Cristo,
e o Esprito de Cristo deve ser Cristo. Se Deus fosse
unicamente Deus em Si mesmo, Ele no poderia estar
em ns. H duas razes para isso. A primeira que
Deus divino, infinito e poderoso. Contudo, somos
humanos e Deus no pode entrar em ns sem
mediao humana. Segundo, somos pecadores e
impuros. Por causa d~ queda, todas as partes do
nosso ser esto corrompidas. E impossvel um Deus
santo habitar em tais pessoas pecadoras. Para ligar o
abismo entre a divindade e a humanidade, Deus teve
de se tornar um homem chamado Jesus. Jesus
significa Jeov, o Salvador. Como tal, Ele morreu na
cruz por nossos pecados, derramou Seu sangue para
limpar-nos de toda mancha. Aleluia! o Deus infinito
se tornou um homem finito para morrer na cruz por
ns! Isso removeu as barreiras que impediam Deus
de vir para dentro do homem. Agora, em Cristo, o
Deus infinito e santo pode entrar em ns. Por essa
razo, no versculo 10, Paulo declara que Cristo est
em ns.
significativo que Paulo no diga que Deus est
em ns, mas que Cristo est em ns. O Esprito aqui
une Deus a Cristo. O Esprito tanto o Esprito de
Deus como o Esprito de Cristo. Quo profundos e
inesgotveis so todos esses termos!

O ESPRITO FAZENDO MORADA EM NS

O versculo 11 diz: Se habita em vs o Esprito
daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos,
esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os
mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais,
por meio do seu Esprito que em vs habita. De
acordo com o versculo 10, Cristo est em ns. Mas de
acordo com o versculo 11, o Esprito Daquele que
ressuscitou a Jesus dentre os mortos habita em ns,
isto , Seu Esprito faz Sua morada em ns. Neste
versculo, temos o Deus Trino: Aquele que
ressuscitou a Jesus dentre os mortos (o Pai), Cristo
Jesus (o Filho) e o Esprito. Aqui vemos o Deus
Trino dispensando-se para dentro de ns. Alm
disso, Ele est fazendo Sua morada em ns e at
mesmo dando vida ao nosso corpo mortal. Essa a
plena dispensao do Deus Trino para nosso ser
interior.

REVELAO IMPLCITA
No versculo 11, no encontramos as palavras
trino e dispensar, mas o fato da dispensao do
Deus Trino est subentendido. O Deus Trino est
subentendido aqui, e a dispensao do Deus Trino
para dentro de ns tambm est subentendida.
Enfatizamos que o Pai, o Filho e o Esprito so todos
encontrados nesse versculo, Alm disso, a palavra de
Paulo sobre vida sendo dada a nosso corpo mortal
implica numa dispensao. Essa no uma revelao
explcita; uma revelao implcita do dispensar do
Deus Trino para dentro dos crentes.

PROCESSO E DISPENSAO
No versculo 11, Paulo fala do Esprito Daquele
que ressuscitou a Jesus dentre os mortos. Isso
envolve no somente a dispensao de Deus, como
tambm o processo exigido para tornar essa
dispensao possvel. A dispensao exige um
processo. Ressuscitar a Cristo dentre os mortos foi
uma parte desse processo. Assim, para que o Esprito
Daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos
habite em ns, Deus teve de se envolver em um
processo. Paulo no diz simplesmente que o Esprito
habita em ns. Isso teria sido muito direto. Antes, Ele
diz que o Esprito Daquele que ressuscitou a Jesus
habita em ns. Isso mostra o processo que est
envolvido.
 A preparao do alimento para comer pode ser
usada para ilustrar o processo exigido para a
dispensao de Deus. A maioria das coisas que
comemos deve ser processada antes disso. Por
exemplo, minha esposa no compra um peixe no
mercado e o traz para casa e simplesmente o coloca
sobre a mesa na hora da refeio. No, o peixe deve
ser totalmente preparado e s ento podemos
com-la. No mesmo princpio, o Deus Trino passou
por um processo para habitar em ns.
O processo no versculo 11 est indicado pela
prpria forma indireta do versculo. O versculo todo
, na verdade, uma longa afirmativa indireta. Nesse
versculo, trs fatores cruciais so abordados: o Deus
Trino, o processo e a dispensao, Para que Deus
habite em ns, Ele tem de ser o Deus Trino que
passou por um processo completo.
Esse processo envolve encarnao, crucificao e
ressurreio. Antes que o Filho de Deus pudesse
morrer por ns na cruz, Ele teve de encarnar-se como
um homem. Por meio da encarnao, Ele se vestiu de
humanidade com carne e sangue e se tornou um
homem chamado Jesus. Somente desse modo Ele
pde derramar Seu sangue na cruz por nossos
pecados. Assim, a palavra de Paulo sobre a
ressurreio de Cristo no versculo 11 envolve Sua
encarnao e crucificao. Tudo isso est relacionado
ao processo.
O nosso Deus no mais o Deus no-processado.
Aquele que habita em ns foi plenamente processado.
a Esprito que habita em nosso interior a percepo
do Filho, que a corporificao do Pai. a Pai
corporificado no Filho, o Filho percebido como o
Esprito e o Esprito habita em ns. Este o Deus
Trino que foi processado por meio da encarnao,
crucificao e ressurreio, o qual est se
dispensando a ns e que agora est habitando em
ns.
O versculo 11 mostra que o Deus Trino est
sendo dispensado no apenas para dentro de nosso
esprito, o centro de nosso ser, como indicado no
versculo 10, mas at mesmo para dentro de nosso
corpo mortal, o exterior de nosso ser. Isso significa
que a dispensao do Deus Trino est saturando
todo o nosso ser. Quanto mais experimento e desfruto
essa dispensao, mais sou fortalecido espiritual,
psicolgica e fisicamente. Posso testificar pela
experincia que a dispensao do Deus Trino no
mera doutrina. a Esprito Daquele que ressuscitou a
Jesus dentre os mortos d vida a nosso corpo mortal.
Que espantoso! a versculo 11, portanto, envolve
muita coisa: o Deus Trino, o processo, a dispensao
e a saturao de todo nosso ser com a vida divina.
Esta a dispensao do Deus Trino.

A DISPENSAO DO DEUS TRINO

RESULTANDO EM FILIAO
Tal dispensao resulta em filiao. Ela
transforma pecadores em filhos de Deus. Antes
ramos pecadores, inimigos de Deus, mas agora
somos filhos de Deus.
a versculo 14 diz: Pois todos os que so guiados
pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Sabemos
que somos filhos de Deus pelo fato de sermos guiados
pelo Esprito de Deus. Dia aps dia, somos guiados
pelo Esprito que habita em ns. Talvez voc possa
querer ir a um certo lugar, mas, em vez disso, o
Esprito guia voc para a reunio da igreja.
Freqentemente somos inclinados a fazer coisas que
so contrrias natureza de Deus, mas o Esprito que
habita interiormente mais forte do que ns. Por fim,
Ele nos guia e ns a seguimos. Tais experincias so
um sinal e uma prova de que somos filhos de Deus.
Uma outra prova vista no versculo 15: Porque
no recebestes o esprito de escravido para viverdes
outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de
filiao (lit.), baseados no qual clamamos: Aba, Pai.
Como filhos de Deus, clamamos: Aba, Pai. Pelo
dispensar do Deus Trino, temos verdadeiramente
nos tornado filhos de Deus em vida, ns no somos
Seus filhos adotivos. Se fssemos meramente filhos
adotivos, no poderamos clamar: Aba, Pai, to
docemente. Isso ilustrado pelo relacionamento de
um homem com seu pai e com seu padrasto. Quando
ele diz: Papai a seu pai, isso vem naturalmente e ele
sente muita doura. Mas se ele usa esse termo para
com seu padrasto, no to natural e to doce. a fato
de sermos filhos de Deus em vida provado pelo
sentido de doura que desfrutamos sempre que
clamamos: Aba, Pai. Como filhos de Deus temos em
ns a vida de Deus, a natureza de Deus e o Esprito do
Filho de Deus.

AS PRIMCIAS E A INTERCESSO DO
ESPRITO
De acordo com o versculo 23, tambm temos as
primcias do Esprito. As primcias do Esprito so a
primeira amostra, o antegozo do Esprito. Hoje temos
o Esprito que habita interiormente como o antegozo
do nosso desfrute de Deus. a antegozo nos d a
segurana de que o pleno gozo est vindo.
O versculo 26 revela que o Esprito tambm o
Esprito intercessor. Interiormente, o Esprito est
constantemente intercedendo por ns. Podemos
pensar que estamos orando sozinhos, e ento
descobrimos que nossa orao, na verdade, vem do
Esprito que habita interiormente. Porque somos um
com Ele e o Esprito est amalgamado com nosso
esprito, nem sempre podemos discernir o que
nosso e o que Dele. Como 1 Corntios 6:17 diz:
'Aquele que se une ao Senhor um esprito com ele.
Quando oramos, Ele ora, e quando Ele ora, oramos
tambm. Assim, a nossa orao Sua orao e Sua
orao a nossa.

O RESULTADO FINAL E MXIMO DA

DISPENSAO DE DEUS
De acordo com o versculo 29, o Filho unignito
de Deus se tornou o primognito entre muitos
irmos. Esse o resultado da dispensao do Deus
Trino a ns. Essa dispensao nos faz os muitos
filhos de Deus, os muitos irmos do primognito.
Esses muitos filhos de Deus e muitos irmos do
primognito so os membros que constituem o Corpo
de Cristo. Por isso, o resultado final e mximo da
dispensao do Deus Trino produzir filhos para
serem os membros que constituem o Corpo de Cristo.
Essa a maneira de Deus cumprir Seu propsito
eterno. O Seu propsito cumprido no por
ensinamentos nem por organizaes, mas pelo
dispensar de Si mesmo como o Deus Trino
processado para dentro do nosso ser.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 61
A DISPENSAO DO DEUS TRINO SEGUNDO SUA
JUSTIA, PELA SUA SANTIDADE E PARA SUA GLRIA
muito importante que entremos nas
profundezas do livro de Romanos e no o leiamos de
modo superficial. Nesta mensagem, consideraremos a
questo da dispensao do Deus Trino segundo Sua
justia, pela Sua santidade e para Sua glria. Aqui
temos quatro palavras importantes: dispensao,
justia, santidade e glria. Como enfatizamos na
mensagem anterior, Paulo no usa a palavra
dispensao no livro de Romanos. No obstante, o
fato da dispensao de Deus est implcito por todo
este livro. Justia, santidade e glria, ao contrrio,
so tratadas por Paulo explicitamente. A dispensao
de Deus segundo a Sua justia, isto , ela baseada
na Sua justia. Alm disso, Sua dispensao passa
pela Sua santidade. Isso significa que Sua
dispensao processada por meio da santidade.
Finalmente, essa dispensao para a glria de Deus,
ela resulta na glria de Deus.

JUSTIA, A BASE PARA A DISPENSAO DE

DEUS
Muitos versculos em Romanos falam da justia
de Deus. Em 1:17, Paulo diz que a justia de Deus
revelada no evangelho. Em 3:21, ele diz que a justia
de Deus foi manifestada, e em 3:25 e 26, ele fala da
manifestao da justia de Deus. Em 5:17, Paulo se
refere ao prmio da justia e em 5:21 graa reinando
pela justia. Em 8:10, ele diz que o nosso esprito
vida por causa da justia.
Esses versculos mostram que no livro de
Romanos a justia um apoio, um suporte, uma base
para a dispensao de Deus. A dispensao do Deus
Trino a ns segundo a justia de Deus. No
segundo a lei nem segundo a virtude. unicamente
segundo a justia de Deus. O Salmo 89:14 diz que
justia e direito so o fundamento do trono de Deus.
O trono de Deus baseado em Sua justia. Sem
justia, at mesmo o trono de Deus no teria
fundamento. Portanto, justia crucial.
Todo o universo repousa sobre a justia de Deus.
Se, de repente, no houvesse justia, o universo
entraria em colapso. Alm disso, a Bblia revela que o
reino de Deus edificado sobre justia (Hb 1:8). O
governo humano tambm baseado sobre, no
mnimo, algumas regras de justia. Por exemplo, se
no houvesse justia neste pas, o governo cairia. No
mesmo princpio, se no houvesse justia na
sociedade ou em nossa vida pessoal, ambas entrariam
em colapso. Justia o suporte sobre o qual todas as
coisas esto estabelecidas. Os cus, a terra e tudo no
universo est baseado na justia de Deus.
Em Sua economia, o Deus Trino deseja
dispensar-se para dentro das trs partes do homem,
para dentro do esprito, da alma e do corpo do
homem. Contudo, se Deus no satisfaz as exigncias
da Sua justia, Ele no pode levar a cabo a
dispensao de Si prprio para dentro de ns. A Sua
dispensao deve ser segundo a Sua justia.
A Bblia revela que h um relacionamento entre
Deus e o homem. Nesse relacionamento, ocorrem
vrias transaes. Essas transaes devem sempre
estar baseadas na justia. Por isso, para a dispensao
de Deus, a primeira exigncia bsica a justia de
Deus.

AS EXIGNCIAS DA JUSTIA, SANTIDADE E

GLRIA DE DEUS
Trs dos atributos divinos justia, santidade e
glria estabelecem exigncias sobre ns. A justia
contra o pecado. Creio que todos ns estamos cientes
da exigncia da justia de Deus. Mas podemos
desconhecer as exigncias da santidade e glria de
Deus, podemos no ter percebido que glria uma
das exigncias de Deus. Em Romanos 3:23, Pau-10
mostra que pecamos e carecemos da glria de Deus.
Isso significa que no cumprimos a exigncia da
glria de Deus.
Gnesis 3:24 mostra que uma vez que o homem
caiu, ele j no pode satisfazer as exigncias da
justia, santidade e glria de Deus. Este versculo diz
que Deus ps ao oriente do jardim do den,
querubins e uma espada flamejante que se volvia por
todos os lados, para guardar o caminho da rvore da
vida (IBB Rev.). A espada significa a justia de
Deus; a chama flamejante, a santidade de Deus e o
querubim, a glria de Deus. A espada mata, o fogo
consome e o querubim vigia. Porque o homem caiu e
se tornou pecador, o caminho para a rvore da vida
foi barrado pela justia, santidade e glria de Deus.
Louvado seja o Senhor, pois por meio da redeno de
Cristo, as exigncias da justia, santidade e glria de
Deus foram cumpridas e o caminho para a rvore da
vida foi aberto novamente. Para que o homem tivesse
um relacionamento adequado com Deus, essas trs
exigncias tiveram de ser cumpridas.
 TRS SEES
Justia, santidade e glria de Deus formam a
estrutura bsica do livro de Romanos. Romanos pode
ser dividido em diversas sees. Aps a introduo
(1:1-17) e a seo sobre a condenao (1:18-3:20), h
sees sobre justificao (3:21-5:11), santificao
(5:12-8:13) e glorificao (8:1439). Estas sees esto
relacionadas respectivamente justia, santidade e
glria de Deus. Por isso, estes trs atributos divinos
esto relacionados prpria estrutura do livro de
Romanos.
Em quais dessas trs partes estamos ns hoje? A
resposta correta que estamos na parte da
santificao. J passamos pela justificao, mas ainda
no estamos na glorificao. Todos ns fomos
destinados a gastar toda a nossa vida crist na terra
na etapa da santificao, Tenho estado nesta parte
por mais de cinqenta anos. No se desaponte pela
extenso de tempo que voc deva gastar nesta seo.
O tempo pode parecer longo a voc, mas no o parece
ao Senhor, para o qual mil anos so como um dia (2Pe
3:8).
Embora ainda no estejamos na parte da
glorificao, nem por isso deixamos de desfrutar algo
dela enquanto estamos na seo da santificao,
Podemos desfrutar o antegozo ou as primcias da
glorificao. Algumas vezes, quando estou sozinho
com o Senhor, experimento o antegozo da
glorificao por vir. Todo cristo normal deveria ter
experincias como esta.
A dispensao de Deus deve ser de acordo com
Sua justia. Se Cristo no se tivesse tornado um
homem com carne e sangue e no tivesse morrido na
cruz para tirar nossos pecados, teria sido impossvel a
Deus dispensar-se para dentro de ns. Quando
algumas pessoas ouvem isso, podem perguntar:
Dizer isso ser muito cheio de leis e restrito. Voc
no sabe que Deus amor? Ele no assim restrito e
legalista. Porque Deus Pai me ama, Ele pode
simplesmente vir a mim e dispensar-se a mim, no
importa quo pecador eu seja. Tal conceito ignora o
fato de que Deus um Deus de justia. Como tal Ser
justo, Ele mais legalista e mais restrito do que
qualquer de ns.
Sim, Deus o Pai e Ele realmente nos ama.
Contudo, de acordo com as parbolas em Lucas 15,
no podemos ir diretamente ao Pai. O prdigo precisa
do pastor (o Filho) para busc-lo e encontr-lo, e ele
precisa da mulher (o Esprito) para ilumin-lo a fim
de que possa despertar-se, arrepender-se e decidir
voltar para a casa, para o Pai. Somente por meio do
buscar e do achar do Filho e pelo iluminar do Esprito
podem os pecadores voltar ao Pai. Sem a redeno do
Filho e o iluminar do Esprito, no podemos voltar
para casa, para Ele. Alm disso, se o Filho no tivesse
morri do por ns, o Pai no teria base para nos
receber. No entanto, por causa da morte redentora de
Seu Filho, o Pai tem a base para receber todos aqueles
que vm a Ele por intermdio de Cristo. Isso indica
que o fato de o Pai nos receber deve estar de acordo
com Sua justia. Fora da encarnao e crucificao de
Cristo, no h como o Deus justo nos receber e se
dispensar a ns. Se Deus fosse dispensar-se a ns sem
que a exigncia da Sua justia fosse cumprida, Ele
colocar-se-ia em uma posio injusta. Portanto, a
dispensao do Deus Trino deve estar de acordo
com a Sua justia.
 A justia de Deus exigia que morrssemos por
causa do nosso pecado. Contudo, se morrssemos
teramos perecido. Porque Deus no quer que
pereamos, Ele providenciou Cristo como nosso
substituto. Cristo morreu na cruz por ns segundo a
justia de Deus para cumprir as exigncias de Deus. O
propsito da morte de Cristo na cruz no foi
capacitar-nos a ir para o cu quando morrermos; foi
para cumprir as justas exigncias de Deus, a fim de
que Ele pudesse dispensar-se a ns.
Suponha que voc quisesse dispensar suco para
um copo, mas acha que o copo no est limpo. Se
encher um copo sujo com suco, o suco no ser
potvel. Assim, antes de dispensar o suco para dentro
do copo, voc deve primeiro limpar o copo. Da
mesma maneira, antes que Deus pudesse entrar em
ns, Seu Filho se tornou um homem e morreu na cruz
por ns, derramando Seu sangue para nos lavar de
nossos pecados. Isso capacitou-nos a tornarmo-nos
vasos limpos, prontos para ser enchi dos com o Deus
Trino. Antes que Deus pudesse dispensar-se a ns,
tivemos de ser lavados no sangue de Cristo. Isso de
acordo com a justia de Deus.

TORNANDO-NOS JUSTOS PELO MORRER

Vimos que Cristo morreu na cruz para cumprir as
justas exigncias de Deus. Agora devemos prosseguir
para ver que Deus deseja que ns tambm vamos
cruz e morramos. Se no formos crucificados, as
justas exigncias de Deus no podem ser cumpridas
em ns de um modo prtico. Aos olhos do Pai justo,
nada mais justo do que morrermos na cruz. Se
morrermos, somos justos em tudo. Entretanto, se nos
recusamos a morrer, no temos justia em nosso
relacionamento com os outros e at mesmo com as
coisas materiais. Podemos tratar as pessoas
deslealmente e podemos fracassar em administrar
adequadamente nossas posses materiais. Portanto,
para sermos justos diante de Deus, precisamos no
apenas ser lavados precisamos tambm morrer.
Quando morremos, somos espontaneamente
justificados. Um cristo normal algum que morreu
com Cristo e que se conduz diariamente de acordo
com esse fato. Se um crente viver de maneira natural,
ele ser injusto. Mas se ele experimenta a morte da
cruz, ele ser justo em todas as coisas, com todas as
pessoas e de todas as maneiras.

DEUS DISPENSANDO A SI MESMO

SOMENTE PARA DENTRO DAQUELES QUE
MORRERAM
Temos dado nfase ao fato de que a justia de
Deus requer tanto a morte de Cristo quanto. a nossa.
Fomos envolvidos na morte de Cristo. Quando Ele
morreu, nos tambm morremos, pois morremos
Nele. Esta morte todo-inclusiva foi para o
cumprimento das justas exigncias de Deus. Porque a
justia de Deus foi satisfeita, Deus justificado por
dispensar a Si mesmo para dentro de Seu povo
redimido e crucificado.
Deus no pode dispensar a Si mesmo para dentro
de pessoas que ainda estejam vivendo em sua vida
natural, mas somente pode dispensar-se para dentro
daqueles que morreram. Se voc ainda est vivo de
modo natural, ainda vivendo em pecado e no mundo,
Deus no tem base para dispensar-se para dentro de
voc. Somente a morte de Cristo e a sua morte com
Cristo cumprem a exigncia de Sua justia e do a
Deus a base para, de maneira justa, dispensar-se para
dentro de voc. Isso se aplica no apenas poca em
que fomos salvos, mas tambm a nossa experincia
diria com o Senhor. Se quisermos experimentar a
dispensao do Deus Trino, devemos tomar nossa
posio diante Dele como pessoas crucificadas.
Devemos crer no e declarar o fato da nossa morte com
Cristo na cruz. Uma vez que fomos, ento, mortos
com Cristo de modo prtico, Deus ter a posio para
dispensar-se a ns com todas as Suas riquezas. Esta
a dispensao de Deus de acordo com a Sua justia.

