Trabajo final Curso monogrfico Cuerpo y Performance

Jos Olivari
El presente informe tiene por objetivo realizar un anlisis y una caracterizacin sobre la
forma en que la performance viene a tensionar, criticar y subvertir las viejas categoras
artsticas, y las nociones tradicionales de lenguaje y representacin. Para este anlisis,
utilizaremos como ejemplo, la obra (las mltiples apariciones o intervenciones) del colectivo
artstico-poltico Las yeguas del apocalipsis, conformado por Pedro Lemebel y Francisco
Casas, apoyndonos tambin en los escritos de Antonin Artaud, y su nocin del teatro de la
crueldad, entendindola como antecedente de la performance.
Pero primero, para comprender bien las razones y la naturaleza de la intencin revolucionaria
de la performance en general (y la de las yeguas en particular), y el escenario en el que esta
irrumpe y al cual se enfrenta, es necesario realizar una breve contextualizacin histrica y
poltica sobre el escenario en el que esta surge.
Como sabemos, en Chile y Amrica Latina hubo un periodo marcado por cruentas dictaduras
militares, y posteriores transiciones democrticas marcadas por el legado de estas ltimas.
Durante este periodo se ejerci una fuerte violencia poltica sobre los cuerpos con el objetivo
de eliminar a los enemigos internos de los gobiernos autoritarios, que tenan intereses
polticos y econmicos marcados.
Estos gobiernos tenan el objetivo de instaurar un orden econmico, un nuevo sistema de
relaciones sociales y productivas, y edificar una subjetividad y una hegemona cultural afn
a dicho orden. Para esto se llevan a cabo acciones como el Plan cndor o los documentos de
santa fe (1980-86), esfuerzos internacionales en que los diversos gobiernos, de forma
conjuntan abogan por de darle solidez y estabilidad a este nuevo orden
En respuesta a esto, se generaron diversas formas de resistencia poltica. Una de estas es la
que viene desde el mundo artstico y cultural. Aqu se encuentra presente la performance y
su lenguaje poltico corporal; el despliegue de los cuerpos en el espacio pblico como forma
artstica y poltica.
Estas nuevas formas de resistencia estn marcadas por el advenimiento de una nueva
caracterizacin y ampliacin de los mrgenes del movimiento feminista; por un movimiento
de disidencia sexual que tomaba una fuerza nunca antes vista, as como tambin por un
rechazo de las estructuras partidistas y militantes ms tradicionales que caracterizaron los
movimientos de resistencia de aos anteriores (con esto nos referimos, principalmente a los
movimientos guerrilleros de los 60, inspirados en la revolucin cubana)
Ahora, las dinmicas de resistencia son ms marginales, contraculturales. Se trata de una
subjetividad disidente y contra hegemnica.
En estas nuevas formas de resistencia el cuerpo toma un lugar primordial en la lucha contra
la subjetividad capitalista y conservadora.
Se llevan a cabo acciones en el espacio pblico con el objetivo de generar instancias
comunitarias contraculturales que disputaran el sentido comn de la gente.
Aqu juega un papel importante la disidencia sexual. La insipiente cultura disidente es una
nueva forma de materializacin de lo poltico. Se reivindica el carcter poltico de la
subjetividad y el deseo; y se buscaba quebrar con un rgimen biopolitico que pretende
totalizar la naturaleza de los cuerpos y adaptarlos a un relato nico y en funcin de los
intereses del modelo.
Estas nuevas prcticas polticas tienen su cuna en la escena under, en el mundo de la
contracultura y la disidencia sexual. En este contexto surgen una serie de artistas e
intelectuales que, a travs de la performance y otras manifestaciones artsticas, buscan librar
su lucha poltica. Ellos irrumpen en el espacio pblico para entregar su mensaje. En Chile,
surge, por ejemplo, el CADA (colectivo de acciones de arte) en 1979, y posteriormente en
1988, Francisco Casas y Pedro Lemebel dan origen a Las yeguas del apocalipsis.
Este colectivo, a travs de sus intervenciones y acciones plantea una crtica e intencin de
subversin hacia el lenguaje establecido y hegemnico en el arte, y en general, hacia los
cnones convencionales de la sociedad. Esto, a travs de la conformacin de un nuevo
lenguaje en la llamada neo vanguardista. Su obra, consta de una serie de performance e
instalaciones, la mayora de ellas irruptoras, sorpresivas y transgresoras; su tnica era
irrumpir de forma inesperada en toda clase de eventos que de alguna u otra forma estuviesen
relacionados con el mundo de la poltica o el arte ms convencional (y por ende burgus),
estos eran su blanco, ya que se relacionaban con aquellos aspectos de la sociedad burguesa
contra los que ellos se rebelaban. Buscaban visibilizar y dar cuenta de la marginalidad, de la
marginalidad de los pobres, y particularmente de los homosexuales y minoras sexuales. Su
arte era una forma de decir que ellos estaban all, que existan, y que, aunque tuviese que ser
por la fuerza, iran ocupando los espacios de los que la sociedad burguesa y conservadora los
haba excluido. Su nombre es una feminizacin de los jinetes del apocalipsis.
