Apostila Sociologia 3 EM

Aula 1: O que sociologia? Quais suas diferenas para a filosofia?

A Gnesis Sociolgica

Nesse incio de trabalho, buscaremos conhecer como a Sociologia surgiu, para

depois sabermos como que ela pode nos ajudar a entender a sociedade, bem como os
problemas levantados pela atividade anterior. Vamos fazer um passeio pela histria para
encontrarmos suas bases. Acompanhe:

Como tudo comeou?

Foram com os filsofos gregos Plato (427-347 a.C) e Aristteles (384-322

a.C), que surgiram os primeiros passos dos trabalhos mais reflexivos sobre a
sociedade. Plato foi defensor de uma concepo idealista e acreditava que o aspecto
material do mundo seria um tipo de fruto imperfeito das ideias universais, as quais
existem por si mesmas. Aristteles j mencionava que o homem era um ser que,
necessariamente, nasce para estar vivendo em conjunto, isto , em sociedade. No seu
livro chamado Poltica, no qual consta um estudo dos diferentes sistemas de governo
existentes, percebe-se o seu interesse em entender a sociedade.

O Iluminismo

J no sculo XVIII, houve um momento na Europa, chamado de Iluminismo,

que comeou na Inglaterra e na Frana, mas que posteriormente espalhou-se por todo o
continente em que a ideia de valorizar a cincia e a racionalidade no entendimento da
vida social tornou-se ainda mais forte.

Com a cincia ganhando fora, era, digamos, invivel o fato de voltar a pensar a
vida e a organizao social por vias que no levassem em conta as consideraes da
cincia em debate com as de fundo religioso. Como por exemplo, imaginar os
governantes como sendo representantes sobrenaturais. Nesse perodo, a continuada
consolidao da reflexo sistemtica sobre a sociedade foi ajudada por autores como
Voltaire (1694-1778), filsofo que defendia a razo e combatia o fanatismo religioso;
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), que estudou sobre as causas das desigualdades
sociais e defendia a democracia; Montesquieu (1689-1755), que criticava o absolutismo,
e defendia a criao de poderes separados (legislativo, judicirios e executivo), os quais
dariam maior equilbrio ao Estado, uma vez que no haveria centralidade de poder na
mo do governante.

Consolidao do Capitalismo e a Revoluo Industrial!

H tambm a consolidao do sistema capitalista, culminando com a Revoluo

Industrial, que ocorreu em meados do sculo XVIII, na Inglaterra, gerando grandes
alteraes no estilo de vida das pessoas, sobretudo nas das que viviam no campo ou do
artesanato. Estes temas despertavam o interesse de crticos da poca.

A partir da Revoluo Industrial (sculo XVIII), as cidades da Europa Ocidental

comeavam a se transformar em grandes centros urbanos comerciais e, posteriormente,
industriais. Muitas delas inchadas por desempregados. O estilo de vida das pessoas
estava se transformando para alguns de forma violenta e radical como era o caso de
muitos camponeses que eram expulsos pelos senhores das terras que as cercavam para
criar ovelhas e fornecer l s fbricas de tecidos.

J no caso dos artesos, esses perdiam sua qualificao profissional e o

controle sobre o que produziam, ou seja, de profissionais, passavam a no ter
profisso, pois a indstria era quem ditava que tipo de profissional precisava ser. No
importava se fossem grandes artesos, s precisariam aprender a operar a mquina da
fbrica. Se fosse hoje, usaramos o termo aprender a apertar botes. Dessa maneira,
como no tinham capital para ter uma produo autnoma e competir com a fbrica,
submetiam-se ao trabalho assalariado.

Novas e grandes invenes estavam sendo realizadas no campo

tecnolgico, como as prprias mquinas a vapor das indstrias. O comrcio mundial
estava aumentando cada vez mais. O mundo estava encolhendo, em termos de
fronteiras comerciais e ficando europeizado. E em meio a isto, duas classes distintas
emergiam: a composta pelos empresrios e banqueiros, chamada de classe burguesa, e a
classe assalariada, ou proletria.

A classe burguesa aquela que ao longo do tempo veio acumulando capital com
o comrcio e reteve os meios de produo em suas mos, isto , as ferramentas, os
equipamentos fabris, o espao da fbrica, etc., bem como o poder poltico. J a classe
proletria, sem capital e expropriada dos meios de produo por meio de sua expulso
dos feudos e das terras comuns, tornava-se fornecedora de mo-de-obra aos donos das
fbricas.

O quadro social na Europa Ocidental do perodo passava, ento, por

transformaes profundas, provocadas pela consolidao do sistema capitalista, pela
valorizao da cincia contrapondo as explicaes mticas a respeito do mundo, pela
abertura de mercados mundiais e pelos conflitos derivados das condies de vida
miserveis dos operrios, confrontadas com o enriquecimento da classe burguesa.

em meio a todas essas mudanas que a Sociologia comea a ser pensada como
sendo uma cincia para dar respostas mais elaboradas sobre os novos problemas sociais.
A Sociologia e suas teorias, as quais vamos ver a seguir, se constituem ferramentas de
reflexo sobre a sociedade industrial e cientfica que surgia. Vamos ver como elas
refletem para entendermos os problemas sociais e ajudar a encontrar solues para os
mesmos.
Aula 2: Marx, Weber e Durkheim primeira parte

mile Durkheim

a partir de mile Durkheim (1858-1917) que a Sociologia ganha um formato

tcnico, sabendo o que e como ela iria buscar na sociedade. Com mtodos prprios, a
Sociologia deixou de ser apenas uma ideia e ganhou status de cincia.

Durkheim presenciou algumas das mais importantes criaes da sociedade

moderna, como a inveno da eletricidade, do cinema, dos carros de passeio, entre
outros. No seu tempo, havia um certo otimismo causado por essas invenes, mas
Durkheim tambm percebia entraves nessa sociedade moderna: eram os problemas de
ordem social.

E uma das primeiras coisas que ele fez foi propor regras de observao e de
procedimentos de investigao que fizessem com que a Sociologia fosse capaz de
estudar os acontecimentos sociais de maneira semelhante ao que faz a Biologia quando
olha para uma clula, por exemplo.

Falando em Biologia nota-se que o seu objeto de estudo a vida em toda a sua
diversidade de manifestaes. As pesquisas dos fenmenos da natureza feitas pela
Biologia so resultantes de vrias observaes e experimentaes, manipulveis ou no.

J para a Sociologia, manipular os acontecimentos sociais, ou repeti-los, muito

difcil. Por exemplo, como poderamos reproduzir uma festa ou um movimento de greve
em laboratrio e sempre de igual modo? Seria impossvel.

