Vous êtes sur la page 1sur 9

Gnesis 2:24 - Deuteronomio 24:1-4; Mateo 19:3-12 17

Anotaciones
3 - GENESIS 2:24 - DEUTERONOMIO 24:1-4
MATEO 19:3-12
La declaracin fundamento de la Biblia con respecto al matrimonio es Gnesis
2:24. Dios hizo que un profundo sueo viniera sobre Adn. Tomando una costilla
de su costado, hizo a Eva. Los versculos 23-24 dicen entonces:

Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de


mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Por
tanto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y
sern una sola carne.

Ntese el por tanto, introduciendo la segunda declaracin. Basado en la


mujer siendo hecha del hombre, viene el rasgo bsico de todas las uniones futuras
en matrimonio. La solidez de la unin en el matrimonio es que ella es hueso de
mis huesos, carne de mi carne. Ellos se vuelven uno. Aunque eran varn y
hembra como resultado de la mujer siendo hecha del hombre, cuando se unieron
como marido y mujer, la unin se volvi en otra direccin para enfatizar la una
carne. En efecto, con todo matrimonio lcito, la mujer se convierte en la Eva
de su marido. Sobre este hecho estn basadas todas las reglas que Dios hizo para
regular el matrimonio.

De esto, podemos entender la naturaleza destructiva del adulterio, con las reglas
acompaantes del divorcio y las segundas nupcias, Mateo 19:1-12. Podemos ver
esto en un hombre amando a su esposa tal como ama a su propio cuerpo, y a una
mujer estando en sujecin a su marido, Efesios 5:22-32. Todo esto est basado
en el acto de la creacin del hombre y la mujer, siendo ellos una carne.

En Mateo 19:3-9 los Fariseos tratan de entrampar a Jess. Preguntan, Es


lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? Jess los remite al
principio, no a Deuteronomio 24. El dice:

No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los
hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su
mujer, y los dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino
una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. Le
dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio y repudiarla?
El les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a
vuestras mujeres; mas al principio no fue as. Y yo os digo que cualquiera
que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra,
adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera.

Sin enredarse en las opiniones teolgicas de los Rabinos, Jess contesta la pre-
gunta: No! Se remonta a antes de la Ley de Moiss. Muestra que la legislacin
original de Dios estaba en vigencia como voluntad de Dios an durante la Ley de
Moiss; nunca fue anulada ni reemplazada por algo mas, y continuar hasta el
fin. Miremos las razones.

Primero, la pregunta que le hicieron a Jess estaba basada en la controversia


sobre Deuteronomio 24:1-4. La respuesta de Jess, remontndose hasta el prin-
cipio, fue aplicada al perodo envuelto en la pregunta, es decir, el perodo de
la Ley de Moiss.

Segundo, Dios los hizo varn y hembra desde el principio. Entre tanto que la
humanidad contine con tal divisin de los sexos, la misma regla se aplica a eso
empezado con tal distincin del sexo.

Tercero, los Judos entendieron bien que la respuesta de Jess era: No, ningn
18 Gnesis 2:24 - Deuteronomio 24:1-4; Mateo 19:3-12
hombre puede repudiar a su mujer por cualquier causa. Ellos admitieron su res-
Anotaciones puesta como contradictoria a la de Moiss. De esta manera, cayeron en cuenta!

Cuarto, Jess les dice exactamente por qu Deuteronomio 24:1-4 fue dado:
Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras
mujeres; mas al principio no fue as. El verbo no fue as, es presente per-
fecto. Este tiene un significado primario de algo en el pasado continuando hasta
el tiempo presente en que se est hablando. Eso es, no fue as en el principio
y ha continuado incambiable hasta el tiempo presente. Las declaraciones
originales de Dios estn en vigencia, aun durante toda la Ley de Moiss.

Ha sido dicho que Mateo 19:9 es una nueva legislacin, diferente de ambas,
de Gnesis 2:24 y de Deuteronomio 24. Veamos.