Para ejemplificar, nombraremos dos de sus intervenciones que podran darnos una idea de
cmo fueron todas estas en general (fueron casi veinte acciones en total las que nuestro do
performatico realizo).
Las yeguas del apocalipsis debutaron en octubre de 1988, irrumpiendo en la ceremonia de
premiacin de Ral Zurita, quien haba sido galardonado con el premio Pablo Neruda en la
antigua casa de Pablo Neruda La chascona. En esta ocasin, las yeguas del apocalipsis le
entregan a Zurita una corona de espinas (tal como se la pusieron a Cristo). Si bien, Ral
Zurita se neg a ponerse la corona, este acto sirvo para dar a conocer al do, el que ms tarde
sera como un mito; siempre se esperaba que aparecieran en diversas actividades del mundo
cultural
Otra intervencin interesante, que nos ayuda a entender la naturaleza poltica del trabajo de
las yeguas del apocalipsis, sera la llamada De qu se re seor presidente? Esta
intervencin tuvo lugar durante un encuentro de artistas e intelectuales con Patricio Aylwin,
en el contexto ya de la transicin poltica hacia la democracia. En esta ocasin, las yeguas se
subieron al escenario, travestidos con boas, tacos, plumas y cors, y desplegaron un lienzo
con la consigna homosexuales por el cambio. Adems, al bajar, casas besa en la boca a
Ricardo Lagos. En esta ocasin queda de manifiesto el tinte poltico y militante del trabajo
de este do, ya que apunta a la inclusin de los homosexuales, histricamente excluidos tanto
por los movimientos de izquierda ms progresistas, como por los tradicionalmente ms
conservadores de derecha, en la vida poltica.
Las yeguas, a travs de estas intervenciones, por un lado, tensionan la forma tradicional de
representar porque rompen con viejas categoras representativas y ahora se valen del cuerpo,
el tiempo, el espacio y el contexto. Rompen con los viejos marcos de la representacin; y,
por otro lado, dan cuenta de un cansancio y un hasti con todo lo establecido, con las
hegemonas a un nivel ms general, y lo hacen poniendo en primer plano al sujeto marginado
e histricamente excluido. Es un cansancio con la burguesa y sus estructuras, y las yeguas
del apocalipsis articulan su cuestionamiento tensionando, jugando y experimentando con la
triada cuerpo-sexo-poder.
En cuanto a los cambios y rupturas con la representacin tradicional, su obra (y todas estas
nuevas expresiones artsticas y contra hegemnicas en general) desplaza toda la
grandilocuencia y carcter rimbombante del arte y la representacin burguesa, que estaba
sustentada y anclada a la institucionalidad artstica preexistente, acadmica y academicista si
se quiere. Rompen con los lmites y marcos impuestos por esta. Artaud, en su reflexin sobre
el teatro ya haba hablado de la necesidad de romper con la escena, no ms escena, deca.
Artaud deca que el teatro tena una particularidad, ya que es un arte viva, es mvil y se vale
de instrumentos vivos, de la corporalidad y sus mltiples lenguajes. Cada escena encarnada
en el teatro es nica, es vivida en un momento determinado, y se produce en ella la
escenificacin de la vida misma en cada puesta en escena; una catarsis, un flujo vivo
encarnado en un aqu y ahora. Tiene la fuerza creativa de vivir lo aun no vivido, de inventar
en escena lo aun no inventado, con un lenguaje que se nutre no solo del habla, o de lo que las
convenciones sociales definen por lenguaje, sino de todo lo que emana de los ms recnditos
rincones del ser humano, creando as un sin nmero de posibilidades de realidad. Un teatro
como este, se opone a las concepciones de teatro y arte en general conocidas y propiciadas
por la academia y el mundo del arte hasta ese entonces, es tan rupturista como lo es el
planteamiento que hacen los grandes referentes de la performance.
La performance es tambin un aqu y un ahora, caracterizado por un lenguaje nico e
irrepetible del momento vivido y efmero, un flujo en el que el cuerpo se despliega en el
espacio con naturalidad, espontaneidad y sobretodo una amplia libertad. Tambin rompe con
la divisin entre espectador y artista.
Segn Artaud, el teatro exterioriza pulsiones e intensidades reprimidas por el orden social
que yacen en el inconsciente, y un teatro de la crueldad rompe con el orden social establecido
por la burguesa, haciendo aflorar lo que normalmente es reprimido. En este sentido, la
performance, de igual manera, busca hacer aflorar ciertas temticas, o ciertas situaciones que
hasta entonces, yacen en la marginalidad, escondidas y relegadas bajo el manto de las reglas
y convenciones sociales. Tanto los planteamientos de Artaud como los de los performistas,
abogan con romper con un manto social represivo y surgen de un hasto social con el modo
de construir y reproducir la sociedad.