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Presentacin
Alma Psykh
Se propone una nueva Psicologa crtica que slo ser posible mediante la reconstruccin
desde sus fundamentos, es decir, la reelaboracin de aquello que fue su base durante siglos y
que su devenir ha ido sustrayendo: la idea de alma psykh.
Hay mltiples nociones de alma y no tiene sentido buscar una sola concepcin, sino que hay
que realizar una descripcin histrica que sirva de aporte para la comprensin del presente del
Logos de la psykh (Psicologa).
La Psicologa (saber del alma) debe apropiarse de estos problemas y asumir como propia la
problemtica contempornea del alma. La Psicologa del siglo XXI se convirti en reguladora de
los comportamientos humanos lo cual debe someterse a la crtica ya que, en lo que al alma
respecta no hay una solucin/respuesta nica.
La Psicologa rehye del tratamiento de tal problema, ignorando aquello que es o puede ser
determinante de todo acto, pensamiento u emocin humana. Esto se da por la pretensin de
insertarse en el campo cientfico.
Introduccin
Epistemologa
Durante los siglos XIX y XX la forma epistemolgica dominante fue la filosofa positiva. Las
teoras cientficas se constituan como enunciados que establecen leyes/regularidades
sobre los objetos de su dominio o leyes tiles para explicar o describir fenmenos.
El positivismo concibe a la historia como lineal y evolutiva (Simple -> Complejo). Se trata
de una bsqueda racional de la verdad objetiva que va a permitir una mejor adecuacin
entre teora y realidad, sujeto y objeto de conocimiento. La objetividad intenta conocer la
realidad tal cual es, desechando la subjetividad.
Popper vincula sus ideas con las del CDV pero establece diferencias.
Las teoras no son ms que un conjunto de hiptesis, conjeturas, saberes provisionales que
deben poder ponerse a prueba.
La ciencia es una actividad en continuo progreso, este progreso se realiza a travs del
mtodo ensayo y error:
P1 (problema) -> ST (solucin tentativa) -> EE (ensayo error) -> -P2 (nuevo problema)
Las hiptesis que sobreviven a los intentos de refutarlas son ms verosmiles pero no
pierden su carcter hipottico.
Las teoras pseudocientficas son las que pretenden mostrarse como ciencias pero no
superan la falsabilidad.
En cuanto al marxismo, la teora fue falsada por hechos histricos, polticos y econmicos
aunque sus seguidores pretendieron salvarla a travs de la formulacin de una hiptesis.
Por su parte, el Psicoanlisis no es falsable puesto que sus hiptesis no pueden someterse
a pruebas empricas que puedan o no contradecir los supuestos psicoanalticos. Ambas
doctrinas amenazan al orden social que Popper defiende.
Es imposible conocer los hechos del pasado tal y como fueron realmente, entonces no se
puede hablar de una cientificidad de hiptesis histricas. Sin embargo, tales
interpretaciones histricas pueden ser fecundas para dilucidar hechos histricos y permitir
relacionarlos con el presenta. El sentido de la historia para Popper es el progreso hacia una
sociedad abierta.
M1 (objetos/hechos de la naturaleza)
De acuerdo a las ideas de Popper puede establecerse una analoga entre el crecimiento del
conocimiento y el crecimiento biolgico. El aumento del conocimiento aumenta con la
eliminacin de errores, de la misma forma se desarrolla la teora darwiniana de seleccin
natural. El conocimiento humano y animal se encuentran vinculados por una relacin
evolutiva de continuidad (epistemologa evolutiva).
Tiempo despus la ciencia pura y libre pasa a ser un mito que requiere deconstruirse. Esta
deconstruccin crtica producto de la crisis de los modelos positivistas se orienta a
considerar nuevos elementos que permitan comprender de una forma integral (no
reductiva) el fenmeno de las ciencias en la vida humana a nivel individual y comunitario
(sociologa e historia de las ciencias).
Ciencia normal: cuando el paradigma actual resulta eficaz. Es rutinaria, poco creativa,
tiende al dogmatismo y progresa por acumulacin. Llega un momento en que lo que se
empiezan a acumular son anomalas, esto provocar una revolucin a partir de la cual se
adoptar un nuevo paradigma que resulte eficaz para resolver las anomalas que se
presenten.
