UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

TAMIRES DOS SANTOS SILVA

VAIDADE E NARCISISMO

So Cristvo SE

2017
0
 TAMIRES DOS SANTOS SILVA

VAIDADE E NARCISISMO

Trabalho monogrfico
apresentado ao Departamento
de Psicologia da Universidade
Federal de Sergipe, como
exigncia para concluso do
curso de graduao.

Orientador: Prof. Msc. Marcel Soares

So Cristvo SE

2017

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 FOLHA DE APROVAO

Monografia apresentada Universidade Federal de Sergipe pela estudante Tamires

dos Santos Silva como requisito parcial para a concluso do curso de graduao em
Psicologia Habilitao Formao de Psiclogo.

VAIDADE E NARCISISMO

Nota: ________

_______________________________________________________
Prof. Msc. Marcel Soares - UFS (Orientador)

________________________________________________________
Prof. Dr. Daniel Menezes Coelho UFS (Banca Examinadora)

________________________________________________________
Prof. Msc. Marcus Vinicius Santos - UFRJ (Banca Examinadora)

So Cristvo, de 2017

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 AGRADECIMENTOS

Agradeo por no ter tido um surto psictico.

Agradeo pelas converses histricas

Agradeo pelos xingamento de Iracema

Agradeo ao meu computador por ter queimado na vspera

Agradeo a Luiza, por ter mandado eu calar a boca, escrever/corrigir e no ter me deixado
desistir

Agradeo ao boy por ter aguentado minhas reclamaes

Agradeo a Diego por ficar acordado comigo nas madrugadas

Agradeo a Marcel pelas tamancadas dirias, porm precisas

Agradeo a Minha me por ter tentado me acalmar (rs)

A minha irm Aira por tentar entender o que diabos eu estava fazendo

Enfim, agradeo a todos que me suportaram, afinal, chatice tem em demasia!

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 RESUMO

O presente trabalho versa sobre o tema vaidade, buscando suas principais definies.
Fazendo a partir disso, uma relao com o Narcisismo em uma leitura dos textos freudianos,
em um percurso que segue at a contemporaneidade analisada por Bauman, que define a
sociedade como liquida. Essa metfora argumenta sobre a transitoriedade das formas com
que estabelecemos nossas relaes, obrigando-nos a estabilizar nossas individualidades.
Buscamos assim nos olhares e reconhecimentos de outrem, a estabilizao dessa liquidez. A
vaidade se instaura, justamente, nessa procura por plenitude; no conhecimento, na
competitividade, nas compras, na fama, nos bens, em uma tentativa de suprir essa
necessidade de aprovao dos outros. Nasce assim, um modo de vaidade de produo e
consumo intermitentes, pois o carter lquido de nossas relaes no nos permite a fixao
das demandas, sendo sempre renovveis e mutveis. Podemos concluir assim, que o olhar
perpassa as noes estudadas e propostas nesse trabalho. O olhar media as relaes atuais,
da maneira que o indivduo tem de se construir enquanto sujeito, edificando sua
individualidade a partir do olhar do outro sobre si. O excesso rege a sociedade contempornea
que tenta de modos nfimos evitar a dor, o desprazer, obnubilando tudo aquilo que o remeta
a falta primeira.

Palavras-chave: Vaidade, Narcisismo, Contemporaneidade, Olhar.

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SUMRIO

AGRADECIMENTOS .................................................................................................. 3

INTRODUO ............................................................................................................ 6

CAPTULO I - A Vaidade ............................................................................................. 8

CAPTULO II - O Narcisismo ..................................................................................... 13

1. Antecedentes histricos do conceito de narcisismo ..................................... 14

2. Construo terica do conceito de Narcisismo ............................................ 15

3. Implicaes do narcisismo em Luto e Melancolia ........................................ 16

4. Contribuies do Mal- Estar na Civilizao .................................................. 18

CAPTULO III - Desdobramento do narcisismo na contemporaneidade ................... 20

CONCLUSES ......................................................................................................... 26

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 28

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INTRODUO

comum em nosso discurso contemporneo associar a vaidade, na maioria

das vezes, aparncia fsica. Mas, esquecemos, que h tambm um vislumbre social
na vaidade, um desejo de que essas referidas qualidades sejam reconhecidas e
admiradas pelos outros. Os significados de vaidade presentes nos dicionrios,
especificados no trabalho, convergem a um sentido de oco, sem substncia, ilusrio,
que dizem respeito a presena de uma casca e a ausncia de uma essncia. Sendo
algo cuja finalidade enaltecer a si mesmo, aos seus prprios feitos.

Segundo a concepo crist, a vaidade seria a busca por algo que estaria fora
de Deus e que incorreria/levaria sempre ao vazio, algo que no se pode preencher.
No se conseguiria ento estar realizado, e se buscaria sempre mais, sendo a tristeza
o resultado dessa busca vazia. Entretanto, buscar algo alm de Deus pode ser
compreendido tambm, como uma forma de reordenar o homem nos esquemas do
mundo, saindo dessa premissa transcendente e repensando o seu lugar na natureza,
em relao aos seus semelhantes. Passando a olhar para si e no mais para Deus,
em uma reflexo sobre si mesmo via vaidade.

Em ambos os pontos podemos notar que a vaidade uma forma de construo

do sujeito, que aborda um aspecto fundamental na vivncia humana, a constituio
do Eu. O mito de Narciso exemplifica a vaidade em sua perspectiva de voltar o olhar
para si mesmo, a importncia do olhar para as relaes humanas, bem como no
narcisismo, porm, Freud toma o mito retirando dele a perspectiva moral, usando-o
para falar da construo do sujeito.

Freud utiliza-se do conto mitolgico de Narciso para criar um conceito, no qual,

define como narcisismo como um complemento de autoconservao do sujeito que
afirma sua sobrevivncia. Sendo tanto o autoerostimo, quanto o amor objetal,
investidos de energia libidinal. Descrevendo o deslocamento dos investimentos
libidinais, em relao s sensaes prazerosas e desprazerosas.