SANTIDADE E RESSURREIO
Em Romanos 6:19, Paulo fala de justia para a
santificao. Isso indica que a justia nos introduz
em santidade, em santificao, A dispensao do
Deus Trino acontece por meio de Sua santidade. A
santidade de Deus est relacionada ao processo de
Sua dispensao. Assim como a morte de Cristo
para justia, tambm a ressurreio de Cristo para
santidade. De fato, o Cristo ressurreto o prprio
elemento de santidade em ns. Esta santidade nos
germina, nos gera e nos santifica. Isso totalmente
uma questo de vida.
Romanos 8:11 diz: Se habita em vs o Esprito
daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos,
esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os
mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais,
por meio do seu Esprito que em vs habita. Observe
que neste versculo Paulo fala primeiramente de
Jesus e, ento, de Cristo Jesus. O nome Jesus est
relacionado com Sua morte, e o ttulo Cristo Jesus
est relacionado ressurreio e dispensao de vida.
Assim, morte est relacionada a Jesus e o dar vida
est relacionado a Cristo.
A morte de Jesus foi para o cumprimento da
justia de Deus, mas a ressurreio de Cristo para a
santidade de Deus. Justia a conduta de Deus, Sua
maneira de fazer as coisas, enquanto santidade a
natureza de Deus. A conduta justa de Deus apoiada
pela morte de Cristo, mas a natureza de Deus
dispensada a ns por meio da ressurreio de Cristo.
Quando a justia de Deus sustentada pela morte de
Cristo, Deus est numa posio de dispensar-se a ns
por meio da ressurreio de Cristo. Quando o Cristo
ressurreto entra em ns, Ele dispensa a natureza de
Deus a ns. Esta natureza santa ento nos germina,
nos gera e nos santifica. O Cristo ressurreto em ns
o elemento de santidade que nos aviva. Esse elemento
nos germina, nos aviva e, ento, nos santifica. Isso
santificao. Santificao envolve um longo processo
que comea quando fomos salvos e continua por toda
a nossa vida crist. Nesse processo, somos
transformados e at mesmo conformados imagem
do Filho primognito de Deus.
Santificao ocorre por meio do processo de
ressurreio. Tenho certeza de que todos temos o
Cristo ressurreto dentro de ns e estamos passando
pelo processo de santificao por meio da
ressurreio, Esse processo , na verdade, uma
pessoa, o prprio Cristo ressurreto. Cristo em
ressurreio tanto nossa santidade como nossa
santificao. A diferena entre santidade e
santificao que santidade denota o prprio
elemento de Cristo, enquanto que santificao denota
a ao desse elemento. Assim, ns no estamos sob o
processo de santidade apenas, mas tambm sob o
processo de santificao. O elemento santo est
movendo-se e est ativo em ns para nos santificar.

ASCENSO E GLORIFICAO
Romanos aborda no somente os atributos de
justia e santidade, mas tambm o atributo de glria.
A glorificao comeou na poca da ascenso de
Cristo, e consumar-se- na Sua volta. A ascenso de
Cristo para a glria. Portanto, a morte de Cristo
para a justia de Deus, Sua ressurreio para a
santidade de Deus e Sua ascenso para a glria de
Deus. Quando Cristo voltar, a glorificao de Seus
santos ser consumada.
Esse pensamento encontrado em Romanos 8.
No versculo 17, Paulo diz que se sofrermos com
Cristo, seremos glorificados com Ele. No versculo 18,
ele prossegue dizendo: Porque para mim tenho por
certo que os sofrimentos do tempo presente no so
para comparar com a glria por vir a ser revelada em
ns. Toda a criao est aguardando ansiosamente
ser redimida do cativeiro da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus (v. 21). No
versculo 30, Paulo diz que aqueles a quem 'Deus
predestinou, chamou e justificou, Ele tambm
glorificou. Ao sermos santificados, tambm estamos
sendo glorificados. Com a santificao, desfrutamos
um antegozo da glorificao.
Enfatizamos que a glorificao comeou com a
ascenso de Cristo. Como crentes em Cristo, fomos
ascendidos com Cristo e nos assentamos com Ele nos
lugares celestiais (Ef 2:6). Cristo est tanto em ns
subjetivamente como nos lugares celestiais
objetivamente. Cristo nos introduziu nos lugares
celestiais e trouxe os cus para dentro de ns. Quando
percebemos o fato de que participamos da ascenso
de Cristo, experimentamos no apenas santificao,
mas tambm glorificao. Estar em ascenso estar
em glria.

A EXPERINCIA SUBJETIVA DE JUSTIA,

SANTIDADE E GLRIA
Precisamos da experincia subjetiva da justia,
santidade e glria de Deus. Ser crucificado com Cristo
experimentar justia, e ter Cristo vivo em ns
experimentar santidade. De acordo com Sua justia e
por Sua santidade, o Deus Trino dispensado a ns
de maneira plena para Sua glria. Isso significa que o
resultado da dispensao de Deus glria. Quando as
pessoas nos contatam ou visitam nossa casa, elas
deveriam ser capazes de sentir que ns morremos
com Cristo e que Cristo est vivendo em ns. Se esta
nossa situao, ento estaremos exibindo a justia, a
santidade e at mesmo a glria de Deus.
Como louvamos ao Senhor por Ele abrir as
profundezas deste livro a ns! Em Romanos 3 e 4,
vemos que Cristo morreu por ns, e em Romanos 6
ns morremos em Cristo. Esta morte foi de acordo
com a justia de Deus e para Sua justia. De Romanos
6 a 8, vemos que estamos sendo santificados por meio
do viver, agir, mover-se e trabalhar do Cristo
ressurreto em ns. Depois que o Cristo ressurreto nos
germina e nos gera, Ele nos santifica. Santificao
inclui transformao e conformao. A medida que o
processo de santificao ocorre em ns, comeamos a
experimentar a glorificao de Deus. O resultado da
dispensao do Deus Trino a ns glria. Se
diariamente assumirmos nossa posio de ter
morrido com Cristo, teremos a experincia subjetiva
de justia. Ento, se permitirmos que Cristo viva em
ns, teremos a experincia subjetiva da santidade. O
resultado ser a glria, a expresso de Deus a partir
do nosso interior.

O OBJETIVO FINAL E MXIMO DO DEUS

TRINO EM SUA D1SPENSAO
Assim como justia a conduta de Deus e
santidade a natureza de Deus, glria a expresso de
Deus. O objetivo final e mximo da dispensao do
Deus Trino que Deus seja expressado atravs do
Corpo de Cristo. Quando o Corpo de Cristo se tornar a
expresso da glria de Deus, ser a poca da plena
glorificao. Como Romanos 8 revela, o universo est
ansiosamente esperando por essa poca,
impacientemente esperando para entrar na liberdade
da glria dos filhos de Deus. Nessa glria, Deus ser
expresso de maneira plena. Este ser o resultado final
e mximo da dispensao do Deus Trino.
Toda igreja local hoje deveria ser uma miniatura
de tal expresso gloriosa do Deus Trino. Ns, nas
igrejas, deveramos ser capazes de dizer: Satans,
olhe para a igreja. Aqui voc pode ver a justia,
santidade e glria de Deus. Quando Satans vir isso,
ele ser forado a admitir que este o resultado da
dispensao do Deus Trino. Porque todos ns
morremos em Cristo e somos, por isso, justos aos
olhos de Deus, no h base para Satans nos acusar
ou nos condenar. Agora Cristo est vivendo em ns
para nos santificar, nos transformar e nos conformar
imagem de Cristo. O resultado deste processo
glria. Este deveria ser o testemunho demonstrado
por todas as igrejas na restaurao do Senhor. Em
todas as igrejas deve haver a base da justia de Deus,
o processo da santidade de Deus e o objetivo da glria
de Deus. Esta a dispensao do Deus Trino
segundo Sua justia, por meio de Sua santidade e
para Sua glria conforme revelado no livro de
Romanos.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 62
A VIDA DO DEUS TRINO DISPENSADA PARA
DENTRO DO HOMEM TRIPARTIDO
Antes de considerarmos a vida do Deus Trino
dispensada para dentro do homem tripartido,
precisamos dizer uma palavra a mais sobre a
dispensao do Deus Trino segundo Sua justia, por
meio de Sua santidade e para Sua glria. Vimos que
justia a conduta de Deus, santidade a natureza de
Deus e glria a expresso de Deus. A dispensao de
Deus, portanto, conforme Sua maneira justa, por
meio de Sua natureza santa e para a expresso de Si
mesmo. A expresso de Deus est principalmente na
igreja. Assim, o objetivo da dispensao do Deus
Trino que Deus possa ser expressado na igreja.

A MAIS ALTA JUSTIA

Na mensagem anterior, mostramos que a justia
de Deus est relacionada morte de Cristo, que
terminou com todas as coisas negativas. Por causa da
queda do homem, tudo na criao tornou-se injusto.
Por exemplo, injusto que os mosquitos nos piquem.
Alm do mais, h injustia em todos os aspectos da
sociedade. Ado foi o cabea da velha criao.
Quando ele caiu, todas as coisas sob seu domnio
tornaram-se injustas aos olhos de Deus. A morte de
Cristo terminou com essas coisas injustas e cumpriu
as exigncias da justia de Deus. Assim, a morte de
Cristo a mais alta justia.
Quando Cristo morreu na cruz, ns morremos
tambm, pois morremos Nele. Fomos identificados
com Cristo em Sua morte. Isso significa que' no
somente a morte do prprio Cristo justa, mas que
tambm a nossa morte em Cristo justa aos olhos de
Deus.

SANTIDADE EM AO
Contudo, a morte de Cristo no foi o fim, pois ela
introduziu a ressurreio, na qual fomos germinados
e gerados. Mais que isso, com a ressurreio de
Cristo, h a funo de santificar, que inclui
transformar e conformar. Finalmente, por esse
processo de santificao, seremos conformados
imagem do Filho de Deus. Esta a experincia
subjetiva da santificao. Santificao a atividade
subjetiva da santidade; santidade em ao.
Santificao na verdade o Cristo ressurreto
trabalhando a natureza santa de Deus para dentro do
nosso ser. Isso muitssimo diferente do conceito de
santidade encontrado entre o assim chamado povo
que segue a linha da santidade.

GLORIFICAO, O RESULTADO DA
SANTIFICAO
O resultado da santificao glorificao, a
expresso de Deus. Assim, a dispensao do Deus
Trino para Sua glria. O resultado de santificao
glorificao.
A glorificao comeou no dia de Pentecoste. A
igreja no nasceu em Pentecoste, mas no dia da
ressurreio de Cristo. Em 1 Pedro 1:3 diz que fomos
regenerados quando Cristo ressuscitou. Quando Ele
ressuscitou, o gro de trigo se tornou os muitos gros
para formar o po, a igreja (Jo 12:24; 1Co 10:17).
Assim, a igreja foi gerada no dia da ressurreio. Mas
que aconteceu no dia de Pentecoste? Naquele dia, a
igreja foi glorificada. Se estivssemos presentes na
reunio da igreja no dia de Pentecoste, teramos
exclamado: Que glria! Ns no teramos falado
sobre justia ou santificao, pois teramos tido um
sentimento dominante de glria.
O Senhor Jesus comeou Sua orao em Joo 17
com as palavras: Pai, chegada a hora; glorifica a teu
Filho, para que o Filho te glorifique a ti (v. 1). Como
o Filho glorifica o Pai? Ele glorifica o Pai em unidade.
A unidade em Joo 17 a igreja. A unidade dos santos
a vida adequada da igreja. Quando a unidade
percebida de uma maneira global, o Filho glorifica o
Pai na igreja. Isso mostra que sempre que h a vida da
igreja adequada, h a glorificao do Pai, pois a vida
da igreja expressa o Pai. Por isso, se nos reunimos
juntos como a igreja de um modo normal, devemos
ter o sentimento de que h glria em nossas reunies.
A vida da igreja inteiramente uma questo de
glorificao. A igreja o objetivo de Deus; ela no a
conduta de ou a maneira de Deus. A inteno de Deus
ser glorificado na igreja.

QUANTO MAIS SANTIFICAO, MAIS

GLRIA
A glorificao da igreja que comeou em
Pentecoste ainda no atingiu sua consumao. Pelo
contrrio, o processo de glorificao ainda est
acontecendo. Conforme a condio da igreja, pode
haver mais glria em certas pocas do que em outras.
Quanto de glria manifestado na igreja depende de
nosso grau de santificao, Os torcedores de jogos de
basquete podem ser muito entusiasmados. Contudo,
neles no h glria: h apenas entusiasmo, porque
no h santificao. Quanto mais formos santificados
por meio do saturar de nosso ser por Cristo com Sua
natureza santa, mais expressaremos Deus quando
nos reunimos como a igreja.
Santificao primeiramente uma questo
individual, enquanto glorificao principalmente
uma questo corporativa. Suponha que eu perca a
calma com minha esposa durante o dia. Isso
prejudica minha santificao pessoal. Embora eu
confesse ao Senhor e receba Seu limpar, posso no ter
o sentimento da glria na reunio daquela noite,
embora todos os demais o tenham. Porque estou
carente de santificao, no posso sentir a glria que
os outros podem sentir. No tenho a santificao em
minha vida pessoal para dar-me um sentimento de
glria na reunio. No entanto, suponha que eu esteja
em comunho com o Senhor durante todo o dia, at
mesmo quando minha esposa me faz passar por
momentos difceis. Todas as coisas que acontecem
durante o dia apenas ajudam o processo de
santificao. Assim, nas reunies, serei capaz de
sentir a glria. Isso ilustra o fato de que quanto mais
santificao experimentamos, mais participaremos
da glorificao.
Glria, a expresso de Deus na igreja, o objetivo
de Deus em Sua dispensao. Contudo, santificao
o processo e justia a base sustentadora. Por isso, a
dispensao do Deus Trino segundo Sua justia,
por meio de Sua santidade e para o alvo de Sua glria.

A VIDA DO DEUS TRINO DISPENSADA

PARA DENTRO DE TODO NOSSO SER
Agora vamos questo muito preciosa da vida do
Deus Trino dispensada para dentro do homem
tripartido. Quo maravilhoso que Deus seja trino e
que ns sejamos tripartidos!
Romanos 8:2 fala da vida do Deus Trino. O
versculo 10 revela que essa vida foi dispensada para
nosso esprito e fez com que o nosso esprito se
tornasse vida. Alm do mais, conforme o versculo 6,
esta vida pode ser dispensada para a nossa mente e
pode lev-la a ser vida tambm. Finalmente, como o
versculo 11 revela, a vida divina pode ser dispensada
at para nosso corpo mortal. Nesses versculos,
vemos as trs partes do homem: o esprito, a alma
(representada pela mente) e o corpo. O esprito o
centro, o corpo a circunferncia e a mente est entre
eles. Do centro circunferncia, a vida do Deus
Trino est sendo dispensada para todo o nosso ser.

A VIDA QUE DISPENSADA A NS

A vida que dispensada para as trs partes do
homem a vida do Deus Trino. Em 8:2, Paulo fala
do Esprito da vida em Cristo Jesus. Nesta frase, o
Deus Trino est implcito. O Esprito e Cristo, o
Filho, so mencionados claramente, enquanto Deus
Pai est implcito pelo fato de que o Esprito o
Esprito de Deus. Assim, aqui temos Deus, Cristo e o
Esprito. Contudo, o ponto principal no o Deus
Trino, mas vida. Falar do Esprito da vida , na
verdade, dizer que o Esprito vida. A vida aqui a
prpria vida do Deus Trino.
Quando fomos regenerados, recebemos uma
outra vida, uma vida em complementao a nossa
vida natural. H vrios tipos de vida: vida vegetal,
vida animal, vida humana e vida divina. Como
humanos, temos uma vida fsica e uma vida psquica.
A vida fsica e a vida psquica so indicadas pelas
palavras gregas bios e psique, respectivamente.
Quando Paulo fala da vida em Romanos 8, contudo,
ele usa uma outra palavra grega, a palavra zoe. Na
Bblia, zoe denota a vida de Deus, a vida divina,
infinita, incriada, eterna. Esta a vida que recebemos
ao crer no Senhor Jesus. Como Joo 3:36 diz: Quem
cr no Filho tem a vida eterna. Nos versculos 2, 6, 10
e 11 de Romanos 8, Paulo usa essa palavra grega para
indicar que a dispensao de Deus dispensar zoe
para dentro do nosso ser. Em outras palavras, Deus
deseja dispensar-se como zoe para dentro de todas as
trs partes do ser do homem.
A dispensao da zoe divina a ns comeou
quando fomos regenerados. De acordo com 8:2, essa
vida o Esprito e est em Cristo Jesus. Mas agora,
por meio da dispensao de Deus, ela tambm tem
algo a ver conosco. Sem essa vida, estamos
condenados a perecer. Louvado seja o Senhor pois
quando fomos regenerados, zoe foi dispensada para
dentro do nosso esprito!

UM LONGO PROCESSO
A fim de que a vida divina seja dispensada a ns,
esta vida primeiro teve de passar por um longo
processo envolvendo encarnao, viver humano,
crucificao, sepultamento, ressurreio, ascenso e
descenso. A vida dispensada a ns , na verdade, o
Deus Trino processado. Em Gnesis 1:1, essa vida
no podia ser dispensada ao homem, pois ela ainda
no havia passado pelos estgios necessrios. Mas
agora totalmente possvel tal vida maravilhosa ser
dispensada a ns. Essa vida est presente e disponvel
e ns podemos receb-la simplesmente por invocar o
nome do Senhor Jesus.

NOSSO ESPRITO SENDO VIDA

Romanos 8:10 diz: Se, porm, Cristo est em
ns, o corpo, na verdade, est morto por causa do
pecado, mas o esprito vida por causa da-justia. O
fato de Paulo contrastar aqui o corpo com o esprito,
prova que neste versculo o esprito no o Esprito
Santo. Paulo diz que o corpo est morto mas que o
esprito vida. Poderamos esperar que ele dissesse
que o esprito est vivo. Ao invs, ele diz que o
esprito vida, ou zoe. Quando invocamos o nome do
Senhor Jesus, esta zoe entra em nosso esprito e o
leva a tornar-se zoe. Agora no apenas o Deus Trino
vida, mas nosso esprito tambm vida.
Se virmos isso, teremos a ousadia para declarar a
todo universo e especialmente a Satans que nosso
esprito vida. Proclamaremos que ao menos uma
parte do nosso ser, nosso esprito, zoe. Oh! como
todos precisamos dessa revelao! Que possamos ver
no apenas que fomos salvos e regenerados, mas
tambm que a parte mais interior de nosso ser
tornou-se vida.
Saber que nosso esprito zoe ser-nos- uma
grande ajuda em nosso viver dirio. Quando voc
tentado a perder a calma, no reprima sua raiva. Ao
contrrio, simplesmente declare: Meu esprito
zoe! Da mesma forma, se sua esposa ou esposo
causa-lhe momentos desagradveis, no discuta, mas
diga ao que o aflige que seu esprito zoe. Dizer isso
nos capacita a resistir s tentaes de Satans.
Louvado seja o Senhor, nosso esprito zoe!
A razo de eu estar to vivo e cheio de vigor que
meu esprito zoe. Contudo, passei anos no
cristianismo organizado e ningum me disse que o
meu esprito zoe. Fui instrudo em vrias prticas
religiosas, mas no me disseram que meu esprito
vida. Mas agora sei que a zoe divina foi dispensada
para meu esprito, para o centro do meu ser. Agora eu
sei que meu esprito se tornou zoe!

NO A VIRTUDE LUMINOSA MAS O DEUS

TRINO COMO VIDA
Confcio foi um grande filsofo tico que
ensinou seus discpulos a desenvolverem o que ele
chamou de virtude interior brilhante. O que ele
chamou de virtude brilhante na' verdade a
conscincia. Os discpulos de Confcio podem ter
uma virtude luminosa, mas ns temos a vida divina.
De fato, o prprio ser divino entrou em ns para ser
nossa vida. No h comparao entre a virtude
luminosa e o Deus Trino como vida divina.
Porque percebemos que nosso esprito era vida,
fomos capazes de convencer vrios mestres filosficos
na China a crer no Senhor Jesus. Eles se
vangloriavam porque sabiam como desenvolver a
virtude luminosa em seu interior. Depois de ouvi-las
por algum tempo, dissemos-lhes que o que eles
tinham nada era em comparao com o que ns
tnhamos. Alguns deles ficaram muito surpresos e
questionavam com interesse sobre isso. Explicamos
que como cristos temos o Deus Trino como nossa
vida. Ns lhes dissemos que o que eles tm pode ser
uma virtude luminosa, algo criado por Deus, mas o
que ns temos o prprio Criador dessa virtude
luminosa. Ns os ajudamos a ver que esse Criador
passou pela encarnao, viver humano, crucificao e
ressurreio. Agora Ele tanto est em ascenso como
est disponvel para entrar em todo aquele que
invocar Seu nome. Como resultado de tal
testemunho, muitos daqueles mestres filsofos se
abriram ao Senhor, invocaram Seu nome e O
receberam dentro de si para ser sua vida. Ento eles
mesmos testificaram sobre a diferena entre a virtude
luminosa e a vida divina. Por pregar assim o
evangelho num nvel elevado, ns levamos ao Senhor
um bom nmero de professor, mdicos, enfermeiras
e advogados.

