A Possesso,

Segundo Kardec
Fernando A. Moreira

Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz;
o homem precisa habituar-se a ela pouco a pouco, do contrrio fica deslumbrado.
(Allan Kardec)
H possessos ? Existe a possibilidade de dois Espritos coabitarem num
mesmo corpo ?
O mergulho cronolgico nas obras da Doutrina Esprita, nos leva ao seu bero,
O Livro dos Espritos: (1)

1857
Perg.473Pode um Esprito tomar temporariamente o invlucro corporal de
uma pessoa viva, isto introduzir-se num corpo animado e obrar em lugar do
outro que se acha encarnado nesse corpo ?

O Esprito no entra em um corpo como entrais numa casa. Identifica-se com

um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os
seus, a fim de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem
atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito
no pode substituir-se ao que est encarnado, por isso que este ter que
permanecer ligado ao seu corpo at ao termo fixado para sua existncia
material.

Kardec, retira suas concluses, prepara e formula a pergunta seguinte, e os

Espritos respondem: (1)

Perg. 474_ Desde que no h possesso propriamente dita, isto coabitao

de dois Espritos no mesmo corpo, pode a alma ficar na dependncia de outro
Esprito, de modo a se achar subjugada ou obsidiada ao ponto de sua vontade
vir a achar-se, de certa maneira, paralisada ?

Sem dvida e so esses os verdadeiros possessos. Mas preciso saibais que

essa denominao no se efetua nunca sem que aquele que sofre o consinta,
que por sua fraqueza, quer por deseja-la. Muitos epilpticos ou loucos, que
mais necessitam de mdico que de exorcismos, tm sido tomados por
possessos.

Os Espritos a, fazem uma ntida distino entre os verdadeiros e os falsos

possessos.

Os verdadeiros so os subjugados at ao ponto de sua vontade vir a achar-se,

de certa maneira, paralisada; os falsos so os que no correspondem aos
casos de obsesso, necessitando tratamento mdico.

Comenta ainda Kardec, aps a resposta dos Espritos:

O termo possesso s se deve admitir como exprimindo a dependncia absoluta

em que uma alma pode achar-se a Espritos imperfeitos que a subjuguem.
1858
Se havia alguma dvida sobre a opinio do Codificador at aquele momento,
ele a desfaz no texto da Revista Esprita, por ele dirigida: (2)

Antigamente dava-se o nome de possesso ao imprio exercido pelos maus

Espritos, quando sua influncia ia at a aberrao das faculdades. Mas a
ignorncia e os preconceitos, muitas vezes, tomaram como possesso, aquilo
que no passava de um estado patolgico. Para ns, a possesso seria
sinnimo de subjugao. No adotamos esse termo (...) porque ele implica
igualmente a idia de tomada de posse do corpo pelo Esprito estranho, uma
espcie de coabitao ao passo que existe apenas uma ligao. O vocbulo
subjugao da uma idia perfeita. Assim, para ns, no h possessos, no
sentido vulgar da palavra; h simplesmente obsedados, subjugados e
fascinados.

Fica bastante claro que, para ele, at aqui, no existia possesso.

1861

O texto acima parecido com o exarado no O Livro dos Mdiuns (3), com
uma diferena significativa no pargrafo, qual seja, a troca da palavra ligao,
por constrangimento.
1862

Momentaneamente, temos a impresso de que estariam respondidas, as

indagaes formuladas na inicial, mas, apesar dessas consideraes, o termo
possesso reaparece na Revista Esprita: (4)

Ningum ignora que quando o Cristo, nosso muito amado mestre, encarnou-se
na Judia, sob os traos do carpinteiro Jesus, aquela regio havia sido
invadida por legies de maus Espritos que, pela possesso, como hoje, se
apoderavam das classes sociais mais ignorantes, dos Espritos encarnados
mais fracos e menos adiantados (...) preciso lembrar que os cientistas, os
mdicos do sculo de Augusto, trataram, conforme os processos hipocrticos,
os infelizes possessos da Palestina e que toda sua cincia esbarrou ante esse
poder desconhecido. (Erasto)

Na mesma revista e no mesmo ano, (5) Kardec, nos Estudos sobre os

Possessos de Morzine, acrescenta a seguinte considerao:

O paroxismo da subjugao geralmente chamado de possesso.