A leitura do mal-estar na civilizao norteou questes ligadas ao adoecimento

do indivduo, causado pela regulao da sociedade sobre as atividades que nos
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geram prazer. As mudanas sociais so perpassadas por esse mal-estar, cada
movimento cultural traz uma nova perspectiva de vivncia, novas limitaes, que
continuam restringindo as aes dos sujeitos e gerando sofrimento, a sociedade
transmuta-se de slida para liquida, sem deixar para traz o sofrimento a ela atrelado.
As rupturas narcsicas so decorrentes dessa quebra de autoridade simblica do
mundo contemporneo, que demarcam a ausncia de limite ao gozo, criando sujeitos
que necessitam de satisfao instantnea e que no toleram dores. Funcionando em
uma espcie de felicidade em vitrine que para ser reconhecida precisa ser exposta
aos outros.

A contemporaneidade traz consigo a fluidez das relaes, a transitoriedade das

formas, que obriga-nos a procurar novos modos de estabilizar a individualidade.
Buscamos assim os olhares que possam retirar o carter incerto do mundo liquido.

A vaidade se instaura nessa busca por plenitude, no conhecimento, na

competitividade, nas compras, na fama, nos bens. Procuramos nesses objetos a
suplementao da falta primeira, do desejo que anteriormente deixou de ser suprido
pela me. A falta psquica que se materializou e que na fantasia do sujeito pode ser
preenchida pela aquisio ou conquista. Dessa forma, necessrio construir uma
lgica que possibilite o sujeito a suprir suas prprias demandas, sem que estas
necessitem do crivo de outros. Essa felicidade imediatista existe justamente por ser
destruda de forma rpida. No h construes duradouras, visto que estas s existem
quando o outro pode observ-las.

Dessa forma, o presente trabalho teve por objetivo discorrer sobre o tema
vaidade, buscando suas principais definies. Fazendo a partir disso, uma relao
com o Narcisismo em uma leitura dos textos psicanalticos, um percurso que segue
at a contemporaneidade.

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 CAPTULO I - A Vaidade

O discurso contemporneo correlaciona a vaidade, na maioria das vezes,

esttica, beleza, moda, questes relacionadas aparncia fsica. Mas, h tambm um
vislumbre social, um desejo de que essas referidas qualidades sejam reconhecidas e
admiradas pelos outros. A vaidade tem diferentes definies, sendo importante, nesse
momento do trabalho, contextualizar as principais, situando os sentidos mais
correntemente encontrados, sendo dessa forma, as definies dos dicionrios,
historicamente, um dos recursos mais primevos para se conhecer os significados das
coisas.

O dicionrio Aurlio, por exemplo, define a vaidade como uma qualidade do

que vo, ilusrio, instvel ou pouco duradouro. (2009, p. 31). Desejo imoderado de
atrair admirao ou homenagens. Enquanto, no dicionrio grego, a vaidade
representada pelo termo mataios e significa esforo vo, vazio, intil, ilusrio.
(RUSCONI, 2009, p. 297). No dicionrio de latim, vanitas, vanitatis, significa sem
substncia, oco, ftil, de aparncia v. (MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA,
1962, p. 1045). No hebraico vaidade deriva de duas palavras: Havel, shav, ven que
tm por significado vazio e transitrio. (GILEAD, 2011, p. 17).

No obstante, no dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, a vaidade

qualidade do que vo, ilusrio, desejo imoderado de atrair admirao ou
homenagem. (CUNHA, 2010, p. 809). No dicionrio de usos do portugus, vaidade
o desejo de ser admirado, ostentao, exibicionismo, presuno, futilidade, orgulho.
(BORBA, 2002, p.1603).

Notamos que esses significados convergem a um sentido de oco, sem

substncia, ilusrio, que dizem respeito a presena de uma casca e a ausncia de
uma essncia. Sendo algo cuja finalidade enaltecer a si mesmo, aos seus prprios
feitos. Retira-se prazer em fazer algo, o feito por si, remanejando-o para aquilo que
pode ser observado pelos demais, em outras palavras, ter ou fazer algo funciona,
nesse sentido, como um fator de distino e aprovao dentre as demais pessoas,

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sendo a partir disso que se obtm prazer. Tornando-se assim um cone ou objeto de
aprovao.

Na Bblia, existe uma passagem presente em Eclesiastes que expe que o

termo vaidade deriva de vaidades, nesse sentido, tudo seria vaidade, ela estaria
presente em todas as coisas. Vaidade de vaidades, diz o pregador, vaidade de
vaidades, tudo vaidade. (Captulo I, Versculo II, 2011, pg. 618). Sendo vaidade
tudo que se busca longe de Deus. Porque na muita sabedoria h muito enfado; e
quem aumenta cincia aumenta tristeza (Captulo I, Versculo XVIII, 2011, pg. 619).
Segundo a concepo crist, a busca por algo que esteja fora de Deus incorreria/leva
sempre ao vazio, algo que no se pode preencher. No se conseguiria ento estar
realizado, e buscaria sempre mais, sendo a tristeza o resultado dessa busca vazia.

Nesse aspecto, buscar algo alm de Deus reordenar o homem nos esquemas
do mundo, saindo dessa premissa transcendente e repensando o seu lugar na
natureza, em relao aos seus semelhantes. Passando a olhar para si e no mais
para Deus, em uma reflexo sobre si mesmo via vaidade.

Para Toms de Aquino, em Os sete pecados capitais, escrito entre 1269-70,

a vaidade um pecado capital. Pois, assim como outros pecados so marcados
justamente pela recusa de uma superioridade que divina. A associao entre
vaidade e pecado feita, por que o pecado recusa a norma dada pelo criador, uma
vez que deixa-se de afirmar Deus para enaltecer o prprio Eu, o divino deixa de ser
transcendente e passa a ser imanente, cada humano sendo agora, seu prprio Deus.

Alm disso, Toms de Aquino, afirma ainda que: A perverso do bem da glria
precisamente a glria v da vaidade. (2004, pg. 72), todo desejo humano tende
correspondncia com o divino, pois o desejo da ordem do natural, e o que natural
tem afinidade com o divino. O humano por desejar ter a grandiosidade divina, ter
qualquer similitude com Deus, acaba pecando. O pecado perverte justamente por
contrariar a norma. Para ele, a vaidade est na expresso da excelncia humana, algo
que oposto a generosidade, egocntrico.