Primero, Jess apela a Gnesis 2:24 como la base para todas las reglas sobre
el tema desde el principio hasta el tiempo en que est hablando. Segundo, esto
es enfatizado tambin en el versculo 8, cuando Jess anota lo que Moiss dijo,
luego declara: Mas al principio no fue as. Sigue en el versculo 9, diciendo:
Y yo os digo. La conjuncin y muestra una continuacin de su declaracin
de que estaba en vigencia desde el principio, es decir, desde Gnesis 2:24.

Con todo, usted podr decir, no podemos encontrar tal declaracin como Ma-
teo 19:9 en Gnesis, o en alguna otra parte. Por tanto Mateo 19:9 debe ser una
novsima revelacin, limitada para los Cristianos. No, no es as!

Primero, ntese el contexto y su conexin con el principio.

Segundo, simplemente porque no podamos encontrarlo registrado en Gnesis


no quiere decir que es enteramente una nueva revelacin. No habramos sabido
que Abel fue profeta si Jess no nos lo hubiera dicho en Lucas 11:50-51, ni que
Enoc tambin lo fue, sino por Judas 14. Jess, en Marcos 2:26 dice que no fue
lcito para cualquiera sino a los sacerdotes comer los panes de la proposicin,
sin embargo Levtico 24:5-9 no dice eso en esas palabras. Muchos detalles no
estn completamente explicados en los escritos hasta el Nuevo Testamento. Jess
explic por qu fue dado Deuteronomio 24, y algo de su significado. Ampla
Gnesis 2:24 en Mateo 19:4-6 dndonos un entendimiento ms completo. As
que por qu pensar diferente cuando llegamos al versculo 9?

Tercero, hay perfecta concordancia entre Mateo 19:9 y Gnesis 2:24. Dios
los hizo varn y hembra, estableciendo la sexualidad, una estrecha unin sexual
entre el marido y la mujer. Fornicacin de todas las clases violar el orden de Dios
del principio, y sera la nica excepcin natural permitiendo un repudio. Ninguna
otra razn sera aceptable sino esa sola.

Mateo 19:9 se aplica universalmente. Su conexin con Gnesis 2:24 muestra


una regulacin establecida para toda la humanidad. Mire al cualquiera del pasaje.
Luego, Mateo 19:10-12 dice:

Le dijeron sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su


mujer, no conviene casarse. Entonces l les dijo: No todos son capaces
de recibir esto, sino a aquellos a quienes es dado. Pues hay eunucos
que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos
eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron
eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir
esto, que lo reciba.

Los discpulos entendieron bien lo riguroso de su declaracin en el versculo 9.


Pensaron que si no haba otra causa ms que la fornicacin para repudiar a la esposa
de uno, entonces era mejor no casarse en absoluto. Si ellos estaban equivocados en
su entendimiento, este habra sido un lugar perfecto para que Jess los corrigiera.
Gnesis 2:24 - Deuteronomio 24:1-4; Mateo 19:3-12 19
La rigurosidad de la regla, as entendida por los discpulos fue exactamente lo
que Jess quiso decir. Algunos hoy da quieren cambiar el arreglo o redefinir el Anotaciones
versculo 9, exactamente como los Judos lo hicieron con Deuteronomio 24:1-4,
para hacer relativamente fcil el divorciarse y volverse a casar sin castigo. Los
discpulos no lo entendieron en esa forma, y por su respuesta, Jess estuvo de
acuerdo con su conclusin.

Podemos entender mejor las regulaciones porque Jess nos dice a quines lo
dicho no fue dado. Los eunucos estn incapacitados para las relaciones sexuales,
en consecuencia, son incapaces de unirse, y convertirse en una carne con otro.
La diferencia sexual entre el varn y la hembra es la base de la unin; los eunucos
estn incapacitados para tal unin. Algunos podran abstenerse del matrimonio
por el reino de los cielos, convirtindose, en efecto, en un eunuco. Pablo per-
maneci soltero, dando toda su atencin a la obra. (Vase 1 Corintios 7:32-35).

