ndice

Introduccin ........................................................................................................................................ ii
Introduccin al mundo de la promocin social. .............................................................................. 1
Desarrollo de la conciencia crtica....................................................................................................... 2
El desarrollo de la conciencia crtica: alienacin y desalienacin ....................................................... 5
Proceso de cambio hacia una conciencia crtica ............................................................................... 13
Conclusin ......................................................................................................................................... 17
Recomendacin ................................................................................................................................. 18
Bibliografa ........................................................................................................................................ 19

i
 Introduccin

La conciencia crtica es un tema del cual no se habla mucho en educacin. El motivo

es que hasta hace muy pocos aos se ha reflejado la necesidad de educar al ser
humano en la totalidad, es decir, integralmente, donde, tanto su mente, su cuerpo y
su espritu se vean desarrollados al mismo tiempo. Tal vez una de las razones por
la que no era discutido en la escuela es porque la conciencia crtica va relacionada
con valores, y existe el pensamiento general de que estos son necesariamente
inculcados por nuestras familias.

Sin embargo, la congruencia entre nuestro hablar y actuar y el ser responsables de

nuestro impacto en el mundo ha trado como consecuencia que cada vez ms
docentes se vean en la necesidad de buscar estrategias de enseanza que
impacten en la formacin integral de sus educandos.

ii
 Introduccin al mundo de la promocin social.

Tradicionalmente, la educacin de adulto s suele relacionarse con n las palabras

"maestro, escuela, "clases, "exmenes, "alfabetizacin, "primaria nocturna,
libros, "diplomas" , etctera .

Por otro lado, la promocin social se ha vinculado a tareas de asistencia y a las

actividades que genricamente suelen incluirse dentro del concepto "desarrollo
comunitario " (organizacin para la produccin , teatro campesino , construccin de
letrinas, difusin de tcnicas modernas , prevencin de la salud, etc.) .

En los tiempo reciente, esta divisin entre educadores de adultos " y

"promotores sociales " se ha ido borrando.

Los primeros descubrieron que la educacin debe rebasar a la institucin

escolar, tener un carcter integral y ligarse a los procesos sociales y
comunitarios.

Los segundos ha n comprobad o que la asistencia no fomenta la autonoma del

grupo sino su dependencia, y recordando o el proverbio chino ("si le das un
pescado a un hombre comer a un da, si le enseas a pescar comer a toda la
vida") han dado un mayor espacio a las acciones de capacitacin y de educacin
no formal.

La escuela se abre a la comunidad, y la educacin atiende cada vez ms los

problemas del entorno: la promocin busca que los grupos participen y se
apropie n de los proyectos.

Prcticamente es lo mismo sucede con el trabajador social, quien en los ltimo

s aos ha participad o en una profunda reconceptualizacin de s u profesin.
Por esta razn, y para evitar la excesiva diversidad terminolgica , de aqu en
adelante utilizaremos indistintamente los trmino s educador de adultos , promotor
y trabajado r social. Por lo general, los promotores tienen estudios a nivel medio

1
superior y superior en todo tipo de carreras (tcnicas, cientficas, sociales y
humansticas) . As, pueden coexistir en un solo proyecto una antroploga , u n
agrnomo , u n sacerdote , u n maestro , un socilogo, un veterinario, un psiclogo
y un a mdica , y todos ellos se consideran "promotores"

Desarrollo de la conciencia crtica

Vivimos en tiempos en los que todo el mundo cree poseer la verdad absoluta y todas
las respuestas; cuando lo cierto es que apenas somos
capaces de vislumbrar el nivel de manipulacin a la
que somos sometidos por parte de todos los medios al
alcance del sistema.

En momentos como el actual, la construccin de una

conciencia crtica es la labor fundamental y un paso
imprescindible para poder auto edificarnos como
personas capaces de emprender un verdadero
proceso revolucionario. Ese desarrollo de la conciencia crtica personal y de su
evolucin y organizacin en lo colectivo es el objetivo fundamental que debemos
alcanzar en las presentes circunstancias.

ste debe ser el camino que nos lleve a hacer realidad uno de los lemas ms
repetidos alrededor de todo el planeta: el pueblo unido jams ser vencido.