Os fatos sociais objetos nas mos

Mas Durkheim acreditava que os acontecimentos sociais como os crimes, os

suicdios, a famlia, a escola, as leis poderiam ser observados como coisas (objetos),
pois assim, seria mais fcil de estud-los.

Ento o que ele fez ? Props algumas das regras que identificam que tipo de
fenmeno poderia ser estudado pela Sociologia. A esses fenmenos que poderiam ser
estudados por uma cincia da sociedade ele denominou de fatos sociais.

E as caractersticas dos fatos sociais so:

Coletivo ou geral significa que o fenmeno comum a todos os membros de um

grupo;

Exterior ao indivduo ele acontece independente da vontade indi-vidual;

Coercitivo os indivduos so obrigados a seguir o comportamen-to estabelecido pelo

grupo.

Todo fato que rena essas trs caractersticas (generalizao, exterioridade e

coero) denominado social, segundo Durkheim, e pode ser estudado pela Sociologia.
Quanto ao casamento, poderamos estudar e descobrir, por exemplo, quais fatores
influem na deciso das pessoas em se casarem e se divorciarem para depois se casarem
novamente.

Max Weber

O pensamento do socilogo que estudaremos a seguir vai em direo diferente

ao que vimos at agora. Max Weber (1864-1920), ao contrrio de Durkheim,
acreditou na possibilidade da interpretao da sociedade partindo no dos fatos
sociais j consolidados e suas caractersticas externas (leis, instituies, normas, regras,
etc). Props comear pelo indivduo que nela vive, ou melhor, pela verificao das
intenes, motivaes, valores e expectativas que orientam as aes do
indivduo na sociedade. Sua proposta a de que os indivduos podem conviver,
relacionar-se e at mesmo constituir juntos algumas instituies (como a famlia, a
igreja, a justia), exatamente porque quando agem eles o fazem partilhando,
comungando uma pauta bem parecida de valores, motivaes e expectativas quanto aos
objetivos e resultados de suas aes. E mais, seriam as aes recprocas (repetidas e
combinadas) dos indivduos que permitiriam a constituio daquelas formas durveis
(Estado, Igreja, casamento, etc.) de organizao social.

Weber desenvolve a teoria da Sociologia Compreensiva, ou seja, uma teoria

que vai entender a sociedade a partir da compreenso dos motivos visados
subjetivamente pelas aes dos indivduos.

Segundo Weber, as pessoas podem atuar, em geral, mesclando qua-tro tipos

bsicos de ao social. So eles:

A ao racional com relao a fins: age para obter um fim objetivo previamente
definido. E para tanto, seleciona e faz uso dos meios necessrios e mais adequados do
ponto de vista da avaliao. O que se destaca, aqui, o esforo em adequar,
racionalmente, os fins e os meios de atingir o objetivo. Na ao de um poltico, por
exemplo, podemos ver um foco: o de obter o cargo com o poder que deseja a fim
de...Bom. A depende do poltico.

A ao racional com relao a valores, ocorreria porque, muitas vezes, os fins ltimos
de ao respondem a convices, ao apego fiel a certos valores (honra, justia,
honestidade...). Neste tipo, o sentido da ao est inscrito na prpria conduta, nos
valores que a motivaram e no na busca de algum resultado previa e racionalmente
proposto. Por esse tipo de ao podemos pensar as religies. Ningum vai a uma igreja
ou pertence a determinada religio, de livre vontade, se no acredita nos valores que l
so pregados. Certo?

Na ao afetiva a pessoa age pelo afeto que possui por algum ou algo. Uma serenata
pode ser vista como uma ao afetiva para quem ama, no mesmo?
A ao social tradicional um tipo de ao que nos leva a pensar na existncia de um
costume. O ato de tomar chimarro ou pedir a beno dos pais na hora de dormir so
aes que podem ser pensadas pela ao tradicional.

Muito bem. A idia de Weber para se entender a sociedade a seguinte: se

quisermos compreender a instituio igreja, por exemplo, vamos ter que olhar os
indivduos que a compem e suas aes. Provavelmente haver um grupo
significativo de pessoas que agem do mesmo modo, quer dizer, partilhando valores,
desejos e expectativas quanto religio, o que resultaria no que Weber chama de
relao social.

A existncia da relao social dos indivduos, ou seja, uma combinao de aes

que se orientam para objetivos parecidos, que faz compreender o porqu da
existncia do todo, como neste prprio exemplo da igreja. assim que, as normas, as
leis e as instituies so formas de relaes sociais durveis e consolidadas.

Aula 3: Marx Weber e Durkheim segunda parte

Vamos falar agora de quem tambm viu a consolidao da sociedade capitalista

e fez uma forte crtica a ela. O alemo, filsofo e economista Karl Marx (18181883),
foi um dos responsveis, se no o maior deles, em promover uma discusso crtica da
sociedade capitalista que se consolidava, bem como da origem dos problemas sociais
que este tipo de organizao social originou.

E veja, tambm, que interessante. Para ele a histria de todas as sociedades

tem sido a histria da luta de classes.

Mas como assim, lutas de classe? Quais so elas?

Nas sociedades de tipo capitalista a forma principal de conflito ocorre entre

suas duas classes sociais fundamentais: a burguesia versus o proletariado. Segundo
Marx, a burguesia foi tendo acesso, a partir da atividade comercial posse dos meios de
produo, enriqueceu e tambm passou a fazer parte daqueles que controlavam o
aparelho estatal, o que acabou, por fim funcionando, principalmente como uma espcie
de escritrio burgus. Com esse acesso ao poder do aparelho estatal, a burguesia foi
capaz de usar sua influncia sobre ele para ir criando leis que protegessem a propriedade
privada (particular), condio indispensvel para sua sobrevivncia, alm de usar o
Estado para facilitar a difuso de sua ideologia de classe, isto , os seus valores de
interpretao do mundo.

Enquanto isso, a classe assalariada (os proletrios), sem os meios de produo e

em desvantagem na capacidade de influncia poltica na sociedade, transforma-se em
parte fundamental no enriquecimento da burguesia, pois oferecia mo-de-obra para as
fbricas, (as novas unidades de produo do mundo moderno).
 Marx se empenhava em produzir escritos que ajudassem a classe proletria a
organizar-se e assim sair de sua condio de alienao.

Alienado, segundo Marx, seria o homem que no tem controle sobre o seu
prprio trabalho, em termos de tempo e em termos daquilo que produzido, coisa que o
capitalismo faz em larga escala, pois o tempo do trabalhador e o produto (a mercadoria)
pertencem burguesia, bem como a maior parte da riqueza gerada por meio do trabalho.

O objetivo do sistema capitalista, como modo de produo, justamente a

ampliao e a acumulao de riquezas nas mos dos proprietrios dos meios de
produo. Mas de onde sai essa riqueza? Marx diria que do trabalho do trabalhador.