A NOSSA MENTE TORNANDO-SE VIDA

Enfatizamos o fato de que nosso esprito se
tornou vida porque Cristo habita em nosso interior.
Mas, e quanto nossa alma e ao nosso corpo?
Considere o versculo 6: Porque a mente posta na
carne morte, mas a mente posta no esprito vida e
paz (conforme original em ingls). Aqui vemos que
nossa mente tambm pode ser zoe. Quando
colocamos a mente no esprito, a mente, que
representa nossa alma, torna-se zoe. No precisamos
seguir a maneira de Confcio de cultivar a virtude
luminosa. Pelo contrrio, ns simplesmente
colocamos a mente no esprito e ela torna-se zoe. Isso
a dispensao da vida divina para nossa alma.
Em nosso viver dirio, precisamos praticar voltar
nossa mente ao esprito. Voc est a ponto de fazer
uma fofoca? Volte a mente ao esprito. Voc tentado
a perder a calma? Volte a mente ao esprito.
Abandone os ensinamentos ticos e religiosos e volte
para a Palavra viva de Deus, que revela que a vida do
Deus Trino dispensada para nosso esprito para
fazer de nosso esprito, vida, e que tambm revela que
a mente colocada no esprito vida. Temos algo mais
elevado que a virtude luminosa, tica e moral-temos o
Deus Trino dispensado a ns. Que se pode comparar
a isso? Isto no ensinamento filosfico ou religioso.
a vida zoe dispensada para o nosso esprito e para a
nossa mente.

VIDA DISPENSADA PARA NOSSO CORPO

MORTAL
O versculo 11 revela ainda mais da dispensao
de Deus. Aqui Paulo diz: Se habita em vs o Esprito
daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos,
esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os
mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais,
por meio do seu Esprito que em vs habita. Fico
maravilhado com a indireta desse versculo. Ele
revela que zoe pode ser dispensada pelo Esprito para
nosso corpo mortal. Por isso, no apenas nosso
esprito e nossa mente so zoe, mas at nosso corpo
pode ser cheio de zoe.

VENDO A VISO
Todos precisamos ver a viso do dispensar da
vida do Deus Trino para as trs partes do nosso ser.
Se tivermos essa viso divina, nosso' conceito natural
de tica e moral ser destrudo. Precisamos dizer ao
Senhor: Senhor, eu Te agradeo. Desde que entraste
em mim, meu esprito se tornou vida. Agora, se
coloco a mente no esprito, minha mente tambm
ser vida. , Senhor, como eu Te louvo! Pelo Teu
habitar interior do Esprito, Tua vida zoe pode ser
dispensada at para o meu corpo mortal. Senhor, eu
Te adoro por isso, eu desfruto isso e sou um Contigo
nesse dispensar. Esse o dispensar da vida do Deus
Trino para dentro do homem tripartido. Por meio de
tal dispensar, o Deus Trino se torna um com o
homem tripartido e o homem tripartido se torna um
com o Deus Trino. por meio desse dispensar da
vida divina que nos tornamos filhos de Deus. Alm
disso, por essa dispensao que somos
transformados e conformados imagem de Cristo.
Isso a vida crist e a vida da igreja.

HOMENS DE VIDA
Vamos sair dos ensinamentos religiosos, ticos e
filosficos e voltar simplicidade da profunda
revelao na Palavra Santa a respeito da economia de
Deus. O nosso Deus o Deus Trino que passou pela
encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso.
Agora Ele o Esprito todo-inclusivo para ser a zoe
divina para nossa participao, experincia e
desfrute. Primeiramente, Ele se dispensa para o
nosso esprito, o centro do nosso ser. Do centro, Ele
se expande para nossa mente e a satura com zoe.
Ento Ele se expande para o nosso corpo mortal e
assim faz de todo nosso ser zoe. Dessa maneira,
tornamo-nos homens com zoe. Aleluia, no somos
homens da religio, moral ou tica somos homens de
vida!
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 63
NO UMA VIDA TROCADA, MAS UMA VIDA
ENXERTADA
A economia de Deus uma questo da vida
divina sendo dispensada para dentro do nosso ser.
Como resultado desse dispensar, ns, o povo
escolhido de Deus, temos tanto a vida humana como
a vida divina. Todo tipo de vida, mesmo o tipo mais
rudimentar de vida vegetal, um mistrio. Nenhum
cientista consegue explicar totalmente como uma
sementinha cresce e se transforma numa linda flor.
Dentro da semente h um elemento de vida que gera
uma flor, com uma certa forma e cor. Isso
maravilhoso!

A MAIS BELA VIDA CRIADA

Entre as diversas formas de vida criada, a mais
bela a vida humana. Contrapondo-se opinio de
muitos, a vida anglica no mais maravilhosa do
que a vida humana. errado pensar que a vida
anglica melhor do que a humana. Deus no
determinou que a vida anglica contivesse a vida
divina, antes, criou a vida humana para ser o vaso
para a vida divina. Embora voc possa considerar-se
inferior aos anjos, Deus o considera melhor do que
eles. Entretanto, alguns subconscientemente
(principalmente as irms), desejam ser anjos. A
Bblia, todavia, no fala do amor de Deus pelos anjos,
mas revela Seu amor pelo homem. Os anjos so
simplesmente servos de Deus. Aos Seus olhos, a mais
maravilhosa vida entre todas as Suas criaturas a
vida humana.
Gnesis 1:26 diz: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana.
Conseqentemente, os anjos no foram criados
imagem e semelhana de Deus, mas o homem foi.
Voc percebe que foi feito imagem de Deus e
conforme a Sua semelhana? No somos
descendentes de macacos, mas do homem criado
imagem de Deus. Simplesmente por termos a imagem
de Deus e a Sua semelhana, parecemo-nos com Ele.
Esta uma revelao clara na Palavra Santa.
Porquanto o homem foi criado segundo Deus, a vida
humana a melhor de todas as vidas criadas. Por
isso, podemos ficar orgulhosos com o fato de sermos
seres humanos. Louvado seja o Senhor por sermos
homens e no anjos!

IMAGEM, SEMELHANA E REALIDADE

Um dia, por meio da encarnao de Cristo, o
prprio Deus tornou-se homem. Desse modo, Deus se
identificou com o homem. Jesus Deus encarnado
era tanto Deus como homem. A encarnao de Cristo
no s trouxe Deus ao nvel do homem mas tambm
elevou o homem ao nvel de Deus. Pela criao, o
homem teve tanto a imagem de Deus quanto a Sua
semelhana, mas no havia nele a realidade de Deus.
A encarnao trouxe a realidade de Deus ao homem.
O Senhor Jesus tinha no s a imagem como a
semelhana de Deus; Ele tambm corporificava a
realidade de Deus porque Deus estava Nele. Em
princpio, o mesmo acontece com todo aquele que foi
regenerado. Como pessoas regeneradas, no s temos
a imagem e a semelhana de Deus, mas tambm
temos dentro de ns a realidade de Deus.
 UM VASO PARA CONTER DEUS
A Bblia revela 'que o homem foi criado como um
vaso para conter Deus. Em Romanos 9:21, Paulo fala
de vasos para honra e, em 9:23, de vasos de
misericrdia preparados para a glria. O prprio
Deus a verdadeira honra e glria. Por isso, o fato de
sermos vasos para honra, preparados para glria,
significa que fomos designados para conter Deus
como nossa honra e glria.
Podemos usar uma luva como ilustrao do
homem como um vaso, um recipiente de Deus.
Porquanto o objetivo de uma luva conter a mo, a
luva feita semelhana da mo. A mo tem um
polegar e quatro dedos, e a luva tambm tem um
polegar e quatro dedos. Embora a luva no seja a
mo, ela feita semelhana da mo com a finalidade
de cont-la. No mesmo princpio, o homem um vaso
para conter Deus. Por essa razo ele foi feito de
acordo com a semelhana de Deus.
Se voc colocar a mo dentro de uma luva,
confeccionada para ela, a sua mo se sentir
confortvel nela. Do mesmo modo, Deus sente-se
confortvel no homem. Entretanto, Ele no se
sentiria confortvel num animal ou mesmo num anjo.
Somente num homem Deus se sente em casa, em
descanso. O cu pode ser o lugar temporrio da
habitao de Deus, mas o Seu verdadeiro lar o
homem.
Somos todos luvas confeccionadas para conter
Deus como a mo divina. Fomos feitos numa forma
que adequada para ser a habitao de Deus. Deus
tem uma mente, uma vontade e emoes; ns
tambm. Como humanos, no devemos ser
molengas, seres sem uma vontade forte. Um ser
humano adequado deve no s ter uma mente e uma
vontade, mas tambm ser cheio de emoo. Para ns,
deveria ser fcil rir ou chorar. No devemos ser como
esttuas, incapazes de expressar sentimentos mesmo
em situaes diferentes. A Bblia revela que Deus
rico em emoes. Ele odeia, ama e fica zangado. De
acordo com Joo 11:35, o Senhor Jesus, o Deus
encarnado, chorou. Por isso, para ser um vaso para
conter Deus, o homem foi criado com emoes. A
emoo extremamente importante porque o prprio
Deus rico em emoes. Ele no um Deus de pedra.
Todas as virtudes humanas foram criadas de
acordo com os atributos de Deus. Por exemplo, a
bondade humana uma imagem da bondade de
Deus. O mesmo verdade com relao mansido. A
mansido do homem de acordo com a semelhana
da mansido de Deus.

A CAPACIDADE PARA SER PIEDOSO

Ns somos luvas semelhana da mo divina.
Isso significa que no o polegar que temos, mas a
sua forma; no so os dedos, mas a semelhana dos
dedos. A nossa mansido, por exemplo, um
recipiente para a mansido de Deus. A nossa
mansido apenas a forma, ao passo que a mansido
de Deus a substncia, a realidade. Porquanto fomos
criados segundo a semelhana de Deus, temos a
capacidade de sermos piedosos, isto , semelhantes a
Deus. Os animais jamais sero piedosos porque no
tm a semelhana de Deus e no podem cont-Lo. Em
nosso amor, bondade e mansido, porm, podemos
manifestar piedade, a semelhana de Deus.
Ao criar o homem, Deus fez dele um vaso para
cont-Lo com a inteno de entrar nesse vaso e
ench-lo Consigo mesmo. Quando Deus entra nos
vasos criados por Ele, descobre que os vasos Lhe so
adequados. Ele tem emoo e o Seu recipiente
tambm tem. Assim, no recipiente, Deus tem um
lugar para colocar, para dispensar a Sua prpria
emoo. Dessa maneira, as emoes divina e humana
tornam-se uma s. A emoo divina o contedo e a
humana o recipiente e expresso.
Embora essa revelao esteja na Bblia, poucos
viram-na. Louvamos o Senhor porque em Sua
restaurao essa revelao est mais que clara. No
est mais oculto para ns o fato de que o homem um
vaso para conter Deus e que Deus sente-se em casa
em tal vaso maravilhoso. Se virmos isso, seremos
ento capazes de entender o tema dessa mensagem:
no uma vida trocada ou permutada, mas uma vida
enxertada.

UM DISPENSAR, NO UMA TROCA

Vimos que quando a vida divina entra na vida
humana, ela torna-se o contedo e a vida humana
torna-se o recipiente e a expresso. Mas no h uma
troca de vidas. Isso quer dizer que no trocamos a
vida humana pela divina. Ao invs de troca h um
dispensar. A luva vazia enchida pela mo. Usando
outra figura de linguagem, podemos dizer que o
homem como um pneu que precisa ser cheio de ar.
O ar dispensado para dentro do pneu e o enche, mas
o ar no trocado pelo pneu. De semelhante modo, o
ar divino, o pneuma celestial, dispensado para
dentro de ns, mas no permutado pela nossa vida
humana. Antes, como veremos, ele dispensado para
dentro de ns e amalgamado conosco.
 Alguns mestres no cristianismo consideram a
vida crist uma vida permutada. De acordo com este
conceito, a nossa vida pobre e a vida de Cristo
superior. Por isso, o Senhor nos pede para
desistirmos da nossa vida em troca da Sua.
Damos-Lhe a nossa vida e Ele a substitui pela Sua
prpria vida. Todavia, a nossa vida crist no uma
vida permutada, mas totalmente uma questo da
vida divina dispensada, infundida para dentro da
nossa vida humana. Este um conceito bsico nas
Escrituras.

VASOS DE HONRA E GLRIA

No livro de Romanos, Paulo usa trs ilustraes
para mostrar a dispensao da vida divina para
dentro de ns. Em cada ilustrao vemos que a vida
crist no uma vida permutada. A primeira
ilustrao a de vasos. Quando certo contedo
posto num vaso, no ocorre uma permuta; antes, h o
dispensar do contedo para dentro do vaso. O vaso
pode ser de barro, nem um pouco honroso ou
glorioso. Quando tal contedo dispensado para
dentro do vaso de barro, este se torna um vaso de
honra, um vaso de glria. Isso no uma troca; um
dispensar.

UMA UNIO DE VIDA

A segunda ilustrao de Paulo a da vida
conjugal. O casamento no uma troca, mas uma
unio de vida. No matrimnio, o marido torna-se a
prpria pessoa da mulher. Por essa razo, a mulher
toma como seu o nome do marido.
Em casamentos no mundo inteiro, a cabea da
noiva sempre coberta. Isso indica que na unio
matrimonial s deve haver um cabea. Assim, o
casamento a unio de duas pessoas sob uma nica
cabea. Em tal unio no h troca ou permuta, mas
identificao. A mulher deve identificar-se
plenamente com o marido. Nessa unio, nessa
identificao, a mulher uma com o marido e o
marido um com a mulher. Essa uma unio de vida,
no uma troca de vida.
Em 7:4, Paulo fala de sermos casados com Cristo:
Assim, meus irmos, tambm vs morrestes
relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para
pertencerdes (casados _ lit.) a outro, a saber, aquele
que ressuscitou dentre os mortos. Cristo o nosso
Marido e ns somos a Sua Noiva. Entre o Noivo e a
Noiva no h permuta de vida, antes, h uma unio
maravilhosa. Somos um com Ele em pessoa, em
nome, em vida e em existncia. Se um homem e uma
esposa quiserem ter um matrimnio adequado,
devem aprender a ser um dessa maneira. De
semelhante modo, a nossa vida crist uma vida de
identificao com Cristo e unidade com Ele.

ENXERTO
Uma vez que nem a ilustrao do vaso nem a da
vida conjugal retratam alguma coisa orgnica
relacionada com. o dispensar de Deus, Paulo
prossegue usando uma terceira ilustrao: o enxerto
de uma planta em outra. Em 11:17-24, Paulo usa a
ilustrao de ramos de oliveira brava sendo
enxertados em oliveira cultivada. Como resultado do
enxerto, os ramos da oliveira brava e da cultivada
crescem juntos organicamente. Cada rvore tem a sua
prpria vida, mas agora essas vidas crescem
organicamente juntas e tm um nico produto.
Um cirurgio pode fazer o que chamado de
enxerto de pele. Nesse processo, um pedao de pele
saudvel transplantado de uma parte do corpo para
outra parte ferida ou queimada, a fim de se formar
nova pele. Depois que o enxerto completado, a pele
transplantada crescer organicamente com o tecido
ao qual foi enxertada. Esse crescimento possvel
porque tanto a pele como o tecido tm vida. O
elemento orgnico na vida capacita-nos a crescer
juntos.
Em Romanos, Paulo usa as ilustraes de vasos,
vida conjugal e enxerto. A ilustrao de vasos mostra
que somos os recipientes de Deus, com Ele como
nosso contedo. A ilustrao do casamento mostra
que um homem e uma mulher, com mente, emoes,
vontades, personalidades, caracteres e disposies
diferentes, so unidos para formar uma nica
unidade. A ilustrao do enxerto mostra que duas
vidas so unidas e ento crescem juntas
organicamente.
Uma estrofe num hino escrito por A B. Simpson
(Hino n 30 dos 100 Hinos Selecionados) fala de
enxerto:
No universo, um segredo h:
Dum gro morto a colheita vem;
rvore pobre enxertada
Vida rica e doce obtm.
Sem dvida, quando Simpson escreveu esse
hino, ele tinha em mente Romanos 11. No creio que
A B. Simpson alguma vez ensinaria que a vida crist
uma vida trocada. De acordo com esse hino, ele
percebeu que h a vida enxertada, uma vida onde
duas partes so ligadas para crescerem
organicamente.

O ENXERTO DE VIDAS SEMELHANTES

Para que um tipo de vida seja enxertado em
outro, as duas vidas devem ser muito semelhantes.
Por exemplo, no possvel enxertar um ramo de
bananeira em uma pereira. Todavia, possvel
enxertar alguns ramos de uma pereira inferior numa
superior, mais produtiva, porque a vida dessas duas
rvores so muito assemelhadas. Podemos aplicar
esse princpio ao dispensar da vida divina no homem.
A vida divina no pode ser enxertada vida de um
cachorro porque no h qualquer semelhana entre
essas duas vidas, porm, porque a nossa vida humana
foi feita imagem de Deus e segundo a Sua
semelhana, ela pode ser ligada vida divina. Embora
a nossa vida humana no seja a divina, ela
assemelha-se a essa. Assim, essas vidas podem
facilmente ser enxertadas e, ento, crescer juntas
organicamente.
Na linha do hino de A B. Simpson, a rvore ruim
enxertada em uma rvore melhor para ganhar uma
vida mais rica e mais doce. A vida da rvore pobre
no desaparece; antes, cresce como uma unidade
junto com a vida da rvore rica e doce. Novamente
vemos que essa no uma vida permutada, mas uma
vida enxertada.

ELEVADA POR MEIO DO ENXERTO

Alm disso, de acordo com a lei natural ordenada
por Deus, no a vida pobre que afeta a rica, mas a
rica que afeta a pobre. De fato, a vida rica tragar
todos os defeitos da vida pobre e, assim,
transform-la-. No mesmo princpio, quando somos
enxertados em Cristo, Ele traga os nossos defeitos,
mas no elimina a nossa prpria vida. Pelo contrrio,
Ele eleva a nossa humanidade. Ele eleva a nossa
mente, vontade, emoo e todas as nossas virtudes.

DISPENSANDO, AMALGAMANDO E
PERMANECENDO
Em Joo 14:20, o Senhor Jesus disse: Naquele
dia vs conhecereis que eu estou em meu Pai e vs em
mim e eu em vs. O dia mencionado aqui o dia da
ressurreio de Cristo. Nesse versculo, o Senhor
estava dizendo que no dia da Sua ressurreio, os
Seus discpulos saberiam que Ele est no Pai, que eles
esto Nele e que Ele est neles. Isso no uma troca
de uma vida por outra; um amalgamar de vidas. O
Senhor est em ns e ns estamos Nele. Esse o
amalgamar que vem do dispensar, da infuso da vida
do Deus Trino para dentro de ns.
O amalgamar falado em Joo 14:20 como o
amalgamar do azeite com a farinha fina na oferta de
manjares (Lv 2). A farinha fina est no azeite e o
azeite est na farinha fina. Isso amalgamar.
O amalgamar leva ao mtuo permanecer. Por
isso, em Joo 15:4, o Senhor Jesus disse: Permanecei
em mim e eu permanecerei em vs. Essa mtua
permanncia de ns no Senhor e do Senhor em ns
o que queremos dizer por vida amalgamada. Alm
disso, essa vida amalgamada uma vida enxertada.

UMA VIDA COM UM VIVER

Em Joo 6:57 diz: Assim, como o Pai, que vive,
me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai; tambm
quem de mim se alimenta, por mim viver. O Senhor
aqui diz que Ele vive por causa do Pai. Esta palavra
indica que duas Pessoas vivem por uma nica vida e
tm um nico viver. O Filho e o Pai so dois, mas Eles
no tm duas vidas nem dois viveres. Tem uma nica
vida com um nico viver. O Filho vive pelo Pai e o Pai
vive por intermdio do Filho. Nesse versculo, o
Senhor tambm diz que aquele que Dele comer,
viver por Ele. Isso indica que assim como o Filho e o
Pai so duas Pessoas com uma nica vida e um nico
viver, tambm ns e o Filho devemos ter uma nica
vida com um nico viver. Vemos mais uma vez que
esta uma vida enxertada, no uma vida permutada.
Em Glatas 2:20, Paulo fala da sua prpria
experincia crist. Nesse versculo, Paulo diz que ele
foi crucificado com Cristo e que Cristo agora vive
nele. Outra vez vemos duas pessoas, Cristo e Paulo,
com uma nica vida e um nico viver.