Debemos empezar a construir los cimientos de esa unin desde el trabajo personal
y convivencial, necesitamos relaciones humanas fundamentadas en el amor y el
mutuo servicio, que maximicen las actividades de cooperacin y las relaciones
directas entre los seres humanos sin dinero (o con uso mnimo de l). Es a partir de
estas premisas, desde donde podemos iniciar esa unin que nos har invencibles.
Estamos inmersos en un mundo que nos ha diseado para la desconfianza y el
egosmo y si no somos capaces de empezar esa carrera de fondo que supone el
auto construirnos fuera de la lgica que impera en el modelo capitalista, difcilmente
podemos esperar ningn cambio verdaderamente revolucionario, a lo sumo

2
conseguiremos pequeas victorias en luchas aisladas que, en el mejor de los
casos, nos dejaran la conciencia tranquila durante una temporada.

La verdadera meta de cualquier proceso revolucionario es, o por lo menos debera

ser, la libertad en su sentido ms amplio (de conciencia, poltica y civil). Por tanto,
es imprescindible que la unin del pueblo se haga con absoluta libertad, es decir, al
margen de relaciones de poder y jerarquas. Para ello, todo el mundo debe dar un
paso al frente y reconocer que no existe la verdad absoluta en ninguna ideologa y
que la solucin no va a venir de la mano de ningn pensamiento poltico
preestablecido, hay que ser conscientes de que es imprescindible la superacin de
los dogmas ideolgicos.

Ni las ideologas clsicas (anarquismo, comunismo, socialismo,) con todas sus

variantes, ni las luchas ms o menos recientes como el antidesarrollismo, por el
decrecimiento, tienen la solucin a los terribles problemas que afrontamos los
seres humanos.

El camino sera (desde luego en mi opinin) que todas las personas que aborrecen
la falta de libertad y la dictadura (tenga sta la forma que tenga) y aboguen por una
verdadera democracia se unieran y cooperaran en base a esa conciencia crtica y
transformadora de la que hablbamos teniendo claro que no es necesario
adscribirse a ninguna corriente ideolgica para luchar por la libertad. Las formas de
cooperacin surgiran de manera natural al partir de una base tan fundamental como
difcil de asumir en los tiempos que corren: no hay justificacin para la desigualdad
y, por tanto, todas debemos ser partcipes de manera activa en la toma de
decisiones y en su ejecucin.

Esto supone algunas cuestiones que debemos tener presentes:

- Los movimientos anarquistas deben flexibilizar sus posiciones de manera que sea
posible el trabajo comn y desinteresado con el mayor nmero de personas. No se
trata de renunciar a nada, simplemente de ir a la esencia de las cosas y reflexionar
acerca de la posibilidad de universalizar la lucha por la libertad. En muchsimas

3
ocasiones, el apego a los dogmas hacen imposible ver que diferentes movimientos
luchan por los mismos objetivos.

- La Vieja Izquierda debera de una vez por todas renunciar a la idea de la toma del
poder para conseguir los cambios. Seamos sinceros, jams la toma del poder trajo
consigo una sociedad libre. En el mejor de los casos, contuvo al capital y propici
una mejora en las condiciones de vida de muchos de sus ciudadanos. En una gran
parte de los casos, instaur dictaduras capitalistas en nombre de los Estados. La
lucha por la libertad es incompatible con las estructuras jerrquicas y los aparatos
de partido y esto es algo a lo que las personas debemos estar dispuestas a
renunciar para emprender el camino de la conciencia crtica.

- Los movimientos sociales de nuevo cuo no pueden desdear la experiencia sin

duda atesorada por aquellas personas que llevan dcadas luchando por la justicia
social (desde la ptica que sea) y deben aprovechar toda esa informacin para
integrarla en sus postulados. Tampoco deben creer que son la panacea (posicin
habitual a la vista de los resultados obtenidos por los anteriores) puesto que, como
hemos dicho, slo tras la superacin de personalismos y dogmas ideolgicos
empezaremos a construirnos como personas conscientes.