Algunos objetan esto por medio de sealar a los eunucos que se hicieron eu-
nucos por causa del reino de los cielos. Eso es supuesto para probar que las
regulaciones se aplican nicamente a aquellos en el reino. Sin embargo, ntese
que hay varias clases de eunucos. (Estos objetantes suponen que un no-Cristiano
se convertira en eunuco por causa del reino de los cielos? No hay otra forma en
que Jess pudiera haber dicho lo que dijo). Aquellos nacidos eunucos y aquellos
hechos eunucos por los hombres incluyen de igual manera al Cristiano y al no-
Cristiano. Jess no pudo hablar acerca de una persona siendo nacida eunuco por
causa del reino de los cielos. Ni de una persona hecha eunuco por los hombres
por causa del reino de los cielos. Jess est diciendo que los nicos a los que
no est dirigida la regla es a aquellos incapacitados para casarse en primer
lugar, ya sea por incapacidad fsica o por eleccin.

El contexto de Mateo 19:9 muestra su aplicacin universal, basado en la creacin


y gobierno de Dios en el tiempo que hizo a Adn y Eva. Esto es por qu Hebreos
13:4 se aplica a todos los hombres. Las leyes de Dios sobre el matrimonio, ahora
bajo la autoridad de Jess, son universales, y han sido universales desde el principio.

DEUTERONOMIO 24:1-4

Algunos insisten que Deuteronomio 24:1-4 anul, al menos para los Judos,
las regulaciones de Gnesis 2:24. O, que al menos revoc temporalmente el orden
de Dios, con implicaciones para nuestro propio tiempo. Para entender el pasaje
debemos entender la clase de legislacin en este. Deuteronomio 24:1-4 es lo
que es llamado legislacin eventual (o casual), completamente comn en la Ley
de Moiss.

Legislacin eventual es aquella que depende de una circunstancia que posi-


blemente podra ocurrir pero que no es seguro. Es una condicin de si. Si
esa condicin ocurre, entonces algn castigo es impuesto, o algo ms debe ser
hecho. Un ejemplo de legislacin eventual es Exodo 21:18-19:

Adems, si algunos rieren, y uno hiriere a su prjimo con piedra


o con el puo, y este muriere, pero cayere en cama; si se levantare y
anduviere fuera sobre su bculo, entonces ser absuelto el que lo hiri;
solamente le satisfar por lo que estuvo sin trabajar, y har que le curen.

Dios no mand ni estimul a los hombres para que rieran y se lastimaran el


uno al otro como esto. Sin embargo, saba que los hombres actuaran en esa forma.
Por tanto, dependiente de que tal cosa sucediera legisl lo que deba ser hecho. El
versculo 20 de ese captulo habla de la posible ocurrencia de un hombre hiriendo
a su siervo con un palo de manera que el siervo muere. Los versculos 22-25
envuelven a hombres peleando, y por hacerlo as hirieren a una mujer con nio,
con las consecuencias declaradas. Dios no quiso que tales cosas sucedieran, pero
saba que lo tal sucedera y por tanto provey las consecuencias si as suceda.
20 Gnesis 2:24 - Deuteronomio 24:1-4; Mateo 19:3-12
Esto es aun as en Deuteronomio 24. Ntese el versculo 7:
Anotaciones
Cuando fuere hallado alguno que hubiera hurtado a uno de sus her-
manos los hijos de Israel, y le hubiere esclavizado, o le hubiera vendido,
morir el tal ladrn, y quitars el mal de en medio de ti.

Dios aqu no mand ni estimul la esclavitud, pero hace la provisin para lo tal
cuando y si esto ocurre, y coloca el castigo. Ntese el cuando y la consecuencia.