A vaidade algo que est ligado ao bem da alma, enaltecer a alma, em relao
aos demais, e aproxima-la do sublime. Porm, buscar exaltar-se com meios vazios,

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no torna o homem mais prximo de Deus. vaidoso todo aquele que tenta se
assemelhar a Deus buscando conhecimento longe Dele. vo tudo o que poderia ser
usado para melhorar a si mesmo, e passa a ser usado como modo de obter
reconhecimento. Como tambm, tentar ser reconhecido por algo que no se fez. Ou
ainda, tentar ter glria por algo efmero.

O filsofo francs Montaigne traz algumas perspectivas interessantes sobre o

tema referido. Segundo o autor, todas as questes mundanas so atravessadas pela
vaidade. Em seu ensaio, ao versar sobre a vaidade diz: No haver talvez maior
vaidade do que escrever sobre esta e to inutilmente (MONTAIGNE, 2000, pg. 263).
A partir dessa passagem, possvel compreender que grande parte das produes
literrias so feitas buscando algum tipo de elevao, numa espcie de afirmao de
si mesmo, como manifestao do caos em que si vive. As roupas e adornos tambm
so sintomas de vaidade. Os espartanos adornavam-se para a luta, a nobreza vestia-
se para demarcar poder. Nota-se assim, que no se trata somente de esttica, h
tambm um carter de poder, um modo de elevar-se diante os demais.

Montaigne, marcado pelo discurso humanista e renascentista, discorre sobre a

vaidade enquanto um elemento menos transcendental e mais cotidiano, como um
trao civilizatrio. As diferenas entre as pessoas fazem com que nos compararemos,
trazendo questionamentos na maioria das vezes prejudiciais. O mundo julga pelo que
est vista. H indivduos cujo ouro corre em torrentes subterrneas e invisveis,
enquanto outros o exibem em placas ou folhas (MONTAIGNE, 2000, p. 271). H uma
satisfao em desfrutar de algo na presena de outros, deixa-se de ter interesse em
como se vive, para ostentar um modo de vida. Tornando-se mais importante aparentar
do que ser ou ter. A satisfao est ligada com a posse, ter coisas com as quais
possvel se vangloriar, ou ainda ser algum notvel. Porm, h um satisfao mais
persistente ligado aquilo que no se tem, em uma demanda pelo que lhe alheio, a
posse passa a ser um objetivo.

Para Montaigne, tudo aquilo que feito para um bem imanente vaidade. E
tudo no mundo perpassado pela vaidade, assemelhando-se assim com Eclesiastes.
A vaidade tudo aquilo que o homem faz em benefcio prprio, sem um bem
transcendental, a autoelevao. Eclesiastes fala mais a partir uma perspectiva crist.

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Enquanto Montaigne reconhece na humanidade as implicaes da vaidade, criticando
a perspectiva de ascenso social por meio dela.

Tantos anos aps Montaigne, encontraremos no Fausto de Goethe outra forma

de discorrer sobre a vaidade. Escrito em sua verso definitiva, em 1808, Fausto
dito como a obra mxima do poeta alemo que influenciou geraes de cientistas,
literatos e poetas. Nesta epopeia trgica, Goethe retrata o declnio de Fausto, que se
deixa corromper pelo diabo. Fausto era uma pessoa inteligente, tinha domnio sobre
muito conhecimento, mas no estava satisfeito com o que j possua. Tentado por
Mefistfeles, ele faz um pacto, onde teria mais conhecimento e mais beleza. Mesmo
tendo seu desejo atendido, Fausto no se d por satisfeito, e continua desejando mais.

At que ele se apaixona por uma jovem, e pede ajuda para conquist-la a
Mefistfeles. A jovem se encanta por Fausto desde o comeo, sempre tratando-a
muito bem, mesmo ela sendo algum to simples. O encantamento da jovem por
Fausto esbarra na figura de Mefistfeles e na sua falta de apego religio. Fausto
desejando ter momentos mais ntimos com sua amada, aceita a ajuda de Mefistfeles
para fazer a me da garota dormir e finda matando-a, o demnio tinha dado a Fausto
um veneno, no um sonfero.

A garota pressente estar grvida o que para a poca seria um grande

constrangimento, visto que no era casada. Seu irmo duela com Fausto na tentativa
de honrar a famlia, e acaba morrendo, no leito de morte ele amaldioa a irm. Esta
por sua vez, tira a vida do beb. O protagonista desespera-se e culpa Mefistfeles. A
garota deseja pagar toda sua culpa, e entrega a Deus sua alma, os anjos recebem
sua alma. Porm, Fausto havia vendido sua alma a Mefistfeles. Na segunda parte a
virgem Maria, intercede pela alma do mesmo, fazendo-o escapar s mos de
Mefistfeles, unindo-se com a sua amada, agora nos cus.

H em Fausto uma busca incansvel por satisfao, conhecimento, beleza,

como se nada fosse suficiente, almejando sempre mais. Dessa forma, Mefistfeles
poderia oferecer tudo que desejasse, nada seria suficiente. Pois, ele no pode
oferecer a nica coisa desejada por Fausto: o amor da mulher amada. Tudo o que
Fausto buscava era eliminar este vazio. E por isto era tomado como um homem
vaidoso. Mefistfeles, a despeito dos esforos, no seria capaz de ajud-lo a

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preencher-se. No h como preencher algo que vazio, continuar sempre existindo
uma lacuna. Continuar havendo necessidade de aprovao, de riqueza, de fama, de
beleza.
A apresentao sobre a vaidade nos mostra dois pontos distintos. De um lado,
podemos perceber a vaidade como busca de algo alm de Deus, conhecendo a si
mesmo a partir do mundo; desse modo a vaidade se aproxima do autoconhecimento,
pois deixa de lanar seus olhos a um Deus para volt-los sobre si. Por outro, a vaidade
pode ainda ser entendida como reconhecimento do Eu a partir dos demais. Em ambos
os pontos podemos notar que a vaidade uma forma de construo do sujeito, que
aborda um aspecto fundamental na vivncia humana, a constituio do Eu. Contudo,
para continuar esse estudo, buscaremos na psicanlise o arcabouo terico que
sustentar a proposta.