Es por todo esto que en la actualidad, la auto-organizacin horizontal para hacer

avanzar el nivel y grado de conciencia es, en las actuales condiciones, la
labor fundamental. Slo con el trabajo desinteresado de todas las personas se
puede iniciar el camino de una verdadera revolucin social. Porque no nos
engaemos, todava no estamos viviendo tiempos revolucionarios por mucho que
los medios de desinformacin y adoctrinamiento nos lo quieran vender as, y es en
este tipo de situaciones no revolucionarias cuando la construccin del futuro sujeto
histrico, por medio del desarrollo del factor consciente, es la principal y ms
importante de las tareas.

Una vez conseguido esto estaremos (o lo estarn futuras generaciones) en

condiciones de iniciar un verdadero proceso revolucionario cuya meta no puede ni
debe ser instaurar ningn otro orden poltico, social y econmico; sino simplemente
hacer real la libertad de conciencia, poltica y civil, por dos procedimientos: a)
4
derribando lo que hay de liberticida en el sistema vigente y b) constituyendo
garantas de toda ndole para que la libertad pueda mantenerse en contra de sus
enemigos.

El desarrollo de la conciencia crtica: alienacin y

desalienacin
Es solo gracias a aquellos sin esperanza, que nos es dada la esperanza, escriba
como palabras finales de su obra El hombre unidimensional el pensador Herbert
Marcuse. Probablemente los dilemas y desafos de la libertad que Marcuse se
planteaba en la dcada de los aos sesenta del siglo xx, tengan la misma acuciante
actualidad en este momento de nuestra sociedad.

La radicalidad de la perspectiva liberadora en el mundo de hoy se manifiesta en

la prctica, en las prcticas sociales, polticas, econmicas
y culturales que intentan construir un contra-modelo al
modelo de dominacin imperante.

Y la radicalidad de la perspectiva liberadora, que algunos

ven como una remota utopa, reside tambin en la
posibilidad de desarrollar conciencia crtica y
pensamiento crtico desde el aula, es decir como ejercicio de desalienacin desde
las prcticas educativas, desde la rica diversidad de las experiencias pedaggicas.

Del mismo modo como la economa poltica clsica desmont en el siglo xix las
bases de legitimacin del fetichismo de la mercanca como forma histricamente
determinada de la conciencia falsa, hoy las Ciencias Sociales tienen el deber
de deslegitimar y desmontar los mecanismos de la alienacin prevaleciente,
como negacin (simplificacin, banalizacin) de la conciencia del individuo
frente y en relacin con la realidad, en la formacin social del capitalismo en su
fase globalizada.

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As como el dinero es la forma material de una relacin fetichista (luego, alienada)
entre el individuo y la mercanca, la educacin contiene una dimensin de
fetichizacin (alienacin), es decir, como representacin y racionalidad del
aprendizaje y del saber respecto de la sociedad de la que forma parte legitimante.

Probablemente una de las rupturas mas dramticas de la conciencia moderna y

contempornea, consiste precisamente en el quiebre (epistemolgico, moral y
prctico) entre la conciencia y la realidad, entre la complejidad de la realidad y la
simplificacin de las lecturas dominantes de la realidad, dando ocasin al drama
(individual, psicolgico y social) de la fractura entre lo que el individuo dice o creer
ser (e incluso de lo que quiere ser, lo que nos lleva al nivel de sus aspiraciones), y
lo que es, en un orden social que le es dado, predeterminado e impuesto.

Por lo tanto, acaso uno de los problemas centrales de la sociedad actual sigue
siendo el de la libertad: en un sistema (socio-econmico, poltico, educativo-cultural
e ideolgico) de dominacin que est construido sobre el uso intensivo de la
fraseologa de la libertad (individual), las libertades esenciales quedan inscritas en
los textos y las leyes, mientras se hace uso extensivo del despojo al sujeto de su
libertad esencial: la libertad de decir no, quedando as reducido ante la sola
posibilidad de elegir entre ser pobre y alienado o ser alienado y pobre.