En sntesis, todo indica que las ideas de Popper son errneas. No hay teoras libres de
anomalas y no por eso los cientficos las descartan, sino que con la acumulacin de
problemas surge la crtica. En esas condiciones se inicia la revolucin cientfica (no
racional), el cambio de paradigmas. De este modo queda eliminada la lnea de
demarcacin entre ciencia y mito. La epistemologa slo puede describir lo que los
cientficos hacen a partir de sus compromisos comunitarios y paradigmticos.
Sea cual fuere la forma en la que se presenta la meta del trabajo cientfico, la racionalidad
institucionalizada es la imagen que la comunidad cientfica brinda de s misma. Si esta
imagen se corresponde con los hechos es un tema que ha sido objeto de anlisis por
diversos filsofos de la ciencia, socilogos e historiadores. Tal vez el mayor ataque lo
produjo Feyerabend quien consideraba insostenibles los supuestos del modelo racional y
afirmaba que la ciencia era una empresa, adems no exista tal racionalidad.
El ncleo central de las crticas de Feyerabend fue el ataque al mtodo cientfico. Expuso
que a veces hay que desviarse de las reglas del mtodo para poder producir conocimiento.
La aplicacin de este principio demuestra que al investigador le conviene actuar
contrainductivamente adoptando reglas que se oponen a las de la labor cientfica.
La ciencia como se la conoce hoy no podra existir sin un olvido frecuente del contexto de
justificacin. Feyerabend sostiene que es posible encontrar, dentro de cada teora en
particular, la existencia de ciertos principios universales de los cuales dependen los
trminos de la teora en cuestin. Las ciencias carecen de una estructura comn ya que no
existen elementos que se presenten en toda investigacin cientfica y que a la vez no
pertenezcan a otros dominios.
El naturalismo comienza con Aristteles y tiene su punto culmine con Watson quien
expone una psicologa sin consciencia y sin sujeto. No existe reflexin sobre los fines de la
conducta ni significacin de las motivaciones de esas conductas. La psicologa se vuelve
descripcin de hechos objetivos.
La tradicin humanista surge con Descartes (pensamiento como certidumbre), los hechos
psquicos son accesibles a los sentidos internos y diferentes de los hechos orgnicos. La
nocin de fenmeno es la misma significacin y su comprensin, el objeto de la psicologa.
Siguiendo los preceptos del mtodo cientfico se desarrolla la psicologa de las funciones y
los contenidos de la consciencia (introspeccin sistemtica y experimental siglo XX). El
campo de la psicologa est signado por la observacin de la conducta humana para
predecirla y controlarla para que se adapte al medio.
En el siglo XX, Freud utiliza por primera vez la palabra Psicoanlisis y se abre una nueva
perspectiva para abordar el psiquismo humano.
Captulo 3
Epicuro sostiene una filosofa cuyo propsito es obtener una sabidura liberadora. Lo que
ms importa es la actitud moral, incluso las ciencias de la naturaleza, tienen como finalidad
justificar racionalmente esa actitud moral.
El cuerpo sirve de contencin a los tomos que constituyen el alma. Epicuro seala como
primera forma de conocer la realidad a las sensaciones. Imagin la existencia de
emanaciones que, salidas del objeto, llegaban a los rganos sensitivos. Sin embargo, no
niega que las sensaciones puedan no adecuarse a la verdad.
El alma tambin est sujeta a placeres y dolores. Es por esta separacin que el epicreo
puede mantener su alma alejada de los dolores del cuerpo. El recuerdo de los bienes
gozados constituye un remedio. Y el alma, a diferencia del cuerpo, es quien puede
recordar y prever, por lo que los dolores y placeres del alma son ms importantes que los
del cuerpo.
II. Estoicos
El sabio es el individuo que no tiene ningn poder sobre el mundo o los hombres. Se trata
de dominar el curso o la accin de las cosas sobre uno mismo (apatheia: resistir opresin
de sucesos exteriores). La supervivencia despus de la muerte para los estoicos es la unin
de los materiales (alma y cuerpo) a la eternidad. Nacimiento del hombre = combinacin de
elementos, muerte del hombre = disolucin.