Veja um exemplo. Quantos sofs por ms um trabalhador pode fazer? Vamos

imaginar que sejam 15 sofs, os quais multiplicados a um preo de venda de R$ 300,00
daria o total de R$ 4.500,00.

E quanto ganha um trabalhador numa fbrica? Imagine que seja uns R$

1.000,00, para sermos mais ou menos generosos.

Bem, os R$ 4.500,00 da venda dos sofs, menos o valor do salrio do

trabalhador, menos a matria-prima e impostos (imaginemos R$ 1.000,00) resulta na
acumulao de R$ 2.500,00 para o dono da fbrica.

Esse lucro Marx chama de mais-valia, pois um excedente que sai da

fora de cada trabalhador. Veja, se os meios de produo pertencessem a ele, o seu
salrio seria de R$ 3.500,00 e no apenas R$ 1.000,00.

Ento podemos dizer que o trabalhador est sendo roubado? No podemos dizer
isso, pois o que aqui exemplificamos consequncia da existncia da propriedade
privada e de os meios de produo nas mos de uma classe, a burguesia.

Para entender a sociedade, por Marx

Devemos partir do entendimento de que as coisas materiais fazem a sociedade

acontecer. De outra maneira, seria dizer que tudo o que acontece na sociedade tem
ligao com a economia e que ela se transforma na mesma medida em que as formas de
produo tambm se transformam. Por exemplo, com a consolidao do sistema
capitalista, toda a sociedade teve que organizar-se de acordo com os novos mol-des
econmicos.

Marx tambm via o homem como aquele que pode transformar a sociedade
fazendo sua histria, mas enfatiza que nem sempre ele o faz como deseja, pois as
heranas da estrutura social influenciam-no. Assim sendo, no unicamente o homem
quem faz a histria da sociedade, pois a histria da sociedade tambm constri o
homem, numa relao recproca.

Vamos tentar explicar melhor. As condies em que se encontram a sociedade

vo dizer at que ponto o homem pode construir a sua histria. Por essa lgica podemos
pensar que a classe dominante, a burguesia, tem maiores oportunidades de fazer sua
histria como deseja, pois tem o poder econmico e poltico nas mos, ao contrrio da
classe proletria que, por causa da estrutura social, est desprovida de meios para tal
transformao. Para modificar essa situao somente por intermdio de uma
revoluo, pois assim a classe trabalhadora pode assumir o controle dos meios de
produo e tomar o poder poltico e econmico da burguesia.

Para Marx, a classe trabalhadora deveria organizar-se politicamente, isto ,

conscientizar-se de sua condio de explorada e dominada por meio do trabalho e
transformar a sociedade capitalista em socialista por intermdio da revoluo.

Aula 4: Weber Estado como monoplio legtimo da violncia

A aplicao da metodologia compreensiva anlise dos fenmenos histricos e

sociais por parte de Weber o levaram investigao emprica sobre assuntos
econmicos e polticos. Para a teoria poltica em geral, deve-se destacar os conceitos e
categorias interpretativas que formulou e que se tornaram clssicos nas cincias sociais.

Weber distingue no conceito de poltica duas acepes, uma geral e outra

restrita. No sentido mais amplo, poltica entendida por ele como qualquer tipo de
liderana independente em ao. No sentido restrito, poltica seria liderana de um
tipo de associao especfica; em outras palavras, tratar-se-ia da liderana do Estado.
O Estado, por sua vez, defendido por Weber como uma comunidade humana que
pretende o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de determinado territrio".
Definidos esses conceitos bsicos, Weber conduzido a desdobrar a natureza dos
elementos essenciais que constituem o Estado e assim chega ao conceito de autoridade e
de legitimidade. Para que um Estado exista, diz Weber, necessrio que um conjunto de
pessoas (toda a sua populao) obedea autoridade alegada pelos detentores do poder
no referido Estado. Por outro lado, para que os dominados obedeam necessrio que
os detentores do poder possuam uma autoridade reconhecida como legtima.

A autoridade pode ser distinguida segundo trs tipos bsicos: a racional-legal, a

tradicional e a carismtica. Esses trs tipos de autoridade correspondem a trs tipos de
legitimidade: a racional, a puramente afetiva e a utilitarista. O tipo racional-legal tem
como fundamento a dominao em virtude da crena na validade do estatuto legal e da
competncia funcional, baseada, por sua vez, em regras racionalmente criadas. A
autoridade desse tipo mantm-se, assim, segundo uma ordem impessoal e universalista,
e os limites de seus poderes so determinados pelas esferas de competncia, defendidas
pela prpria ordem. Quando a autoridade racional-legal envolve um corpo
administrativo organizado, toma a forma de estrutura burocrtica, amplamente analisada
por Weber.
 A autoridade tradicional imposta por procedimentos considerados legtimos
porque sempre teria existido, e aceita em nome de uma tradio reconhecida como
vlida. O exerccio da autoridade nos Estados desse tipo definido por um sistema de
status, cujos poderes so determinados, em primeiro lugar, por prescries concretas da
ordem tradicional e, em segundo lugar, pela autoridade de outras pessoas que esto
acima de um status particular no sistema hierrquico estabelecido. Os poderes so
tambm determinados pela existncia de uma esfera arbitrria de graa, aberta a
critrios variados, como os de razo de Estado, justia substantiva, consideraes de
utilidade e outros. Ponto importante a inexistncia de separao ntida entre a esfera
da autoridade e a competncia privada do indivduo, fora de sua autoridade. Seu status
total, na medida em que seus vrios papis esto muito mais integrados do que no caso
de um ofcio no Estado racional-legal.

Em relao ao tipo de autoridade tradicional, Weber apresenta uma

subclassificao em termos do desenvolvimento e do papel do corpo administrativo:
gerontocracia e patriarcalismo. Ambos so tipos em que nem um indivduo, nem um
grupo, segundo o caso, ocupam posio de autoridade independentemente do controle
de um corpo administrativo, cujo status e cujas funes so tradicionalmente fixados.
No tipo patrimonialista de autoridade, as prerrogativas pessoais do "chefe" so muito
mais extensas e parte considervel da estrutura da autoridade tende a se emancipar do
controle da tradio.

A dominao carismtica um tipo de apelo que se ope s bases de

legitimidade da ordem estabelecida e institucionalizada. O lder carismtico, em certo
sentido, sempre revolucionrio, na medida em que se coloca em oposio consciente a
algum aspecto estabelecido da sociedade em que atua. Para que se estabelea uma
autoridade desse tipo, necessrio que o apelo do lder seja considerado como legtimo
por seus seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo pessoal.
Fenmeno excepcional, a dominao carismtica no pode estabilizar-se sem sofrer
profundas mudanas estruturais, tornando-se, de acordo com os padres de sucesso que
adotar e com a evoluo do corpo administrativo, ou racional-legal ou tradicional, em
algumas de suas configuraes bsicas.