La alienacin se sumerge en la ideologa nica del poder y en la creencia del fin de

la historia en la poca del capitalismo triunfante, mientras el orden global oscurece
la conciencia y cristaliza la alienacin ideolgica en las mentes, transformando la
relacin entre las personas en formas alienadas de relacin entre las cosas,
entre los objetos, entre ls mquinas, entre dispositivos comunicacionales
automatizados.

Este ensayo examina y reflexiona en torno a la alienacin en la sociedad

contempornea, desde la perspectiva de las estructruras educacionales que le dan
sustento.

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 Cuando las palabras no se pronuncian, nadie las escucha

Acaso uno de los desafos mayores que se plantean a la conciencia crtica y

antisistmica en el orden global actual, es la formidable tarea de despertar
ydesplegar visiones crticas desde el interior del sistema de dominacin, lecturas
contradictorias y contestatarias de la sociedad actual, que rompan con el monopolio
del pensamiento nico y con el mito de la ausencia de modelos alternativos al
sistema de dominacin predominante. Una de las formas mas sutiles de la
alienacin mediante la cual opera el sistema actual, es y consiste en silenciar y
borrar la palabra y el concepto alienacin del vocabulario pblico, para que los
poderosos lenguajes (y metalenguajes) comunicacionales y cotidianos que circulan
y prevalecen en el espacio pblico, no trasluzcan los mecanismos de
dominacin que los hacen posibles y eficaces.

Cuando las palabras no se pronuncian, nadie las escucha

Es una de las perversiones alienantes de que han sido portadores los progresismos
de todos colores y los arreglos verbales socialdemcratas en la pista de la tercera
va: la de intentar borrar del diccionario poltico conceptos
poderosamente evocadores como capitalismo, clases sociales, izquierda,
derecha, lucro, como si el pobre conjuro del silenciamiento provocara la
mgica desaparicin de las realidades que esas palabras expresan y
representan. Los temerosos, renovados y arrepentidos del cambio social huyen de
estas palabras, como si escapar de los conceptos, borrara los hechos a que aluden.

Las perspectivas de desarrollo de una conciencia crtica en la sociedad actual,

dependen -entre otros factores- de una lectura sistmica del orden global y de sus
mecanismos de explotacin, alienacin, deshumanizacin, avasallamiento y
contaminacin. Y esa crtica sistmica es hoy tan pertinente como la necesidad
de configurar movimiento social en las realidades de los territorios y las identidades,

7
all donde los desheredados y excluidos viven, mientras se formulan los trminos de
referencia del modelo alternativo.

Requerimos de una nueva era de iluminismo, de un iluminismo basado en el

desnudamiento y el develamiento de las condiciones de injusticia, de desigualdad
estructural, de explotacin y de alienacin que le son intrnsecas al
capitalismo globalizado. Requerimos de una nueva era de iluminismo racional y
crtico, que proponga nuevas interpretaciones del orden individualista del
capitalismo, y que dispute las conciencias y las razones ante el arribo inminente de
una nueva edad media de oscurantismo en el siglo xxi.

Los materiales tericos e intelectuales para construir el nuevo discurso del

pensamiento crtico en los inicios del siglo xxi estn dados por las distintas
corrientes de pensamiento de las izquierdas, del progresismo consecuentemente
anticapitalista. Es el anticapitalismo sistmico y altermundismo el punto de quiebre
y el limite conceptual que separa al pensamiento crtico, respecto de las posturas
ideolgicas que componen y negocian ideas, creencias y postulados con el sistema
de dominacin.

La construccin de la desalienacin

Asistimos al despliegue global del reino de la alienacin: multitudes annimas que

se componen de individuos extraviados, atomizados y estresados en su soledad
existencial; generaciones de seres sometidos a la ignorancia o a la insensible
inyeccin de la superficialidad, la banalidad y el entretenimiento; la ciencia y las
estructuras educativas puestas al servicio servil del sistema productivo, para que
produzcan mano de obra obediente, profesionales des-socializados y especialistas
acrticos y sometidos.

El sistema de dominacin ocurre y produce alienacin con el mismo

mecanismo como el planeta explotado produce contaminacin.