Las ideas psicolgicas de los estoicos destacan la existencia de una libertad interior que
permite al hombre liberarse de las imposturas del exterior. Tiende a producir
tcnicas/indicaciones que le permitan al hombre tener ese dominio de s.
III. Neoplatnicos
Segn Filn la vida es la restauracin del alma cada y su doctrina consiste en regenerarse
a travs de la sabidura (camino a la perfeccin). El alma es creacin de Dios y el cuerpo en
la tierra.
El hombre es por naturaleza doble: alma = entidad racional independiente del organismo.
Sede de la libertad, la inteligencia, voluntad y proviene del logos, un mundo inteligible e
ideal que dios cre antes que a los seres materiales y elementos.
Sin embargo, la filosofa griega subsiste con el neoplatonismo de Plotino. Retoma los
elementos ms representativos del pensamiento antiguo y junto a esta tradicin filosfica,
ofrece un marcado sesgo religioso, fundamento ideolgico de las doctrinas paganas y de
las creencias politestas frente a los avances del cristianismo.
Uno
Se trata de una realidad suprema ms all del ser, fundamento de mundo y vida,
trascendente a toda determinacin. Se origina en un proceso emanativo del que surge
todo lo existente.
Las almas pueden unirse a la inteligencia despachando los estmulos del mundo sensible o
pueden rechazar esta unin con lo divino y apegarse a lo corpreo. El alma es logos, razn
universal y las ideas constituyen el mundo. Todo lo que se disuelve no existe sin su
composicin, perece. A diferencia del alma cuya esencia es la vida, acto Uno, por lo tanto
no puede perecer. Plotino crea que el cuerpo era una prisin para el alma.
Propuso una meditacin para tomar contacto con lo eterno y lo inmutable. Esta
meditacin supone funciones psquicas que intenta describir: memoria, olvido,
especialmente consciencia como lugar de realidad eterna y superior. La filosofa plotiniana
establece la superioridad de actos espirituales por sobre todas las otras prcticas. La
importancia concedida a esta meditacin introspeccin, tendr influencia en los
desarrollos intelectuales del cristianismo y de la filosofa escolstica (Edad Media).
El saber filosfico romano constituye una prolongacin de las ideas que los griegos haban
desarrollado. La filosofa del mundo antiguo fue desplazando los problemas de la
naturaleza y el hombre por el problema de Dios, en el cual el racionalismo da lugar a una
extrema religiosidad. El cristianismo fue el primero en intentar acercar filosofa y religin.
El primer exponente del cristianismo fue San Pablo, quien crea en la existencia de un Dios
que sacrific a su hijo para expiar el pecado, que a todos nos incumbe. Cada hombre que
adopte la fe en cristo puede comenzar una nueva vida.
Pablo cree que el conocimiento verdadero se obtiene desechando los datos de los sentidos
y entablando una lucha entre el alma y los placeres del cuerpo. Sita a la fe por encima de
la razn. En el alma humana se desarrolla una experiencia nica (fe) que supera los
conocimientos fundados por principios racionales. Hay cosas inalcanzables a travs del
intelecto, que la gracia divina s alcanza. La meditacin y la oracin sustituyen a la
observacin y el anlisis. La vida correcta consiste en entregar la propia existencia a la
voluntad de Dios.
El hombre para Pablo est dividido en tres partes: cuerpo, espritu y mente. En el cuerpo
se encuentran los problemas, el espritu es el elemento divino que habita en el hombre. Y
la mente corresponde a la racionalidad propia de lo humano, encerrada entre el cuerpo y
el espritu. La naturaleza humana tiene una parte animal (deseos/placeres) y otra divina. Es
por la parte animal que se dificulta seguir la ley de Dios.
Constantino (emperador del ao 313) declara al cristianismo como religin tolerada por el
Imperio Romano. Tras este hecho, San Agustn representa la primera obra que sintetiza el
pensamiento griego y el cristiano. Se enfoca en la espiritualidad humana, sobre el mundo
fsico slo hay que saber lo que Dios cre. Rechaza el concepto de alma universal. La
verdad absoluta es Dios y la felicidad se encuentra en la verdad. El proceso de bsqueda
implica conocimiento racional, fe y amor, los sentidos no son suficientes. Las verdades se
hallan en el alma pero tambin provienen de una verdad suprema.