1863
A retomada do termo, tinha uma razo, e Kardec bem incisivo na sua opinio
na Revista Esprita, sobre os mesmos Possessos de Morzine, que certamente
o impressionaram e influram na mudana de sua conceituao sobre
possesso, e valeram doze citaes no ndice remissivo da Revista Esprita (
1862, 63, 64, 65 e 68), alm de outros estudos, na mesma revista, como, por
exemplo, quando analisa Um Caso de Possesso. (6) (7) Seno vejamos:

Temos dito que no havia possessos, no sentido vulgar do vocbulo, mas

subjugados. Voltamos a esta assero absoluta, porque agora nos
demostrado, que pode haver verdadeira possesso, isto , substituio, posto
que parcial, de um Esprito errante a um encarnado.(...) No vendo seno o
efeito, e no remontando causa, eis porque todos os obsedados, subjugados
e possessos passam por loucos (...). Eis um primeiro fato, que o prova, e
apresenta o fenmeno em toda a sua simplicidade.(...)

(O Sr. Charles) Declarou que, querendo conversar com seu velho amigo,
aproveitava o momento em que o Esprito da Sra. A..., a sonmbula, estava
afastado do corpo, para tomar-lhe o lugar. (....). Eis algumas de suas respostas.

- J que tomastes posse do corpo da Sra.A... poderieis nele ficar ?

- No; mas vontade no me falta.

-Por que no podeis ?

-Porque seu Esprito est sempre ligado ao seu corpo. Ah! Se eu pudesse
romper esse lao eu pregaria uma pea.

- Que faz durante este tempo o Esprito da Sra. A....

- Est aqui ao meu lado; olha-me e ri, vendo-me em suas vestes.

O Sr. Charles(...) era pouco adiantado como Esprito, mas naturalmente bom e
benevolente. Apoderando-se do corpo da Sra. A... no tinha qualquer inteno
m; assim aquela Sra. nada sofria com a situao, a que se prestava de boa
vontade.

Aqui a possesso evidente e ressalta ainda melhor dos detalhes, que seria
longo enumerar. Mas uma possesso inocente e sem inconvenientes.

Na mesma pgina, no entanto, Kardec descreve um caso de possesso da

Sra. Jlia, agora dirigida por um Esprito malvolo e mal intencionado.

H cerca de seis meses tornou-se presa de crises de um carter estranho, que

sempre corriam no estado sonamblico, que, de certo modo, se tornara seu
estado normal. Torcia-se, rolava pelo cho, como se se debatesse, em luta
com algum que a quisesse estrangular e, com efeito, apresentava todos os
sintomas de estrangulamento.
Acabava vencendo esse ser fantstico, tomava-o pelos cabelos, derrubava-o a
supapos, com injrias e imprecaces, apostrofando-o incessantemente com o
nome de Fredegunda, infame regente, rainha impdica, criatura vil e manchada
por todos os crimes, etc.

Pisoteava como se acalcasse aos ps com raiva, arrancando-lhe as vestes.

Coisa bizarra, tomando-se ela prpria por Fredegunda, dando em si prpria
redobrados golpes nos braos, no peito, no rosto, dizendo: Toma! Toma!
bastante, infame Fredegunda? Queres me sufocar, mas no o conseguirs;
queres meter-se em minha caixa, mas eu te expulsarei. Minha caixa era o
termo que se servia para designar o prprio corpo.(...)

Um dia para livrar-se de sua adversria, tomou de uma faca e vibrou contra si
mesma, mas foi socorrida a tempo de evitar-se um acidente.

Vemos a, a luta de dois Espritos pelo mesmo corpo.

Este Esprito, Fredegunda, foi posteriormente evocado em sesses medinicas

e convertido ao bem. (8)

Mas, voltando aos Possessos de Morzine, (9) diz Kardec referindo-se ao

perisprito:

Pela natureza fludica e expansiva do perisprito, o Esprito atinge o indivduo

sobre o qual quer agir, rodeia-o, envolve-o, penetra-o e o magnetiza.(...) Como
se v, isto inteiramente independente da faculdade medinica (...)

Estes ltimos, sobretudo (os possessos do tempo de Cristo), apresentam

notvel analogia com os de Morzine.

Na mesma revista e no mesmo ano, selecionamos e pinamos, para

dimensionarmos a extenso daquela possesso coletiva: (10)

Os primeiros casos da epidemia de Morzine se declararam em maro de

1857(...) e em 1861 atingiram o mximo de 120. (...)