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 CAPTULO II - O Narcisismo

Trataremos, neste captulo, do Narcisismo sob o vis psicanaltico,

evidenciando e ilustrando o tema a partir da contribuio da mitologia grega, passando
pelos argumentos freudianos e finalizando com a relao do narcisismo na
contemporaneidade e sua estreita relao com a sociedade.

Narciso um personagem da mitologia grega, filho do deus rio Cfiso e da ninfa

Lirope. Era um rapaz possuidor de uma beleza acima da mdia. Desprezava todos
que se interessavam por sua imagem e no aceitava qualquer tipo de relacionamento.
Todas as jovens e ninfas da Grcia estavam apaixonadas por Narciso. Dentre as
apaixonadas estava a ninfa Eco. Ela estava to atrada que o seguia sem que ele
percebesse. Porm, Narciso no aceitava o amor de Eco. A ninfa ento passou a se
isolar e morreu numa imensa solido. As demais ninfas irritadas com a frieza de
Narciso pedem a Nmesis, deusa da justia, uma vingana. Narciso condenado a
um amor impossvel. Ao se aproximar de um lago se deparou com sua imagem
refletida no espelho dagua. Viu-se e no conseguiu mais sair daquele lugar, havia se
apaixonado pela prpria imagem. Narciso ficou to maravilhado que morrera
admirando seu reflexo. Procuraram-lhe o corpo, havia no lugar apenas uma delicada
flor de ptalas brancas. Era Narciso.

Esse mito ajuda a nortear o entendimento da vaidade exposta de forma breve

anteriormente, tratando a perspectiva espelhar, de olhar para si mesmo. A vaidade
traz a importncia do olhar para s relaes e para a construo do Eu, sendo este
olhar ora voltado a si, ora voltado aos demais, assim como o narcisismo proposto por
Freud. Importante dizer, de antemo, que a psicanlise toma o mito de narciso no
para pensar a vaidade. Trata-se justamente de tomar Narciso fora deste campo moral
e pensar a construo do sujeito. Freud formulou o conceito de narcisismo inspirado
em suas observaes e no mito de Narciso. Na poca da construo do conceito as
perspectivas culturais eram diferentes das que vigoram atualmente, as famlias eram
formadas de modo diferente, alm disto, sabe-se que a cultura e as perspectivas
individuais fundam a subjetividade. Deste modo, caber uma investigao sobre a
emergncia e a relevncia do conceito de narcisismo a fim de, posteriormente,

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investigar como as novas configuraes culturais e familiares trazem novas
implicaes sobre os indivduos.

1. Antecedentes histricos do conceito de narcisismo

Antes de falarmos sobre o narcisismo enquanto conceito, de fundamental

importncia, compreendermos a formao terica por trs do uso do termo nos
escritos freudianos. Segundo Herzog, a primeira vez que o termo narcisismo
utilizado na obra freudiana, em uma nota de rodap no texto Trs ensaios sobre a
teoria sexual, em 1910, logo aps, aparece no texto Uma recordao de infncia de
Leonardo da Vinci, onde, o autor aproxima narcisismo a homossexualidade. Em
seguida, aparece em Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso
de paranoia (dementia paranoides), conhecido como Caso Schreber, 1911,
conceituando como estado evolutivo da libido, que vai do autoerotismo ao amor
objetal, em outras palavras, h a retirada do investimento libidinal dos objetos,
concentrando-se no corpo a ateno quanto s sensaes prazerosas e
desprazerosas. Nesse aspecto, a libido afastada do mundo externo e direcionada
para o Eu.
Entretanto, a constituio do conceito de narcisismo aconteceu em carta escrita
de Freud para Jung, em 1899, defende que h na paranoia tambm uma energia
autoertica, e que esta seria fragmentada. Ao reconhecer esse fato, Freud iguala a
sua teoria de Jung, firmando de uma vez por todas a sexualidade como um modo de
funcionamento do aparelho psquico (HERZOG, 2000, p. 13-14). A importncia dessa
correspondncia reside, justamente no fato das mesmas representarem uma
mudana na postura de Freud, em relao a construo do conceito de narcisismo.
Para Freud nos esquizofrnicos a libido dos objetos integrada ao Eu, numa
conduta narcsica. Porm, para Jung a libido continua sendo investida nos objetos
mesmo na esquizofrenia. Em 1907 numa correspondncia com Jung, ele sugere que
o termo autoerotismo seja utilizado somente em casos em que os investimentos
libidinais no existam. Freud acreditava que o desligamento da realidade externa

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acontecia porque, quando a libido se retirava para dentro do ego, no subsistiam
investimentos objetais (HERZOG, 2000 p. 23)
As correspondncias de Freud com Jung foram imprescindveis para
elaboraes tericas acerca do tema, incorporando a Introduo ao Narcisismo.
Assim como, retirou o carter genital da teoria, dando uma perspectiva metafrica e
expandindo a ideia de EU. Os questionamentos de Jung fizeram com que a primeira
tpica fosse reorganizada, formulando outro modo de funcionamento do aparelho
psquico.

2. Construo terica do conceito de Narcisismo

Nosso intento delinear algumas questes acerca do narcisismo e suas

implicaes no contemporneo. Para entend-lo, no entanto, preciso compreender
a sua construo na obra freudiana.

No texto Introduo ao Narcisismo (1914), momento em que oficialmente o

Narcisismo ganha estatuto de conceito na obra freudiana, o autor relata que o
narcisismo um complemento libidinal do egosmo do instinto de autoconservao,
do qual justificadamente atribumos uma poro a cada ser vivo (p.14). O narcisismo,
nesse sentido, aparece como um complemento de autoconservao do sujeito, para
afirmar sua sobrevivncia, na qual os investimentos passam a ser libidinais. Sendo
tanto o autoerostimo quanto o amor objetal, investidos de energia libidinal.

Podemos observar, a princpio, pela relao dos pais com seus filhos. Os pais
so levados a atribuir criana todas as perfeies - que um observador neutro nelas
no encontraria- e a ocultar e esquecer todos os defeitos (p. 36). As demandas do
beb so saciadas pelos pais, que projetam naquele uma imagem de perfeio a qual
Freud denominou sua majestade, o beb, uma vez que ele objeto de ateno e
interesse de todos. No existindo distino entre o beb e o mundo. o encontro do
beb com o narcisismo renascido dos pais, que se forma esta experincia narcsica,
de onipotncia.