Deuteronomio 24:1-4 muestra el mismo tipo de legislacin. La traduccin


del Rey Jaime del pasaje deja alguna ambigedad de que ha animado a un con-
cepto equivocado acerca del pasaje. La Nueva Versin Internacional declara esto
correcta y claramente. Ntese que todos los cuatro versculos deben ser ledos
como una sola oracin:

Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, pero despus resulta
que no le gusta por haber encontrado en ella algo indecente, le dar por
escrito un certificado de divorcio y la despedir de su casa. Ella, despus
que haya abandonado la casa, podr casarse con otro; pero si su segundo
marido tambin llega a despreciarla y le entrega un certificado de divorcio,
despidindola de su casa, o si este segundo marido se muere, entonces
el que fue su primer marido no podr volver a casarse con ella debido al
estado de impureza en que ella se encuentra; esto sera un acto repugnante
para el Seor, y ustedes no deben deshonrar el pas que el Seor su Dios
les da en propiedad. (Versin Dios Habla Hoy).

Ntese la secuencia del si y el entonces. Una corta referencia a esta na-


rracin, mostrando la misma idea, es Jeremas 3:1 -

Dicen: Si alguno dejare a su mujer, y yndose sta de l se juntare


a otro hombre, volver a ella ms? No ser tal tierra del todo aman-
cillada?.

Israel era una nacin fsica de personas, diferente de la nacin espiritual de Dios
hoy da. Uno se converta en Judo, en ciudadano de la nacin, por nacimiento,
no por conversin fuera de la conviccin, Hebreos 8:10-11. Si uno realmente
quera ser un Israelita o no, no viene al caso; deba nacer y estar gobernado por
sus leyes. Muchas leyes del Antiguo Testamento son civiles y sociales, gober-
nando una nacin fsica. Habran muchos ciudadanos que no tendran nada de
cuidado acerca de hacer lo que era correcto y bueno. Jess los llam duros de
corazn, queriendo decir speros y callosos, no deseando aceptar la voluntad de
Dios con una propuesta obstinacin de hacer lo que quisieran. Dios saba que
cierta conducta ocurrira en esa nacin, y que algunos actuaran a la manera de un
corazn endurecido. No aprob lo que ellos hicieron, tal como pelear, lastimar,
matar, hacer esclavos de los otros, o divorciarse. Hizo la provisin para cuando
tal cosa sucediera, y coloc un castigo para esa accin. Ciertamente desaprob
tal conducta. Esto es por lo que Malaquas 2:16 registra: Porque Jehov Dios
de Israel ha dicho que l aborrece el repudio.

Dios nunca ha cambiado su mente acerca de separar lo que haba unido. Lo


desaprob, pero saba que tales cosas sucederan y provey la legislacin eventual
(o casual) como un disuasor. Ntese que nada es dicho en Deuteronomio 24 acer-
ca del derecho para divorciarse o volverse a casar de parte de cualquiera. Los
Judos torcieron la declaracin indicando que Dios lo aprobaba, o aun lo mandaba,
repudiando por cualquier causa y volvindose a casar. Dios toler las circuns-
tancias que existan, slo que en ese tiempo no trat de detener la prctica sino
ms bien regularla. Notaremos exactamente cun estricto es el pasaje realmente.

Viendo que esto es legislacin eventual, mostrando que el corazn endurecido


del Judo se divorciara y volvera a casarse por frvolas razones, la alguna cosa
Gnesis 2:24 - Deuteronomio 24:1-4; Mateo 19:3-12 21
indecente, o el volverse una cosa indigna, cubrira cualquier cosa que el marido
considerara como tal. Esto sera razn suficiente para repudiarla si le disgustaba. Anotaciones
Recuerde, este pasaje no est diciendo qu causas aprobara Dios para repudiar,
sino las bases sobre las que los Judos tomaran su accin. Alguna cosa indigna
no es la regla de Dios para un divorcio aceptable. Esto cubre las razones frvolas
que los Judos daran para tomar la accin. No obstante, hubo algunas consecuen-
cias que los Judos no tuvieron en cuenta. Ellos hicieron con Deuteronomio 24
lo que los teoristas modernos hacen con Mateo 19:9 y otros pasajes, re-definen y
vuelven a arreglar los trminos e ignoran los hechos pertinentes. Hacen esto para
presentarse con el derecho para divorciarse y volverse a casar como les plazca
sin castigo, o al menos con uno muy superficial.