TRAGANDO TODOS OS NOSSOS DEFEITOS E

CARNCIAS
J enfatizamos que a vida melhor traga os
defeitos e carncias da vida inferior. Isso significa que
a vida divina h de tragar os defeitos e carncias da
nossa vida humana. Isso possvel porque na vida de
Cristo h o poder mortificador da Sua crucificao.
Lembre-se de que a vida de Cristo foi processada pela
encarnao, viver humano, crucificao e
ressurreio, e agora a Sua vida inclui todos esses
ingredientes. Podemos usar os antibiticos como uma
ilustrao disso. Assim como os antibiticos matam
os germes da doena, tambm o elemento
mortificado r na vida de Cristo pe fim s coisas
negativas em ns.
Podemos preferir simplesmente desistir de nossa
vida humana e t-la substituda pela vida de Cristo.
Podemos sentir que a nossa vida cheia de germes
e, portanto, gostaramos que fosse substituda pela
vida divina. Essa pode ser a nossa maneira, mas no
a de Deus em Sua economia. A Sua maneira a vida
de Cristo tragando todos os defeitos, carncias e
germes dentro de ns. Quanto mais dissermos ao
Senhor Jesus que O amamos e que queremos ser um
com Ele, mais experienciaremos o poder mortificador
do antibitico espiritual.
Todos os elementos de que necessitamos esto
disponveis na vida de Cristo. Em Sua vida h o
elemento mortificador e tambm o elemento nutrido
r. Voc pode ficar desencorajado com a sua
disposio natural, mas a vida de Cristo mortificar o
elemento negativo em sua disposio, e ento, ao
invs de lanar fora a sua disposio, Cristo a elevar
e a usar.

O PRINCPIO DA ENCARNAO
Muitos dos que esto nas denominaes
pentecostais ou em movimentos carismticos gostam
de imitar os profetas do Velho Testamento, nas suas
assim chamadas profecias, dizendo: 'Assim diz o
Senhor! Embora essa expresso seja usada pelos
profetas do Velho Testamento, no usada pelos
escritores do Novo Testamento. Paulo escreveu
muitas epstolas, mas no disse no fim: 'Assim disse o
Senhor! Antes, ele disse: A graa seja convosco, '~
graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso
esprito, ou simplesmente: O Senhor seja com o teu
esprito (1Tm 6:21; Gl 6:18; 1Tm 4:22). O motivo
dessa diferena muito significativo. Na poca do
Velho Testamento, a encarnao de Cristo ainda no
ocorrera. A encarnao um questo de Deus entrar
no homem e ser um com ele. No nascimento de Jesus,
Deus realizou a encarnao de Si mesmo no homem.
Por meio da morte e ressurreio de Cristo, ns, que
cremos em Cristo, podemos partilhar o princpio da
encarnao. Isso quer dizer que por meio da
regenerao, Cristo nasceu em nosso ser e tornou-se'
um conosco. Como Paulo diz em 1 Corntios 6:17:
Aquele que se une ao Senhor um esprito com ele.
Isso significa que uma vez que tenhamos nascido de
novo, somos um esprito com o Senhor. Agora, todos
ns temos base para declarar que somos um esprito
com Cristo. No dia em que cremos, no s fomos
salvos mas tambm desposados com Cristo em
esprito, e ocorreu uma unio entre ns e Ele.
medida que continuamos a contat-Lo, os elementos
superiores da vida divina tragaro os elementos
inferiores da nossa vida humana. Ento, o que
dissermos e fizermos, espontaneamente ser o dizer e
o fazer de Cristo. Por isso, no h necessidade de
usarmos a expresso 'Assim diz o Senhor! Porquanto
fomos enxertados em Cristo e estamos vivendo em
unidade com Ele, o nosso falar espontaneamente o
Seu falar.
A Primeira Epstola aos Corntios, captulo 7
ilustra isso. O versculo 25 diz: Com respeito s
virgens, no tenho mandamento do Senhor; porm
dou minha opinio como tendo recebido do Senhor a
misericrdia de ser fiel. Paulo no tinha
mandamento do Senhor a respeito dessa questo,
mas falava como algum que amava o Senhor e
vivia-O de uma maneira prtica. Ele ento
prosseguiu, dando a sua opinio. Depois de fazer isso,
ele disse: Penso que tambm eu tenho o Esprito de
Deus (v. 40). Ao lermos 1 Corntios 7 hoje,
admitimos o captulo todo como sendo o orculo de
Deus, como parte da Palavra Santa de Deus. Assim, o
falar de Paulo tornou-se o orculo de Deus porque
Paulo era um com o Senhor. De acordo com o
princpio da encarnao, Cristo se encarnou dentro
de Paulo e Paulo no vivia uma vida trocada, mas
uma vida enxertada. Isso o capacitou a falar em
unidade com o Senhor.

A REVELAO DE DEUS E A NOSSA

EXPERINCIA
Que todos ns fiquemos impressionados com o
fato de que a vida crist no uma questo de
permuta, mas uma questo de enxerto. Uma vida
inferior, a nossa vida humana, enxertada numa vida
superior, a vida divina. A vida mais elevada traga os
defeitos e fraquezas da vida inferior. Quando isso
acontece, a vida superior espontaneamente
enriquece, eleva e transforma a vida inferior. Que
maravilha! Essa no a nossa doutrina ou opinio;
a revelao divina na Palavra de Deus. Alm disso,
essa revelao pode ser apoiada pela nossa
experincia crist. Por isso, de acordo com a
revelao de Deus e de acordo com a nossa
experincia, vemos que hoje, como cristos, temos
uma maravilhosa vida enxertada.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 64
TRANSFORMAO E CONFORMAO PELA VIDA
ENXERTADA (1)
Em mensagens recentes, vimos a questo da
dispensao do Deus Trino e a questo da vida
enxertada. Nesta mensagem, consideraremos a
funo da vida enxertada. Para ver isso, precisamos
pedir ao Senhor que remova todos os vus que nos
impedem de receber a verdadeira compreenso deste
livro. Podemos ler o livro de Romanos vezes e vezes,
mas podemos no saber que estamos cobertos por
camadas e camadas de vus. Porque muitos leitores
deste livro esto cobertos por vus, eles no vem o
dispensar da vida do Deus Trino, a vida enxertada,
nem mesmo o homem tripartido em Romanos 8. Por
isso, precisamos estar desvendados e assim vir at
este livro como se nunca o tivssemos lido antes.

NOSSO DESTINO
A vida enxertada relacionada transformao e
conformao de Cristo. Em 12:2, Paulo [ala da
transformao: E no vos conformeis com este
sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente. O mundo, o sistema satnico, composto de
vrias eras, cada qual com um certo padro e estilo. O
desejo de Satans conformar-nos ao presente
sculo. Embora Paulo fale do alvo de Satans sobre a
conformao do lado negativo, ele no fala aqui do
objeto de transformao. Ele simplesmente nos
exorta a sermos transformados peja renovao da
mente.
 O objetivo da transformao est em Romanos 8.
O versculo 29 diz: Porquanto aos que de antemo
conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele
seja o primognito entre muitos irmos. Como os
chamados e justificados, nosso destino foi
determinado de antemo por Deus. Antes da
fundao do mundo, Deus nos predestinou para
sermos conformados imagem de Seu Filho. Isso
significa que essa conformao a Cristo nosso
destino e tambm nossa direo. Voc sabe para onde
est indo? A nossa direo a imagem do Filho de
Deus. O nosso destino no o cu, mas ser
conformado imagem do Filho de Deus.

UMA VIDA ENXERTADA

Se quisermos entender o significado da
transformao e da conformao, precisamos
perceber que o livro de Romanos fala de um
determinado tipo de vida uma vida enxertada. Uma
vida enxertada uma vida mesclada, uma vida que
o produto do mesclar de duas vidas. Em 11:24, Paulo
fala do enxerto de duas oliveiras, no de dois tipos
diferentes de rvores. Assim, o enxerto em Romanos
aquele entre duas rvores da mesma famlia. A
diferena que uma uma oliveira cultivada e a outra
uma oliveira brava.
No captulo cinco de Romanos, Paulo comea a
falar sobre a vida. No versculo 10, ele diz que
seremos salvos na vida de Cristo. Alm disso,
conforme 5:17, ns reinaremos em vida. Em 6:4,
Paulo fala sobre andar em novidade de vida. No
captulo oito, ele menciona o Esprito da vida em
Cristo Jesus (v. 2). Ele prossegue dizendo que nosso
esprito vida (v. 10), que a mente posta no esprito
vida (v. 6) e que o Esprito Daquele que ressuscitou a
Jesus dentre os mortos deseja dispensar vida para
dentro de nosso corpo mortal (v. 11). A vida falada em
todos esses versculos uma vida enxertada.

O ENXERTO DE VIDAS SEMELHANTES

Enfatizamos que uma vida enxertada uma vida
mesclada. Esse enxerto s pode ser eficaz se as vidas a
serem enxertadas forem semelhantes. A semelhana
entre a vida humana e a vida divina provada pelo
fato de que Deus criou o homem Sua imagem e
conforme a Sua semelhana (Gn 1:26). Ele fez isso
propositadamente para que a vida humana fosse
muito parecida com a vida divina. Mais uma vez,
usamos uma luva como ilustrao. Em forma, em
semelhana e em funo, a, luva igual mo. De
outra forma, a mo no se ajustaria luva. Todos ns
somos luvas feitas semelhana da mo divina. Como
precisamos adorar a Deus por fazer-nos Sua
imagem e conforme Sua semelhana. Louvado seja
Ele por fazer-nos vasos para cont-Lo! Deus nos criou
dessa forma intencionalmente para que Ele pudesse
pr Seu Filho em ns.
Porque a vida humana e a vida divina so
similares, possvel que sejam ajuntadas. Isso
significa que a vida divina e a vida humana podem
casar-se. No dia em que fomos salvos, ns casamos
com Cristo (Rm 7:4 lit.). Assim, ser um cristo no
apenas uma questo de salvao ou regenerao,
mas tambm de ser casado com Cristo. A vida em
Romanos 8 uma vida enxertada, um mesclar de
duas vidas diferentes mas semelhantes.
Transformao e conformao so por tal vida
enxertada. Durante os meus mais de cinqenta anos
como cristo, aprendi que a vida que est me
transformando e conformando imagem do Filho de
Deus uma vida enxertada.

QUALIFICADO PARA ENTRAR EM NS

Desde a poca em que Deus nos criou Sua
imagem e conforme Sua semelhana, estvamos
prontos a receb-Lo como vida. Tnhamos um
esprito para receb-Lo e uma alma para express-Lo.
Embora estivssemos prontos, Deus ainda no estava
pronto. Ele ainda no estava qualificado para entrar
no homem. Para tornar-se qualificado para isso, Ele
teve de vestir-se de humanidade, isto , Ele teve de
encarnar-se. Nos tempos do Velho Testamento, Deus
podia vir at os profetas, mas Ele no podia entrar
neles. Muitos cristos hoje sabem apenas como Deus
vem at s pessoas, no como Ele entra nelas. Num
certo sentido, eles so crentes do Velho Testamento.
O Novo Testamento revela que por meio da
encarnao de Cristo, Deus entrou na humanidade.
Ele entrou na espcie humana atravs de uma porta
estreita, nascendo de uma virgem numa manjedoura
em Belm. Por trinta anos, Ele viveu na casa de um
carpinteiro. Um dia, Ele se manifestou para comear
Seu ministrio. Ningum podia reconhecer que esse
homem era o prprio Deus. Contatando alguns jovens
pescadores na Galilia, Ele disse: Sigam-Me e eles O
seguiram, embora Ele nada aparentasse. Ele tinha tal
poder atrativo, a ponto de Seus seguidores ficarem
fora de si por amor a Ele. Eles eram atrados porque
havia algo cativante Nele. Tiveram um momento
maravilhoso durante os trs anos e meio em que
estiveram com Ele. No entanto, um dia,
repentinamente, Ele lhes disse que iria deix-los pois
seria crucificado. Essa palavra transtornou-os
profundamente, especialmente Pedro. Ento o
Senhor lhes disse que era vantajoso para eles que Ele
partisse. De outra forma, o Esprito da realidade no
poderia vir para estar neles (Jo 16:7). At aquela hora,
o Senhor apenas tinha estado entre eles; Ele ainda
no entrara neles. Aps Sua ressurreio, Ele poderia
entrar neles e eles poderiam estar Nele (Jo 14:20).
No obstante, Pedro e os outros discpulos
provavelmente preferiam que o Senhor permanecesse
no meio deles do que Ele se fosse para que em
ressurreio pudesse vir para dentro deles.
Quando era um jovem cristo, eu desejava viver
na poca em que o Senhor Jesus esteve na terra.
Desejava poder v-Lo, ouvi-Lo e toc-Lo em carne. Eu
at me queixava ao Senhor sobre isso e
perguntava-Lhe porque Ele, no tinha me deixado
viver durante o tempo em que Ele esteve na terra para
que eu pudesse ter estado fisicamente em Sua
presena. Ainda no tinha percebido que muito
melhor ter Cristo em mim do que t-Lo comigo. Vocs
preferem ter o Senhor entre vocs fisicamente ou em
vocs como o Esprito? Com a boca, vocs podem
proclamar que preferem t-Lo em vocs, mas no
interior, provavelmente preferem t-Lo junto a vocs,
como Ele estava com os primeiros discpulos. Se o
Senhor Jesus repentinamente aparecesse de um
modo fsico, voc ficaria perplexo. Isso prova que
preferimos um Cristo entre ns do que um Cristo em
ns. ' Contudo, se Cristo ainda estivesse apenas entre
ns, a nossa vida no poderia ser enxertada na Sua,
porque Ele no poderia estar em ns. Ele poderia
fazer milagres entre ns, mas ns permaneceramos
os mesmos, sem mudana ou transformao.
Poderamos abra-Lo, mas no poderamos ser
enxertados Nele. Por isso, para que possamos ser
misturados com Ele, Cristo prefere estar em ns. Ele
quer que permaneamos Nele para que Ele possa
permanecer em ns (Jo 15:4). Este o mesclar que
produz a vida enxertada. esta vida que nos
transforma e nos conforma imagem de Cristo.
Para ser qualificado a entrar em ns, Cristo teve
de passar pela encarnao, viver humano,
crucificao, ressurreio e ascenso. Alm disso,
como o Esprito, Ele teve de descer sobre ns. Assim,
a nica coisa que nos resta invoc-Lo com f.
Quando dizemos: Senhor Jesus, eu creio em Ti,
Sua vida qualificada entra em nossa vida preparada e
as duas vidas so unidas. Desta forma, nossa vida
enxertada na Dele.

DUAS VIDAS COMPLICADAS

Talvez voc tenha sido um cristo por muitos
anos sem perceber que a vida crist uma vida
enxertada, um mesclar da vida divina com a vida
humana. Tanto a vida divina como a vida humana so
complicadas. A vida divina na verdade o prprio
Cristo. Como Deus, Cristo o Criador de todas as
coisas. Um dia, Ele se encarnou e assumiu a natureza
humana. Que mistrio o fato de a divindade e a
humanidade poderem mesclar-se tornando-se uma
nica unidade! Aps a encarnao, Cristo passou pelo
viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso.
Todos esses elementos esto agora includos na vida
divina. Essa vida tem poder para exterminar todas as
coisas negativas; ela tambm tem o poder da
ressurreio para gerar, germinar, transformar e
conformar. Essa vida complicada e qualificada a
prpria vida que recebemos quando cremos no
Senhor Jesus.
Mas e quanto vida humana com a qual tal vida
divina maravilhosa est misturada? A nossa vida
criada tornou-se cada, corrompida, tenebrosa,
mundana e satnica. Assim, ela enchida com os
elementos malignos, negativos e demonacos.
Joo 3:16 nos diz que Deus amou o mundo. Por
anos no pude entender porque a Bblia no diz que
Deus amou a espcie humana. Aos olhos de Deus, o
homem cado se tornou o mundo. Isso significa que a
humanidade Calda, corrompida, mundana e satnica
o sistema de Satans. Antes de sermos salvos,
ramos parte desse sistema. Ainda que esse sistema
seja maligno, a Bblia declara que Deus amou o
mundo. A razo de Deus amar o mundo que nele h
a vida que Ele criou Sua imagem e conforme a Sua
semelhana para cont-Lo como vida.
Tanto a vida divina como a vida humana so
complicadas. A vida divina complicada de um modo
positivo, enquanto a vida humana complicada de
um modo negativo. Segundo Sua economia, Deus
deseja enxertar essa vida humana que complicada
de um modo negativo em Sua vida que complicada
de um modo positivo. Quando cremos no Filho de
Deus e invocamos o nome do Senhor, a vida que e
complicada positivamente entrou em ns e nossa vida
que complicada negativamente foi enxertada nela.

TERMINADOS, RESSUSCITADOS E
ELEVADOS
Na mensagem anterior, mostramos que, segundo
o princpio ordenado por Deus: a vida inferior no
pode subjugar a vida elevada, mas a vida elevada
destri os aspectos negativos da vida inferior. A vida
divina como uma dose todo-inclusiva de
medicamento. Includo nessa dose esta o poder
destruidor da crucificao de Cristo que leva morte
os elementos negativos de nossa vida humana. Alm
disso, o poder da ressurreio de Cristo ressurge e
eleva todos os elementos adequados de nossa vida
humana, os elementos que Deus criou Sua imagem
conforme a Sua semelhana. Deus criou o homem
com uma mente, emoo e vontade. Contudo, todas
essas partes do nosso ser se tornaram corrompidas
por causa da queda. Quando a vida divina entra em
ns e somos enxertados nela, o poder destruidor que
ela contm termina com a corrupo da nossa mente,
emoo e vontade. Assim ele ressuscita os elementos
originalmente criados por Deus Sua imagem e
conforme Sua semelhana para o cumprimento do
Seu propsito. A vida divina no anula o que foi
criado por Deus. Pelo contrrio, ela ressuscita nossa
vida criada e a eleva.
Mestres da Bblia podem dizer que como aqueles
que foram crucificados com Cristo, devemos rejeitar
nossa alma. No entanto, quanto mais tentamos
rejeitar a alma, mais ela ativa em ns. Por exemplo,
aps sermos salvos, podemos tornar-nos muito
suaves em nossa emoo. De acordo com minha
experincia, quanto mais negava minha alma com sua
mente, emoo e vontade, mais descobria que minha
mente tinha se tornado aguada, minha emoo mais
ativa e minha vontade mais forte. Antes de ser salvo,
eu era como uma gelia, mas agora minha vontade
extremamente forte. Como podemos explicar esse
fenmeno? A nossa mente, emoo e vontade tm
sido crucificadas e negadas? Sim, elas tm.
Lembre-se, a Bblia diz que no apenas fomos
crucificados com Cristo, mas tambm que
ressuscitamos com Ele. Crucificao e sepultamento
no so o fim. Uma vez que nossa alma foi crucifica
da e sepultada, ela ressuscitada, pois foi enxertada
na vida divina. Porque por meio do enxerto a vida
divina e a vida humana foram colocadas juntas, o
poder destruidor na vida divina nos crucifica e o
poder da ressurreio nos levanta.
A nossa crucificao com Cristo, cumprida h
mais de mil e novecentos anos, percebida e
experimentada hoje por meio da vida divina em ns.
O mesmo verdade com relao ressurreio. Tanto
a eficcia da crucificao como o poder da
ressurreio esto includos no Esprito
todo-inclusivo, que d vida. Desde a poca em que
cremos no Senhor Jesus e fomos enxertados em Sua
vida todo-inclusiva, os vrios ingredientes desta vida
tm sido trabalhados dentro de ns. Quanto mais
dizemos ao Senhor Jesus que O amamos, mais nos
oferecemos a Ele para cont-Lo e quanto mais tempo
gastamos com Ele na Palavra e na comunho, mais os
ingredientes da vida divina trabalham para
terminar-nos e ressuscitar-nos. Isso leva nossa mente
a tornar-se sbria, nossa emoo a tornar-se quente e
nossa vontade a tornar-se forte. O elemento
corrompido da vida humana crucificado e
enterrado, mas o elemento positivo elevado em
ressurreio. Ento, j no somos ns que vivemos,
mas Cristo vive em ns (Gl 2:20). Aqui vemos a
funo da vida enxertada. A funo desta vida
produzir a transformao que resulta na conformao
a Cristo. Enquanto ns, interiormente,
experimentamos a crucificao, o sepultamento e a
ressurreio, somos transformados e conformados
imagem de Cristo. Transformao e conformao so
o resultado do trabalhar interior da vida enxertada.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 65
TRANSFORMAO E CONFORMAO PELA VIDA
ENXERTADA (2)
Como crentes em Cristo, nosso relacionamento
com o Senhor uma questo de vida. Comeando
com 5:10, Paulo tem muito a dizer sobre vida. Nesse
versculo, ele diz que seremos salvos em (lit.) Sua
vida, e em 5:17, que ns reinaremos em vida. Em 6:4,
ele diz: 'Assim tambm andemos ns em novidade de
vida. Em 8:2, Paulo fala do Esprito da vida e em
8:10, ele fala que nosso esprito vida por causa da
justia. Alm disso, a mente posta no esprito vida
(8:6) e a vida divina dispensada para dentro do
nosso corpo mortal por meio do Esprito Daquele que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos (8:11).