15
 As afetaes no narcisismo so definidas a partir do complexo de castrao,
podendo ter um papel patognico ou nem aparecer. A maior parte dos instintos
libidinais ditos patognicos so causados por conflitos morais e ticos tanto da
sociedade quanto do prprio indivduo. O recalque vem do Eu, de maneira
inconsciente. O Eu ideal "um ideal narcsico de onipotncia forjado a partir do modelo
do narcisismo infantil" (LAPLANCHE e PONTALIS, 1967, pg. 190), no qual dirige amor
a si mesmo, o narcisismo fica entorno desse ideal que remete a onipotncia infantil. J
o ideal de Eu "serve de referncia ao ego para apreciar as suas realizaes efetivas"
(pg. 289), observando o Eu atual para comparar com o ideal. O estimulo para a criao
desse Ideal de Eu parte da nossa conscincia moral, que formada pela influncia
dos pais, educadores e pessoas prximas, o super-Eu.

Um dos grandes ganhos tericos do narcisismo foi a notao de que o Eu

investido libidinalmente. Antes, a libido era uma energia que dizia respeito apenas ao
objeto. Caberia ao Eu, como dito anteriormente, as pulses de autoconservao.
Quando toma-se o Eu como objeto de investimento Freud contrape libido de objeto
e a libido do Eu, quanto maior investimento em uma, menor ser o investimento na
outra: isto porque ambas teriam o mesmo fundamento, a pulso sexual.

3. Implicaes do narcisismo em Luto e Melancolia

Na obra Luto e Melancolia (1915), Freud ilustra melhor a dinmica dos

investimentos narcsicos. Com a perda real ou imaginria do objeto de amor, os
investimentos libidinais que antes eram voltados para o objeto regressam para o Eu.
No luto, h uma perda real, o objeto deixa de existir materialmente. O objeto foi perdido
e ser aos poucos desinvestido. Na melancolia, o objeto deixa de responder s
demandas e os investimentos retornam ao Eu.

O objeto integrado ao Eu de modo to imoderado de tal maneira que o prprio

Eu no se distingue mais, e torna-se ento o prprio objeto. Incorporando o objeto no
interior do Eu. No luto o objeto pode ser substitudo. Na melancolia o objeto absoluto,
no podendo ser substitudo. Pois, o objeto perdido retorna ao Eu, represando a

16
energia libidinal estabelecendo assim identificao com o objeto de amor. Assim, o
investimento continua existindo e o objeto no precisa ser abandonado. O corpo
assume uma perspectiva melanclica pela necessidade de constituir esse narcisismo.

No luto o Eu perde a capacidade de fazer investimentos e fica resguardado,

para evitar contato com atividades que o faa lembra o objeto perdido. A energia
pulsional utilizada para elaborao dessa perda, um desinvestimento que
acontece de maneira lenta, restando somente a lembrana do objeto perdido. A
inibio na melancolia se d de modo parecido, porm o objeto perdido no pode ser
compreendido. Uma outra diferena o fato de que exclusivamente na melancolia h
uma degradao do eu. No luto, o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia,
o prprio Eu. (FREUD,1915, p. 175-176). Os investimentos retornam por conta da
identificao do Eu com o objeto.

Parte do Eu perdido, uma vez que houve um investimento de afeto em tal

objeto. O eu empregou parte do investimento de si no outro, quando esse objeto
perdido, essa parcela de afeto fica descolada. O investimento libidinal que deixou de
ser alimentado, no se liga outra relao, e fica represada no eu, estabelecendo
assim identificao com o objeto de amor. A sombra o objeto caiu sobre o Eu, e a
partir de ento este pde ser julgado por uma instncia especial como um objeto, o
objeto abandonado. (FREUD, p.181) Sendo assim, a perda do objeto corresponde a
perda do prprio Eu. Na melancolia o objeto de investimento no pode ser
abandonado, pois a libido no escoa para outro objeto, ela se fixa no Eu.

No modelo melanclico, o empobrecimento do Eu se d pelo investimento

libidinal em outro. A melancolia se aproxima do narcisismo, justamente, por
reorganizar o Eu, pois ele encontra-se fragilizado, comprometido, sofrendo pelas
caractersticas do objeto de amor que ainda existem nele, mas que no podem ser
satisfeitas.

A construo do Eu feita mediante a presena do outro, o modelo sempre

exterior. O ideal de Eu institudo justamente por estas instncias. Podendo a partir
dessa demanda, deixar de objetificar-se e emergir enquanto sujeito. O ideal de Eu
surge em comparao com o Eu atual mediante as exigncias do Eu. Levantando a
barreira da represso, pois algumas dessas exigncias no so moralmente

17
aceitveis, o ideal do EU, cuja tutela foi confiada conscincia moral, partiu da
influncia crtica dos pais intermediada pela voz, aos quais se juntaram no curso do
tempo os educadores, instrutores (FREUD, 1915, p. 42). O super-Eu funciona como
uma instncia repressora, usando as construes culturais e morais que estruturam a
subjetividade do indivduo. Essas construes fazem surgir o ideal de Eu que
fortalecem o poder tirnico do super-Eu.

4. Contribuies do Mal- Estar na Civilizao

Em O Mal-Estar na Civilizao (1930), Freud levanta questionamentos sobre

o mal-estar que a cultura causa aos indivduos. Visto que, a cultura impe exigncias
e limites que sobrepe s exigncias do prprio Eu. A civilizao se desenvolve a
medida que os indivduos renunciam seus prprios desejos em prol de uma instancia
superior, a cultura.

Para Freud a religio um modo de manter o cuidado da funo paterna, assim

como na infncia, Quanto s questes religiosas, parece-me irrefutvel a sua
derivao do desamparo infantil e da nostalgia do pai (1930, p. 25). A religio
assegura a presena de um pai poderoso e cuidadoso durante toda a vida.
Funcionando a nvel de controle para viver em sociedade, afinal, cada religio
regulada por suas prprias ideologias.