Aula 5: A Convivncia Humana

SOCIABILIDADE E SOCIALIZAO
Os seres humanos necessitam dos outros para sobreviver. na vida em grupo
que os indivduos de tornam realmente humanos.

SOCIABILIDADE a capacidade humana para viver em sociedade e

desenvolve-se pelo processo de socializao.
 Por meio da SOCIALIZAO o indivduo integra-se ao grupo em que nasceu, e
interioriza as caractersticas desse grupo (hbitos, regras, idias etc). O indivduo se
socializa quando participa da vida em sociedade, assimila suas normas, valores, padres
de comportamento. Quanto mais adequada for sua socializao, mais socivel ele
tender a se tornar.

Num contexto de rpidas mudanas, novas formas de sociabilidade surgem no

sculo XXI. Surgem as TRIBOS URBANAS como uma das formas de expressar novos
tipos de sociabilidade. Como exemplos desses novos grupos temos: PUNKS,
SKINHEADS, SURFISTAS, TORCIDAS ORGANIZADAS, GANGUES DE
PERIFERIA URBANA etc.

As tribos se renem em torno de afinidades ou interesses momentneos. So

identificadas por algum aspecto externo, como as roupas e acessrios, por uma
linguagem prpria do grupo, pela defesa de algumas idias etc.

Novas tribos tambm esto surgindo a partir do desenvolvimento da informtica

e da rede de computadores. Esses grupos expressam a CIBERCULTURA que nasce da
sociabilidade ps-moderna com os avanos da microeletrnica. As redes de amizade
vo se desenvolvendo por todo o mundo e inaugurando um novo tipo de sociabilidade.
As comunidades virtuais resgatam laos de sociabilidade que esto se perdendo em
razo da falta de tempo disponvel para as pessoas freqentarem os espaos de
sociabilidade tradicionais.

CONTATOS SOCIAIS

O contato social est na origem da vida humana. o primeiro passo para que
ocorra qualquer associao humana. Por meio dele, as pessoas estabelecem relaes
sociais, criando maneiras de agir, laos de identidade e comportamentos que so a base
da formao dos grupos sociais e da sociedade.

TIPOS DE CONTATOS SOCIAIS

CONTATOS SOCIAIS PRIMRIOS So os contatos pessoais, diretos, e que tm

uma forte base emocional, pois as pessoas envolvidas compartilham suas experincias
individuais. So exemplos: famlia, relaes afetivas, relaes na escola etc.
CONTATOS SOCIAS SECUNDRIOS So impessoais, calculados, formais. Email,
carta, cliente e empresa, consumidor e vendedor etc.

CONTATOS SOCIAS E PERSONALIDADE INDIVIDUAL

As pessoas que tm a vida baseada em contatos primrios desenvolvem uma

personalidade diferente daquelas que tm uma vida com predominncia de contatos
secundrios. Nos grandes centros urbanos, as relaes humanas tendem a ser mais
fragmentadas e impessoais. So caracterizadas por um forte individualismo, pois a
proximidade fsica no significa necessariamente proximidade afetiva.

ISOLAMENTO SOCIAL
 A ausncia de contatos caracteriza o isolamento. As atitudes de ordem
individual e as atitudes de ordem social so mecanismos que podem reforar o
isolamento. As atitudes de ordem social envolvem os diversos tipos de preconceito
(racial, sexual , religioso etc). O Antissemitismo, apartheid so exemplos.
Uma atitude de ordem individual que refora o isolamento a timidez. O tmido
tem dificuldade de se comunicar com o outro, de estabelecer laos de convivncia e
afinidade e, de certo modo, o deixa margem da sociedade.

INTERAO SOCIAL
A interao social supe reciprocidade (troca, intercmbio) das aes. O aspecto
mais importante da interao que ela modifica o comportamento dos indivduos
envolvidos, como resultado do contato e da comunicao que se estabelecem entre eles.
Os indivduos se socializam por meio dos contatos e da interao social.

INTERATIVIDADE
Com o desenvolvimento dos meios de comunicao, novos tipos de contato
social vm se afirmando. Interatividade a possibilidade de trocas simultneas de
informaes e o acesso imediato a qualquer parte do mundo. O que caracteriza a
interatividade a possibilidade de transformar, ao mesmo tempo, os envolvidos na
comunicao em emissores e receptores, produtores e consumidores de mensagens.

PROCESSOS SOCIAIS
So as diversas maneiras que os indivduos e os grupos atuam uns com os
outros, a forma pela qual os indivduos se relacionam e estabelecem relaes sociais. Os
processos sociais so:
ASSOCIATIVOS unem pessoas

DISSOCIATIVOS afastam pessoas

COOPERAO
Pessoas em cooperao trabalham juntas para um mesmo fim. A cooperao
pode ser:
Direta - Compreende atividades que as pessoas desenvolvem juntas, a exemplo das
sociedades cooperativas
Indireta - Est relacionada com as diferentes atividades e a necessidade indireta que
desenvolvemos por no sermos autossuficientes.

COMPETIO
A competio leva os indivduos a agir uns com os outros em busca de uma
melhor situao. Ela nasce dos desejos das pessoas em ocupar uma posio social mais
elevada. Nem todos podem obter os melhores lugares e as oportunidades so escassas.
Em busca de melhores posies e bens as pessoas entram em competio com as
outras. Na sociedade capitalista, os indivduos competem em todas as suas atividades,
exacerbando o individualismo em prejuzo da cooperao.

CONFLITO
 Quando a competio assume caractersticas de elevada tenso social, surge o
conflito. Em conflito, os indivduos tm a clareza de que para alcanar seus objetivos os
outros devem ser derrubados. H propsito de frustrar os outros, que so vistos como
adversrios.

Aula 6: Atividade sobre Multido

Atividade sobre o texto: MANNHEIM, KARL Sociologia Sistemtica: uma

introduo ao estudo da Sociologia. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1971.

1- O que multido?

2- Como se comportam os indivduos em uma multido?

3- Toda multido prescinde de um lder? Cite um exemplo de uma situao em que

uma multido necessita de liderana.

4- possvel manobrar uma multido para obter alguma vantagem? Cite

exemplos.

5- Como se relacionam mdia e multido?

Aula 7: Sociologia no Brasil

Podemos dizer que a Sociologia brasileira comea a engatinhar a partir da

dcada de 1930, vindo a se fortalecer nas dcadas seguintes. Apesar de alguns autores
da sociologia dizerem que no h uma data correta que marca o seu comeo em solo
brasileiro, essa poca parece ser a mais adequada para se falar em incio dos estudos
sociolgicos no Brasil.