O OBJETIVO DE DEUS
Por meio do crescimento e do funcionamento da
vida divina em ns, Deus atingir Seu objetivo de
produzir muitos filhos que formem o Corpo para
expressar Cristo. Hoje Cristo, o Filho de Deus, no
mais simplesmente o Filho unignito, mas tambm o
primognito entre muitos irmos (8:29). Como o
Primognito, Ele o prottipo, o modelo de filiao
para todos os que crem Nele. Finalmente, todos os
filhos de Deus formaro um organismo vivo, o Corpo,
para expressar Cristo.
Pela expresso de Cristo no Corpo, o Pai
glorificado. Isso relacionado justia e santificao.
Justia o princpio, o fundamento; santificao o
processo, e a glria a consumao. O processo pelo
qual somos introduzidos totalmente na glria
plenamente uma questo de transformao em vida.

A VIDA HUMANA E A VIDA DIVINA

A vida pela qual somos transformados uma
vida enxertada' o mesclar da vida humana com a vida
divina. Conforme a soberania de Deus na criao, a
vida humana semelhante vida divina, assim como
uma luva semelhante a uma mo. Sem que exista a
mo, a luva no tem utilidade, intil. No mesmo
princpio, a no ser que contenha Deus, a vida
humana sem finalidade e intil. A vida humana foi
criada imagem da vida divina e segundo a
semelhana da vida divina com o propsito de conter
a vida divina. Se no contiver a vida divina, a vida
humana como uma luva vazia sem propsito. O
significado da vida humana conter a vida divina.
A vida humana complicada. Ela no apenas foi
criada por Deus, mas se tornou cada, corrompida e
misturada com coisas diablicas e satnicas. No
obstante, o bom elemento criado por Deus
permanece. Por essa razo, Deus ama a complicada
vida humana.
Para ser recebida pela vida humana, a vida divina
teve de passar por um processo envolvendo
encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso. Por
meio da' encarnao, Cristo se vestiu de um corpo
para que Ele pudesse derramar Seu sangue por
nossos pecados na cruz. Na cruz, Ele no somente
cumpriu a redeno, mas tambm terminou com
todas as coisas negativas no universo. Aps a
crucificao e o sepultamento, Ele entrou na
ressurreio com Seus elementos divinos e foi, ento,
capaz de germinar-nos, gerar-nos e transformar-nos.
Alm disso, em Sua ascenso, Cristo foi exaltado,
glorificado, entronizado e foi-Lhe dado o
encabeamento, o senhorio e a realeza. Agora a vida
divina est totalmente qualificada e preparada para
ser recebida pela vida humana.
No dia em que recebemos a vida divina em ns,
um casamento maravilhoso aconteceu em nosso ser
o casamento da vida humana com a vida divina.
Por meio desse casamento, tornamo-nos um povo
muito especial. Eis a razo de, em 1 Corntios 3, Paulo
nos dizer que todas as coisas so nossas. O cu para
a terra e a terra para o homem. Ns, os que temos
uma vida que casada com a vida divina, somos o
centro, o ponto focal do universo. No interior de
nosso ser, temos experimentado o enxertar da vida
humana na vida divina. O amalgamar destas duas
vidas produzir os filhos adequados para o
cumprimento do propsito de Deus. Por meio dessa
vida mesclada e enxertada, seremos totalmente
transformados e conformados imagem do Filho
primognito de Deus.

O PROCESSO E O OBJETIVO
Transformao e conformao so duas palavras
muito significativas. Elas so janelas atravs das
quais podemos ver as profundezas da revelao
contida no livro de Romanos. Transformao est
relacionada ao processo da vida e conformao est
relacionada ao objetivo da vida. crucial que todos
tenhamos um pleno entendimento desse processo e
desse objetivo. O que pretendo compartilhar com
respeito a isso o produto de mais de cinqenta anos
de experincia crist baseada na luz da Santa Palavra
de Deus.
 O ESPRITO COMPOSTO
O Novo Testamento diz claramente que fomos
crucificados com Cristo e ressuscitamos com Ele (6:6;
Gl 2:20; Ef 2:5, 6; Cl 3:1). Quando jovem, tentava
imaginar como poderia ter sido crucificado com
Cristo e sepultado com Ele quando Sua crucificao e
sepultamento ocorreram h mais de mil e novecentos
anos. Finalmente, li um livro que mostrara que, para
com Deus, no existe o elemento tempo. Somos
restringidos pelo tempo, mas Deus, sendo eterno, no
restringido desse modo. Embora tenha sido de
grande ajuda para mim, ainda no havia o efeito
prtico em minha vida. Podia crer que tinha sido
crucificado e ressuscitado com Cristo, mas ficava
atribulado e insatisfeito pelo fato de ainda no haver
efeito prtico em meu viver. Simplesmente no podia
satisfazer-me com doutrina ou teoria.
Mais tarde, comecei a ver que no Esprito que d
vida h muitos elementos, muitos ingredientes. Em
xodo 30, temos o leo composto, um leo composto
de azeite, que significa o Esprito Santo, composto
com quatro especiarias. Estas especiarias significam
principalmente a humanidade, morte e ressurreio
de Cristo. Na poca do Velho Testamento, antes do
Esprito ser composto, o Esprito era meramente o
Esprito de Deus, representado pelo leo. O Esprito
ainda no tinha se tornado o leo da uno, o Esprito
composto produzido pela adio das especiarias. Mas
por meio do processo da encarnao, crucificao e
ressurreio de Cristo, a humanidade, morte e
ressurreio de Cristo foram todas compostas com o
Esprito de Deus. Por isso, o Esprito Santo hoje o
Esprito composto, o leo composto com os
elementos da humanidade, morte e ressurreio.

UMA DOSE TODO-INCLUSIVA

Suponha que voc tenha um copo de gua limpa.
Ento vrios nutrientes so adicionados gua para
formar uma deliciosa bebida. A partir de ento,
impossvel tomar a gua sem beber esses nutrientes.
Algumas vezes, a me coloca medicamento na bebida
para um filho doente. Embora a criana possa recusar
tomar o remdio, ela o beber quando ele se torna
parte de tal bebida composta. Dessa maneira, o
medicamento, adicionado bebida de sabor doce,
entra na criana e espontaneamente trabalha em seu
interior.
Hoje, o Esprito que d vida uma dose
todo-inclusiva do medicamento divino, cheio de
ingredientes. Esta dose , na verdade, o prprio Deus,
Trino processado como o Esprito todo-inclusivo
que d vida. Nesse Esprito esto a divindade, a
humanidade, e a encarnao, viver humano,
crucificao, ressurreio e ascenso de Cristo.
Portanto, quando invocamos o nome do Senhor
Jesus, este Esprito todo-inclusivo com todos esses
maravilhosos ingredientes entra em ns.

CRESCENDO JUNTO COM CRISTO

Agora vamos ao ponto crucial. Em 6:5, Paulo diz:
Porque se fomos unidos com ele na semelhana da
sua morte, certamente o seremos tambm na
semelhana da sua ressurreio. Como crentes em
Cristo, fomos unidos com Ele na semelhana da Sua
morte. A semelhana da morte de Cristo se refere ao
batismo. Alm disso, tambm estaremos na
semelhana da ressurreio de Cristo. Isso tambm
envolve a questo de estar unido a Cristo, como
entendido na primeira parte desse versculo. Alm do
mais, Paulo est dizendo que se fomos unidos a Cristo
na semelhana de Sua morte, tambm seremos
unidos na semelhana da Sua ressurreio, isto , na
novidade de vida mencionada no versculo anterior.
Romanos 6:5 inclui dois passos de nosso
crescimento em Cristo. O primeiro passo j aconteceu
e o segundo progressivo. Por um lado, estamos
unidos a Cristo, mas, por outro, seremos unidos na
semelhana de Sua ressurreio. Fomos unidos no
batismo e seremos unidos em novidade de vida.
De acordo com 6:5, Paulo considerou o batismo
como um passo em nosso crescimento de vida.
Contudo, poucos cristos vem o batismo relacionado
ao crescimento. No obstante, ser batizado estar
unido a Cristo. De acordo com a palavra grega usada
aqui, fomos co-plantados com Ele. Isso significa
que quando estvamos sendo batizados, estvamos
sendo enxertados com Cristo. Para entender a
transformao por meio da vida enxertada, vital que
compreendamos esse ponto. Aps nosso batismo ser
completado, fomos unidos com Cristo na semelhana
de Sua morte.
Quando nos arrependemos, invocamos o nome
do Senhor e cremos Nele, a vida divina que
complicada de um modo positivo entrou em ns, e
houve um casamento, um enxerto, da vida humana
com a vida divina. Imediatamente, esta vida
enxertada comeou a crescer. Isso significa que
comeamos a crescer em nossa vida crist juntamente
com Cristo. Alm disso, ao sermos batizados na gua,
continuamos a crescer com Ele. O batismo o melhor
terreno para o crescimento espiritual. Quando fomos
postos na gua, ramos como uma semente plantada
no solo. Ento brotamos em ressurreio, tendo sido
unidos a Cristo no batismo. Tal batismo certamente
no um mero ritual ou formalidade.
Quando um crente experimenta o batismo
adequado, o Esprito divino nele leva morte o velho
homem com seus elementos mundanos,
pecaminosos. Ento ele se levanta da gua como uma
nova pessoa. Dessa maneira, ela d um passo
fundamental no crescimento de vida. Da em diante, o
crente continua a crescer em Cristo na semelhana de
Sua ressurreio, isto , ele anda dia aps dia, em
novidade de vida. Este um crescimento real, no
mera atitude exterior. Quanto mais um crente cresce,
mais a vida divina trabalha nele para crucific-lo e
ressuscit-lo. Por meio de tal crescimento,
experimentamos a aplicao de nossa crucificao
com Cristo, que foi cumprida h mais de mil e
novecentos anos. A nossa crucificao com Cristo j
no mera teoria, doutrina ou crena que no tem
efeito prtico em nosso viver. Pelo contrrio; ela
aplicada a ns de modo pleno. Por isso, dia aps dia
crescemos na semelhana da ressurreio de Cristo e
andamos em novidade de vida.

UMA VIDA DE BATISMO

A vida crist uma vida de batismo. Por um lado,
o batismo foi cumprido. Por outro lado, o batismo
continua at que sejamos plenamente transformados
e conformados imagem de Cristo. Assim, at que
este objetivo seja atingido, continuamos a viver uma
vida de batismo. Isso significa que estamos
diariamente sob a aplicao da morte de Cristo
quando experimentamos a eficcia da morte de
Cristo, que agora um dos ingredientes, dos
elementos, no Esprito todo-inclusivo. Se nosso
marido ou mulher nos trazem situaes difceis,
podemos experimentar a todo momento, a aplicao
da morte de Cristo. Ao invs de discutir, podemos
experimentar levar morte os elementos negativos
em nosso interior. Isso acontece no por doutrina ou
por determinada prtica, mas pelo elemento
destruidor na morte de Cristo, includo na vida
divina, todo-inclusiva.

UM ANTIBITICO CELESTIAL
A vida divina um antibitico celestial. Discutir
com nosso marido ou mulher ter uma tosse.
Sempre que discutimos com nosso marido ou mulher,
estamos tossindo. A morte de Cristo o nico
antibitico que pode eliminar os germes que causam
essa doena.
O antibitico celestial no apenas nos crucifica,
mas tambm nos ressuscita e renova as faculdades de
nossa mente, emoo e vontade. Essa ressurreio e
renovao o genuno crescimento e transformao.

O PROCESSO DE TRANSFORMAO
O processo de transformao tanto orgnico
quanto metablico. E orgnico porque est
relacionado vida e metablico porque est
relacionado a um processo no qual os elementos
velhos so descartados e os novos so acrescentados.
Mudar a aparncia de algum pela maquilagem no
orgnico nem metablico. Mas uma mudana de
aparncia que vem por meio de comer o alimento
nutritivo tanto orgnica como metablica. Tal
mudana pode ser considerada como uma
transformao fsica.
Se quisermos ser transformados, devemos
constantemente buscar o Senhor, orar, ler a Palavra e
invocar o nome do Senhor. Dessa forma, comemos,
bebemos e respiramos o rico suprimento de Cristo
para dentro de ns. Este suprimento produzir uma
mudana metablica na qual os elementos velhos,
negativos, so descartados e substitudos por
elementos novos, positivos. Essa mudana
metablica transformao.
Em 2 Corntios 3:18, Paulo fala sobre contemplar
e refletir com um rosto desvendado a glria do
Senhor e ser transformado em Sua imagem pelo
Senhor Esprito. Enquanto contemplamos Cristo e O
refletimos, somos transformados em Sua imagem de
glria em glria, isto , de um estgio de glria para
outro. Isso vem do Senhor Esprito, o prprio Esprito
que d vida mencionado no versculo 6. O versculo 17
diz claramente que o Senhor o Esprito. Para
mostrar a ligao entre os versculos 6 e 17, Darby
coloca os versculos de 7 a 16 entre parnteses,
indicando portanto que o versculo 17 a continuao
do versculo 6. Assim, o Senhor o Esprito que d
vida. Ao contemplarmos e refletirmos a glria do
Senhor, somos transformados por esse Esprito.
Quanto mais O contemplamos, mais recebemos Seu
suprimento e somos transformados
metabolicamente.

CRESCIMENTO E SANTIFICAO
Transformao inclui crescimento e santificao.
Enquanto somos transformados, crescemos e somos
santificados. Finalmente, a transformao resultar
em conformao. Quanto mais somos transformados,
mais somos conformados imagem de Cristo. Por
meio desse processo de transformao e
conformao, somos introduzidos totalmente na
filiao divina para sermos membros do Corpo de
Cristo. Como enfatizamos, obter um Corpo para
expressar Cristo o objetivo do propsito eterno de
Deus.
Tenho o desejo de que todos os santos possam ter
o pleno desfrute da vida divina, todo-inclusiva, e que
experimentem a transformao e a conformao. No
precisamos de ensinamento ou de esforo prprio
precisamos de uma viso. Oro para que o Esprito
ilumine os santos e lhes desvende estas questes para
que possam experiment-las em seu viver dirio.
Quando temos a viso da transformao e da
conformao, por meio da vida enxertada, 6:8
torna-se real em nossa experincia prtica. Morrer
com Cristo no mais ser um mero fato em que
cremos; ser nossa experincia diariamente por meio
da operao da vida divina interior. Esta vida nos leva
morte e nos ressuscita. Deste modo, crescemos,
somos santificados e somos transformados.

QUATRO CARACTERSTICAS DA VIDA

Toda espcie devida tem quatro caractersticas
bsicas: a essncia da vida, o poder da vida, a lei da
vida e a forma da vida. Toda vida tem sua prpria
essncia. Embora a essncia de determinada vida
possa ser abstrata e misteriosa, a vida em si
poderosa de um modo substancial. Considere uma
semente de cravo. Depois que a semente de cravo foi
colocada no solo e cresce, ela finalmente alcana a
superfcie do solo, e comea a crescer visivelmente.
Cada vida tambm tem a sua lei, o princpio que
governa sua funo e desenvolvimento.
Por causa da lei da vida que controla seu
crescimento, o p de cravo no produzir rosas, mas
cravos. No h necessidade de orarmos sobre isso; a
lei da vida no p de cravo funciona automaticamente
para dirigir seu desenvolvimento. Alm disso, toda
vida tem sua forma especfica. Por exemplo, uma
ma de Washington tem uma forma caracterstica.
Os fazendeiros no precisam ensinar as macieiras a
produzir frutos com determinada forma. A vida nas
mas automaticamente as forma. Isso verdade com
todo tipo de vida.

MODELADOS DE ACORDO COM O PADRO

DO FILHO PRIMOGNITO
Conformao denota a ao de moldar da vida.
Enquanto a vida divina cresce em ns e nos
transforma, ela espontaneamente nos modela
conforme o padro, a imagem, do Filho primognito
de Deus. Muitos cristos, cegos para esta realidade,
tentam moldar-se semelhana de Cristo. Tal esforo
prprio nunca funciona. Quanto a isso, somente uma
nica coisa prevalecente a vida divina que cresce
em ns, que nos santifica, nos transforma e nos
molda. No necessrio tentarmos moldar a ns
mesmos, representar ou esforar-nos para melhorar
nosso comportamento. O que precisamos de uma
experincia mais cheia da vida enxertada. A vida
divina tem sua essncia, poder, lei e forma. Como
aqueles que esto sob o processo de transformao,
estamos sendo modelados gradativamente imagem
do Filho de Deus pela funo da vida divina,
todo-inclusiva, que foi misturada com nossa vida
humana. Portanto, podemos estar em paz.

DESCARTANDO O ELEMENTO NEGATIVO

Enquanto a vida divina trabalha em ns para
transformar-nos e conformar-nos, ela descarta o
elemento negativo em nosso interior. Por essa razo,
no precisamos que qualquer pessoa nos regule. A
vida divina trabalha em ns para gradualmente
eliminar tudo o que negativo e natural.

RESSUSCITANDO A CRIAO DE DEUS

A seguir, a vida divina nos ressuscita. No
importa quo cados sejamos, ainda somos a criao
de Deus. Tudo o que Deus cria bom. Ao invs de
desistir de Sua criao, Deus a reivindica e a restaura
pelo poder de ressurreio da vida divina. Quando a
vida divina descarta as coisas negativas, ela trabalha
para ressuscitar a criao original de Deus. Deus nos
criou com uma mente, emoo, vontade, alma,
corao e esprito, e Ele pretende levar todos esses
aspectos de nosso ser ressurreio. Antes de sermos
salvos, podemos ter sido nscios na mente,
desequilibrados na emoo, inadequados na vontade.
Mas quanto mais contatamos o Senhor e O
experimentamos, mais nossa mente se torna clara e
sbria, mais nossa emoo se torna adequadamente
equilibrada e mais nossa vontade se torna ajustada.
Esse no nosso carter natural, mas um carter
ressurreto. Louvado seja o Senhor porque a vida
divina em ns ressuscita todas as partes de nosso ser
criado por Deus.

ELEVANDO NOSSAS FACULDADES

 Enquanto a vida divina ressuscita nossas
faculdades, ela as eleva ao mais alto nvel. Isso
produzir em ns um carter altamente desenvolvido.
Os cristos no deveriam ter um carter baixo. Onde
quer que estejamos, devemos manifestar o mais
elevado carter, porque nossas faculdades naturais
foram elevadas pela vida divina. Para experimentar
isso de um modo pleno, precisamos ter f para
contatar a vida divina em ns. Se tivermos f ao Jazer
isso, nosso carter ser elevado.

SUPRINDO AS RIQUEZAS DE CRISTO

Alm disso, quando a vida divina descarta,
ressuscita e eleva, ela supre as riquezas de Cristo para
o nosso interior. Por essa razo, muitos que amam o
Senhor se tornam muito aguados em seu raciocnio.
Embora certos irmos e irms dediquem-se a
participar de todas as reunies da igreja, eles ainda
so notveis estudantes na escola porque suas
faculdades ressurretas e elevadas so supridas com as
riquezas de Cristo.