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La alienacin est instalada en el orden social tal como la atmsfera est instalada
entre los seres vivos: aparentemente no la percibimos, pero sabemos cmo
funciona: despersonaliza a las personas, desapega a los individuos de su condicin
de ciudadanos, distorsiona y adormece conciencias para que vivan en el sueo de
la riqueza ajena, a fin de que no comprendan y no despierten ante la realidad de
su pobreza propia.

El sistema global de dominacin domina sobre la base de mecanismos complejos

de alienacin, uno de los cuales y acaso uno de los mas sensibles y estratgicos, es
el orden educativo que resulta y opera de un modo estrechamente funcional al
orden econmico.

La dominacin (econmica, social, de clase, poltica) se explica y se justifica en

s misma por la va del orden educativo, cuya funcin principal es preparar las
sucesivas generaciones de individuos que servirn con mayor o menor docilidad al
orden econmico y productivo para el cual estn siendo preparados.

La explotacin alienante de la educacin antecede y prepara para la explotacin

alienante de la produccin mercantil y del trabajo.

En la otra vereda, el acto educativo tiene entonces delante suyo el dilema de

plantearse la tarea de construir el proceso de desalienacin desde las ms
tempranas edades de los individuos, desarrollando una conciencia crtica capaz de
desnudar la realidad y de racionalizar las obediencias y las desobediencias, de
plantearse tareas, desafos, exigencias e innovaciones con perseverancia y con
sentido tico, de desplegar la imaginacin como herramienta de contrapoder, de
promover el dilogo como ejercicio de construccin cotidiana de la democracia en
todos los espacios de vida, y de construir razonamientos y argumentos en la
perspectiva de la libertad, de la diversidad, de la dignidad.

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La crtica como herramienta para construir

En los tiempos actuales, criticar le hace mal al sistema dominante, a las estructuras
de poder. Y ello explica que se busca silenciar, banalizar y disminuir el impacto
multiuplicador del pensamiento crtico; ello explica tambin por qu los sistemas
educacionales funcionales al sistema, han despojado a las prcticas pedaggicas
del ejercicio de la crtica como estructura y modo de razonamiento en nios y
jvenes. Mientras ms obedientes y menos crticos, mejor.

La crtica es una herramienta para construir, es un ejercicio subversivo de la

razn para reflexionar y cuestionar desde la complejidad de la realidad presente,
pero sobre todo en la perspectiva de construir realidades futuras
distintas. Como arma racional y dialgica de cuestionamiento, el pensamiento
crtico apunta hacia los fundamentos del orden capitalista, sus estructuras y
mecanismos de dominacin, y configura ideas para la construccin de la alternativa.

As, la educacin -como prctica desalienadora- ser crtica, contestataria, racional

y liberadora, o perder su sentido esencial y su capacidad para construir nacin.

Las etapas de la conciencia crtica segn Freire

Conciencia intransitiva o mgica

En la primera etapa llamada "conciencia intransitiva o mgica", los intereses de las

personas se centran casi completamente en la supervivencia y carecen de un
sentido de vida en un plano ms histrico (Freire, 1972). Este nivel de conciencia
se caracteriza por atribuirle a las circunstancias o a cualquier agente externo un
poder superior. Este tipo de pensamiento es de naturaleza fatalista y no atiende a
la causalidad.

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En otras palabras, es esta una conciencia inconsciente: es el no darse cuenta de lo
que acontece a su alrededor.

Pensemos en el siguiente ejemplo: Una persona escucha que hay un

sobrecalentamiento en el planeta tierra, pero cree que se debe a todos los excesos
y libertinajes del ser humano, y est convencida de que es un castigo divino que se
debe padecer y al ser as, no puede hacer nada pues ira en contra de un designio
divino.

La conciencia intransitiva soluciona problemticas con acciones mgicas, porque la

comprensin es mgica. En general, en todos nosotros hay algo de este tipo de
conciencia; lo importante es llegar a ser consciente de ello.

Hay creencias que poseemos que no responden a ninguna lgica, son creencias
heredadas o de las cuales nunca hemos reflexionado, t cuntas creencias as
posees?