Fases da sua implantao

Dividindo os acontecimentos da implantao da Sociologia no Brasil como

cincia, em fases, ou em gerao de autores, de acordo com o socilogo brasileiro
Otvio Ianni (1926-2003), destacamos aqui trs delas, as quais se complementam:

A fase A da implantao da Sociologia no Brasil

A primeira gerao da Sociologia brasileira seria composta por aqueles

autores que se preocuparam em fazer estudos histricos sobre a nossa realidade, com
um carter mais voltado Literatura do que para a Sociologia. Desta gerao de
autores, queremos destacar Euclides da Cunha (1866-1909). Cunha nasceu no Rio de
Janeiro, foi militar engenheiro, alm de ter estudado Matemtica e Cincias Fsicas e
Naturais. Porm, o que gostava de fazer, como profissional, era o jornalismo.
 Em 1895, abandonou o Exrcito e comeou a trabalhar como correspondente do
jornal O Estado de So Paulo. Nessa funo foi enviado para a Guerra de Canudos, no
interior da Bahia, de onde surgiu sua maior contribuio Sociologia brasileira: o livro
Os Sertes.

Olhando mais pelo lado sociolgico, podemos perceber que Cunha estava
fazendo revelaes quanto organizao da Repblica que estava sendo consolidada.
Canudos era um retrato de uma sociedade republicana que no conseguia suprir as
necessidades bsicas de seu povo. A observao de Euclides da Cunha e as revelaes
que faz quanto sociedade brasileira em Os Sertes, transforma esta obra em um dos
referenciais de incio do pensamento sociolgico no Brasil.

A fase B da implantao da Sociologia no Brasil

Numa segunda fase de gerao de autores, a preocupao em se fazer pesquisas

de campo, que uma caracterstica das pesquisas sociolgicas, comea a ser levada em
conta. Existem vrios autores desta gerao que poderamos referenciar, como Gilberto
Freyre, Caio Prado Jnior, Srgio Buarque de Holanda, Fernando de Azevedo, Nelson
Wernek Sodr, Raymundo Faoro, etc. No entanto, vamos nos fixar em um deles, o qual
pode ser visto como um exemplo clssico do pensamento social brasileiro: Gilberto
Freyre.

Gilberto Freyre foi o autor de Casa Grande & Senzala (1933), livro no qual
demonstrou as caractersticas da colonizao portuguesa, a formao da sociedade
agrria, o uso do trabalho escravo e, ainda, como a mistura das raas ajudou a compor a
sociedade brasileira.

Freyre foi um socilogo que nasceu em Pernambuco no ano de 1900 e, no

desenvolver de sua profisso, criou vrias ctedras de Sociologia, como na
Universidade do Distrito Federal, fundada em 1935. Freyre faleceu em 1987.

Quando escreveu Casa Grande & Senzala tinha 33 anos e, anti-racista que era,
inaugurou uma teoria que combatia a viso elitista existe-te na poca, importada da
Europa, a qual privilegiava a cor branca. Segundo tal viso racista, a mistura de raas
seria a causa de uma formao defeituosa da sociedade brasileira, e um atraso para o
desenvolvimento da nao.

Freyre prope um caminho inverso. Em Casa Grande & Senzala ele comea
justamente valorizando as caractersticas do negro, do ndio e do mestio acrescentando,
ainda, a ideia de que a mistura dessas raas seria a fora, o ponto positivo, da nossa
cultura.

Este autor forneceu, para o seu tempo, uma nova maneira de ver a constituio
da nacionalidade brasileira, isto , o Brasil feito por uma harmoniosa unio entre o
branco (de origem europeia), o negro (de origem africana), o ndio (de origem
americana) e o mestio, ressaltando que essa mistura contribuiu, em termos de ricos
valores, para a formao da nossa cultura.
E a fase C da implantao da Sociologia no Brasil

J a partir dos anos de 1940 novos socilogos comeam a aparecer no cenrio

brasileiro. Esta terceira gerao formada por socilogos que vieram de diferentes
instituies universitrias, fundadas a partir de 1930 e inauguram estilos mais ou menos
independentes de fazer Sociologia. Dessa forma, e progressivamente, a intelectualidade
sociolgica no Brasil comea a ganhar corpo. Tambm comeam a surgir estilos ou
tendncias, o que fez com que surgissem diferentes escolas de Sociologia em So
Paulo, Recife, Rio de Janeiro, Salvador, Belo Horizonte e em outros lugares.

Dos autores que fazem parte dessa terceira gerao, podemos citar Oliveira
Viana, Florestan Fernandes, Guerreiro Ramos, dentre vrios outros. Mas vamos
nos deter na obra do socilogo paulista Florestan Fernandes (1920-1995),
importante nome da Sociologia crtica no Brasil.Qual a proposta de Sociologia que ele
apresenta?

Florestan Fernandes foi um socilogo que fez um contnuo questionamento

sobre a realidade social e das teorias que tentavam explicar essa realidade. O objetivo
deste autor foi de, numa intensa busca investigativa e crtica, ir alm das reflexes j
existentes. Florestan Fernandes tinha como metodologia dialogar, de maneira muito
crtica, com a produo sociolgica clssica, como com as obras de Durkheim, Weber e
Marx. Mas veja, o dilogo no se dava somente com aqueles autores, pois a lista de
clssicos, principalmente modernos, bem extensa. Florestan tambm mantinha
contnuo dilogo com o pensamento crtico brasileiro. Autores como Euclides da Cunha
e Caio Prado Jnior, fazem parte de sua lista de interlocutores. O dilogo com esses
autores foi fundamental para o seu trabalho de anlise dos movimentos e lutas existentes
na sociedade, principalmente aquelas travadas pelos setores populares.

Um outro aspecto de sua maneira crtica de fazer Sociologia foi a sua afinidade
com o pensamento marxista, principalmente sobre o modo de analisar a sociedade, o
que se constituiu numa espcie de norte crtico orientador de seu pensamento. As
transformaes sociais que ocorreram a partir de 1930 no Brasil foram, tambm, uma
espcie de motor para os trabalhos de Florestan. Mas no apenas para ele, pois
serviram de impulso para os trabalhos sociolgicos no Brasil como um todo. E isso se
deu principalmente a partir de 1940, pois essas transformaes se intensificaram muito
por causa do aumento da industrializao e da urbanizao.

Para finalizar, vale ressaltar que a Sociologia crtica que Florestan inaugura
tambm tinha o olhar voltado aos mais diversos grupos e classes existentes na
sociedade. Algumas de suas pesquisas com grupos indgenas e sobre as relaes raciais
em So Paulo, por exemplo, tiveram o mrito de fornecer explicaes que se
contrapunham s explicaes dadas pelas classes dominantes da sociedade brasileira.