El alma es algo personal, ntimo y racional que puede iluminarse por Dios. En el interior del
hombre habita la verdad que es independiente del alma y la trasciende. La fe posibilita la
inteligencia. A Dios se le atribuye el bien, la existencia del mal se da por la desobediencia
de la humanidad (pecado original).
Agustn afirma que una experiencia directa de la realidad del alma no puede ponerse en
duda. Se trata de una preparacin para el encuentro con otras verdades. 2 + 2 no suma 4
porque la mente del hombre lo quiso, sino que es una verdad que trasciende a la
existencia humana, cuyo fundamento es la verdad (Dios). La prueba de la existencia de
Dios no es racional, el alma lo aprehende como verdad necesaria e inmutable.
Para Agustn conocer es recordar, el alma no olvida lo que una vez conoci. El
conocimiento del hombre es autoconsciencia, asumir un pensamiento que ya es propio del
hombre. Comienza con la inteligencia y se orienta al camino de la fe y la iluminacin.
V. Santo Toms
Las ideas filosficas de Santo Toms de Aquino se elaboran en el marco del siglo XIII, en el
contexto general de los conflictos desatados en el debate entre aristotlicos y platnicos.
Santo Toms se ubica en la vanguardia intelectual representada por el aristotelismo. Su
obra intenta esbozar una sntesis del pensamiento de Aristteles y la tradicin cristiana.
Las concepciones tomistas fueron criticadas, sobre todo, por aquellos que sostenan una
razn independientemente de la religin. Occan intenta explicar la innecesaria
consideracin de universales puesto que se trata de elementos vernales que se aplican a
objetos o fenmenos con caractersticas comunes. Estos elementos son creaciones
humanas. La negacin de la existencia de universales implica la aceptacin de que solo
existen cosas y mentes capaces de ser percibidas.
Captulo 4
En el siglo XVI surge una ruptura con los elementos de la tradicin cristiana (renacimiento).
La nueva actitud puede definirse por el nacimiento de un individualismo y el desarrollo de
una posicin activa frente a la naturaleza. Tambin se interes por el pasado y sus obras
para poder reinterpretarlas sin la manipulacin de la iglesia.
En la nueva poca triunfan los conocimientos de la razn, el pensar por fuera de lmites
autoritarios y sobre todo, el inters en el estudio de los derechos y su primaca frente a la
fe y la autoridad. El humanismo propio del renacimiento surge por el debilitamiento del
poder de la iglesia. Es la sustitucin del teocentrismo por un antropocentrismo. El
fundamento del conocimiento pasa a ubicarse en la subjetividad y en la consciencia
humana.
Los nuevos estados monrquicos y artistocrticos adquieren ms poder y en consonancia
con la desacralizacin, se vuelcan hacia el dominio de la naturaleza por eficacia.
Maquiavelo afirma que el Estado no puede lograr sus fines sin transgredir reglas, por lo
tanto es inmoral. La poltica es el arte de conquistar y acrecentar el poder del Estado. La
virtud entendida como disposicin a obrar moralmente pasa a ser la aptitud para la
conquista y el acrecentamiento de poder, an si esto implica violencia y engao.
A partir del renacimiento se produce una unin entre ciencia y tcnica. La nueva ciencia
experimental que se comienza a gestar en el siglo XV est ligada al descubrimiento de
tcnicas para dominar la realizacin de experimentos tiles al nuevo modo de produccin
de riquezas. Las necesidades de la nueva forma de produccin requieren una ciencia que
solucione problemas especficos.
Francis Bacon sita al hombre como amo de la naturaleza. Propona un empirismo para
el cual la naturaleza se conoca a travs de la observacin directa y objetiva. Esta creencia
va acompaada del nuevo mtodo llamado induccin. Slo de esta forma la ciencia
podr proporcionar conocimiento y mejorar la tecnologa, y de esta manera mejorar el
mundo adecundolo a las necesidades humanas.