Conciencia transitiva ingenua

En segundo lugar, la etapa transitiva de la conciencia comienza con la simplificacin
de los problemas; Freire (1972) se refiere a sta como una transicin ingenua. En
esta etapa las personas pueden sentir nostalgia del pasado o expresar una falta de
inters por investigar sus circunstancias completamente.

Mientras que Freire identifica a brasileos urbanos que sufren cambios econmicos
como estando en la etapa de conciencia de transicin ingenua, Keefe sugiere que
los americanos pertenecientes a la clase media de los 60 que despertaron hacia
las necesidades sociales de este pas tambin entran en esta descripcin.

En ambos casos, a pesar de que una parte de la conciencia ha sido desarrollada,

muchas personas desean soluciones simples -que la sociedad regrese a ser como

11
lo era 10 o 15 aos antes-. En esta conciencia estamos buscando un compromiso
sin comprometernos, es decir, curioseamos con el problema, sin comprometernos
con su solucin.

Volvamos al ejemplo de la etapa anterior, slo que otra persona dice que el
sobrecalentamiento global no es algo que le incumba, es problema de los gobiernos,
de las grandes empresas y por lo tanto son ellos quienes deben solucionarlo. Esta
persona reconoce el problema pero no cree que sea de su incumbencia.

En este estadio de conciencia podemos identificar a gran parte de los adolescentes;

al momento de buscar responsables sobre lo que pasa con el planeta, el pas, la
justicia, la paz, piensan que nada tienen que ver con ellos, pues los consideran
problemasheredados por los adultos, y deben de ser ellos (los adultos) quienes los
resuelvan.
Un ejemplo cmico sobre este estadio es expresado en la siguiente cancin de
Chava Flores, quien, con su singular humor, nos muestra una faceta del mexicano
que no reflexiona hasta la accin:

Etapa crtica transitiva

La tercera etapa, la conciencia crtica transitiva, de acuerdo a Freire (1972), se
caracteriza por:

La profundidad en la interpretacin de problemas; por la sustitucin de principios

causales por explicaciones mgicas; por el examen de los hallazgos de la persona
y por la apertura a la revisin; por el intento a eludir ideas preconcebidas al
analizarlas; por negarse a transferir responsabilidades y rechazar posiciones
pasivas; por la solidez de sus argumentos; por la prctica del dilogo ms que la
polmica; por la receptividad hacia lo nuevo debido a razones que van ms all de
la simple novedad y por el buen sentido de no rechazar lo viejo slo porque es viejo
-por aceptar la validez tanto de lo nuevo como de lo viejo.

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Retomando el mismo ejemplo de las anteriores etapas, una persona con conciencia
crtica se comprometera a realizar algo, lo que sea, por tratar de solucionar el
problema del sobrecalentamiento global, por qu? porque es su problema, porque
a esta persona le afecta, as que decide no comprar productos desechables, arma
con sus vecinos una campaa de concientizacin sobre la importancia de reciclar,
educa a sus hijos con una conciencia ambiental, etctera.

Lo ideal es llegar a nuestra propia concientizacin, entendida como el proceso por

el cual el hombre no slo toma conciencia de su realidad, sino que lo hace en forma
crtica, responsable y comprometida con su cambio concreto.

Es muy complicado que un adolescente pueda llegar a tener conciencia crtica si no

ha tenido una experiencia significativa en cuanto al desarrollo de la misma, en otras
palabras; nos corresponde a nosotros como facilitadores brindarle la oportunidad de
desarrollarla.

Noam Chomski, pensador contemporneo, haciendo uso de su conciencia crtica

nos muestra en este video cmo es que las lites del poder manipulan a las masas,
a los que no tienen un pensamiento crtico, mucho menos conciencia de su
manipulacin; que este ejercicio nos sirva para adentrarnos al tercer estadio de la
conciencia propuesto por Freire:

Proceso de cambio hacia una conciencia crtica

Adems de darnos cuenta de nuestras acciones, este proceso implica el
compromiso intrnseco de llevarse a cabo. Es saber fervientemente qu es lo
necesario, cmo es y por qu, e inclusive cambiar aquellas cosas que queremos
pero que sabemos que no nos convienen e implican una accin moral; por ejemplo,
imaginemos que eres un mdico, y sabes todos los perjuicios del tabaco, tienes dos
hijos adolescentes y los haces conscientes de lo daino que es fumar, sin embargo,
fumas una o dos cajetillas al da. En este ejemplo ests siendo incongruente, si

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tuvieras una conciencia crtica, actuaras ms all, le mostraras a tus hijos que
ests tan convencido de los daos del tabaco, que has decidido dejarlo por las
razones que profesas, teniendo como resultado el cambio de aquellas actitudes y
conductas que te impiden llegar a un estadio de desarrollo superior de conciencia.