Aula 8: A instituio escolar

 Pois , a escola j faz parte de sua vida diria. Voc j cursou oito anos do
Ensino Fundamental, est cursando o Ensino Mdio, e talvez esteja pensando em
ingressar em algum curso superior para seguir uma carreira. Voc pode mesmo ser
considerado um vitorioso do sistema escolar, uma vez que muitos dos seus colegas que
iniciaram a 1 srie com voc, no chegaram 8 srie, e daqueles que chegaram ao fim
do Ensino Fundamental, muitos no prosseguiram no Ensino Mdio, pois no tiveram
condies de arcar com as despesas e exigncias da escola.

Sim! Pois estudar exige esforo e tambm custa caro! So cadernos, livros, roupas,
transportes, etc. Em nosso pas, so poucas as famlias que conseguem arcar com os
estudos de seus filhos.

Segundo dados do censo escolar, realizado pelo INEP (Instituto Nacional de

Estudos Pedaggicos), em 2004, ingressaram no Ensino Fundamental 26.614.310
alunos, enquanto no Ensino Mdio ingressaram apenas 9.169.357 alunos.A notcia
apresentada no incio do texto pode parecer absurda, mas j houve um cientista da
educao que props uma sociedade sem escolas. Seu nome era Ivan Illich. Illich
(1926-2002) era russo, e afirmava que (...) a obrigatoriedade da educao escolar
uma inveno relativamente nova, e no h porque aceit-la como se fosse algo
inevitvel

Lembre-se, no entanto, que a inexistncia de escolas no significa a inexistncia de

educao. Esta ltima existe em todas as sociedades humanas e so muitos os meios
disponveis para o seu acesso. Retornando a Illich, suas ideias nos sugerem a pensar
sobre a origem das escolas. A partir de quando, e por que, esta instituio passou a fazer
parte do cotidiano de algumas sociedades? A escola, tal como conhecemos hoje,
intitulada pelos historiadores da educao como Escola Moderna, comeou a se
configurar em fins do sculo XVI e ao longo do sculo XVII. Antes disso, nas
sociedades antigas e medievais, j havia a preocupao com a educao de seus jovens,
os quais estudavam ou individualmente, sob a orientao de um mestre, ou em pequenos
grupos, independentes de idade ou seriao. Adultos e crianas frequentavam a
mesma classe durante o tempo que desejassem ou precisassem, e isso no era
considerado um problema. As teorias da psicologia da aprendizagem, que estabelecem
etapas para o desenvolvimento humano, viro muitos anos depois.

Mas a escola moderna organiza-se inicialmente com caractersticas que j conhecemos

bem

a preocupao em separar os alunos em classes seriadas, de acordo com a faixa

etria;

a diviso sistemtica dos programas de acordo com cada srie;

os nveis de estudos passam a ter um encadeamento: a escola elementar (ler,

escrever e contar), com a escola mdia ou profissional e os estudos superiores;
 o tempo para o estudo e para o cumprimento dos programas para uma
determinada srie tambm passam a ser preestabelecidos. No ser mais o ritmo
de aprendizado do aluno que dir de quanto tempo ele necessita para aprender,
mas sim o ritmo imposto pela instituio.

Outros elementos muito comuns em nossa prtica escolar tambm passaram a ser
utilizados, como o registro das aulas, o controle de frequncia (chamada), a
elaborao de textos simplificados para cada disciplina (livros didticos). Junto com
isso teremos maior rigor disciplinar, com a criao de normas e regimentos de conduta.
Enfim, so prticas que tm a funo de organizar, disciplinar e controlar, e que hoje
nos parecem naturais e quase imutveis.

Mas ateno! Um dos principais objetivos do estudo da Sociologia auxili-lo a

desnaturalizar os fatos sociais, a desconstruir alguns conceitos que, de to repetidos
que foram, parecem ser os nicos verdadeiros. Desnaturalizar a instituio escolar
significa saber que ela foi pensada e construda por pessoas como professores, religiosos
ou governantes que tinham interesses e necessidades prprias daquele momento
histrico. E que, antes desse modelo escolar, existiram outras formas criadas pelas
sociedades para transmitirem s suas crianas e jovens os saberes necessrios para
a vida social. Portanto, cabe a ns e s prximas geraes tambm pensarmos e
construirmos escolas que estejam mais prximas de nossas necessidades e nossos
sonhos!

Quais fatores contriburam para o aparecimento e desenvolvimento das escolas?

Foram muitos os fatores. No momento, vamos comentar sobre o contexto histrico que
favoreceu o nascimento desta instituio.

As revolues burguesas, principalmente a inglesa (sculo XVII) e a francesa

(sculo XVIII), vo encerrar definitivamente o feudalismo e inaugurar um novo modo
de produo o capitalismo. A burguesia, classe social em ascenso, ir conceber uma
nova doutrina social ou uma nova ideologia para o capitalismo que se denominar
liberalismo. Os princpios do liberalismo so: o individualismo, a propriedade, a
liberdade, a igualdade e a democracia.

Aula 9: A instituio religiosa

A instituio religiosa

Pensar sobre o sentido da vida, sobre as razes de nossa existncia, sobre os

motivos que fazem cada um de ns termos vidas to diferentes, so questes que
incomodam a humanidade desde os mais remotos tempos, muito antes dos filsofos
gregos colocarem as clssicas questes: De onde viemos?, Quem somos?, Para
onde vamos?, Para que viemos?.
 A busca dessas respostas motivou-nos a desenvolver o que podemos chamar de
pensamento sagrado, ou seja, nossa imaginao e inteligncia, movidas pela
curiosidade, levou-nos a criar histrias que nos explicam e aquietam nossas angstias
sobre os mistrios acerca da criao de todo o universo, e sobre o destino que nos
espera. claro que a cincia tambm se encarregou de buscar estas respostas, mas
trataremos disto mais a frente.

Segundo Marilena Chau, filsofa brasileira, o sagrado opera o encantamento

do mundo, ou seja, essa forma de pensamento nos remete a um mundo povoado de
seres sobrenaturais com poderes ilimitados que nos observam, nos recompensam,
nos castigam, nos auxiliam, etc. Em todas as culturas conhecidas, vamos encontrar
sinais do sagrado. No importa se so seres naturais dotados de poderes sobrenaturais
a gua, o fogo, o vento, se animais o cordeiro, a vaca, a serpente, se seres com forma
humana santos, heris, ou seres imaginrios anjos, demnios. Em outros casos no
h deuses, mas prticas, regras ou rituais com dimenses sagradas. Exemplificando:
para alguns povos indgenas o Sol e a Lua so considerados sagrados, para os hindus, a
vaca um animal digno de idolatria, os judeus no cultuam deuses, mas tm seus
dogmas, assim como os budistas, que transformam todo o universo em entidade
sagrada.