Freud pontua trs vias de sofrimento: o prprio corpo, o mundo externo e as

relaes sociais. Evitar o sofrimento traz consigo a retirada do prazer, a prioridade
est em evitar o desprazer. Os indivduos se submetem a cultura para evitar sofrer. A
satisfao irrestrita de todas as necessidades se apresenta como a maneira mais
tentadora de conduzir a vida, mas significa pr o gozo frente da cautela, trazendo
lodo o seu prprio castigo. (1930, p.32).

Torna-se necessrio docilizar os instintos para que fiquemos mais distantes do

desprazer, pois a inscrio do sofrimento feita no corpo. Buscando uma espcie de
autonomia, onde suas satisfaes precisam vir internamente. Muitos dos desejos que

18
so colocados para fora destinam-se a satisfaes culturalmente incentivadas, como
a arte e a cincia.

O amor como fonte de felicidade demanda reciprocidade. O amor na sua

vivncia sexual proporciona uma forte sensao de prazer. Servindo como uma
perspectiva de felicidade. Nunca estamos mais desprotegidos ante o sofrimento do
que quando amamos, nunca mais desamparadamente infelizes do que quando
perdemos o objeto amado ou ser amor (FREUD, 1930, p.39). O amor traz baila a
relao narcsico-identitria do Eu com o objeto, a infelicidade est na possibilidade
do amado vir a faltar.

H tambm uma perspectiva de felicidade na beleza, na beleza fsica, nas

criaes artsticas, nas paisagens, na arte na cincia. Desfrutar da felicidade pela
esttica no protege do sofrimento, mas um modo de satisfao inibido na meta,
No h utilidade evidente na beleza, nem se nota uma clara necessidade cultural
para ela; no entanto, a civilizao no poderia dispens-la (FREUD, 1930, p. 40).
Cada indivduo demanda uma quantidade de satisfao e depende dele modificar ou
no seus investimentos. O indivduo com tendncias mais erticas prioriza a relao
com outros, j o narcisista com tendncias autossuficientes buscar realizao em
seu interior. H ainda algumas pessoas que falham nessa busca a felicidade tendem
a buscar prazer no prprio sofrimento.

A relao da cultura com o indivduo limita o gozo, instaurando uma perspectiva

de minimizar o sofrimento e buscar a felicidade, porm, a prpria cultura impe esse
sofrimento. A cultura regula a agressividade e as manifestaes prazerosas. Havendo
uma espcie de limite de acesso pulso de morte.

A leitura do mal-estar na civilizao nos ajuda a nortear as questes ligadas

ao adoecimento do indivduo, causado pela regulao da sociedade sobre as
atividades que nos geram prazer. As mudanas na sociedade so perpassadas por
esse mal-estar, pois cada movimento cultural traz uma nova perspectiva de vivncia,
ou seja, novas limitaes. Essas modificam-se com o tempo, no entanto, a sociedade
continua a restringir as aes dos sujeitos. Essas restries nos gera sofrimento, pois
a sociedade transmuta-se de slida para liquida, mas sem deixar para traz o
sofrimento a ela atrelado.

19
 CAPTULO III - Desdobramento do narcisismo na contemporaneidade

As argumentaes anteriores sobre o narcisismo nos ajudaram a compreender

a construo do termo, a partir deste captulo exporemos os principais
desdobramentos do conceito na nossa sociedade atual. Trataremos a partir de uma
perspectiva que no versa sobre o egosmo, mas sim sobre o empobrecimento do Eu,
bem como das modalidades de laos afetivos na contemporaneidade.

No nosso contexto atual, o problema do narcisismo se instaura justamente pela

quebra dessa funo castradora. (HERZOG e PACHECO, 2014), a sociedade no
impe limites rgidos, as famlias no tem a mesma formao, a educao e o modo
de ensinar as crianas funcionam de modo mais leve, cada famlia segue suas
prprias regras. A liquidez das relaes, demarca a falncia da funo castradora, que
impe limites. As relaes deixam de ser demarcadas, podendo se ater a alguma
forma, sem contudo mant-la. No h mais uma demanda de submisso ao Estado,
ou a uma instncia transcendente, pois a cincia matou Deus, ficou em seu lugar,
como fizeram com o pai da horda primeva. No havendo como se colocar nesse
espao que era do Pai. No mundo contemporneo, j no existe um nico modelo de
famlia, grande parte das famlias brasileiras so compostos de pais ou mes solteiras,
j no existe uma lgica nica de funcionamento, cada indivduo funda e segue sua
prpria perspectiva de acordo com as novas configuraes familiares.

As rupturas narcsicas so decorrentes dessa quebra de autoridade simblica

do mundo contemporneo, que demarcam a ausncia de limite ao gozo, criando
sujeitos que necessitam de satisfao instantnea, que no toleram dores. (Herzog e
Pacheco, 2014). Funcionando em uma espcie de felicidade em vitrine que para ser
reconhecida precisa ser exposta aos outros.

A vaidade se instaura na busca de uma possvel plenitude, no conhecimento,

na competitividade, nas compras, na fama, nos bens. Partindo-se de uma proposta de
vida ideal, em que seria possvel estar completamente feliz e realizado. Passam a
buscar nesses objetos a suplementao da falta primeira, do desejo que
anteriormente deixou de ser suprido pela me. Houve uma espcie de transferncia

20
ou de transmutao de uma falta psquica que se materializou e que na fantasia do
sujeito pode ser preenchida pela aquisio ou conquista.

A respeito dessa falta, Bauman traz o conceito de individualidade, no qual, a

incompletude e a liquidez da liberdade so fatores que influenciam nessa sensao
de falta. Sobre isso, afirma:

O que est em pauta a questo de considerar e decidir, em face de todos

os riscos conhecidos ou meramente adivinhados, quais dos muitos flutuantes
e sedutores fins ao alcance (isto , que podem ser razoavelmente
perseguidos) devem ter prioridade dada a quantidade de meios disponveis
e levado em considerao as nfimas chances da sua utilidade duradoura.
(BAUMAN, 2000, p.73).

Existiria assim, a partir dessa leitura, uma agressividade autodirigida pela

amplitude das possibilidades de escolhas, onde o indivduo, acaba por competir
consigo mesmo.