La concepcin de lo real social y sus implicaciones en procesos sociales. Concep-

cin que comporta la referente a las relaciones de interdependencia entre los
distintos niveles de estructuracin de tales procesos y, as, la exigencia de
categoras de anlisis que posibiliten la construccin terica como puesta en
evidencia de la red de determinaciones de los fenmenos construidos como objetos
de conocimiento;

Los vnculos entre teora y la accin social, orientaciones ideolgicas y la

direccionalidad de las prcticas en la bsqueda de la intervencin, sistemtica y
trascendente

La concepcin del proceso de conocimiento de lo social, en la que se sitan cues-

tiones tales como: los modos de proceder a la delimitacin o recorte de los
problemas - las formas de concebir y efectuar procedimientos de anlisis y sntesis;
la relacin teora - mtodos y, en su contexto, el alcance de las teoras que suelen
ser aceptadas o rechazadas en la labor comunitaria.

En cuanto a la crtica del uso de la racionalidad instrumental, Haber mas (1971-1984)

se basa en la argumentacin, el uso de la racionalidad instrumental, las
limitaciones como criterio, para el conocimiento.

La racionalidad instrumental rechaza categricamente que los valores, que pueden

determinarse racionalmente, aunque ella misma presupone valores de efectividad y
eficiencia. El segundo argumento se concentra en la universalidad real de las
relaciones similares a leyes reportadas. Haber ms hace la distincin entre
relaciones de causa efecto, invariables que siempre sern verdaderas en todas las
situaciones y las relaciones causa efecto que existen debido a los factores y
condiciones, sociales-contextuales, que pueden cambiar. Es as como en este
paradigma la accin social consiste en la realizacin acciones eficientes de

14
aprendizaje de evidencia anteriores. El razonamiento instrumental, que niega que los
valores puedan analizarse racionalmente dentro de su marco, no puede identificar
qu valores deben o no, perseguirse.

(FISHER: 1980), argumenta que el mejor curso de accin no es el curso ms

eficiente y efectivo para alcanzar los fines deseados, el mejor curso de accin-razn
es particularmente cierto en la educacin-social y en el desarrollo. Las decisiones
en educacin son instrumentales; se realizan en medio de antecedentes de
intereses polticos, profesionales y pblicos, donde podra no permitirse el curso de
la accin ms eficiente.

La relacin entre la accin social y la estructura social (relacin individuo-sociedad),

es decir qu planos, qu niveles, qu dimensin es en la que se debe colocar la
accin y los distintos actores hacen en la vida social, tambin quin estructura la
vida social. Las estructuras sociales han sido constituidas por las actividades de los
sujetos o de los individuos y que, en esa forma de organizacin de la actividad en
estructuras, es decir en formas de prcticas y actividades que ya estn dadas o
aparecen en forma dialctica.

Por lo tanto, la dinmica que rige la formacin de la vida social y cmo se estructura
el mundo de la vida, y cmo las acciones sociales se relacionan con las estructuras, es
un problema sumamente importante porque no es un problema directo, no es un
problema consecuencial, circunstancial, no es un reflejo como pensaba el viejo
marxismo es decir, automtico, de una estructura en una sociedad.

Otro concepto que vale la pena analizar es el de mediacin social -13- la accin social
y la de todos los que orgnicamente en una sociedad, permite conocer a la
comunidad que est estructurada no de una manera inmediata, sino ms bien de
una manera mediatizada: por eso las respuestas no son uniformes ni son
homogneas, y esa mediatizacin la hacen unos organismos determinados, o la
hacen unos vehculos determinados que actan como mediador. El gran mediador
por ejemplo es el lenguaje: asimismo, los medios de comunicacin, la familia, las
instituciones, etc.