Juntamente com o desenvolvimento do pensamento sagrado, so criados os

locais sagrados, templos, igrejas, sinagogas, terreiros, mesquitas, os cus, que so os
lugares estabelecidos para as celebraes, as homenagens, os sacrifcios, enfim so os
lugares em que as pessoas se renem ou aos quais se dirigem mentalmente, para
reafirmarem suas crenas, celebrarem seus rituais. Observe que para algumas religies,
em alguns momentos histricos, esses locais tornam-se verdadeiros smbolos de poder,
como as catedrais medievais.

Para Durkheim, a religio teria a funo de fortalecer os laos de coeso social, e

contribuir para a solidariedade dos membros do grupo. Por isso, as cerimnias e os
rituais ganham uma grande importncia, uma vez que so estes momentos que
possibilitam o encontro dos fiis e a reafirmao de suas crenas. Durkheim iniciou e
baseou suas anlises em uma pesquisa realizada com os povos aborgenes australianos,
na qual abordava a prtica do totemismo. Um totem um objeto sagrado, um smbolo
do grupo, venerado nas cerimnias ritualsticas. Pode ser uma planta, um animal, ou
objeto, que por possuir, em sua origem, um significado especial para o grupo,
adquire o carter de sagrado. A utilizao do termo Totem est restrito s religies
chamadas elementares ou simples. Reafirmando, podemos concluir que para
Durkheim, a religio possui unicamente a funo de conservar e fortalecer a ordem
estabelecida. De forma alguma pode ser associada a questes de poder poltico ou
ideolgico

Marx muitas vezes foi citado como um crtico mordaz da religio, devido
principalmente sua famosa frase: a religio o pio do povo. Mas veremos que isto
no bem assim. Marx foi um grande pensador e crtico do sistema capitalista. Suas
anlises e crticas esto focadas no lucro, na mais-valia, na diviso da sociedade entre
burguesia e proletariado, na luta de classes. Portanto, suas principais preocupaes
estavam focadas nas condies materiais das vidas das pessoas, na concretude do
sistema. Para ele, a forma como a sociedade se organiza para produzir os seus bens
materiais, ou seja, a forma de organizao do trabalho vai exercer forte influncia sobre
a forma como as pessoas pensam. Este pensar representado pelo conjunto de valores e
conhecimentos impostos pelo Estado e pela religio. pio do povo significa que o
povo projeta em seus deuses e no mundo sobrenatural a vida que deseja ter aqui na
Terra. Esta forma de pensar leva resignao, a aceitao das condies de nossa vida
como um destino que no pode ser modificado. Mas Marx demonstra grande
compreenso pelas manifestaes religiosas quando afirma: a religio o corao de
um mundo sem corao, ou seja, a religio o nico refgio, o nico consolo para
aqueles a quem a vida muito dura e ingrata.

Weber foi um grande estudioso da religio. Empreendeu anlises comparativas

entre as religies orientais e ocidentais, com o objetivo de compreender as razes do
desenvolvimento do capitalismo na Europa. Concluiu que o mundo oriental no oferecia
condies para este tipo de organizao econmica devido aos seus sistemas religiosos
(que veremos adiante), os quais pregavam valores de harmonia com o mundo, de
passividade em relao s condies de existncia, ao contrrio das religies crists que
incentivavam o trabalho e a prosperidade. Em sua obra A tica protestante e o esprito
do capitalismo, Weber desenvolve um interessante estudo em que demonstra o quanto
os protestantes (em especial os calvinistas) contriburam para o desenvolvimento do
capitalismo. Esses possuam um forte esprito empreendedor baseado na crena de que
com o trabalho estariam servindo a Deus. O enriquecimento e o sucesso material eram
sinais de favorecimento divino.

Aula 10 A instituio familiar

Pensar sobre famlia no algo fcil! Pois so muitas as referncias que temos
sobre essa instituio.

A primeira ideia provavelmente est ligada nossa prpria famlia aquela na

qual nascemos ou na qual fomos criados. Mas medida que crescemos e vamos saindo
do nosso mundinho, comeamos a observar que as pessoas vivem em grupos
familiares diferentes do nosso. Vemos a famlia dos vizinhos, dos amigos da rua, dos
colegas da escola, das novelas da TV, dos comerciais de margarina... Isto sem
mencionar outros lugares, distantes ou no muito do nosso, e outros tempos histricos,
nos quais as famlias eram e so ainda muito mais diferentes que as nossas conhecidas.

Por isso, os socilogos afirmam que essa primeira instituio social qual
pertencemos. Aquela da qual recebemos os primeiros valores e as primeiras impresses
sobre a vida e sobre o mundo. Muito do que somos e do que pensamos resultado da
forma como fomos criados em nossos anos iniciais, nessa pequena instituio.
 Mas agora voltemos ao centro de nossa questo. Por que estudamos sobre a
famlia? Que objetivos tem a sociologia ao propor o estudo deste assunto?

Certamente no pretendemos chegar a nenhum consenso, a nenhuma verdade

nica, como tambm no iremos lhes apresentar um belo modelo familiar a ser seguido.
Nosso objetivo neste caso problematizar! Sim, problematizar para que possamos nos
situar melhor na sociedade, compreender nossa origem social e as implicaes da
decorrentes, e a partir disso podermos escolher e encontrar nosso lugar no mundo,
mantendo os vnculos familiares que nos forem importantes e abandonando sem culpa
aqueles que nos fazem mal.

Exerccios de Vestibulares:

01. Assinale a alternativa que corresponde ao conceito de Dominao Legtima, formulada

pelo socilogo alemo Max Weber.

a) Capacidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social.

b) Capacidade de liderar numa determinada situao social.
c) Probabilidade de impor a sua vontade numa determinada situao social.
d) Probabilidade de operar atravs de atos ou uso da violncia.
e) Probabilidade de encontrar obedincia a um determinado mandato.

02. Os principais fatos histrico-sociais que propiciaram o surgimento da sociologia foram:

a) a Revoluo dos cravos em Portugal e a Revoluo Moambicana.
b) a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa.
c) a Revoluo Russa e a Revoluo Chinesa.
d) a Revoluo Mexicana e a Revoluo Nicaragense.
e) a Revoluo Cubana e a Revoluo Chinesa.

03. mile Durkheim (1858-1917) introduz no primeiro captulo da sua obra As regras do
mtodo sociolgico o conceito de:
a) caos social.
b) realidade social.
c) fato social.
d) arrogncia social.
e) ganncia social.

