Datos:

Jonathan Adrian Bautista Martnez

Matricula: 1933719
Bibliografa:
Corcho Orrit. R. & Corcho Asenjo. A. (2008). El Eudemonismo Aristotlico. 29
Agosto 2017, de Editorial Bruo Sitio web:
https://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania/filosofia-moral-y-
politica-democracia-ciudadania/620-el-eudemonismo-aristotelico
 Eudemonismo de Aristteles.
Aristteles es el principal representante de las ticas teleolgicas. Segn este
filsofo, todas las actividades humanas buscan alcanzar un bien concreto e
inmediato; este bien es tambin un medio para alcanzar un fin superior que es an
mejor. El fin ltimo al que tienden todas nuestras acciones y el mayor bien al que
puede aspirar el ser humano es la consecucin de la felicidad. En griego, felicidad
se dice eudaimonia y por esta razn a la tica aristotlica se la conoce tambin
como eudemonismo.
Aristteles desea responder principalmente a la cuestin de cul es la mejor forma
de vivir y a qu se califica como una vida buena y feliz. No se preocupa tanto por
las acciones concretas, sino por la totalidad de la vida. Para Aristteles,
la tica trata sobre el arte de vivir, y vivir de la mejor manera posible.
La felicidad.
Si la felicidad es el fin ltimo al que aspira el individuo, esto significa que no puede
ser un medio sino que tiene que ser un bien supremo, algo que sea un bien
siempre y sin excepciones. Adems, como fin ltimo, la felicidad ha de tener valor
por s misma y no depender de factores externos.
Aristteles examina las opiniones ms extendidas de su poca- y curiosamente
tambin de la nuestra- sobre la felicidad. Este filsofo censura que la felicidad se
identifique con la riqueza, con el placer, con el honor y con la gloria:
Si para alguien la felicidad y el mayor bien es la riqueza, la vida buena es la
relacionada con los negocios. Sin embargo, Aristteles razona que el dinero es un
medio para conseguir otras cosas, no es un fin en s mismo. Por tanto, no puede
ser el mayor bien al que aspira el ser humano.
Si se identifica la felicidad con el placer, la vida buena es la vida voluptuosa.
Aristteles razona que esta identificacin es errnea porque hay placeres que no
son buenos, y hay bienes que no son placenteros. Por ejemplo, una intervencin
quirrgica es un bien, pero no procura placer alguno.
Tambin se puede identificar la felicidad con el honor, la fama y la gloria. Sin
embargo, la fama depende ms de quien la otorga que de quien la recibe y la
felicidad no puede depender de elementos externos a uno mismo.
La virtud o excelencia.
El ser humano realiza numerosas acciones y a partir de cada una de ellas puede
llegar a convertirse en un virtuoso y alcanzar la excelencia. Se puede ser virtuoso
del piano, o de la navegacin, o se puede alcanzar la excelencia en la prctica
mdica. Adems de las virtudes o excelencias de funciones particulares, para
Aristteles la vida humana tambin puede conducirse con excelencia. Solo la vida
virtuosa y excelente es la que Aristteles considera buena, es decir, la vida feliz.
Para saber qu supone la vida buena, Aristteles indaga la naturaleza humana.
Aristteles distingue en el ser humano dos partes, una en la que surgen los
deseos y las voliciones (los actos de la voluntad), y otra, la parte racional:
Los deseos y las voliciones conforman el modo de ser y el carcter de las
personas (Aristteles emple el trmino griego ethos). El carcter de una persona
puede estar motivado por deseos impulsivos que conduzcan a comportamientos
extremos, como por ejemplo ser cobarde o excesivamente temerario al afrontar un
peligro. Todos los animales tienen deseos, por lo que en este sentido el ser
humano no se diferencia de ellos.
Los pensamientos y las deliberaciones son las actividades que desarrolla la parte
racional del ser humano. La deliberacin consiste en sopesar racionalmente los
distintos medios para alcanzar un fin, nunca sobre los fines, ya que estos vine
dados y estn determinados por los deseos de cada uno. A diferencia de los
deseos, la racionalidad es la caracterstica distintiva del ser humano.
El trmino medio y la prudencia.
Para Aristteles, la decisin es lo que gua la conducta, la decisin es el deseo
deliberado de cosas a nuestro alcance. Una decisin puede ser buena o mala; al
tomar decisiones acertadas, se crea el hbito que ms adelante permitir que nos
decantemos con ms facilidad por la buena decisin.
La buena decisin se caracteriza como aquella que encuentra el trmino medio
entre dos extremos. El hbito de decidir bien, de escoger siempre entre dos
extremos, es la vida virtuosa. El trmino medio no puede confundirse con una
media aritmtica, sino que se refiere al punto ptimo de rendimiento y beneficio de
nuestra conducta para nosotros y los dems: es el trmino medio entre el defecto
y el exceso. Por ejemplo, respecto a la bsqueda de placeres, el trmino medio es
la templanza, que se encuentra entre la abstinencia y el desenfreno.
La sabidura.
Para Aristteles, la prudencia y la bsqueda del trmino medio son fundamentales
para conformar el carcter. Sin embargo, la vida feliz tiene que ser el desempeo
de una actividad, y para l esta actividad es la vida contemplativa. Vivir para
conocer es la forma de vida superior que cabe imaginar, porque el saber no es un
medio para lograr otra cosa, sino que es un fin en s mismo. La virtud de la razn
contemplativa es el hbito de captar la verdad acerca de los aspectos universales
y necesarios de la realidad. Este hbito se conoce como sabidura.
La mxima felicidad del ser humano es la vida contemplativa y por eso ni los nios
ni los animales pueden ser felices.