SATURANDO NOSSO SER

Finalmente, a vida divina saturar todo nosso
ser. Essa saturao muito melhor que inspirao.
Ento, todo nosso ser ser impregnado com a vida
divina. Isso leva transformao. As riquezas de
Cristo saturam nosso ser e causam uma genuna
mudana metablica. Por meio desse saturar da vida
divina, somos conformados imagem de Cristo.
A vida divina est preparada e capaz de fazer tal
trabalho em ns. Mas precisamos exercitar-nos a
respeito do que o Senhor nos tem mostrado.
Precisamos ter f para contat-Lo, orar a Ele, ler a
Palavra e respir-Lo. Fazer essas coisas pr a mente
no esprito (8:6). Quando nossa mente estiver no
esprito, nenhuma parte do nosso ser estar separado
do esprito. Isso proporcionar vida divina um
caminho livre para descartar o elemento negativo,
para ressuscitar, elevar e suprir nossas faculdades e
saturar todas as partes do nosso ser. Quanto a isso
precisamos orar por ns, pelos outros, e por todas as
igrejas. Que possamos ter f para viver e andar
conforme o que vimos nestas mensagens.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 66
DEUS CONDENANDO O PECADO NA CARNE

Leitura da Bblia: Rm 8:1-11

DOIS TIPOS DE CONDENAO

Nesta mensagem, consideraremos Romanos
8:1-11. Em 8:1, Paulo diz: Agora, pois, j nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
fcil tomar esse versculo como certo e presumir que
o entendemos, pensando talvez que a condenao
aqui seja a mesma falada no captulo trs. Mas a
condenao descrita nos captulos dois e trs foi
removida antes de 8:1. Assim, a condenao neste
versculo de um outro tipo, uma condenao que
est dentro de ns. A condenao nos captulos dois e
trs algo diante de Deus, no algo segundo nosso
sentimento e conscincia interiores. uma
condenao objetiva, uma condenao segundo a lei
de Deus. Antes de sermos salvos, provavelmente no
tnhamos qualquer percepo de que aos olhos de
Deus framos condenados segundo Sua lei justa.
Quando cremos no Senhor Jesus, essa condenao foi
redimida pelo sangue redentor de Cristo. Aleluia!
essa condenao foi purificada pelo sangue de Jesus!
Portanto, no mais temos tal condenao.
No devemos confundir a condenao nos
captulos dois e trs com a de 8:1. A condenao neste
versculo subjetiva; algo interior que segundo
nosso sentimento e tambm segundo nossa
conscincia crist. Isto claro quando percebemos
que 8:1 segue imediatamente o captulo sete. Se
lermos o captulo sete cuidadosamente, veremos que
ele descreve uma guerra dentro das vrias partes do
nosso ser. Sabemos que, como seres humanos, somos
constitudos de mais de uma parte bsica. Como
resultado da queda, as vrias partes do nosso ser no
esto em harmonia umas com as outras.
No captulo sete, Paulo, o escritor do livro de
Romanos, nos diz que uma guerra est sendo travada
entre suas partes interiores. Uma parte deseja
cumprir a lei de Deus perfeitamente e at o fim. Essa
parte deseja deleitar-se em Deus, agradar a Deus e
satisfaz-Lo. Ento, em 7:22, Paulo diz: Porque, no
tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de
Deus. Contudo, quando esta parte do nosso ser
exercitada para fazer o bem e cumprir a lei, uma outra
parte se levanta para lutar. Esta parte sempre derrota
a parte que se deleita em Deus. Por isso, 7:23 diz:
Mas vejo nos meus membros outra lei que,
guerreando contra a lei da minha mente, me faz
prisioneiro da lei do pecado que est nos meus
membros. A parte boa derrotada todas as vezes.
Podemos tomar o partido desta parte boa e
posicionar-nos contra a outra parte, mas sempre
sofremos a derrota e perdemos a batalha.
Mostramos que em 7:23 Paulo fala de ser
prisioneiro da lei do pecado que est em seus
membros. No uma situao lamentvel tornar-se
um prisioneiro dessa forma? Todavia, devemos
perceber que como cristos podemos ser capturados
todos os dias por essa lei do pecado. No somos
capturados por inimigos gigantes fora de ns, mas
por pequenos inimigos em nosso interior, como por
exemplo, nosso temperamento. Freqentemente
falamos sobre perder a calma. Na verdade, mais
exato falar sobre ser capturado pela lei do pecado.
No uma questo de perder a calma, mas uma
questo de ser prisioneiro da lei do pecado em nossos
membros.
Romanos 7:24 diz: Desventurado homem que
sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Este
clamor est relacionado condenao em 8:1. Esta
no a condenao que objetiva e diante de Deus;
a condenao que subjetiva, a condenao em nosso
interior. Alm disso, esta condenao no um
problema para Deus, mas ela se torna um problema
para ns.
No muitos incrdulos experimentam este tipo
de condenao. Contudo, quase todos os cristos
sedentos tm um problema com isso. Quando voc
no buscava o Senhor mas, pelo contrrio, amava ti
mundo, voc no tinha esse problema. Mas quando
comeou a amar o Senhor e a busca-Lo, voc
espontaneamente decidiu melhorar, ou seja, ser
perfeito e amar o Senhor ao mximo. Esta deciso
desperta a guerra descrita em Romanos 7. Decidir
fazer o bem ou aperfeioar-nos incita a lei do pecado
em nossos membros. Isso leva todos os pequenos
inimigos a se levantarem e lutarem contra ns. H
muitos inimigos em ns. Contudo, se um cristo no
ama muito o Senhor ou no decide agrad-Lo, estes
inimigos no o aborrecero. Mas assim que ele decide
fazer o bem, os inimigos se levantam.
No versculo 25, Paulo prossegue dizendo:
Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. De
maneira que eu, de mim mesmo, com a mente sou
escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne da lei do
pecado. Esta a concluso do captulo sete. Nesse
captulo, no nos dada a maneira de sermos
libertados da condenao subjetiva. Por isso, o
captulo oito necessrio.

NENHUMA CONDENAO
Paulo comea o captulo oito com uma palavra a
respeito da condenao: 'Agora, pois, j nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
Uma vez mais, eu gostaria de dizer que a condenao
aqui interior. Aqui, o escritor pode louvar e declarar
que no mais h condenao para aqueles que esto
em Cristo Jesus. Ao ler este versculo, algum pode
dizer: Eu estou em Cristo Jesus. Mas como no
consigo ter tal grito de vitria? Pelo contrrio, ainda
estou suspirando e gemendo. A razo que, na
verdade e na prtica, podemos estar em 7:24 e no
em 8:1. Quando desfrutamos o Senhor numa reunio
da igreja, podemos ter uma sensao de vitria.
Estamos, assim, em 8:1. Mas depois da reunio,
podemos ser derrotados novamente e nos
encontrarmos outra vez em 7:24.
Precisamos prestar ateno ao tempo de 8:1. Este
versculo est no tempo presente, no no futuro.
Paulo no diz: No haver condenao; ele diz que
agora no h condenao. Quando surge um
problema, devemos lembrar-nos disso e declarar:
Agora, pois, j no h nenhuma condenao. Por
exemplo, quando voc volta para casa aps uma
reunio e seu marido ou mulher lhe traz um assunto
problemtico, voc precisa lembrar-se de que naquele
exato momento no h nenhuma condenao. Se
declararmos 8:1 em meio s nossas situaes dirias,
veremos quo eficaz a palavra de Deus.
Precisamos proclamar a palavra de Deus ao
inimigo, aos demnios. Aonde quer que formos,
devemos declarar a palavra de Deus. Em particular,
devemos declarar que no h nenhuma condenao
para aqueles que esto em Cristo. Satans mentir a
ns e dir que estamos derrotados, mesmo embora
estejamos em Cristo. No aceite essa mentira e no
creia nela. Pelo contrrio, declare a palavra de Deus.
Declare que para aqueles que esto em Cristo, no h
condenao.

COMO DEUS TRATOU O PECADO

O grito de vitria de Paulo em 8:1 no vo. Ele
tem uma base definida, um fundamento para fazer tal
declarao. No versculo 2, ele diz: Porque a lei do
esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do
pecado e da morte. No versculo seguinte, ele
prossegue: Porquanto o que fora impossvel lei, no
que estava enferma pela carne, isso fez Deus
enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne
pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito,
condenou Deus, na carne, o pecado. De acordo com
este versculo, Deus enviou Seu prprio Filho no
apenas em semelhana de carne pecaminosa, mas Ele
tambm O enviou no tocante ao pecado.
Em 8:3, o pecado no se refere a atos
pecaminosos tais como roubar. claro que roubar
um pecado. Mas este no o pecado a que se refere
esse versculo. Para entender a palavra pecado nesse
versculo, devemos voltar ao captulo sete. Conforme
o captulo sete, o pecado deve ser uma pessoa, pois
ele pode lutar contra ns, enganar-nos, e
capturar-nos. O versculo 11 diz: Porque o pecado,
prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo
mandamento me enganou e me matou. O fato de o
pecado poder enganar-nos e matar-nos indica que ele
no apenas algo personificado, mas que uma
pessoa. Segundo os captulos cinco, seis, sete e oito,
pecado no meramente uma coisa ou um problema;
uma pessoa viva e poderosa que pode capturar-nos
e at mesmo matar-nos. Podem estar certos, este
pecado muito mais poderoso do que ns. Quem,
ento: e esta pessoa chamada pecado? Quem este
pecado vivo que pode enganar-nos, capturar-nos e
matar-nos?
Com relao a esse pecado, Deus enviou Seu
Filho em semelhana, em forma de carne
pecaminosa. Isto mostra que o pecado habita num
determinado elemento e esse elemento a carne
humana. A nossa carne , ento, a habitao do
pecado. O pecado habita em nossa carne. Alm do
mais, o pecado, na verdade, tornou-se um com a
nossa carne fazendo de nossa carne virtualmente a
encarnao do pecado.
A maioria dos cristos conhece o significado da
palavra encarnao. Encarnao se refere a uma coisa
que anteriormente estava fora de uma outra e nela
entrando tornou-se uma com ela. O Senhor Jesus
Deus. Mas um dia Ele foi encarnado; Ele veio como
um homem. Desta forma, o homem se tornou a
encarnao de Cristo. No mesmo princpio, o pecado
se tornou um com a nossa carne fazendo dela a
prpria encarnao do pecado. No podemos dizer
exatamente quando essa encarnao aconteceu, mas
sabemos que ISSO e um fato. Por ISSO, nossa carne
chamada a carne do pecado (IBB Rev.) porque o
pecado se tornou um com a carne.
Agora devemos ver que quando Deus, o Pai,
enviou Deus, o Filho, no tocante ao pecado e para
tratar o pecado, ate mesmo aboli-lo, Ele O enviou no
na realidade da carne do pecado, mas em
semelhana, em aparncia da carne do pecado. Isto
significa que Ele O enviou em semelhana da carne, a
qual se tornara a encarnao do pecado. Em
semelhana da carne do pecado, Deus enviou Seu
Filho no tocante ao pecado e para tratar o pecado,
para conden-lo.
Para entender o versculo 3, precisamos
identificar o sujeito e o predicado. O sujeito Deus e
o predicado condenou. Este versculo nos diz que
Deus condenou o pecado. Ele condenou o inimigo que
nos engana, que luta contra ns, nos de rota, nos
captura e nos mata. Onde Deus condenou este
pecado? Ele o condenou na carne. Agora devemos
fazer outra pergunta: Na carne de quem Deus
condenou o pecado? A resposta que Deus condenou
o pecado na carne de Jesus Cristo, Aquele que foi
enviado em semelhana de carne pecaminosa. Nessa
carne, Deus condenou o pecado. Conforme Joo 1:1 e
14, a Palavra, que e Deus, se tornou carne. Nessa
carne, a encampao da Palavra eterna, Deus
condenou o pecado por meio da crucificao. Quando
o homem Jesus foi crucificado na carne, esta foi a
ocasio em que Deus condenou o pecado na carne.
Portanto, na carne de Jesus Cristo e por meio de Sua
morte todo-inclusiva, Deus condenou o pecado.
O versculo 3 no termina com um ponto mas
com um ponto-e-vrgula (VRC). Isso mostra que o
versculo 4 a continuao do versculo 3. Conforme
estes versculos, Deus condenou o pecado na carne
para que a Justia da lei se cumprisse em ns, que
no andamos segundo a carne, mas segundo o
esprito (VRC).
 Romanos tanto um livro sobre a vida crist
quanto a vida da igreja. Do ponto de vista da vida
crist e da vida da igreja, o captulo oito de Romanos
crucial. Se no tivermos a experincia revelada
nesse captulo, impossvel que tenhamos uma vida
crist e uma vida da Igreja adequadas. Entre os
milhes de cristos hoje-poucos tm uma vida crist e
uma vida da igreja adequadas porque poucos
conhecem o profundo segredo encontrado no captulo
oito.

DOIS MUNDOS, DUAS ESFERAS

No universo h dois mundos, duas esferas, um
mundo espiritual e um fsico. Nesse mundo
espiritual, h demnios, espritos malignos e muitas
coisas negativas que?? S molestam. Paulo teve uma
revelao do mundo espiritual, Em Colossenses 2:14,
15, ele mostra que quando o Senhor Jesus foi
crucificado, Ele despojou os principados e potestades,
expondo-os ao desprezo publicamente e triunfou
sobre eles na cruz. Aqueles que crucificaram o Senhor
Jesus no sabiam o que estava acontecendo no
mundo espiritual enquanto o Senhor estava na cruz.
Mas os demnios e 08 anjos cados viam que a morte
do Senhor Jesus na cruz significava sua destruio.
Conforme Colossenses 2:15, Deus, o Pai, veio para
desimpedir o caminho para que a crucificao de
Cristo no fracassasse. Por isso, por meio da morte de
Cristo na cruz, os principados e as potestades foram
derrotados. Isso mostra que durante Sua crucificao,
Cristo estava lutando contra os poderes do mal. Os
poderes do mal no puderam prevalecer contra Cristo
na cruz,
Depois que o Senhor Jesus morreu, Ele foi
sepultado. De certo modo, 08 anjos malignos ficaram
felizes com o sepultamento de Cristo. Quando Ele
ressuscitou dentre os mortos, os inimigos de Deus
mais uma vez tentaram frustr-Lo. Os poderes do mal
fizeram o mximo para ret-Lo, segur-Lo na morte.
Mas de acordo com Atos 2:24, era impossvel que
Cristo fosse retido pela morte. Ele ressuscitou dentre
os mortos e ascendeu aos cus. Quando Ele ascendeu,
Ele despojou os poderes do mal e os capturou. O' meu
propsito em mencionar isso mostrar que a vida
crist no est apenas relacionada ao mundo fsico,
mas est tambm envolvida com o mundo espiritual.
Os nossos problemas na vida crist no so
primordialmente com o mundo fsico, mas com o
mundo espiritual. At o pecado no , na verdade,
uma questo fsica. Pelo contrrio, algo espiritual e
existe na esfera espiritual. Portanto, se quisermos
vencer o pecado, precisamos do poder espiritual, da
fora espiritual. O poder mental, que, na verdade,
est relacionado ao mundo fsico, no pode
libertar-nos do poder do pecado. O pecado
espiritual e s pode ser vencido por meio de poder
espiritual. Com respeito a este poder espiritual,
Romanos 8 vital.

ANDANDO SEGUNDO O ESPRITO

Em 8:4, Paulo se refere tanto ao mundo fsico
quanto ao mundo espiritual. Ele diz' que ns no
andamos segundo a carne, mas segundo o esprito. A
expresso segundo a carne se refere ao reino fsico,
mas a expresso segundo o esprito (VRC) se refere
ao mundo espiritual. A vida crist complicada. Por
um lado, temos uma parte fsica relacionada ao
mundo fsico; por outro lado, temos uma parte
espiritual nosso esprito que relacionado ao
mundo espiritual. Precisamos ver que a vida crist
est envolvida com ambos os mundos e que estes
mundos existem em ns. Temos a carne e temos
tambm o esprito. Precisamos considerar se estamos
vivendo na carne, no mundo fsico, ou no esprito, no
mundo espiritual. Estamos andando segundo a carne
ou segundo o esprito?
Em 8:3, vemos que a respeito do pecado, Deus
fez uma grande coisa: por meio da encarnao do Seu
Filho, Deus tratou o problema do pecado,
condenando o pecado na carne. O versculo 3 inclui
tanto a encarnao quanto a crucificao. Deus
enviou Seu Filho em semelhana de carne
pecaminosa: isto se refere encarnao de Cristo.
Assim Deus condenou o pecado na carne; isto est
relacionado crucificao de Cristo.
Deus condenou o pecado na carne para que as
justas exigncias da lei pudessem ser cumpridas em
ns. Observe que no versculo 4, Paulo diz cumprir,
no conservar. Se ele tivesse dito conservasse ao invs
de cumprisse, este versculo significaria que ns
devemos guardar a lei. Contudo, aqui Paulo se refere
no a guardar a lei, mas a cumprir os preceitos da lei
naqueles que andam segundo o esprito. Isto significa
que as exigncias da lei so cumpridas no naqueles
que guardam a lei, mas naqueles que andam segundo
o esprito.
Romanos 8 intenso, profundo e muito
experiencivel. Sem a experincia espiritual
adequada, no podemos entender este captulo. De
acordo com os versculos 3 e 4, Deus enviou Seu Filho
encarnado no tocante ao pecado. Por meio da morte
de Seu Filho na cruz, Deus condenou o pecado na
carne. O Seu propsito em condenar o pecado foi que
a justa exigncia da lei de Deus pudesse ser cumprida
em ns, no por nossos esforos em guardar a lei,
mas pelo nosso andar segundo o esprito. Assim, ns
no somos guardadores-da-lei, somos aqueles que
andam segundo o esprito.
 ESTUDO-VIDA DE _ROMANOS
MENSAGEM 67
O DEUS PROCESSADO SENDO A LEI DO ESPRITO DA
VIDA

Leitura da Bblia: Rm 8:1-11

Em Romanos 8:1, Paulo diz: Agora, pois, j
nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus. No versculo 2, Paulo continua a explicar
porque no h condenao: Porque a lei do Esprito
da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da
morte. Aqui Paulo fala sobre a lei do Esprito da
vida. importante que aprendamos como essa lei
trabalha, como ela nos liberta da lei do pecado.
Tudo o que Paulo inclui no restante do captulo
oito est relacionado com o trabalhar da lei do
Esprito da vida. Se lermos esse captulo
cuidadosamente, veremos que seu tema, na verdade,
no o Esprito, mas a lei do Esprito da vida.
Muitos mestres cristos dizem que o Esprito o
tema de Romanos 8. Esta compreenso muito
superficial. Na verdade, Romanos 8 fala sobre a lei do
Esprito da vida. Isso se tornar claro a ns se lermos
Romanos 8 cuidadosamente luz do que Paulo diz a
respeito da lei nos captulos cinco, seis e sete. Seria
tambm til delinear o pensamento de Paulo sobre
este assunto retomando ao captulo oito para o
captulo cinco. A revelao nesses captulos
maravilhosa. crucial vermos que o tema, o tpico de
Romanos 8 no meramente o Esprito, mas a lei do
Esprito da vida.
 O DEUS TRINO PROCESSADO PARA
TORNAR-SE A LEI DO ESPRITO DA VIDA
EM NS
Nesta altura, precisamos perguntar o que a lei
do Esprito da vida. Devemos at mesmo fazer esta
pergunta crucial: Quem esta lei? Se lermos o
captulo oito cuidadosamente e o compararmos com
os captulos cinco, seis e sete, veremos que a lei do
Esprito da vida o Deus Trino processado
tomando-se o Esprito que d vida para habitar em
ns. Isto significa que o prprio Deus Trino
processado a lei do Esprito da vida. Assim como o
pecado uma pessoa Satans esta lei tambm
uma Pessoa o Deus Trino.
Romanos 8 fala do processo, ou seja, dos
processos pelos quais o Deus Trino passou para
tomar-se o Esprito que d vida habitando em nosso
esprito. No versculo 3, Paulo se refere encarnao
e crucificao: Deus enviando o seu prprio Filho em
semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao
pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o
pecado. A frase Deus enviando o seu prprio Filho
em semelhana de carne pecaminosa, est
relacionada encarnao. Deus enviar Seu Filho no
tocante ao pecado e condenar o pecado na carne
mostra a crucificao de Cristo. Alm do mais, o
versculo 11 tambm implica em crucificao, pois ele
fala do Senhor Jesus sendo ressuscitado dentre os
mortos. Contudo, o que este versculo claramente
revela o processo de ressurreio: Se habita em vs
o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os
mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus
dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos
mortais, por meio do seu Esprito que em vs habita.
No versculo 34, Paulo se refere ascenso quando
ele nos diz que Cristo est direita de Deus
intercedendo por ns. Portanto, nesse captulo temos
quatro processos pelos quais o Deus Trino passou:
encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso.
Romanos 8 tambm revela o Deus Trino. No
versculo 2, temos o Esprito da vida. No versculo 3,
temos Deus, o Pai, enviando Seu Filho. Portanto, nos
versculos 2 e 3, temos o Esprito, o Pai e o Filho. Os
versculos 9 e 10 falam do Esprito de Deus, do
Esprito de Cristo e de Cristo. O versculo 11 menciona
todos os trs do Deus Trino: o Esprito, Aquele (o
Pai), que ressuscitou a Cristo Jesus, e Cristo, o Filho.
Por isso, Romanos 8 um captulo a respeito do Deus
Trino processado.

DISPENSANDO VIDA PARA TODAS AS

PARTES DO NOSSO SER
Em 8:1-11, vemos que, aps ter passado por
vrios processos, o Deus Trino se tomou o Esprito
doador de vida, o Esprito que d vida. No versculo
11, Paulo diz claramente que Aquele que ressuscitou a
Jesus dentre os mortos d vida ao nosso corpo mortal
por meio do seu Esprito que habita em vs. Este
Esprito agora habita em nosso esprito.
Como o Esprito que d vida, o Deus Trino
processado habita em ns para nos dar vida de uma
maneira tripla. O primeiro aspecto desse dar vida
encontrado no versculo 10: Se, porm, Cristo est
em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do
pecado, mas o esprito vida por causa da justia.
Este versculo diz que se Cristo est em ns, nosso
esprito vida. Cristo aqui o prprio Deus Trino
que se tornou o Esprito que habita interiormente.
Por causa desse Cristo em ns, nosso esprito vida,
pois, como o Esprito que d vida, Cristo habita em
nosso esprito e Seu habitar faz nosso esprito ser
vida. Este o primeiro aspecto do vivificar revelado
em Romanos 8.
O segundo aspecto encontrado no versculo 6:
Porque a mente posta na carne morte, mas a mente
posta no 'esprito vida e paz (lit.). A mente a parte
liderante de nossa alma. Como tal, ela representa a
nossa alma. Isto significa que quando a mente se
torna vida, nossa alma se torna vida. Primeiro, nosso
esprito vida e, ento, nossa alma se torna vida.
Finalmente, a vida dispensada ao nosso corpo
mortal. Conforme o versculo 11, Aquele que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos d vida a
nosso corpo mortal por meio do Esprito que habita
em ns. Portanto, a vida dispensada de um modo
triplo: nosso esprito se torna vida, nossa mente se
torna vida e a vida dispensada ao nosso corpo
mortal. Por esta razo, podemos dizer que, de acordo
com Romanos 8, o Deus Trino dispensado para
dentro do homem tripartido e d vida ao esprito,
alma e ao corpo do homem.