Despus de si los eventos han ocurrido, la mujer de Deuteronomio 24 es


entonces envilecida. No fue el segundo divorcio lo que la envileci, sino su
segundo matrimonio. Sabemos esto del hecho de que an cuando ella pudiera
estar liberada del segundo hombre por su muerte, est an envilecida. El en-
vilecimiento implica una contaminacin como el adulterio, el bestialismo, y la
homosexualidad, Levtico 18:20-25. En este ejemplo fue el adulterio. Hay dos
pasajes del Nuevo Testamento que se aplican.

En Deuteronomio 24:1-4 hay dos palabras Hebreas diferentes traducidas


marido. Con respecto al segundo marido, la palabra ishes usada. Se refiere a
un hombre, como opuesto a la mujer, un marido, como opuesto a una esposa, etc.,
(Gesenius, Pg. 40). No obstante, el primer marido es descrito diferentemente.
La palabra ah es baal, significando un marido como amo, seor, o propietario,
(Gesenius, Pg. 130). Una distincin es hecha entre los dos hombres como el
primer y segundo marido. El segundo hombre no es lo mismo que el primero; el
primer hombre es el de la propiedad. Romanos 7:2-3 dice:

Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste
vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As
que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera;
pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se
uniere a otro marido, no ser adltera.

Una diferencia es hecha entre sujeta (deo) y uniere. Uniere significa estar
casada a alguien. Estando unida al segundo hombre habra sido correcto si
el primero hubiera estado muerto, de manera que esta era una relacin legal pero
no moral; ellos no estaban exactamente viviendo juntos. Tambin, vase el
versculo 4 - la misma palabra. El hombre con quien la mujer est casado no es
al que ella est sujeta; con el que ella est sujeta, no continua casada.

Este sujeta es visto adems en la palabra traducida casada en el versculo


2, refirindose al primer hombre. Es de hupandros, y es encontrada nicamente
en este pasaje. Significa estar bajo, eso es, sujeta a un hombre, (Thayer, Pg.
638). Mientras ella estaba casada con un segundo hombre, y el primero estaba
an vivo, era adltera. La semejanza del primer marido en Romanos 7 y el
primer marido en Deuteronomio 24 es muy clara. El adulterio en Romanos
7 y el envilecimiento en Deuteronomio 24 tambin estn relacionados. Hay
una responsabilidad (sujecin) que es establecida por el primer matrimonio que
no es necesariamente borrada por un segundo matrimonio.

Romanos 7 se aplica para nuestros propios das. Podemos ver esto en varias
formas. Primero, es visto de los argumentos ya presentados en el material prece-
dente. Segundo, es visto del mismo Romanos 7. Algunos argumentan que esto
est limitado nicamente a la Ley de Moiss, la cual no se aplica ya ms. Sin
embargo, ntese la oracin en presente usada por Pablo. El describe las condi-
ciones actuales. No hay artculo definido antes de ley en el lenguaje original
en el versculo 1. Esto es simplemente Hablo con los que conocen ley. Esto
es verdad con respecto a la Ley de Moiss o a cualquier otra ley; tiene dominio
22 Gnesis 2:24 - Deuteronomio 24:1-4; Mateo 19:3-12
sobre un hombre por toda la vida. Ilustra el punto por medio de referirse al ma-
Anotaciones trimonio y sus violaciones. En los versculos 2-3, la ley es la ley del marido.
Esto enfatiza la ley de Dios acerca del matrimonio correcto: La mujer est sujeta
por ley al marido. Tercero, esto tambin es visto de 1 Corintios 7:39 que dice
esencialmente lo que dice Romanos 7, usando los mismos trminos:

La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive; pero
si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal que
sea en el Seor.