Nesse aspecto, Montaigne afirma que procuramos com mais mpeto aquilo que
nos falta: Abraa com mais ardor e persistncia o que procura do que aquilo que tm
mo. (Montaigne, 2000, p. 286). Existe um desejo por aquilo que nos falta, nessa
perspectiva o narcisismo busca aquilo que evitaria o vazio. A incompletude faz com
que exista desejo, mesmo que por vezes este se instaure no excesso, assim como
por exemplo na vaidade descrita como desmedida. Quando a falta regressa ao Eu,
um modo do sujeito matar um parte de si mesmo e continuar existindo. Na melancolia
esse vazio internalizado, tornando o vazio parte do Eu.

Os sofrimentos chamados narcsicos-identitrios so gerados pela

modernidade e as mudanas na civilizao. Os tempos atuais trouxeram consigo
liquidez s relaes, a cultura para de nos exigir uma forma determinada de existir,
passando a nos possibilitar flexibilidade e ajuste as situaes. No h um marcador
nico e slido, temos agora uma multiplicidade de escolhas, as quais podemos captar
o que nos convm sem necessariamente nos prender. As estruturas so agora
maleveis a um ponto que as geraes passadas no experimentam e nem poderiam
imaginar; mas, como todos os fludos, eles no mantm a forma por muito tempo.
(BAUMAN, 2001, p. 14), sendo mais importante conseguir se adequar a alguma forma
do que se fixar a ela.

21
 Os indivduos passam a ter um vasto leque de possibilidades, de cones e
pessoas notrias. Em um movimento de relaes espelhares, onde o sujeito se
identifica com o cone, no conseguindo se aproximar a ele, tampouco conseguindo
ser ele mesmo. A grande oferta de conselheiros faz com que os indivduos usem-
nos como parmetro, at que o prximo cone surja. A sociedade passa a buscar
individualidade nos excessos colocados em exposio. As possibilidades infinitas
causam angstia, pois A infelicidade dos consumidores deriva do excesso e no da
falta de escolha (BAUMAN, 2001, p. 75). Passamos a ser submissos liberdade,
como se a cultura nos ofertasse uma vitrine do que se assemelha conosco, em um
movimento de elevao desse Eu, buscando sua individualidade. O vazio existencial
poderia ento ser preenchido pela infinidade de possibilidades.

Os tempos atuais instauram uma crise de identidade, justamente, pelas

mudanas que ocorreram na civilizao. As perspectivas culturais ficaram mais
frouxas, permitindo uma maior maleabilidade nos modos de viver em sociedade. Cada
indivduo segue suas prprias normas, no mais uma norma nica delimitada pela
cultura. Cada pessoa precisa sustentar seu modo de desejo. Essa liberdade de
escolha traz sofrimento e fragilidade, pois deixa o indivduo dependente dos objetos,
sobre isso Bauman argumenta:

O sentimento de estar infeliz muitas vezes difuso e solto; seus contornos

so apagados, suas razes, espalhadas; precisa tornar-se tangvel moldado
e nomeado, a fim de tornar o igualmente vago desejo de felicidade uma tarefa
especfica. Olhando para experincia de outras pessoas, tendo uma ideia de
suas dificuldades e atribulaes, esperamos descobrir e localizar os
problemas que causaram nossa prpria infelicidade, dar-lhes um nome e,
portanto, saber para onde olhar para encontrar meios de resistir a eles ou
resolv-los. (2001, p. 78)

Moldamos nossa individualidade a partir desses cones expostos, numa

tentativa de ter certeza, livrar-se da insegurana, buscando a identidade como modo
de manter-se estvel.

Essa abrangncia nas relaes traz instabilidade e certo medo da destruio

que ser de algum modo feita por ele mesmo (o indivduo), uma vez que a sociedade
no faz exigncias, a cada indivduo especificamente, pois ele precisaria ser
autossuficiente. As principais caractersticas dessas patologias so relacionadas ao
prprio Eu. Assim sendo, o modelo do recalque no funcionaria, justamente, por que

22
uma construo. H uma busca por identidade, por suprir sua falta, pela completude
do elo narcsico (HERZOG e FERREIRA, 2014).

A perda de uma autoridade simblica slida faz com que essas patologias
aconteam nas relaes de mesmo nvel. Essa perspectiva no versa sobre falta ou
excesso. Caracteriza-se por um modo de expresso dos afetos que fugaz, essa
expressividade em trnsito apontaria, justamente, para a dificuldade de manuteno
do sentimento de continuidade do ser. (HERZOG e PACHECO, 2014, p.26)

Pode-se perceber a falta ou o excesso tanto na vaidade como no narcisismo.

As definies de vaidade, definem-na como a falta, oco, v, sem substncia, apenas
a casca. Enquanto, no narcisismo, alm desse vazio, existe tambm um desejo pelo
que no se tem, visando construir a partir do que est fora de si. Demandando aquilo
que viria a lhe completar enquanto indivduo. O excesso no deixa de ser falta, visto
que anula-se a falta da falta. Ambos os casos h uma necessidade de saciar essa
falta. Tentando a partir dessa demanda construir o elo narcsico.

O sofrimento narcsico-identitrio faz com que o sujeito no consiga fazer novas

relaes colocando-se de modo muito material, abdicando do simbolismo. A
construo necessria para que esse sofrimento no impea que o sujeito tenha
autopercepo. Construir uma narrativa implica o indivduo a buscar novos sentidos e
deixe de perceber somente a dimenso material.

Segundo Herzog e Pacheco (2014), h uma importncia grande no olhar do

analista, visto que, ele que atesta ao analisando a sua presena. As pessoas com
sofrimentos narcsicos identitrios no conseguem decifrar emoes de outros, por
isso necessrio acompanha-lo com o olhar. Ele se reconhece enquanto sujeito a
partir do outro. As patologias narcsicas demandam o olhar do outro, para que esse
sujeito possa vir a emergir, ele s existe enquanto h um outro que ateste a sua
existncia.

Os sofrimentos narcsicos identitrios fizeram emergir a felicidade em vitrine,

pois esses indivduos precisam do reconhecimento do outro para conseguir se
constituir como sujeito. Essa ruptura narcsica funda a necessidade do olhar do outro.
Em sentido semelhante, Bauman afirma: o que parece estar em jogo uma

23
redefinio da esfera pblica como um palco em que dramas privados so encenados,
publicamente expostos e publicamente assistidos (2001, p. 83). Em uma fantasia de
existir mediante a precisa ou a afirmao de terceiros.