Koyr opina que la nueva ciencia concibe un espacio abstracto vinculado a la geometra y
por lo tanto, se disuelve el mundo cerrado aristotlico para dar lugar al mundo infinito. Las
ideas de Coprnico sobre el heliocentrismo impulsaron la transicin desde la sociedad de
la edad media hacia el mundo moderno, permitieron una nueva forma de pensar las
relaciones del hombre con el universo y dios.
La idea de una tierra en movimiento enfrent resistencias por parte de la iglesia catlica.
Kuhn seala que la teora copernicana presentaba un peligro para las bases del
cristianismo ya que planteaba preguntas extremadamente importantes para la
cosmovisin cristiana. Por ejemplo: el lugar de dios.
Bruno concibe un mundo infinito. El universo para l es un conjunto orgnico, con vida
propia en que los opuestos coinciden porque dios est en su totalidad y en todas partes.
Para Bruno dios es causa y principio de todo. Expone las caractersticas de un mundo que
deshace toda jerarqua entre mundo divino y terrestre. Para l la religin institucionalizada
tiene el fin de dominar y engaar ingenuos.
Newton cree que el universo es una mquina creada por dios y constituida por leyes que
gobiernan su funcionamiento, como la ley de gravitacin universal, que permite explicar el
movimiento de todos los cuerpos. Pero dios no interviene de forma activa en lo que
sucede en el mundo, por lo tanto es errneo atribuir a su voluntad lo que acontece en el
mundo material.
Ocurre que la verdad no se le concede al sujeto, para acceder a la verdad el sujeto debe
transformarse, el precio a pagar es su conversin. La verdad es algo que ilumina al sujeto
brindndole tranquilidad espiritual.
IV. Montaigne
Montaigne rechaza una realidad fundamentada en algo externo al hombre. Sugiere que
cada cual debe encontrar su camino personal en la vida conciliando ideas y realidades bajo
la cobertura del escepticismo y tambin de las ideas estoicas. El relativismo de Montaigne
se emparenta con su descubrimiento de la insignificancia del hombre, que se considera
superior a todo, olvidando su lazo con la naturaleza. Este lazo porta una necesidad
individual de eliminar la ambicin y el egosmo.
V. Descartes
La revolucin filosfica cartesiana nace de una visin precisa del mundo fsico,
determinada por el lgebra general. Para conocer, conocerse y encontrar a dios, el hombre
debe dirigirse al espritu. El hombre se constituye por sustancias (extensa = cuerpo y
pensante = yo). En este sentido el estudio del hombre deber separarse, la fsica se
encargar del cuerpo y la psicologa del yo, el alma. La esencia del alma es el pensamiento
y para llegar a la racionalidad debe liberarse de las perturbaciones del cuerpo.
Foucault afirma que con el cartesianismo surge una nueva relacin entre sujeto y verdad.
Desde la modernidad el nico acceso a la verdad es el conocimiento. Este sujeto de
conocimiento est alejado de la ascesis, condicin fundamental para institucionalizar la
ciencia moderna.
Captulo 5
El empirismo cree que la perfeccin del saber est en las ciencias fcticas naturales (juicios
a posteriori). Niega el pensamiento metafsico, la razn slo ordena los elementos de la
observacin y la experiencia. El sujeto del empirismo es sometido a la pasividad
subordinado a la experiencia. Si bien la tendencia empirista comienza con Bacon
(observacin y experimentacin como mtodo cientfico), el empirismo moderno recae en
Locke y Hume.
Locke seala que no hay nada en el intelecto que no haya pasado ya por los sentidos, bajo
sensacin o reflexin. El entendimiento humano empieza a construir ideas a partir de la
experiencia. La razn es limitada respecto a lo emprico pero es la nica gua que posee el
hombre para desarrollarse.
Segn el movimiento empirista el sujeto es un receptculo en el que se registran los
datos provenientes del exterior que se transmite a travs de la percepcin. Estas ideas
establecen un vnculo con la reflexin que permitir el conocimiento.
Hume utiliz como criterio de validez la correspondencia entre idea e impresin. Toda idea
sin impresin es considerada carente de objetividad y validez. Se refiere al trmino
causalidad. Se trata de una idea compleja, el elemento inicial es la causa y su producto
el efecto, ambas ideas estn conectadas (esencia del fenmeno causal) pero no hay
impresin que d origen a esa conexin.