UM CONCEITO CIENTFICO DE LEI

O prprio Deus Trino, que foi processado e
dispensou a Si mesmo para dentro de ns como seres
humanos tripartidos, a lei do Esprito da vida.
Quando Paulo fala sobre lei em Romanos 8, ele usa
este termo de uma maneira cientfica, mesmo que
quando o livro de Romanos foi escrito, a cincia ainda
no fosse desenvolvida. Por lei, em 8:2, Paulo denota
um princpio ativo que opera espontaneamente.
 Este conceito de lei tambm encontrado em
todo o captulo sete. Por exemplo, em 7:21, Paulo diz:
Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o
mal reside em mim. Aqui lei denota um princpio
que opera automtica e naturalmente. Este
entendimento sobre lei cientfico.
Em Romanos 7 e 8, h duas leis cientficas: a
primeira, uma lei maligna, chamada lei do pecado e
da morte; a segunda, uma lei boa, uma lei
maravilhosa, chamada lei do Esprito da vida. Estas
duas leis so mencionadas num versculo, em 8:2,
onde Paulo diz: A lei do Esprito da vida em Cristo
Jesus te livrou da lei do pecado e da morte. Estas
duas leis so, na verdade, duas pessoas. A lei do
pecado e da morte a pessoa de Satans e a lei do
Esprito da vida a Pessoa do Deus Trino.
Para se torna, r a lei do Esprito da vida operando
em ns, o Deus Trino teve de ser processado e
dispensado a ns e, ento, Ele teve de habitar, residir
em ns. A palavra grega para habita em 8:9 e 11 vem
de um radical que significa casa. O Deus Trino foi
processado e dispensado a ns e, agora, EI. e prprio
mora em nosso ser tripartido. Agora Ele uma lei
maravilhosa, positiva, a lei do Esprito da vida. A lei
negativa, a lei do pecado e da morte, tambm uma
pessoa Satans, o diabo, aquele que tem o poder da
morte. Ele a lei maligna. Portanto, estas duas leis
so duas pessoas.
Para que Satans c o Deus Trino se tornem,
respectivamente, as leis negativa e positiva operando
em ns, foi necessrio que ambas as pessoas
entrassem em nosso ser. Se Satans no tivesse
entrado no homem, ele no poderia ser a lei do
pecado e da morte no homem. No mesmo princpio,
se o Deus Trino tivesse permanecido fora de ns, Ele
no poderia ser para ns a lei do Esprito da vida.
Louvado seja Ele que, por ter sido processado e
dispensado para dentro de ns e por Ele morar
mesmo em ns, Ele se nos tornou a lei do Esprito da
vida! Aleluia, temos tal lei maravilhosa em ns!
Como seres vivos, todos ns vivemos segundo
leis definidas. Por exemplo, respirar uma lei. Voc
respira por uma deciso tomada ou pela lei da
respirao? Voc diz a si mesmo: Eu percebo que
preciso de ar; portanto, devo exercitar-me para
respirar? Isto seria respirar por deciso. No entanto,
ns respiramos pela lei da respirao, no por
deciso. Isto significa que respiramos sem mesmo
estarmos conscientes do que estamos fazendo.
Estamos respirando continuamente, dia e noite, no
importa onde estejamos. Ns no decidimos respirar
e nem damos ateno ao fato de que estamos
respirando. Alm disso, os pais no ordenam a seus
filhos que respirem. Pelo contrrio, respirar um
princpio automtico que opera espontaneamente em
nosso corpo. Enquanto estivermos vivos,
continuaremos a respirar. Respirar uma lei.
Da mesma forma, a digesto uma lei. Aps
comer uma refeio, voc toma a deciso de digerir o
alimento que comeu? Voc faz algum esforo para
digerir seu alimento? No, a digesto no uma
deciso, ela uma lei. Assim como a respirao, ela
um princpio natural, espontneo, automtico que
opera em nosso corpo. Estes exemplos de respirao e
digesto devem ajudar-nos a entender o que
queremos dizer por lei.
Pecar tambm uma lei. Isto significa que ns
cometemos pecado por causa do operar automtico
da lei do pecado. Ningum jamais freqentou uma
escola chamada a escola do pecado. Da mesma
maneira, ningum precisa ser ensinado a roubar ou a
mentir. Os pais sabem que assim que os filhos
crescem, eles mentem sem serem ensinados a mentir.
Mentir vem da funo automtica da, lei do pecado e
da morte. Pecados como dio e inveja tambm vm
do operar dessa lei.
Louvamos ao Senhor porque uma outra lei, o
Deus Trino como a lei da Vida, foi instalada em ns!
Quo maravilhoso que, aps ser processado, o Deus
Trino foi instalado em ns e opera em ns no por
deciso, mas por lei! Ele agora uma lei operante em
ns. Ele est trabalhando em ns no meramente
como o Deus Todo-poderoso, mas como uma lei que
opera automaticamente.

A LEI DO ESPRITO DA VIDA OPERANDO

EM NS
Este trabalhar do Deus Trino como uma lei em
ns pode ser ilustrado pela eletricidade que foi
instalada em nossas casas. Uma vez que a eletricidade
foi instalada em nossas casas, no necessrio que
chamemos a companhia de energia eltrica quando
precisamos que a energia eltrica opere num
determinado aparelho. No seria tolice telefonar
companhia de energia eltrica e pedir que algum
acendesse as lmpadas ou ligasse nossos aparelhos?
Se fizssemos isso, as pessoas no departamento de
eletricidade diriam que no necessria cham-los.
Ao invs disso, deveramos simplesmente acionar a
fora que j foi instalada. Ningum que tenha o mais
elementar conhecimento de eletricidade chamaria o
departamento de eletricidade e solicitaria fora
eltrica. Aqueles que sabem que a eletricidade foi
instalada Simplesmente ligaro o interruptor e a
energia eltrica.
Freqentemente ns, cristos, somos como
pessoas que chamam o departamento de energia
eltrica quando tudo o que necessrio ligar o
interruptor. O Deus Trino foi instalado em ns. No
obstante, quando somos incomodados por nosso
temperamento, podemos gritar: , Deus, Pai
misericordioso, tem misericrdia de mim e me ajuda
a no perder a calma. Eu no quero perder a calma
outra vez. Por favor, liberta-me disso. Este tipo de
orao nunca respondida. De fato; quanto mais voc
ora desse modo, mais problemas voc ter com seu
temperamento. Se continuarmos a fazer tais oraes,
o Senhor pode dizer: Criana tola, no sabe que Eu
fui instalado em voc e estou agindo em voc como
uma lei? No necessrio que clame a Mim ou ore
por isso.
O nosso Deus hoje no apenas o
Todo-poderoso, o Redentor e o. Salvador. Ele muito
mais do que simplesmente nossa vida e nosso
suprimento de vida Ele uma lei trabalhando em
ns. Agora no h condenao para aqueles que esto
em Cristo Jesus porque a lei do Esprito da vida nos
libertou da lei do pecado e da morte. Quo
maravilhoso tal lei estar trabalhando em ns! Por
isso, ao invs de clamar ao Senhor sobre certas coisas,
devemos simplesmente ligar o interruptor e
descansar.
Usemos novamente a eletricidade e os aparelhos
eltricos como uma ilustrao. Suponha que esteja
muito quente quando voc vai para a cama noite e
necessita de ar condicionado para refrescar o quarto.
Voc no ora pedindo ar frio. Simplesmente liga o ar
condicionado e vai dormir, desfrutando do ar frio
proveniente do ar condicionado. Da mesma forma,
podemos desfrutar a maravilhosa lei do Esprito da
vida, a prpria lei que o Deus Trino que foi
processado e dispensado a ns e que agora habita em
ns. Como tal lei, Ele est buscando a oportunidade
para operar em ns. O problema que ns no
estamos instrudos a respeito desta lei. No sabemos
que temos essa lei em ns e no sabemos como
cooperar e coordenar-nos com ela. Como veremos, a
maneira de cooperar com esta lei andar no esprito
e, simplesmente, estar no esprito.
Numa prxima mensagem, veremos que uma vez
que estejamos no esprito, no mais necessrio que
voltemos ao esprito. Antes, devemos simplesmente
permanecer no esprito. Assim, ao invs de voltar ao
esprito, devemos estar no esprito. Muitas vezes
cantamos: Volte ao seu esprito. E melhor mudar as
palavras deste hino e cantar: Permanea no seu
esprito. Aleluia, temos o Deus Trino processado
como uma lei em ns e temos um esprito
regenerado! Enquanto estamos no esprito, esta lei
trabalha em ns automaticamente.
Estar no esprito ter a eletricidade divina
ligada. Estando no esprito, mantemos o interruptor
ligado, nunca o desligamos. Este o modo de
cooperar com o Deus Trino processado que a lei
operando em ns. Como o Esprito que d vida, Ele
foi dispensado a ns e habita em ns. Pelo Seu
habitar, Ele fez nosso esprito ser vida, Ele est
levando nossa alma a tornar-se vida e Ele est
dispensando vida ao nosso corpo mortal. Ns agora
estamos desfrutando vida de uma maneira tripla pelo
trabalhar desta lei maravilhosa, a lei do Esprito da
vida.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 68
DEUS CONDENANDO O PECADO NA CARNE PARA
QUE POSSAMOS ESTAR NO ESPRITO

Leitura da Bblia: Rm 8:3-9

Romanos 8:3 diz: Porquanto o que fora
impossvel lei, no que estava enferma pela carne,
isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em
semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao
pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o
pecado. A expresso Deus enviando seu prprio
Filho em semelhana de carne pecaminosa se refere
encarnao, o primeiro passo do processo pelo qual
o Deus Trino passou. Aqui no versculo 3, o tema
no o Filho de Deus, o tema Deus. Nesse versculo,
Deus no diz que o Filho de Deus veio em semelhana
de carne pecaminosa. Antes, ele diz que Deus enviou
Seu prprio Filho em semelhana de carne
pecaminosa. Isto significa que, de acordo com este
versculo, Deus quem pratica a ao. Ele enviou Seu
Filho atravs da encarnao em semelhana de carne
pecaminosa.
Aps o primeiro passo deste processo, a
encarnao, Deus condenou o pecado pela
crucificao. Quando o Filho de Deus foi crucificado
na forma, na semelhana de carne pecaminosa, Deus
condenou o pecado na carne. Portanto, a morte do
Filho na cruz foi a condenao de Deus ao pecado.

AS JUSTAS EXIGINCIAS DA LEI

CUMPRIDAS EM NS
 Os dois passos da encarnao e crucificao tm
um alvo, revelado no versculo 4: A fim de que o
preceito da lei se cumprisse em ns que no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito. As
palavras a fim no comeo deste versculo significam
para que, mostrando o propsito da atitude adotada
no versculo anterior. Deus enviou Seu Filho e
condenou o pecado na carne com um propsito
determinado. Isso mostra que algo resultou da
encarnao e da crucificao. O fim, o resultado
destes dois passos que a justa exigncia da lei
espontaneamente cumprida em ns. No preciso
que tentemos guardar as exigncias da lei. O
cumprimento das justas exigncias da lei um
resultado da encarnao e crucificao de Cristo.
Porquanto o Cristo encarnado foi crucificado, as
exigncias da lei podem ser cumpridas em ns
automaticamente.
No versculo 4, Paulo diz que as exigncias da lei
so cumpridas em ns, que no andamos segundo a
carne, mas segundo o esprito (VRC). Isto indica que
Deus envio~ Seu Filho e condenou o pecado na carne
para que as Justas exigncias da lei pudessem ser
cumpridas num povo que no anda segundo a carne,
mas anda segundo o esprito.
Na eternidade, Deus planejou cumprir Seu
propsito. Podemos dizer que Deus tinha uma
estrada aberta diante de Si e que Ele podia mover-se
nela para cumprir Seu desejo. Contudo, um inimigo
chamado pecado entrou para bloquear o caminho.
Por isso, Deus enviou Seu Filho e condenou o pecado
na carne para remover esse obstculo da estrada.
Atravs da encarnao e crucificao de Cristo, Deus
condenou o pecado e o removeu. Como resultado, a
estrada foi aberta novamente. O resultado, o produto
da remoo do pecado e da reabertura da estrada
que as justas exigncias da lei so cumpridas em ns.
Observe que aqui Paulo no diz que as justas
exigncias da lei so cumpridas no Filho de Deus.
Pelo contrrio, ele diz que elas so cumpridas em ns,
o povo que foi escolhido, redimido, visitado,
alcanado e tocado por Deus. Aqueles designados
pelo pronome ns no versculo 4 so todos pessoas
muito importantes porque as justas exigncias da lei
so cumpridas nelas. Quem so essas pessoas? Elas
so os escolhidos de Deus, Seus eleitos.
Voc percebe que Deus o escolheu? Entre os
bilhes de pessoas que viveram na terra desde a
poca de Ado, Deus escolheu voc. Podemos usar
uma ilustrao simples para nos ajudar a entender a
escolha de Deus. Voc pode ir a um supermercado
para comprar mas. L voc pode encontrar uma
grande pilha de mas. Dentre as muitas mas dessa
pilha, voc escolhe uma dzia para levar,
selecionando as mas que gostar. De um modo mais
ou menos parecido, Deus nos escolheu. Ao invs de
termo-nos em alta conta e considerarmo-nos
preciosos, podemos desprezar-nos e odiar-nos. Deus,
no entanto, no nos odeia. Na eternidade, Ele gostou
de voc e o escolheu. Se Lhe perguntasse porque Ele
gosta de voc, Ele poderia responder: Eu
simplesmente gosto de voc. Somos o povo escolhido
de Deus. Alm do mais, somos aqueles a quem Ele
redimiu, alcanou e tocou. Segundo os quatro
Evangelhos, uma grande coisa ser tocado por Deus.
Ser tocado por Ele nos faz diferentes. Posso testificar
que Ele me tocou h mais de cinqenta anos e
imediatamente me tornei uma pessoa diferente.
Estamos entre o ns do versculo 4; fomos tocados
por Deus.

ANDANDO SEGUNDO O ESPRITO

Devemos crer na palavra de Deus e no
considerar nossa situao ou olhar para ns mesmos.
Romanos 8:4 diz: se cumprisse em ns, que no
andamos segundo a carne, mas segundo o esprito
(VRC). Quando lemos estas palavras, podemos dizer:
O maior parte do tempo eu ando segundo a carne,
no segundo o esprito. Se algum lhe perguntasse se
est andando segundo o esprito ou segundo a carne,
voc provavelmente no teria a ousadia de dizer que
anda segundo o esprito. Em sua percepo, voc no
tem base suficiente para dizer com convico: Eu
ando segundo o esprito. Ao invs disso, aps hesitar
provavelmente diria: s vezes, ando segundo o
esprito, mas a maioria das vezes, eu ando segundo a
carne.
Com respeito a andar segundo o esprito,
precisamos lembrar de que h dois mundos, dois
reinos, o reino fsico e o reino espiritual. No reino
espiritual, Deus faz todas as coisas pelo falar. Uma
vez que Deus fala certa coisa, a questo
estabelecida. Em 4:17, -nos dito que Deus chama
existncia coisas que no existem. Isto significa que
pelo falar Ele chama coisas existncia. Por exemplo,
de acordo com Gnesis 1:3, Deus disse: Haja luz e
houve luz.

FALANDO POR F
Como filhos de Deus, precisamos perceber que
quando falamos algo com um corao sincero, nossa
situao ser como nosso falar. Suponha que algum
lhe pergunte se foi salvo. Voc deveria responder sem
pestanejar Sim, eu sou salvo. No deveria hesitar e
dizer: Deixe-me pensar sobre isso por alguns
instantes. De acordo com certas evidncias, talvez eu
seja salvo. Se disser que pode ser que seja salvo;
ento talvez voc seja salvo. Mas se disser' que certos
sinais indicam que voc pode no ser salvo, ento
talvez possa haver alguma dvida. Agora que somos
filhos de Deus, devemos ser cuidadosos com nosso
falar, pois somos o que dizemos que somos. Numa
mensagem passada, enfatizei que somos o que
comemos. Agora desejo mostrar que somos o que
dizemos.
A Bblia se refere aos crentes como santos. Voc
um santo? Se considerar essa questo e disser: Bem,
eu no sou santo como Tereza ou Francisco. Eu
verdadeiramente no acho que seja muito santo.
Como posso dizer que sou um santo? Se voc falar
assim, sua condio ainda a de um pobre pecador.
Mas se responder com a afirmativa: Sim, eu sou um
santo!, ento voc verdadeiramente um santo.
Devemos aprender a falar no em nossa
sinceridade natural, mas por f. Paulo nos diz que
falamos porque temos um esprito de f: Tendo,
porm, o mesmo esprito da f como est escrito: Eu
cri, por isso que falei (2Co 4:13).
Ns, cristos, somos bons para hesitar, duvidar,
considerar e pensar sobre certos assuntos vez aps
vez. Suponha que algum lhe pergunte se voc ama o
Senhor. Voc pode ser muito vagaroso em dar uma
resposta. Pode ponderar sobre a pergunta, no
querendo dizer algo que no seja de acordo com o que
voc realmente seja. Pode pensar que est sendo
cuidadoso e humilde. Na verdade, voc est sendo
enganado pelo inimigo e iludido por ele. Pela f,
precisamos declarar com ousadia que amamos o
Senhor.
Com respeito a estar no esprito e receber o
Esprito, muitos de ns tm sido erroneamente
instrudos. Alguns ensinam que para um cristo
receber o Esprito, ele deve arrepender-se, confessar
os pecados e orar com jejum. Ento, aps algum
tempo, ele subitamente receber o Esprito. Por causa
da influncia de nossas tradies religiosas, podemos
hesitar para responder quando algum nos pergunta
se recebemos o Esprito Santo. Se formos
adequadamente instrudos nas coisas espirituais,
seremos capazes de responder imediatamente: Sim,
eu recebi o Esprito Santo!

TRS PERGUNTAS
Nesse ponto, gostaria de fazer trs perguntas.
Primeira: Voc anda segundo o esprito? Segunda:
Voc segundo o esprito? Terceira: Voc est em
esprito? Andar segundo o esprito fazer as coisas
conforme o esprito. Mas ser segundo o esprito
significa que nosso ser de acordo com o esprito.
Alm de andar segundo o esprito e ser segundo o
esprito, precisamos estar em esprito. Voc tem
convico de dizer que voc anda segundo o esprito,
que voc segundo o esprito e que voc est em
esprito? s vezes voc no perde a calma? Como,
ento, pode dizer que est no esprito? Como pode
proclamar que anda segundo o esprito e segundo o
esprito quando voc ainda atribulado por seu
temperamento? A maneira para responder tais
questes dizer: Sim, eu estou no esprito! Contudo,
quando perdi a calma, cometi um erro passageiro.
Mas imediatamente me arrependi e recebi o perdo
de Deus. Portanto, ainda tenho a ousadia para
declarar que estou no esprito.
Em 8:4, Paulo fala sobre andar no esprito e, no
versculo 5, de ser segundo o esprito. Para andar no
esprito, devemos primeiro ser segundo o esprito.
Isto significa que andar segundo o esprito
conseqncia de ser segundo o esprito, pois o que
fazemos sempre proveniente do que somos.
No versculo 9, Paulo fala sobre estar no esprito.
Uma pessoa que segundo o esprito uma pessoa
que est no esprito. Ser segundo o esprito um
resultado de estar no esprito. Portanto, andar
segundo o esprito proveniente de ser segundo o
esprito, e ser segundo o esprito provm de estar no
esprito. Isso indica que nossa necessidade bsica
estar no esprito. Se no estamos no esprito, no
podemos ser segundo o esprito. Alm do mais, se no
somos segundo o esprito, no podemos andar
segundo o esprito. Uma vez que estejamos no
esprito, seremos segundo o esprito, e uma vez que
somos segundo o esprito, andaremos segundo o
esprito.
O meu encargo nesta mensagem no sobre
andar segundo o esprito ou simplesmente ser
segundo o esprito; sobre estar no esprito. A
pequena palavra no muito expressiva e
significativa. Repetindo, andamos segundo o esprito
porque somos segundo o esprito e somos segundo o
esprito porque estamos no esprito. Todos devemos
ser capazes de testificar: Eu ando segundo o esprito
porque sou segundo o esprito e sou segundo o
esprito porque estou no esprito. Onde quer que
estejamos e o que quer que faamos, devemos estar
no esprito. Se permanecermos no esprito, no
perderemos a calma e certamente no mentiremos.
Oh! uma grande coisa estar no esprito!