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En este rengln se puede identificar que la mayora de los proceso generados
por la estrategia de Desarrollo Comunitario han sido inscrito en el marco del
paradigma emprico- analtico, haciendo uso de los fundamentos de la racionalidad
instrumental como han planteado; quizs el no insistir en consideraciones de tipo
terico a la hora de estudiar a fondo de los resultados de un trabajo de esta
naturaleza ha llevado a reflexiones sustantiva que nos permita crear un proyecto
comunitario integral, holstico y realista. Existe metodologa de carcter social y
crtica, para intervencin con plena conciencia profesional y social.

Sin embargo el principio liberal inherente a la modernidad que da vida a la sociedad

capitalista tiende a disolverse hasta pasar a ser un principio abstracto de libertad y
genera una sociedad de libertades econmicas basadas en el cambio de la fuerza
laboral por el dinero.

Para los tericos de Frankfurt este acto es coherente con los principios que le dieron
origen y sustentaron tericamente (libertad, igualdad, fraternidad), puesto que no se
trata de una suerte de ardid mediante el cual la burguesa llega a invertir sus
propsitos; se trata ms bien de una consecuencia necesaria de las causas que la
han motivado, es decir, del hecho de sobrevalorar la visin de una clase en particular
y atribuirle connotaciones de carcter universal. De all que al objetivarse el ideal
poltico y social.

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 Conclusin
La conciencia crtica es un tema del cual no se habla mucho en educacin el motivo
es que hasta hace muy pocos aos se ha reflejado la necesidad de educar al ser
humano en la totalidad, es decir, integralmente, donde, tanto su mente, su cuerpo y
su espritu se vean desarrollados al mismo tiempo. Tal vez una de las razones por
la que no era discutido en la escuela.

Es porque la conciencia crtica va relacionada con valores, y existe el pensamiento

general de que estos son necesariamente inculcados por nuestras familias.

Sin embargo, la congruencia entre nuestro hablar y actuar y el ser responsables de

nuestro impacto en el mundo ha trado como consecuencia que cada vez ms
docentes se vean en la necesidad de buscar estrategias de enseanza que
impacten en la formacin integral de sus educandos.

17
 Recomendacin
Es importante que esta corriente transforme una sociedad opresora, injusta,
individualista, en una sociedad liberada , justa , solidaria y humana .

Esta nueva sociedad no aparece diseada en detalle , contemplando sus

mecanismo s econmicos , poltico s y sociales de operacin ; por lo general, el
planteamiento se reduce al mbito filosfico-cultural-teolgico .

El oprimido acceda a un a conciencia crtica, lo cual lo pondr e n condiciones de

realizar una accin transformador a en la bsqueda de esta sociedad ms justa
para el acceso a la conciencia crtica se propone una estrategia: la educacin
liberadora .

18
 Bibliografa
Publicado: Lunes, 25 Marzo 2013 23:00 | Por: Ral | Imprimir | Correo electrnico |
Visitas: 25795

http://www.portaloaca.com/opinion/7182-conciencia-critica.html

https://paradygmassiglo21.wordpress.com/2010/05/28/el-desarrollo-de-la-
conciencia-critica-alienacion-y-desalienacion/

Bajoit, G.: Todo cambia. Anlisis sociolgico del cambio social y cultural en las
sociedades contemporneas. Santiago, 2003. Ediciones LOM.

Punta Arenas Magallanes, otoo de 2010.-

Bidet, J.: Explication et reconstruction du Capital. Paris, 2004. Presses

Universitaires de France.

Poulantzas, N.: Pouvoir Politique et classes sociales. Paris, 1968. Ed. Maspero.

Manuel Luis Rodrguez U.

Este artculo es la continuacin de: (Borradores) para una crtica del pensamiento
crtico, publicado en esta pgina el pasado 25 de enero de 2010.

http://villaprendizaje.com/diplomados/Mas_Justo/Conciencia_Critica/Unidad2/cont
enidos.html#verticalTab3

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