La experiencia seala sucesiones de hechos pero no informa acerca de sus relaciones. Pero
la realidad indica que la conexin s existe pero no es producto de las impresiones. Hume
justifica su existencia en el hbito, repeticin de experiencias que se asocian en el espritu.
En definitiva, la idea de causalidad no representa una necesidad lgica sino una conviccin
subjetiva.
Huma niega que haya una idea clara de substancia. La sustancia un conjunto de ideas
simples asociadas por la imaginacin. No tiene validez objetiva. La crtica a la idea de
sustancias se refiere tanto a materiales como incorpreas. Dentro de las ltimas se
encuentra el yo (alma). Hume concibe al alma como un conjunto de percepciones o
estados anmicos que se suceden conformando un flujo incesante. Crea en dos formas de
conocimiento vlido: la relacin entre ideas y los sucesos empricos. Ambos tienen que ser
tiles al ofrecer conocimientos para guiar al mundo. Un conocimiento no demostrativo y
no eficaz debe desecharse.
En el siglo XIX tras las revoluciones que consolidaron el poder y la hegemona de las clases
burguesas, la ciencia deja de ser crtica y revolucionaria para dedicarse a la manipulacin y
transformacin de la naturaleza. Progresivamente se vuelve una prctica social,
recompone sus vnculos con la iglesia y establece una alianza con la industria. El cientfico y
el filsofo se incorporan a universidades y se hacen funcionarios del Estado, con ello
comienza la teora de la ciencia de la mano del positivismo y el pragmatismo.
El sujeto corre el eje de la reflexin a los hechos porque la ciencia puede describir
objetivamente la realidad y para eso el sujeto debe mantenerse al margen del proceso de
conocimiento. El sujeto se escinde en un sujeto de la razn terica y un sujeto de la razn
prctica. A la razn se la despoja de la valoracin, exponiendo los enunciados a un
esquema lgico y metodolgico. La razn cientfica se convierte en un instrumento
dedicado a proporcionar conocimientos.
El problema del sujeto se sustituye por el del mtodo. Esta sustitucin se corresponder en
la filosofa con el reemplazo de teora del conocimiento por teora cientfica. De tal forma
surgen disciplinas como la antropologa naturalista, fsica social y psicologa experimental.
La nueva ciencia positiva se institucionaliza y se vincula al Estado (financiacin) y la
industria para lograr una total dominacin de los recursos del mundo en beneficio del
hombre.
El empirismo contina su desarrollo en Gran Bretaa en el siglo XIX. Mill plantea una
psicologa fundada en la asociacin de estados psquicos, que combinndose conforman
una entidad sustancial. El psiclogo no se pregunta los fundamentos de tales hechos
psquicos, su tarea es establecer las leyes que regulan las relaciones entre los estados
mentales. Los hechos mentales son productos de impresiones derivadas de la experiencia.
Mill cree que la psicologa puede ser una ciencia independiente fundada en la observacin
y la experimentacin cuyo objetivo es establecer las leyes fundantes de los fenmenos
mentales.
En Alemania Herbert intenta aplicar la matemtica a la vida mental de los seres humanos.
Pretendi enunciar formulaciones matemticas en la relacin entre un estmulo fsico y la
respuesta como sensacin. Weber enuncia una ley que consiste en que la sensacin
aumenta o disminuye discontinuamente mientras que el estmulo crece o decrece de
manera continua. Fechner retoma la tarea de Weber y establece que la sensacin aumenta
como logaritmo de la excitacin. La importancia de tales investigaciones se atribuye a su
pretensin de medir lo que ocurre en el psiquismo. Si bien pueden medir la ocurrencia de
sucesos, son indeterminables en cuanto al carcter de las condiciones en que se producen.
Con el correr de los aos Wundt concluye que los procesos mentales deben estudiarse
junto con el desarrollo histrico ya que los procesos mentales surgen por acumulacin de
interacciones sociales. Estas interacciones crean una mentalidad colectiva superior y
dependiente de los individuos. Respecto a la psicologa dice que no slo se ocupa de
fenmenos individuales sino que debe tener en cuenta el lenguaje, costumbres, creencias.