(...) o carter dominante destes momentos terrveis o dio a Deus e a tudo

quanto a ele se refere.
1864

Ainda sobre a possesso da Sra. Jlia(12), refere-se Kardec na Rev. Esprita,

(11):

No artigo anterior (1863) descrevemos a triste situao dessa moa e as

circunstncias que provavam uma verdadeira possesso.

O grau de intensidade das possesses e sua reatividade a tentativa de

exorcizao, vai bem descrita na Revista Esprita: (12)
 Desde que o bispo pisou em terras de Morzine, diz uma testemunha ocular,
sentindo que ele se aproximava, os possessos foram tomados de convulses
as mais violentas; e, (...) soltavam gritos e urros, que nada tinham de humano.
(...)

As possessas, cerca de setenta, com um nico rapaz, juravam, rugiam,

saltavam em todos os sentidos. (...) A ltima resistiu a todos os esforos;
vencido de fadiga e de emoo, ele (o bispo) teve que renunciar a lhe impor as
mos; saiu da igreja trmulo, desequilibrado, as pernas cheias de contuses
recebidas das possessas, enquanto estas se agitavam sob suas benes. (...)

Encontramos no Evangelho, Segundo o Espiritismo,(13) a seguinte referncia

sobre possesso e reforma ntima:

(...) para isenta-lo da obsesso, preciso fortificar a alma, pelo que necessrio
se torna que o obsidiado trabalhe pela sua prpria melhoria, o que as mais das
vezes basta para se livrar do obsessor, sem recorrer a terceiros. O auxlio
destes se faz indispensvel, quando a obsesso degenera em subjugao e
em possesso, porque a no raro o paciente perde a vontade e o livre arbtrio.
No mesmo livro, (14), h consideraes sobre as causas da possesso:

O Esprito mau, espera que o outro, a quem ele quer mal, esteja preso ao seu
corpo e assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar, ferir nos seus
interesses, ou nas suas mais caras afeies.

Nesse fato reside a causa da maioria dos casos de obsesso, sobretudo dos
que apresentam certa gravidade, quais os de subjugao e possesso.
1867

Ainda na Revista Esprita, (15) encontramos informaes de como esta perda

do livre arbtrio e como impedi-la:

Objetar-me-eis, talvez, que nos casos de obsesso, de possesso, o

aniquilamento do livre arbtrio parece ser completo. Haveria muito a dizer sobre
esta questo porque a ao aniquiladora se faz mais sobre as foras vitais
materiais do que sobre o Esprito, que pode achar-se paralisado, dominado e
impotente para resistir, mas cujo pensamento jamais aniquilado, como foi
possvel constatar em muitas ocasies.(...)

Procedeis em relao aos Espritos obsessores ou inferiores que desejais

moralizar (...)algumas vezes conscientemente, quando estabeleceis, em torno
deles uma toalha fludica, que eles no podem penetrar sem vossa permisso,
e agis sobre eles pela fora moral, que no outra coisa seno uma ao
magntica quintessenciada.
1868

Na A Gnese, (16) Kardec disserta sobre domiclio Espiritual, tpico caso de

coabitao, ou como agora quer Hermnio Miranda, condomnio espiritual, com
sndico e conveno.

Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se substitui,

por assim dizer, ao Esprito encarnado, tomando-lhe o corpo por domiclio, sem
que este, no entanto, seja abandonado por seu dono, pois que isso s se pode
dar pela morte. A possesso, conseguintemente, sempre temporria e
intermitente, porque um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente
o lugar de um encarnado, pela razo que a unio molecular do perisprito e do
corpo s se pode operar no momento da concepo.

De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito serve-se dele como

se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera com seus
braos conforme o faria se estivesse vivo. No como na mediunidade falante,
em que o Esprito encarnado fala transmitindo pensamento de um
desencarnado; no caso da possesso mesmo o ltimo que fala e obra (...)
Na obsesso h sempre um Esprito malfeitor. Na possesso pode tratar-se de
um Esprito bom que queira falar e que, para causar maior impresso nos
ouvintes, toma do corpo de um encarnado, que voluntariamente lho empresta,
como emprestaria seu fato a outro encarnado.

Quando mau o Esprito possessor, (...) ele no toma moderadamente o corpo

do encarnado, arrebata-o (...)