04. Enumere a segunda coluna, de acordo com a primeira, relacionando as obras com seus
respectivos autores e em seguida marque a opo que contm a seqncia correta da segunda
coluna.

Primeira coluna Segunda coluna

__________________________________________________________

(1) O suicdio ( ) Karl Marx (1818-1883)

(2) A tica protestante e o ( ) mile Durkheim (1858-1917)

 esprito do capitalismo

(3) O capital ( ) Max Weber (1864-1920)

a) 3, 1, 2
b) 2, 3, 1
c)1, 2, 3
d) 2, 1, 3
e) 3, 2, 1

5)Os fatos sociais so definidos por mile Durkheim, um dos fundadores da Sociologia, como o
objeto fundamental dessa cincia. Sobre esse conceito, assinale o que for correto.

01) Os fatos sociais so exteriores aos indivduos, possuindo existncia concreta que ultrapassa
as vontades e pensamentos dos membros de uma sociedade, tomados isoladamente.

02) Os fatos sociais so coercitivos, portanto, exercem presso sobre os indivduos com o
objetivo de submet-los s suas determinaes, normas e regras.

04) Os fatos sociais so anteriores aos membros das coletividades, pois j existem antes da
chegada de cada um dos indivduos e, provavelmente, continuaro a existir aps as suas
mortes.

08) A coero exercida pelos fatos sociais apenas de natureza fsica, ou seja, manifesta-se
somente pela ameaa de castigos corporais ou pela privao da liberdade.

16) Os fatos sociais no se aplicam totalidade dos membros de uma sociedade. Esto
excludos do seu alcance de sujeio e determinao os membros do grupo intelectual e
economicamente dominante.

TOTAL - ________

6)Assinale a(s) alternativa(s) que corresponde(m) corretamente s afirmaes de Karl Marx,

mile Durkheim e Max Weber sobre o trabalho e os processos vinculados a ele.

01) Nas distintas sociedades, as regras que organizam a diviso social do trabalho tm
correspondncia com aquelas que fundamentam sua coeso.

02) Os homens transformam a natureza por meio do seu trabalho. Os distintos modos de
produo resultam das maneiras especficas por meio das quais aquela transformao
acontece.

04) Nas sociedades modernas, a coeso social est diretamente relacionada complexidade
da diviso do trabalho.

08) No capitalismo, o trabalhador no possui os meios de produo e, por isso, precisa vender
sua fora de trabalho para sobreviver.

16) Ao considerar o trabalho uma ao virtuosa, que dignifica o indivduo, a Reforma

Protestante contribuiu para a emergncia do capitalismo ocidental.

TOTAL - _________

07. O marxismo contribuiu para a discusso da relao entre indivduo e sociedade. Diferente
de Emile Durkheim e Marx Weber, Marx considerava que no se pode pensara relao
indivduo sociedade separadamente das condies materiais em que essas relaes se
apiam.Para ele, as condies materiais de toda a sociedade condicionam as demais relaes
sociais. Em outras palavras, para viver, os homens tm de, inicialmente,transformar a
natureza, ou seja, comer, construir abrigos,fabricar utenslios, etc., sem o que no poderia
existir Para Marx qual o ponto de partida para o estudo de qualquer sociedade?

a) As condies materiais e espirituais de cada comunidade ou grupo social.

b) As relaes sociais que os homens estabelecem entre si para utilizar os meios de produo e
transformar a natureza, ou seja, a produo a raiz de toda a estrutura social, que condiciona
a poltica, as classes, a cultura e todo o resto da sociedade.

c) Identificar as vrias fases do sistema social capitalista e como se estabelecem as relaes

sociais de produo, bem como a apropriao por parte da burguesia das riquezas produzidas
pela classe operria.

d) Identificar as classes sociais dentro da produo, passo principal para identificar os vrios
modos de produo na histria, ou seja, do primitivo ao capitalista e as relaes de explorao
do homem peio homem.

e) Identificar dentro da estrutura social o papel na produo da classe dominante e a formao

do Estado, elemento que cria as classes sociais.

08. Um dos trabalhos mais conhecidos de Weber A tica protestante e o esprito do

capitalismo, que trata:

a) Da revoluo ocorrida no campo religioso.

b) Da reforma Religiosa ocorrida na Europa e seus reflexos na sociedade ocidental.

c) Relaciona o papel do protestantismo na formao do comportamento tpico do capitalismo

ocidental moderno.

d) Relaciona crise social atrelada a reforma econmico-social vivida pela igreja catlica.

e) Busca desvincular o capitalismo das doutrinas protestantes

09.Com relao a sociologia clssica de Marx,podemos afirmar:

I. Afirma que as relaes entre os homens so relaes de oposio, antagonismo e

explorao.

II. Mostra que a industrializao, a propriedade privada e o assalariamento separavam o

trabalhador dos meios de produo.

Ill. Defende a ideia de que as aes sociais so responsveis pelas desigualdades sociais.

IV. Defende a ideia de que no capitalismo o trabalhador perde a posse do trabalho, naquilo
que ele chama de alienao.

So corretas:

a) l e II.

b) III e IV.
c) l, II e IV.

d) l, II e 111.

e) Todas so corretas.

10. Durante o sculo XIX e incio do sculo XX a sociedade ocidental sofreu o processo de
expanso e fortalecimento do modelo capitalista de produo. Em linhas gerais, tal perodo
representou um conjunto de transformaes de um mundo marcado pela ruralidade, por uma
economia de subsistncia, por tradies religiosas mais definidas e por uma baixa densidade
demogrfica para uma sociedade urbana, sustentada pelo comrcio e pela indstria,
altamente povoada e com uma cultura cada vez mais heterognea. Tal conjuntura foi
fundamental para o desenvolvimento das primeiras teorias sociolgicas. Sobre isso
INCORRETO afirmar que:

a) mile Durkheim compreende o processo de transio para a modernidade observando a

origem e as transformaes nos diferentes tipos de solidariedade.

b) Augusto Comte procura elementos causais que fogem da observao dos fenmenos reais,
acreditando na existncia de variveis no-sociais que determinariam o processo histrico de
nascimento do mundo contemporneo .

c) Max Weber analisa este processo elaborando os tipos ideais de ao social, apontando e
afirmando o predomnio da ao social racional durante a modernidade.

d) Karl Marx considera que o fundamento destas transformaes sociais encontra-se na

diviso do trabalho desenvolvida com o intuito de garantir a ampliao da acumulao de
capital.

e) Georg Simmel valorizava a anlise qualitativa dos grupos humanos desenvolvidos no

decorrer da histria, considerando as interaes e os diversos sentimentos existentes no
processo de organizao social.