Y aunque no se pueden evaluar cuantitativamente, son cruciales en la formacin de la
individualidad mental, por lo tanto Wundt considera a la psicologa como general,
constituyente del fundamento para todas las dems.
IV. Pragmatismo
Esta influencia produce un inters por una psicologa que intente responder interrogantes
vinculados a los comportamientos de los hombres y a las causas o motivaciones que los
producen. Tambin surgi una psicologa evolutiva y una animal. El intento por
comprender el motivo del comportamiento humano implica reconocer la importancia de
aspectos motivacionales y valorativos vinculados a la adaptacin al medio. Cualquier acto
tiene significado en los efectos prcticos producidos en el individuo. De esta manera el
funcionalismo evolutivo se vincula con el pragmatismo.
Captulo 6
El trabajo crtico del filsofo consiste en determinar las leyes inmanentes que regulan la
actividad cognoscitiva del sujeto. El sujeto crtico se encarga de revelar las normas de
produccin, elaborando un modelo (sujeto trascendental) a partir del cual se muestran los
principios y reglas que servirn al sujeto emprico como leyes. La estructura de la
consciencia moral o la razn prctica se comprende en el marco de lo que representan tres
categoras centrales: universalidad, humanidad como fin y autonoma de la razn. Los
seres humanos estn sujetos a su legislacin moral. El mundo moral se funda en la
estructura de la consciencia y se rige por leyes generales.
Respecto a la psicologa sigue las ideas de Wolff: todos los fenmenos psquicos
constituyen diferentes grados de la razn. Las sensaciones son ideas confusas que
mediante el entendimiento sern ideas claras. Sin embargo, Kant reevala la relacin entre
sentido, razn y realidad y concluye en que como no es posible que existan objetos de los
sentidos sin experiencia, tampoco objetos de la razn sin sentidos. Se produce una crtica a
la psicologa racional, para esta el alma es una entidad que puede experimentarse
sensorialmente. El alma de Kant es algo que se halla en la consciencia, por ende una idea
(psicologa sin alma). La psicologa deber ocuparse de los fenmenos o manifestaciones
del yo mediante procedimientos empricos o pragmticos. Su crtica dar lugar a la
aparicin de la nueva psicologa como ciencia de la conducta.
El sujeto segn Hegel se conduce por la idea, mediante la cual, en una relacin entre
sujeto y objeto se generan y se transforman. Respecto al alma la considera como primera
manifestacin del espritu, el despertar de la consciencia. Es una etapa dialctica de
desarrollo que posibilitar la relacin entre lo corporal y el espritu. El alma posee tres
formas. Primero se manifiesta como espritu natural, luego como afectiva (le otorga
subjetividad) y finalmente un alma real que absorbe sus formas precedentes y constituye
un sujeto singular que utiliza el cuerpo como medio de expresin (lenguaje).
La psicologa en Hegel asume la forma de teora de las formas del espritu, que asumen
tres modalidades: a) espritu terico: pretenden conocer al objeto, b) espritu practico: el
pensar se autodetermina como voluntad, c) espritu libre: se sabe libre y se quiere como su
objeto (voluntad racional).
Schopenhauer relaciona la sexualidad con la estructura general del ser humano, en cuanto
es el modo en que se manifiesta la voluntad del hombre. Concibe al inconsciente como
fuerza al servicio de la voluntad que explica la ignorancia de los seres acerca de los motivos
de sus actos y pensamientos. Nietzsche aborda el problema del conocimiento y seala las
dificultades del ser humano a la hora de producir su propio conocimiento. Si el hombre
quiere conocerse debe primero someter a crtica los valores que determinan su
pensamiento y accin.
Existen dos tipos de moral. La moral del seor promueve la exaltacin del superhombre y
su voluntad de poder. La moral de los esclavos proclama como bueno todo lo que ayuda a
sostener su debilidad y es negativo lo que exalta al superhombre. La tirana de la moral
esclavista tiende a impedir la aparicin del ser humano.
Todas las caractersticas del pensamiento de Nietzsche derivan de su intento por alcanzar
el ilimitado poder de la vida. En este contexto el filosofar es fruto de una voluntad
irracional vinculada con el placer y el entusiasmo.