Otro pasaje que se aplica es Mateo 5:31-32. Usualmente Jess introduce una cita
del Antiguo Testamento por alguna frase como escrito est, o no habis ledo.
Una frmula diferente es usada aqu. Empieza con el versculo 27: Osteis que
fue dicho. Este contina en el versculo 31: Tambin fue dicho. Esa frmula
introduce la opinin popular, o la interpretacin rabnica, antes que estrictamente
lo que la Ley deca o quera decir. Una cita parcial de la ley podra ser dada, pero
eso no es todo lo que debe ser considerado, o habr alguna mala interpretacin
acerca de esto. Por tanto, los versculos 31-32, Tambin fue dicho:

Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Pero yo os


digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace
que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

El Versculo 21 refleja una perversin de Deuteronomio 24. Los Fariseos


torcieron el pasaje para decir que repudiar a su esposa requera nada ms que
darle una carta de divorcio, y que eso es todo lo que haba para esto. Eso no es
lo que Deuteronomio 24 deca! La respuesta de Jess coloc las cosas correctas.
El hombre que repudie a su esposa, sin la causa de la fornicacin de parte de ella
debe tambin ser tenido responsable por el adulterio de ella, y el que se case con
ella cuando es repudiada tambin comete adulterio. Si ella es repudiada por for-
nicacin, entonces slo ella es responsable. Esto se ajusta bien con Deuteronomio
24:1-4, mostrando nuevamente el adulterio cometido por el segundo matrimonio.
Este es un matrimonio en el que la mujer y el segundo marido no tenan derecho,
pero estn casados de cualquier manera. Debemos guardar en mente dos hechos
que afectan nuestra propia poca.

Primero, la declaracin de Jess en Mateo 5 es igualmente aplicable hoy da.


Jess corrige el error que los Judos tenan, pero sabemos de otros pasajes, tambin,
que esto an se aplica. Jess dice, Pero yo os digo. De esta manera coloca su
autoridad despus de esto.

Segundo, aunque hay alguna conexin entre Deuteronomio 24 y los pasajes


del Nuevo Testamento, no debemos concluir que la prohibicin de la mujer re-
tornando al primer marido es aplicable hoy da an cuando el envilecimiento
(adulterio) aun se aplica. Es dada la razn para la prohibicin en Deuteronomio
24:4. De que esto traera pecado sobre la tierra que Dios haba dado a los Judos
por herencia. Eso limita la aplicacin de ese punto a la nacin fsica de los Judos,
y a la tierra de Palestina, como una prohibicin especfica para Israel.

LA POLIGAMIA

Aunque no fue general, la poligamia fue practicada por algunos de los seguidores
de Dios en el perodo del Antiguo Testamento. Eso es, reconocidamente, difcil
de entender. Esa no fue la intencin de Dios para el gnero humano al principio,
ni an durante la Ley de Moiss. Sabemos esto por varios hechos. Primero, Dios
hizo slo una mujer para Adn; no hay mencin de tener l otra esposa sino a Eva.
Segundo, solamente un hombre y una mujer unidos en una carne. Tercero, hablando
de los posibles reyes futuros de Israel, Deuteronomio 17:17 dice: Ni tomar para
s muchas mujeres, para que su corazn no se desve... Cuarto, slo una esposa
es encontrada en Proverbios 5:18- Sea bendito tu manantial, y algrate con la
Gnesis 2:24 - Deuteronomio 24:1-4; Mateo 19:3-12 23
mujer de tu juventud. Quinto, Malaquas 2:14-15 tambin habla de la mujer
de tu juventud, y siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. Sexto, los Anotaciones
peligros y desastres de la poligamia son revelados en el Antiguo Testamento. Dios
dio advertencias y los desanim de esto en los ejemplos de su prctica que vemos.

El primer polgamo en el registro es Lamec, el sptimo desde Adn en el linaje


de Can, Gnesis 4:19. Aparentemente, de cualquier manera, no era un muy buen
hombre para comenzar con esto. Los pecados sexuales de Gnesis 6:1-2 implican
poligamia. Ellos tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas. No, sin
embargo, varn perfecto, era perfecto en sus generaciones; con Dios camino No,
Gnesis 6:9. Ni No, ni sus hijos, fueron polgamos, Gnesis 7:7; 1 Pedro 3:20.