Dessa forma, necessrio construir uma lgica que possibilite o sujeito a suprir
suas prprias demandas, sem que estas necessitem do crivo de outros. O sujeito com
sofrimento narcsico, sofre pela falta, e busca um gozo sem limites, que o deixe o mais
longe possvel de dores outras. Essa felicidade imediatista existe justamente por ser
destruda de forma rpida. H uma demanda do aqui e a agora. No h construes
duradouras, visto que estas s existem quando o outro pode observa-las.

H falta nesse excesso de demanda como tambm na melancolia, na

depresso, onde toda essa falta passa a constituir parte do sujeito. Existindo um
retorno de investimento auto erticos. Podemos observar que o corpo da pessoas com
sofrimento narcsico identitrio muito importante, pois ele ora fica como vitrine, ora
introjeta essa falta. A ruptura narcsica permeia as relaes nas quais esse sujeito
tende a estabelecer.

Tendo em vista o exposto, possvel compreender que esse processo de

construo do Eu a partir da mediao com o olhar do outro nos acompanha desde o
incio do trabalho, na vaidade o olhar ora era voltado para Deus ora voltado aos
semelhantes. Assim como no narcisismo, o olhar media as relaes constituindo o
corpo do indivduo. Na contemporaneidade o olhar assume a forma de construo da
individualidade do sujeito, pois h uma maior disponibilidade de autoridades, e a
fluidez das relaes atuais implicam com maior intensidade nas demarcaes de
vaidade e narcisismo dos indivduos.

A vaidade precisa tambm desses olhares, do reconhecimento do outro, da

busca incessante por se diferenciar entre os demais e por se instituir enquanto sujeito.
Bauman nos fala da modernidade que traz a questo do consumismo como vicio,
como suplncia para o sentimento de vazio. A vaidade consumida est nas vitrines,
nos (currculos) lattes, nas grandes carreiras, no poder que estas relaes tm ao
instaurar um sujeito que necessita do olhar dos demais para se conhecer. O desejo
se torna seu prprio propsito, e o nico propsito no-contestado e inquestionvel
(BAUMAN, 2001, p. 86). O desejo est nessa demanda que a vaidade instaura, e no

24
cessa de desejar, para que, esse sujeito possa se preencher de identidade, em uma
busca incessante.

O indivduo mostra a expresso do seu ser a partir daquilo que consegue

construir e/ou ter. A vaidade, aparece assim, como objeto de suplncia ao vo, ao
oco, h sempre um movimento maior de querer, movimento esse que flui ad infinitum.
Os consumidores guiados pelo desejo devem ser produzidos, sempre novos e a
alto custo. (BAUMAN, 2001, p. 88). Nasce assim um modo de vaidade de produo
e consumo intermitentes. Pois, a liquidez no nos permite fixao, um espao/forma,
que sempre possui demanda.

25
CONCLUSES

O nosso percurso nos aproximou dos conceitos sobre vaidade e narcisismo,

abordando-os nos pontos em que eles se aproximam, demarcando fortemente a
presena do olhar nas relaes humanas. Na vaidade, podemos entender o olhar do
indivduo sobre si mesmo, bem como o olhar do sujeito para os demais para constituir-
se a partir do seus semelhantes. No narcisismo, tambm apontamos sobre a
dualidade do olhar, ora autodirigido, ora dirigido aos demais, em ambos, o olhar est
voltado a construo do Eu. A instaurao do mal-estar contemporneo, traz
implicaes da vaidade e do narcisismo aos tempos atuais. Fazendo com que os
indivduos busquem estabilidade, evitando que aparea a falta que persegue toda
relao entre os conceitos acima citados.

Foi possvel compreender, a partir do exposto, que o olhar perpassa as nossas

relaes atuais, fazendo com que grande parte das aes individuais sirvam de vitrine
aos demais. Esse modo de construo dos sujeito levanta questes sociais, que
podem envolver arrogncia, por se sentir inferior em alguma instncia e a inveja, em
um modo de lidar diretamente com a vaidade de terceiros visando minimizar a posio
do outro. Essas questes versam sobre uma sociedade que pouco sabe sobre limites,
e busca uma superioridade nas relaes sociais. A vaidade parte de um modo de amar
a si mesmo, para que os demais possam legitimar-nos enquanto sujeitos. Afinal, o
olhar do outro sobre ns tem uma funo de reconhecimento, de construo do ser
observado.

A sociedade preza pelo contedo, em uma busca ocupar o vazio que a vaidade
e o narcisismo relatam. Podemos observar o movimento de mercantilizao das
faculdades, a necessidade de ser algum bem sucedido atrelada ao diploma. As
aes filantrpicas passaram a ser meios de autopromoo, um modo de elevar-se
de maneira edificante. Demarcando a necessidade da afirmao dos outros aos feitos
individuais. A elevao do Eu, para que os demais possam amar, e ver um cone a
ser seguido. Em tempos lquidos, os cones so transitrios, os modelos se renovam
em um instante.

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 A mudana das modalidades de famlia implicam diretamente nos sofrimentos
narcsicos, a multiplicidades dessas estruturas transformaram as funes, os
pais/mes que antes eram presentes passam a limitar-se a ser apenas uma penso.
Para suprir a falta (ou ainda, no deixar que se instaure) que a estrutura familiar possa
ter, os pais satisfazem todos os desejos dos filhos, numa espcie de retorno ao estgio
de majestade o beb. Suprir todas as necessidades o modo liquido de viver o
momento em sua plenitude, evitando a falta que elicie quaisquer dores.

Podemos concluir assim, que o olhar perpassa as noes estudadas e

propostas nesse trabalho. O olhar media as relaes atuais, da maneira que o
indivduo tem de se construir enquanto sujeito, edificando sua individualidade a partir
do olhar do outro sobre si. O excesso rege a sociedade contempornea que tenta de
modos nfimos evitar a dor, o desprazer, obnubilando tudo aquilo que o remeta a falta
primeira.

27
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