En las condiciones econmicas, polticas y sociales del siglo XX aparece una psicologa que
en vez de indagar lo que ocurre en el alma se preocupa por controlar la conducta. Se
vuelve as un dispositivo de normalizacin. Existe una diversidad de proyectos psicolgicos
que puede delimitar teoras generales respecto al objeto de estudio y el mtodo.
Tal actitud dogmtica fue cuestionada y surge la preocupacin por el enigma de la mente e
indagaciones acerca de sus procesos. La revolucin cognitiva segn Gardner, intenta
acercarse al anlisis de los procesos del pensamiento y la manipulacin de informacin. Es
naturalmente la cognicin el objeto de estudio interdisciplinar, por ella debe entenderse a
las distintas formas en que se adquiere y procesa informacin. Este proceso se realiza en la
mente que puede estudiarse de manera emprica.
La idea de mente aparece como aquello que genera procesos o estados. Para el
materialismo posicin dentro de las ideas filosficas y cientficas contemporneas los
estados mentales y los procesos de pensamiento son producciones de la materia.
Hacia los aos 60 surge una psicologa humanista que pretende constituir una ciencia de
los problemas humanos de una forma innovadora. Sostienen la bondad natural de los
seres humanos, que se altera por la cultura, tradiciones y el autoritarismo. La labor del
psiclogo consiste en que las personas puedan comprenderse atendiendo a las
experiencias subjetivas internas. Por eso el anlisis debe ponerse en la consciencia
subjetiva individual.
Rogers cree que cada persona es una entidad que se comprende en su existencia en un
campo fenomenolgico de experiencias. El yo se determina por ese campo, por el
autoconocimiento y por la percepcin de vnculos con otros. El yo se constituye por
experiencias disponibles para la consciencia y expresa la tendencia a preservarse y
revalorizarse.
Tras la segunda guerra mundial, la teora de los sistemas se enfoc en la estructura oculta
del mundo. En estos desarrollos la Escuela de Palo Alto (Bateson) desempea un
importante papel. Comienza en el campo de las terapias familiares la legitimacin de una
prctica clnica que pretende incorporar la ecologa de las relaciones humanas y la
familia.
La psicoterapia sistmica se interesa por el sujeto en su contexto. Las ideas acerca del yo
se tomaron de Morin que sostiene que los individuos son entidades lgicas y biolgicas.
Para este autor el sujeto implica autonoma y dependencia, para comprenderla se recurre
al conocimiento de la organizacin viviente y sus elementos. Sin embargo, estas disciplinas
no captaron el significado de organizacin viviente (auto eco organizacin Morin). En
los genes hay memoria e informacin, elementos cognitivos bsicos en los procesos de
organizacin; para comprender la subjetividad se recurre a explicaciones biolgicas
aunque estas propongan alejarse del reduccionismo.
II. Freud
Es evidente que hay una comunicacin entre los niveles biolgicos y psicolgicos. Tal
posicin incluye una crtica al dualismo de Descartes y una negacin a la reduccin. Hay
una autonoma entre vida psquica y corporal, pero hay tambin una interaccin entre
ambos.
Freud produce una ruptura entre el psiquismo y la vida consciente al plantear el aparato
psquico: consciencia preconsciente inconsciente. Sustituye la palabra alma por
psique. Es a la transformacin (objetivo del psicoanlisis) del alma a lo que el psicoanlisis
se dirige, a travs del habla del objeto. El psicoanlisis no fue ni ser una teora filosfica o
psicolgica ya que es una actividad y Freud ha enfrentado el problema de
conceptualizacin de lo que aparece en dicha actividad.
La innovacin radical conocida se dio porque el psicoanlisis afront el problema del alma
como tal, ya que bajo este ngulo su objeto aparece irreductible.
III. Final
La meditacin acerca del alma representa una tarea fundamental para la psicologa. En la
actualidad las tendencias normalizadoras y alienantes se han multiplicado; la psicologa se
adapt a esto. Rechazar los requerimientos de un pragmatismo psicoteraputico que se
presentan como destino natural de la psicologa, reconocer la conversin de la psicologa
como instrumento de control y luego introducir una renovada meditacin sobre el alma
como problema epistemolgico y ontolgico, son tareas que esperan a quienes pretendan
una psicologa crtica y emancipadora de la condicin humana actual.