Despus del diluvio, nuevamente muchos empezaron a inclinarse a otro lado.


Las prcticas malas del pasado se afirmaron en ellos mismos, y el hombre empez
a hacer cosas que se volvieron tan fijas que se consideraron normales, naturales,
usuales. Cuando Sara insisti en que Abraham tomara a Agar para tener hijos,
ella estaba siguiendo la costumbre aceptada del da. Aun el cdigo de Hamurabi
reflej tal costumbre. Si una mujer era estril, otra poda ser tomada para actuar
como substituta para la mujer sin hijos. Esta insinuacin fue de Sara, no de Dios.
Debiera ser hecho claro que Sara dara a luz al hijo de la promesa. Ismael naci
segn la carne, Glatas 4:23. El arreglo que dio a luz a Ismael fue un arreglo
humano.

Isaac, el hijo de la promesa, tuvo slo una esposa, Rebeca, y fue fiel a ella toda
su vida. Al contrario, Esa, uno de sus hijos, se cas con dos mujeres Hititas,
que fueron amargura de espritu para Isaac y Rebeca, Gnesis 26:35. Despus
Esa se enter de que su padre le encarg a Jacob que no tomara esposa de las
Cananitas, Esa tom la hija de su to Ismael, tambin, Gnesis 28:6-9. Eso fue,
aparentemente, un movimiento poltico para obtener favor con su padre.

Jacob tropez en la poligamia. Su nico deseo era por una mujer, Raquel, hija
de Labn. Sin embargo, Labn enga a Jacob al casarlo con su hija mayor, Lea.
Jacob haba servido siete aos de trabajo para tener a Raquel, y lo enga con
Lea en su lugar. Entonces tuvo que servir otros siete aos por Raquel. Los celos
surgieron cuando Raquel permaneca estril mientras Lea daba a luz hijos a Jacob.
Raquel insisti en que Jacob tomara a su sierva Bilha, como substituta para dar
a luz hijos por ella, como Sara haba hecho con Abraham. Cuando Lea se volvi
estril por un tiempo, insisti en que Jacob tomara a su sierva Zilpa, como subs-
tituta para dar a luz hijos por ella. Por tanto, la poligamia de Jacob fue causada,
primero, por el engao de Labn, y segundo, de los celos y la competencia entre
Lea y Raquel por los hijos para Jacob. Una cosa llev a la otra, sin embargo Jacob
nicamente quera a Raquel.

Varios gobernadores y lderes de Israel fueron polgamos, tales como Moiss,


Geden, Sal, David, y Salomn. Una declaracin de 2 Samuel 12:8 es citada
algunas veces con respecto a David como evidencia de que Dios autoriz y anim
a la poligamia. Este dice:

Y te d la casa de tu seor, y las mujeres de tu seor en tu seno; adems


te d la casa de Israel y de Jud...

Sin embargo, era la prctica del da que cuando un rey suplantaba a otro, y no
siendo el hijo del rey anterior, l tomaba las esposas del otro como una declaracin
y manifestacin de la sola propiedad del trono. Si ellas se convertan en esposas de
alguien ms, alguna demanda legal al trono poda ser establecida. Si el rey sucesor
era un hijo, las esposas de su padre nicamente figuraban entre su proteccin y
cuidado, y no se les permita volver a casarse.

Esto es por lo que Salomn estuvo tan angustiado cuando Adonas pidi a
Abisag, la esposa ms joven de David, para s mismo, 1 Reyes 2:22. Salomn
24 Gnesis 2:24 - Deuteronomio 24:1-4; Mateo 19:3-12
objet a su madre, Demanda tambin para l el reino. Salomn vio la solicitud
Anotaciones como una amenaza para su trono. La declaracin de Natn a David, acerca de las
esposas de Sal, fue nicamente una declaracin de Dios, dicindole que le haba
asegurado el derecho a David al trono contra todos los dems.