Seguindo ainda, no mesmo livro:

Parece que ao tempo de Jesus, eram em grande nmero, na Judia, os

obsidiados e os possessos (...) Sem dvida, os Espritos maus haviam invadido
aquele pas e causado uma epidemia de possesses. (17)

Com as curas, as libertaes do possessos figuram entre os mais numerosos

atos de Jesus.(...) Se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, que o
reino de Deus veio at vs. (S. Mateus, cap. XII, 22 e 23) (18)

Deduzimos com base no exposto que, para que exista possesso, preciso
que o Esprito obsessor identifique-se com o Esprito encarnado; aquele, atinge
o indivduo sobre o qual quer agir, rodeia-o, envolve-o, penetra-o e o
magnetiza; o aniquilamento do livre arbtrio, parece ser completo, porque a
ao aniquiladora se faz mais sobre as foras vitais materiais do que sobre o
Esprito, que pode achar-se paralisado, dominado e impotente para resistir,
mas cujo pensamento jamais aniquilado, pois o encarnado que atua
conforme quer, sobre a matria de que se acha revestido e portanto aquela
dominao no se efetua nunca sem que aquele que a sofre o consinta, quer
por sua fraqueza, quer por deseja-la; em vez de agir exteriormente ao Esprito
encarnado, toma-lhe o corpo por domiclio, sem que este, no entanto, seja
abandonado por seu dono, pois isso s se pode dar pela morte, por isso, a
possesso sempre momentnea, temporria e intermitente. Para se libertar
da possesso, preciso fortificar a alma, pelo que necessrio se torna que o
obsediado trabalhe para sua prpria melhoria, estabelecendo em torno de si,
uma toalha fludica, que eles no possam penetrar sem sua permisso, agindo
sobre eles pela fora moral, por uma ao magntica quintessenciada. Na
possesso isto s possvel, com a ajuda indispensvel de terceiros.

Portanto, respondendo s indagaes iniciais deste trabalho, podemos dizer

que Kardec, analisou todas as facetas e prismas da possesso e concluiu que;
existe possesso e tambm coabitao.

Uma obra, como a da Codificao Esprita, indivisvel e portanto deve ser

analisada como um todo, jamais devendo ser fragmentada ou dividida, na
anlise de seu contedo; existem vrios temas, nas obras bsicas (O Livro dos
Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo O Espiritismo, A
Gnese, O Cu e o Inferno) e na Revista Esprita, em que as verdades foram
estudadas luz dos conhecimentos adquiridos no dia a dia e suas opinies, s
vezes alteradas, sem que correspondessem a uma mudana de idia, mas sim,
a uma evoluo de verdade em verdade, degrau a degrau na escada
ascensional do conhecimento, como convm a um cientista sbio, astuto,
inteligente, honesto e antes de tudo, humilde, coisa rara, alis.

A f raciocinada sobre a gide desta humildade, aconselhada e praticada pelo

mestre lions, levou-o na busca incessante da verdade, que sempre
caracterizou suas aes, a correta elucidao conceptual de possesso,
incitando-nos tambm a libertarmo-nos de duas outras; a dos dogmas e a do
fanatismo.

Tenhamos igual tmpera e nos deixemos contaminar pela sua lio e pelo seu
exemplo; a lio inclina, o exemplo arrasta.

BIBLIOGRAFIA
(1) KARDEC, Allan . O Livro dos Espritos, ed. FEB, 1987, perg. 473, pg. 250.
(2) Revista Esprita , 1858, pg. 278.
(3) KARDEC, Allan . O Livro dos Mdiuns, ed. FEB, 1982 , item 240, pg. 300.
(4) Revista Esprita, 1862, pg. 109.
(5) Idem , 1862, pg. 359
(6) Idem , 1863, pg. 373.
(7) KARDEC, Allan . Obsesso, ed. O Clarim, 1993, pg. 225.
(8) Idem , pg. 229.
(9) Revista Esprita, 1863 pg. 01.
(10) Idem, 1863, pg. 103.
(11) Idem, 1864, pg. 11.
(12) Idem, 1864, pg.225.
(13) KARDEC, Allan . O Evangelho Segundo o Espiritismo, ed. FEB, 1995, pg. 432.
(14) Idem, pg. 171.
(15) Revista Esprita, 1867, pg. 192.
(16) KARDEC, Allan . A Gnese, ed. FEB, 1980, pg. 306.
(17) Idem, pg. 330.
(18) Idem, pg. 329.
___________________

(Artigo originalmente publicado pela Casa Editora O Clarim na edio de

setembro de 2001 da Revista Internacional de Espiritismo e reproduzido
com autorizao do autor)