DOIS FATOS CRUCIAIS

Voc percebe que est no esprito? Romanos 8:9
nos d a ousadia para dizer que estamos no esprito:
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se
de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum
no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. As
palavras se de fato so uma traduo correta.
Contudo, a palavra se refere-se a uma condio, a
algo que condicional. A palavra desde que
tambm se refere a uma condio, mas a uma
condio que j foi cumprida e se tornou um fato
realizado. Por exemplo, posso dizer a um irmo: Se
voc vier, eu lhe darei uma Bblia. A palavra se
conforme usada aqui indica uma condio a ser
cumprida. Mas posso dizer: Desde que voc veio, eu
lhe darei uma Bblia. Nesta sentena, as palavras
desde que indicam uma condio que foi cumprida
e agora um fato consumado. Dizer: Se voc vier
indica uma condio a ser cumprida. Mas dizer:
Desde que voc veio indica uma condio que foi
cumprida. O sentido no versculo 9 o segundo caso
uma condio que foi cumprida. Assim, aqui Paulo
est dizendo que estamos no esprito, desde que o
Esprito de Deus habita em ns. um fato que o
Esprito habita em ns. Esta no uma condio a ser
cumprida, mas uma condio que j foi cumprida e se
tornou um fato. Portanto, desde que o Esprito de
Deus habita em ns, ns estamos em esprito.
Tenho plena certeza de que, como crentes, o
Esprito de Deus habita em ns. Este um fato que
ningum pode negar. De acordo com 8:9, podemos
ter a certeza no de que o Esprito de Deus habitar
em ns, ou simplesmente de que Ele habitou em ns,
mas de que Ele est habitando em ns agora mesmo.
Oh! um fato maravilhoso que o Esprito de Deus
habita em ns! Por causa desse fato, podemos dizer
ousadamente que estamos em esprito.
Apesar de falharmos e cometermos erros, o
Esprito de Deus continua a habitar em ns. Por
exemplo, podemos s vezes perder a calma, mas isso
no muda o fato de que o Esprito de Deus habita em
ns. O Seu habitar contnuo, sem qualquer
interrupo. Agora, desde que o Esprito de Deus
habite em ns, estamos no esprito. Isto tambm
um fato. Ento, no versculo 9, h dois fatos cruciais.
Primeiro, um fato que o Esprito de Deus habita em
ns e que temos o Esprito. Segundo, um fato que
estamos em esprito.

POSIO E CONDIO
Por um lado, no versculo 9, Paulo diz que
estamos no esprito desde que o Esprito de Deus
habite em ns. Por outro lado, ele diz que se algum
no tem o Esprito de Cristo, esse tal no Dele.
Suponha que tenhamos dito: Desde que o Esprito de
Deus habite em mim, eu sou do Esprito. Suponha
tambm que tenhamos dito: Se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no est em Ele. Estas
mudanas de preposies fariam uma grande
diferena.
E errado dizer que desde que o Esprito de Deus
habite em ns, ns somos do Esprito. Tambm
errado dizer que se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no est em Ele. Aqui a preposio
do se refere posio, enquanto a preposio em
se refere condio. Se no temos o Esprito de
Cristo, no somos de Cristo. Esta uma questo de
posio. Aquele que no tem o Esprito de Cristo, no
de Cristo e no pertence a Cristo. Como crentes, no
temos qualquer problema com respeito posio.
Temos o Esprito de Cristo e somos Dele. Contudo,
podemos ter um problema relacionado condio,
como indicado pela preposio em. Todos' podemos
dizer com certeza que somos de Cristo e pertencemos
a Ele. Mas, como temos enfatizado, podemos hesitar
antes de dizer que estamos em esprito.
A nossa posio de sermos de Cristo nunca
muda. Por esta razo, errado dizer que s vezes
somos de Cristo e que outras vezes no somos de
Cristo. No, somos sempre de Cristo, assim como
somos. sempre da famlia na qual nascemos. No
importa onde possa estar, voc de sua famlia. Esta
uma questo de posio e no est sujeita
mudana. Mas apesar de sermos sempre de uma
determinada famlia, podemos nem sempre estar
naquela famlia. Estar numa famlia, como estar no
esprito, condicional. Devemos admitir que s vezes
temos um problema sobre estar no esprito.
Repetindo, nunca temos problema com a posio de
ser de Cristo. No entanto, s vezes, temos problemas
com a condio de estar em esprito. Nesta
mensagem, estamos tratando da condio, no da
posio. A questo da posio foi estabelecida de uma
vez por todas. Aleluia! todos ns somos de Cristo!
Todos ns somos Dele. Mas nossa condio com
respeito a estar em esprito pode no ser fixa ou
estvel. Por isso, na prxima mensagem
consideraremos como estabilizar nossa condio de
estar em esprito.
 ESTUDO-VIDA DE ROMANOS
MENSAGEM 69
ESTAR NO ESPRITO PARA EXPERIMENTAR O
OPERAR DO ESPRITO

Leitura da Bblia: Rm 8:4-16, 23, 26, 27

Em 8:9, Paulo diz: Vs, porm, no estais na
carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus
habita em vs. E se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no dele. Na mensagem anterior,
mostramos que ser de Cristo uma questo de
posio, mas estar em esprito uma questo de
condio. A posio de sermos de Cristo est
estabelecida de uma vez por todas; contudo, a
condio de estar em esprito pode variar. Por esta
razo, precisamos considerar como estabilizar nossa
condio de estar no esprito.

DECLARANDO QUE ESTAM OS NO

ESPRITO
Uma maneira de estabilizar esta condio dizer
que estamos no esprito. Aprendam a dizer Eu estou
no esprito! No passado, os encorajei a invocar 6,
Senhor Jesus. Agora os encorajo a dizer Eu estou no
esprito. Algumas vezes podemos contatar o Senhor
simplesmente por dizer 6; nem sempre necessrio
dizer 6, Senhor Jesus. No mesmo princpio, nem
sempre precisamos dizer Eu estou no esprito pois
pode ser adequado simplesmente dizer a palavra
no. Se voc se preocupa em perder a calma, exercite
dizer 6 ou no. Isto o ajudar a permanecer no
esprito. Conforme o versculo 9, estamos no esprito
desde que o Esprito de Deus habite em ns. Agora
podemos permanecer nessa condio pelo declarar
fato de que estamos no esprito.
Entre os cristos hoje, h muitos ensinamentos a
respeito de como experimentar o Esprito. Posso
testificar que esses ensinamentos podem impedir-nos
de experimentar o trabalho do Esprito. Em Romanos
8, Paulo no diz: Para estarmos livres da lei do
pecado e da morte, devemos jejuar e orar. A lei do
pecado terrvel e muito poderosa para ser vencida.
Eis porque eu clamei: Miservel homem que sou.
Quem me poder livrar? Paulo no ensinou os
crentes desse modo. Nem ensinou que os crentes
devem confessar todos os seus pecados tanto a Deus
quanto aos homens antes que possam experimentar o
Esprito.
Para compreender a questo de estar no esprito
como mencionado no versculo 9, ser til considerar
como fomos salvos. Quando ouvimos a pregao do
evangelho, ns o aceitamos e o admitimos. No houve
necessidade de dizermos: De agora em diante, devo
comportar-me de maneira que agrade a Deus. No
passado, cometi muitas coisas pecaminosas. Se
confessar meus pecados e decidir melhorar meu
comportamento, ento serei salvo. Isto est errado.
Este conceito errneo pode afetar a vida de um
cristo por anos. Aps uma pessoa ouvir a pregao
do evangelho, ela simplesmente deveria proferir um
forte: Amm! e dizer: Obrigado, Senhor Jesus.
Todo aquele que tiver corao para ouvir, para aceitar
o que lhe foi proclamado atravs da pregao do
evangelho certamente ser salvo.

RECONHECENDO A PROCLAMAO DO
 EVANGELHO
Tal reconhecimento da salvao de Deus no
somente ajuda uma pessoa a ser salva; ele tambm
de grande utilidade para a vida crist no futuro. Todo
aspecto da vida crist exige esse tipo de
reconhecimento. Sempre que uma pessoa recebe a
salvao de Deus, diz amm ao evangelho e agradece
ao Senhor Jesus, o Esprito de Deus entra nela
imediatamente. Isto provado por Efsios 1:13, 14:
Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra
da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele
tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da
promessa; o qual o penhor da nossa herana at ao
resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria.
Aqui vemos que quando o evangelho pregado,
proclamado a ns, e ns o reconhecemos,
imediatamente somos selados com o Esprito de
Deus. A partir dessa hora, o Esprito entra em ns e
habita em ns. Isto significa que o fato de ser
habitado pelo Esprito de Deus comea no instante
em que recebemos o evangelho. Isto verdade
mesmo se uma pessoa o reconhece de uma maneira
fraca, diz amm, e agradece o Senhor pela
proclamao da Sua salvao. Naquele exato
momento, o Esprito de Deus entra nela e comea a
habitar nela.
Se um pregador do evangelho um com Deus e
segundo Deus, ele continuar a explicar ao recm
salvo que, desde que ele creu em Cristo e recebeu o
Esprito, ele deve permanecer no esprito. Ele pode
dizer ao novo crente: A partir de agora, voc no
apenas de Cristo e do Esprito, mas tambm est no
esprito. Apenas fique no esprito de agora em diante.
Sempre que um pensamento ou desejo vier a voc
para fazer algo que seja contrrio ao Senhor, voc
deve declarar Eu estou no esprito. Isto lhe ser de
grande ajuda em sua vida crist.
, O coro de um hino evanglico muito conhecido
diz: Minha histria, minha cano, o dia todo louvo
o Senhor. Se declararmos o fato de que estamos no
esprito, nossa histria e cano ser que estamos no
esprito. Durante o dia todo podemos louvar ao
Salvador porque, pelo fato de o Esprito de Deus
habitar em ns, estamos agora no esprito. Esta ser a
verdadeira inoculao eficaz contra todos os vrus
postos pelo inimigo para atribular-nos na vida crist.

DISTRADOS DO ESPRITO
Muitos cristos recebem ensinamentos que os
distraem do esprito. Alguns tm sido ensinado desse
modo: 'Agora que voc um filho de Deus, deve
comportar-se e glorificar a Deus. O diabo, contudo,
ativo. Ele nunca dorme. Ele o tentar, o seduzir e o
levar a fazer coisas malignas. Antigamente, voc
estava sob o seu controle. Agora que se tornou um
filho de Deus, ele no permitir que voc continue.
Pelo contrrio, ele far muitas coisas para atribul-lo.
Por isso, voc precisa jejuar, orar e exercitar todo seu
esforo para viver uma vida crist adequada. Ns
aprendemos pela experincia que esse tipo de
ensinamento nos distrai do esprito. Quanto mais nos
decidimos a nos comportar bem para a glria de
Deus, mais nos tornamos como o homem miservel
descrito em Romanos 7.
Cristos derrotados que buscam conselhos de
pregadores podem ser exortados a orar mais e a ler
mais a Bblia. Mas mesmo essas atividades, quando
so simplesmente nossos prprios feitos, podem
levar-nos a desligar o interruptor do esprito. A
eletricidade divina foi instalada em nosso interior.
Uma vez que o interruptor foi ligado, no devemos
deslig-lo. Contudo, por sua ingenuidade, muitos
cristos tm desligado o interruptor. Como resultado,
alguns comeam a duvidar se foram realmente salvos
ou se verdadeiramente tm o Esprito. Isto pode
lev-los a ir de um grupo cristo a outro buscando
ajuda. Esta a situao entre muitos dos cristos
hoje.
Esse tipo de situao muito diferente das boas
novas do evangelho. O evangelho isto: Deus nos
escolheu, nos predestinou e nos selou na eternidade.
Ento, um dia, o Filho de Deus veio cumprir todas as
coisas para nossa salvao. Ele passou pelo processo
de encarnao, viver humano, crucificao e
ressurreio e se tornou o Esprito que d vida.
Quando voc ouviu a proclamao das boas novas e
as aceitou, este Esprito que d vida entrou em voc e
comeou a habitar em seu esprito. Agora, apenas
fique no esprito. No faa coisa alguma que o tire do
esprito. Pelo contrrio, apenas declare que voc est
no esprito. Proclame este fato maravilhoso: O
evangelho foi uma proclamao e eu o recebi. Agora,
' o Esprito de Deus habita em mim e eu estou no
esprito. Se declararmos isto por f, nada ser capaz
de nos derrotar. Pelo contrrio, tudo estar sob
nossos ps. Estas so as boas novas, o evangelho de
Cristo e o evangelho de Deus. Que maravilhoso!
Aqueles que so cristos por muito tempo podem
ainda ter lembranas das derrotas e falhas. Ento,
quando ouvem sobre proclamar o fato que desde que
o Esprito de Deus habite em ns, ns estamos no
esprito, podem fazer perguntas sobre diferentes
coisas. Eles podem querer saber sobre isto e aquilo.
Precisamos esquecer todas essas questes e
proclamar que estamos no esprito. No diga: E
sobre meus problemas no trabalho e em casa? Pelo
contrrio, diga: Eu estou no esprito.
A pequena palavra no tem um grande
significado. De acordo com 8:1, agora j no h
condenao para os que esto em Cristo. Conforme
8:9, desde que o Esprito de Deus habite em ns, no
estamos na carne, mas no esprito. No h
necessidade de que tentemos fazer muitas coisas.
Devemos simplesmente admitir os fatos e
proclam-las.
Quando era um jovem cristo, buscando o
Senhor, comprei muitos livros cujos ttulos eram tais
como como orar, como ser santo e como vencer o
pecado. Eu estava sempre interessado em como
fazer: como ser espiritual, como ser vitorioso, como
agradar a Deus, como pregar o evangelho. No
entanto, finalmente aprendi que esses livros no
poderiam ajudar-me. Ao invs de ler livros sobre
como fazer isto ou aquilo, melhor ler e orar-ler
Romanos 8, versculo por versculo. Isto o preencher
com desfrute. Voc precisa dar ateno especial ao
versculo 9, concentrando-se nas palavras no
esprito. Sempre e sempre, precisamos orar sobre
isso e declarar o fato de que estamos no esprito.

O ESPRITO AMALGAMADO
difcil determinar se a palavra esprito na
expresso no esprito deveria ser com letra
maiscula. A razo para a dificuldade que esta
palavra se refere ao esprito amalgamado, ao Esprito
divino misturado com o nosso esprito humano
regenerado. O versculo 16 se refere a estes dois
espritos. O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus. Este versculo no
diz que o Esprito testifica e o nosso esprito testifica
tambm. Ele diz que o Esprito testifica com o nosso
esprito. Dizer que o Esprito testifica com o nosso
esprito mais profundo que dizer que o Esprito e o
nosso esprito testificam, pois indica que os dois
espritos so um. Dizer que o Esprito e o nosso
esprito testificam significa que estes espritos
continuam dois. Mas dizer que o Esprito testifica
com o nosso esprito indica que os dois espritos
foram amalgamados e se tornaram um.

O TRABALHAR DO ESPRITO QUE HABITA

INTERIORMENTE
Agora prossigamos em considerar em Romanos
8 os diversos aspectos do trabalho abenoado do
Esprito. Primeiro, o Esprito o Esprito que em ns
habita (vs, 9, 11). uma grande coisa ter o Esprito
habitando em ns. Suponha que o presidente do
Brasil visite sua cidade e fique um pouco em sua casa.
Isto seria considerado uma grande honra e um
privilgio. Mas ns temos algum muito mais elevado
que o presidente habitando em ns temos o
Esprito de Deus habitando em nosso esprito!
A segunda funo do Esprito dar vida. Como o
Esprito que habita em ns, Ele no preguioso.
Antes, Ele ativo para dispensar vida a ns. O
Esprito que habita em ns o Esprito vivificante, o
Esprito que d vida.
A terceira funo do Esprito encontrada no
versculo 13: Porque, se viverdes segundo a carne,
caminhais para a morte; mas, se pelo Esprito
mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis.
De acordo com este versculo, o Esprito no somente
d vida, mas tambm mata, leva morte.
Positivamente, o Esprito d vida; negativamente, Ele
mata e desembaraa todas as coisas negativas em ns.
Quarto, no versculo 14, temos a funo do guiar
do Esprito: Pois todos os que so guiados pelo
Esprito de Deus so filhos de Deus. O Esprito que
habita interiormente nos guia e Seu guiar muito
doce. Muitos de ns podem testificar que o Esprito
que nos guia s reunies da igreja quando podemos
estar inclinados a fazer algo mais. Louvado seja Ele,
pois Ele Aquele que nos guia!
Romanos 8:15 nos d a quinta funo do
Esprito: Porque no recebestes o esprito de
escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas
recebestes o esprito de filiao (lit.), baseados no
qual clamamos: Aba, Pai. O Esprito clama 'Aba, Pai
de uma maneira muito doce. Sempre que clamamos
'Aba, Pai, sentimos doura e conforto.
Verdadeiramente, o Esprito o Esprito que clama.
Como j enfatizamos, segundo o versculo 16, o
Esprito testifica com o nosso esprito. Assim, Ele o
Esprito que testifica. Por causa do testemunho do
Esprito, temos a confirmao e o testemunho em ns
de que somos filhos de Deus. H Algum vivo, o
Esprito que habita interiormente, testificando em
ns que somos filhos de Deus.
Stimo, o versculo 26 diz: Tambm o Esprito,
semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza;
porque no sabemos orar como convm, mas o
mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com
gemidos inexprimveis. Aqui vemos que o Esprito
funciona por assistir-nos em nossa fraqueza. Se no
fssemos. fracos o Esprito no nos assistiria. Mas
simplesmente porque somos fracos, Ele se torna
nosso parceiro assistindo-nos em nossa fraqueza e
compartilhando nossa fraqueza. Esta uma bno
maravilhosa que as palavras humanas no podem
explicar adequadamente.
Oitavo, no versculo 27, temos o interceder do
Esprito: E aquele que sonda os coraes sabe qual
a mente do Esprito, porque segundo a vontade de
Deus que ele intercede pelos santos. O interceder
do Esprito tambm mencionado no versculo 26,
onde nos dito que o Esprito intercede por ns com
gemidos inexprimveis. De acordo com estes
versculos, o interceder do Esprito no acontece nos
cus, mas em ns. Note que o versculo 27 diz que
Deus sondando nosso corao conhece a mente do
Esprito. Isto mostra que Ele se misturou no apenas
com nosso esprito, mas at misturou Sua mente com
nosso corao. Deus sonda nosso corao para
conhecer a mente do Esprito. Isto significa que a
mente do Esprito uma com o nosso corao.
Nessa altura, deixe-me fazer uma pergunta: ' o
Esprito que geme ou somos ns que gememos? O
versculo 26 diz que o Esprito intercede com gemidos
inexprimveis. Certamente somos ns que gememos.
Mas nosso gemido o interceder do Esprito. Isto
indica, uma vez mais, que ns e o Esprito, o Esprito
e ns, somos um. Os nossos gemidos se tornam o
interceder do Esprito. Alm do mais, a mente do
Esprito est envolvida com nosso corao. Quo
maravilhoso o Esprito no estar apenas
amalgamado com nosso esprito, mas Sua mente'
estar amalgamada com nosso corao e Seu
interceder estar em nosso gemido! Quo maravilhoso
Ele ser um conosco deste modo!
Finalmente, conforme o versculo 23, temos as
primcias do Esprito. O que estamos desfrutando
hoje so as primcias, ainda no a colheita plena. As
primcias so um exemplo, um antegozo, uma
garantia do desfrute total que est por vir. Como o
versculo 23 indica, este gozo pleno est relacionado
redeno do nosso corpo. Hoje estamos desfrutando
o Deus Trino em nosso esprito e, no mximo,
tambm em nossa alma. O nosso corpo ainda no foi
introduzido no completo desfrute do Deus Trino.
Por isso, precisamos da redeno do corpo. Enquanto
estamos desfrutando as primcias do Esprito,
estamos aguardando, no futuro, desfrutar o gozo
pleno, a redeno do nosso corpo.
No uma questo insignificante permanecer no
esprito. Quando estamos no esprito, desfrutamos o
Esprito que habita interiormente, que d vida, mata,
guia, clama, testifica, nos assiste em nossa fraqueza e
intercede. Finalmente, desfrutamos Dele como as
primcias do Deus Trino, que se tornar nosso gozo
pleno. Isto no um mero ensinamento; um
desvendar e tambm uma proclamao de fatos para
nosso desfrute.
Quando voc l todos estes aspectos do trabalho
do Esprito, no necessrio jejuar e orar. Ao
contrrio, apenas diga amm a cada funo do
Esprito: No esprito, amm. Habitando
interiormente, amm. Dando vida, amm. Levando
morte, amm. Guiando, amm. Clamando, amm.
Testificando, amm. Assistindo, amm.
Intercedendo, amm. Sendo primcias, amm.
Amm, eu estou no esprito, desfrutando do trabalhar
do Esprito em mim. Eu os encorajo a dizer amm a
todos os versculos em Romanos 8, especialmente
expresso no esprito. Se proclamarem o fato de que
esto no esprito e disserem amm a cada aspecto do
trabalhar do Esprito, vocs experimentaro uma
mudana em sua vida crist. Isto os transformar,
edific-los- e lhes dar crescimento em vida.