Hubo varios desnimos para la poligamia. Primero, los problemas que surgieron
de la poligamia estn claramente expuestos. No solamente la toma de Agar por
parte Abraham fue un arreglo puramente humano, sino que esto produjo problemas
dolorosos. Agar ostentaba su fertilidad ante Sara, y Sara la trataba severamente,
finalmente expuls a Agar y a Ismael. Jacob am a Raquel ms que a Lea, y
una amarga rivalidad existi continuamente entre las dos mujeres, Gnesis 29 y
Sgt. Con respecto a una de las esposas de Elcana, la otra la irritaba, enojndola
y entristecindola..., 1 Samuel 1:6. Otros tuvieron problemas semejantes que
fueron una parte natural de la poligamia.

Segundo, a los reyes de Israel se les dijo que no practicaran la poligamia: No


tomar para s muchas mujeres, para que su corazn no se desve..., Deuterono-
mio 17:17. Esto es ms grficamente presentado en la vida de Salomn, 1 Reyes
11:1-40. Una declaracin dice, Pero el rey Salomn am...a muchas mujeres
extranjeras...y sus mujeres desviaron su corazn (1 Reyes 11:1-4). Nehemas
13:26 dice de esto:

No pec por esto Salomn rey de Israel? Bien que en muchas na-
ciones no hubo rey como l, que era amado de su Dios, y Dios los haba
puesto por rey sobre todo Israel, aun a l le hicieron pecar las mujeres
extranjeras.

Guarde en mente que cuando Salomn fue amado y bendecido fue cuando
Dios lo hizo gobernador de Israel. Ms tarde l pec.

Tercero, Exodo 21:10 dice, Si tomare para l otra mujer, no disminuir su


alimento, ni su vestido, ni el deber conyugal. Este no es un mandamiento para
tomar otra esposa, sino que es ms una legislacin de contingencia (eventual o
casual). Si l toma otra esposa, ella debe recibir igual trato como con cualquier
otra. La carga de tener ms de una esposa, financieramente, limitara la prctica
al rico. Eso colocara la prctica ms all de la capacidad de la mayora. Vase
Deuteronomio 21:15-16.

Cuarto, la Ley declaraba que las relaciones sexuales hacan a una persona in-
munda hasta la noche, Levtico 15:18. Eso desanimara la prctica de la poligamia.

Quinto, varios pasajes, tales como Proverbios 5:18-19, Malaquas 2:14-15,


enfatizan la monogamia como la voluntad de Dios.

En el Nuevo Testamento la monogamia es, y ser, la regla. Mire Mateo 19:4-


6. 1 Corintios 7:2 dice:

Pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer,


y cada una tenga su propio marido.

Debe haber solamente un hombre y una mujer. Luego, en Efesios 5:22-32,


Pablo dice que la iglesia est casada con Cristo. Cristo tiene slo una esposa,
por tanto nosotros tenemos slo una.

Algunos han tratado de encontrar concesin para la poligamia para la mayora


de los Cristianos en la regulacin de que los ancianos tienen que ser maridos de
una sola mujer (1 Tim. 3:2). Dicen ellos que esto significa que un anciano no
puede ser polgamo, pero que los dems si. No obstante, la frase, literalmente
marido de una mujer, no demanda tal significado. La misma frase es encon-
trada, nicamente invertida, con respecto a la que en verdad es viuda (1 Tim.
Gnesis 2:24 - Deuteronomio 24:1-4; Mateo 19:3-12 25
5:5), como habiendo sido esposa de un solo marido (v.9). No hay inferencia en
la frase que haga que esto se refiera a la poligamia, especialmente en vista de los Anotaciones
otros pasajes del Nuevo Testamento que ya hemos visto.

Es aparente que por un tiempo Dios toler la poligamia; por qu razn, El no


nos lo dice. La poligamia no era Su voluntad uniforme en el asunto. No podemos
concluir que Dios permitir tal prctica hoy da, sino al contrario.

Centres d'intérêt liés